Streszczenie

Ozyrys (ze starożytnej greki: Ὄσιρις

W okresie Średniego Państwa miasto Abydos stało się miastem boga Ozyrysa. Przyciągało więc wielu czcicieli w poszukiwaniu wieczności. Sława miasta opiera się na jego uroczystościach sylwestrowych oraz na świętej relikwii - głowie boga.

W pierwszym tysiącleciu przed naszą erą Ozyrys zachował status boga pogrzebowego i sędziego dusz. Jednak jego aspekty jako boga wód Nilu, a tym samym boga płodności, zyskują prymat, co zwiększa jego popularność wśród ludności nilockiej. Greccy osadnicy w Memfis przyjęli jego kult już w IV w. p.n.e. w lokalnej formie Ozyrysa-Apisa, martwego i zmumifikowanego świętego byka. Władcy Lagidów zaimportowali ten kult do swojej stolicy Aleksandrii w postaci Serapisa, synkretycznego grecko-egipskiego boga. Po podboju Egiptu przez wojska rzymskie Ozyrys i Izyda zostali wyeksportowani do Rzymu i jego imperium. Pozostały tam, ze wzlotami i upadkami, do IV wieku n.e., kiedy to zostały ostatecznie wyparte przez chrześcijaństwo (zakaz pogaństwa po Edykcie Tessalonickim). Kult ozyriański, czynny od 25 wieku p.n.e., trwał do VI wieku n.e., kiedy to około 530 roku zamknięto świątynię Izydy na wyspie Filia, ostatnią w Egipcie, zamknięcie zarządzone przez cesarza Justyniana I.

Etymologia

Teonim Ozyrys jest transliteracją na alfabet łaciński starożytnego greckiego słowa: Ὄσιρις, które samo pochodzi od egipskiego słowa: Wsjr, różnie tłumaczonego przez autorów jako Asar, Asari, Aser, Ausar, Ausir, Wesir, Ousir, Ousire lub Ausare, przy czym oryginalna egipska wymowa nie jest znana ze względu na fakt, że egipskie pismo hieroglificzne nie oddaje wszystkich samogłosek. Kilku egiptologów próbowało nadać znaczenie teonimowi Ozyrys. W 1980 roku John Gwyn Griffiths zaproponował, że Wsjr wywodzi się od Wser i oznacza "Potężnego". Co więcej, jedno z najstarszych poświadczeń boga Ozyrysa pojawia się w mastabie zmarłego Netjer-ouser (Bóg-Mocny). W 1987 roku Wolfhart Westendorf zaproponował etymologię Waset-jret: "ten, który nosi oko". W 1985 roku David Lorton postawił hipotezę, że Wsjr jest słowem złożonym, pochodzącym od morfemu set związanego z jret; set-jret oznaczającego "czynność rytualną". Ozyrys byłby wówczas "tym, który czerpie korzyści z aktywności rytualnej". Według wizji egipskiej siły destrukcyjne toczą wieczną walkę z siłami pozytywnymi. W tym Set przeciwstawia się swojemu bratu Ozyrysowi, symbolowi żyznej i karmiącej ziemi.

Pierwsze certyfikaty

Ozyrys jest jednym z głównych bóstw egipskiego panteonu. Jednak początki jego kultu są wciąż bardzo niejasne. Zgodnie ze stanem wiedzy egiptologicznej najstarsze świadectwa o Ozyrysie sięgają XXV wieku p.n.e. i pochodzą z końca IV lub początku V dynastii. Imię Ozyrysa jest po raz pierwszy odnotowane w ofierze złożonej Ozyrysowi i Anubisowi przez prawdopodobną córkę Kefrena, Hemet-Ra, królewską córkę i kapłankę Hathor. Zmarła ona prawdopodobnie za panowania króla Chepseskafa, ostatniego władcy z dynastii IV. Napis pojawia się na nadprożu wejścia do jej grobowca w Gizie.

Pierwsze przedstawienie Ozyrysa jest niepełne, gdyż pojawia się na fragmencie wysokiej świątyni króla Djedkare Isesi. Bóg pojawia się jako postać męska ubrana w długą boską perukę.

Innym z tych starożytnych świadectw archeologicznych jest napis imienia Ozyrysa na nadprożu grobowca najwyższego kapłana Ptahchepsesa. Ten ostatni zmarł za panowania króla Niouserra. Odkryte w Saqqarze, wielkiej nekropolii Memphis, nadproże przechowywane jest obecnie w British Museum w Londynie.

Teksty Piramid zawierają litanie i inkantacje recytowane podczas królewskich ceremonii pogrzebowych. Teksty te były wyryte na ścianach komór grobowych od czasów króla Uanas, ostatniego członka V dynastii. Mając taką dokumentację, trudno wywnioskować, gdzie i kiedy pojawił się kult ozyriański. Rozdział 219 przywołuje jednak różne miejsca kultu znajdujące się w kilku miastach doliny Nilu, z których wymienić należy Heliopolis, Bousiris, Bouto, Memphis i Hermopolis Magna. Co dziwne, Abydos nie jest wymienione w tym wykazie. Kult Ozyrysa zostaje jednak wprowadzony w tym mieście w okresie V dynastii. Abydos jest dla kultu ozyriańskiego najważniejszym miejscem pielgrzymek z okresu Średniego Państwa. Teksty Piramid wspominają, że ciało zamordowanego boga znaleziono leżące nad brzegiem Nilu w Nedit (lub Gehesti), terytorium w pobliżu Abydos.

Archetypy i skojarzenia

Według egiptologa Bernarda Mathieu pojawienie się boga Ozyrysa było wynikiem królewskiej decyzji, gdyż jego kult nagle rozprzestrzenił się w całym Egipcie na początku V dynastii. Jego imię to celowa gra graficzna oparta na hieroglifie przedstawiającym tron. Od początku Ozyrys jest więc związany z boginią Izydą, przy czym imię tej ostatniej oznacza tron. Ozyrys jest królem domen funeralnych i sędzią zmarłych. Jego przedstawienie jest antropomorficzne, bardzo dalekie od form zwierzęcych, jakie mogą przyjmować inne bóstwa z okresu predynastycznego (bydło, krokodyle, sokoły). Dogmat ozyriański został opracowany przez duchownych z Heliopolis pod kontrolą władzy monarchicznej, która zajęła się jego rozpowszechnianiem w całym kraju, prawdopodobnie w celu lepszego ugruntowania swojej ascendencji nad wielkimi świątyniami, takimi jak w Bousiris, Abydos czy Heracleopolis.

Ozyrys jest związany z innymi bóstwami. W Dolnym Egipcie, w Bousiris, przejmuje on cechy Andżi, opiekuna tej miejscowości od czasów prehistorycznych. Przedstawienie tego boga pasterza charakteryzuje się dwoma wysokimi piórami na głowie, przytrzymywanymi przez długą przepaskę, z berłem Heqa i flagą Nekhekh w rękach. Ozyrys jest również asymilowany z bogiem pogrzebowym Sokar, który czuwa nad nekropolią memficką. Bóg ten przedstawiany jest przez skojarzenie ciała mężczyzny, które czasem owinięte jest całunem, oraz głowy jastrzębia i bardzo często bez żadnego charakterystycznego znaku. Bywa też przedstawiany w postaci zmumifikowanego sokoła. W Górnym Egipcie Ozyrys jest bardziej szczególnie zadomowiony w nome Wielkiej Ziemi, czyli regionie otaczającym miasto Thinis, najstarszą stolicę starożytnego Egiptu. To starożytne miasto wciąż nie jest zlokalizowane z całą pewnością. Wiadomo jednak, że Ozyrysowi przybliżył się bóg Onouris. Bóg ten to mężczyzna z brodą, który nosi nakrycie głowy złożone z czterech wysokich piór. Onouris w swoim aspekcie funeralnym nosi epitet Khentamenti, czyli "Wódz Zachodu". Tynska nekropolia znajdowała się w Abydos. Tam Ozyrys jest asymilowany do Khentamentiou, "Wodza Zachodu", bóstwa funeralnego bliskiego Ouputowi i przedstawianego w postaci czarnego kanida.

Przedstawicielstwa

Bóg Ozyrys jest ściśle związany z monarchią egipską. Bóg jest postrzegany jako zmarły król, który następnie został deifikowany. Jego atrybuty są więc atrybutami egipskich władców. Ozyrys był uważany za suwerena całego Egiptu. Jednak na jego przedstawieniach widać go tylko w białej koronie Hedżeta, symbolu Górnego Egiptu. Korona ta ma formę czapki, która zwęża się ku górze i kończy wybrzuszeniem. Korona ta może być jednak powiększona o dwa wysokie pióra boczne, prawdopodobnie strusie, wówczas nazywana jest koroną Atef. Innymi jego królewskimi symbolami są berło Heqa i flagellum Nekhekh, które trzyma w skrzyżowanych na piersi rękach. Ozyrys będąc martwym bogiem, jego przedstawienia ukazują go jako zmumifikowane ciało. Jego postawy są różne, leży na łożu pogrzebowym, siedzi na tronie lub stoi jako istota, która pokonała śmierć.

Epitety

Ozyrys jest złożonym bogiem, którego obecność jest poświadczona na całym terytorium Egiptu. Ten bóg ma kilka twarzy w sobie. Jego aspekty jako boga pogrzebowego są dobrze znane. Ale Ozyrys jest również bóstwem, które czuwa nad prawidłowym funkcjonowaniem wszechświata. Jego dobroczynne działanie jest więc widoczne w paradzie gwiazd lub w sezonowym cyklu wegetacji. W związku z tym Ozyrys przedstawia się swoim czcicielom pod wieloma imionami. Litanie intonowane są do "Ozyrysa pod wszystkimi jego imionami". Bardzo wcześnie Ozyrys obdarzony jest epitetem "Ten, który ma wiele imion" (ash renou). To nagromadzenie epitetów i imion pojawia się w rozdziale 142 Księgi Umarłych. Tekst ten umożliwia zmarłemu dostęp do życia wiecznego na podobieństwo Ozyrysa. Aby tego dokonać, zmarły wylicza listę stu piętnastu epitetów dołączonych do imienia Ozyrysa. Im więcej imion wylicza czciciel, tym bardziej rozpoznaje i akceptuje moc przywoływanego bóstwa. Różne funkcje boga i różne miasta, w których występuje jego kult, są wymienione bez logicznego porządku:

Ozyrys, syn Nut

Grek Plutarch jest autorem kilku traktatów z zakresu moralności, filozofii i teologii. Traktat O Izydzie i Ozyrysie odnosi się do wierzeń egipskich. Autor ten jest pierwszym, który streszcza i wyjaśnia mit ozyriański w linearnej narracji. Historia rozpoczyna się od mitycznego ustanowienia kalendarza słonecznego liczącego 365 dni. Nut, bogini nieba, miała sekretny romans z Gebem, swoim bratem, bogiem ziemi. Ra, bóg słońca, dowiedziawszy się o tym, rozgniewał się i zabronił Nut rodzić dzieci w ciągu roku. Thoth, drugi brat Nut, postanawia wtedy zagrać w kości z Księżycem, aby wygrać dla niego siedemdziesiątą drugą część dni światła. Wygrawszy pięć kolejnych dni, umieścił je po 360 dniach stworzonych przez Ra. Ozyrys urodził się pierwszego dnia, Horus Starszy drugiego dnia, Set trzeciego dnia przez rozerwanie łona, Izyda czwartego dnia na bagnach delty Nilu, a Neftyda piątego i ostatniego dnia. Plutarch dodaje, że prawdziwym ojcem Ozyrysa i Horusa Starszego byłby Ra, że ojcem Izydy byłby Thoth, a potomkami Geba byliby tylko Set i Nefryt. Ale wskazuje też na inną wersję ojcostwa Horusa Starszego. Jeszcze przed urodzeniem Ozyrys i Izyda, zakochani w sobie, mieliby począć Horusa Starszego w łonie matki.

Rozdział 219 Tekstów Piramid w magiczny sposób zrównuje zmarłego faraona z Ozyrysem, bogiem, który został przywrócony do życia. Wszyscy bogowie z rodziny Ozyrysa są zachęcani do przywrócenia zmarłego króla do życia, tak jak zrobili to w przypadku Ozyrysa. W tym rozdziale wspomniane są różne więzi rodzinne, jakie łączą bogów z Heliopolis. Ozyrys jest synem Atuma, Szu i Tefnut, Geb i Nut. Inne teksty dają nam do zrozumienia, że Atum stworzył Szu i Tefnut i że ci ostatni są rodzicami Geba i Nut. Wyliczenie powiązań rodzinnych kontynuowane jest przez wymienienie rodzeństwa Ozyrysa, mówiąc, że jego braćmi i siostrami są Izyda, Set, Neftyda i Thoth, a Horus jest jego synem.

Ozyrys, ukochany przez swoje siostry

Izyda była uważana przez starożytnych Egipcjan za żonę boga Ozyrysa. W związku z tym jej kult był bardzo popularny, zwłaszcza w latach Okresu Późnego. Gdy kult bogów egipskich zaczął podupadać w ich ojczyźnie, cześć Izydy, pogrążonej w żałobie wdowy, która ratuje wtajemniczonych od śmierci, trwała jednak poza granicami Egiptu, m.in. w Grecji (Ateny, Delfy, Korynt), Italii (Rzym i Pompeje) czy Germanii (Moguncja). Ozyrys (lub jego grecko-rzymska forma Sarapis) był oczywiście zawsze z nią związany, ale żona zaćmiła męża w sercach wyznawców.

Stela pogrzebowa Amenmesa (XVIII dynastia), zachowana obecnie w Muzeum Luwru, jest najbardziej wyczerpującym egipskim dokumentem archeologicznym dotyczącym mitu ozyriańskiego. Zawiera ona hymn na cześć Ozyrysa. Oczywiście są tam fragmenty poświęcone jego opłakującej żonie. Set zamordował Ozyrysa, a następnie sprawił, że ciało zniknęło. Izyda, dzięki mocy swojej magii, ożywia Ozyrysa - boga o zawodnym sercu. Następnie, po połączeniu się z nim, poczęła Horusa, przyszłego następcę tronu:

"Jej siostra jest jej ochroną, ona, która odgradza przeciwników. Ona odpiera okazje do nieporządku przez uroki swych ust, biegła w swym języku, której mowa nie ma wad, doskonała w swych rozkazach. Izyda, Sprawna, opiekunka swego brata, szuka go bez znużenia, błądzi po tej ziemi, opłakuje, nie spoczywa, dopóki go nie znajdzie. Ocieniając się swym upierzeniem, wytwarzając powietrze swymi dwoma skrzydłami, wykonując gesty radości, sprowadza brata; podnosząc to, co zwisało dla Tego, którego serce zawodzi; wydobywając jego nasienie, tworząc dziedzica, pielęgnuje dziecko w samotności nieznanego miejsca, intronizuje je, jego silne ramię, w Wielkiej Sali Geba."

- Wielki Hymn do Ozyrysa (stela C286 w Muzeum Luwru).

Plutarch w swoim traktacie wspomina, że Ozyrys omyłkowo oszukał Izydę, a zdrady tej dopuścił się ze swoją siostrą bliźniaczką Neftydą, żoną Seta. Z tego cudzołożnego związku narodził się Anubis, bóg o głowie kła. Akapit w Papirusie Brooklyńskim (dynastia XXVI) wspomina, że w mieście Letopolis znajduje się posąg przedstawiający Neftydę w postaci lwicy Sekhmet obejmującej mumię Ozyrysa, co jest postawą raczej oficjalnej żony niż kochanki. Fakt ten potwierdzają dwie sceny ze świątyni w Edfu, gdzie Neftyda nosi imię Onnophret. Imię to czyni z Neftydy żeński odpowiednik Ozyrysa w jego aspekcie Ounnefer (doskonałe istnienie). W jednej ze scen Nephthys chroni mumię Ozyrysa po przywróceniu mu głowy i życia. Ponadto imię bogini jest wpisane w kartusz, co czyni ją prawowitą żoną. Izydę należy więc uznać za ziemską żonę Ozyrysa, a Neftydę za jego wieczną małżonkę, towarzyszącą mu w życiu pozagrobowym. Plutarch pisze o dwóch siostrach Ozyrysa: "Neftyda w rzeczywistości oznacza to, co jest pod ziemią i czego nie widać; Izyda, przeciwnie, to, co jest na ziemi i co widać. Neftyda była pielęgniarką młodego Horusa. Chroniła go przed furią Seta, ukrywając go na bagnach Khemmis. W zamian za tę ochronę i ucieczkę przed zemstą Seta, uzyskała łaskę przebywania u boku Ozyrysa w świecie podziemnym:

"Pamiętaj, co uczyniłam dla ciebie, Moje dziecko: Seta trzymałam z dala od ciebie, uczyniłam pielęgniarką, nosząc cię i mając mleko. Zostałeś ocalony w sprawie Khemnisa, bo odmówiłem uznania twarzy Seta ze względu na ciebie! Daj mi jedną godzinę, abym mógł zobaczyć Ozyrysa z powodu tego, co uczyniłem dla ciebie!

- Fragment papirusu z Imouthes. Tłumaczenie: Jean-Claude Goyon

Ozyrys intronizowany

Enneada bogów z Heliopolis była uważana przez starożytnych Egipcjan za pierwszą dynastię ich władców. Po stworzeniu Egiptu rządził nim Atum-Ra, potem zastąpił go Szu, a następnie Geb. Ten ostatni, dostrzegając zasługi Ozyrysa, pozostawił mu tron:

"On ustanawia solidny porządek w całym Egipcie. Umieszcza na tronie swego ojca syna, chwalonego przez ojca Geba, kochanego przez matkę Nut, dziedzica Geba dla królowania w Podwójnym Kraju. Ponieważ ten widział jego doskonałość, nakazał, by poprowadził kraj do szczęśliwego sukcesu."

- Hymn do Ozyrysa z Nowego Królestwa (stela C286 w Luwrze).

Scena ze świątyni w Denderah, wyryta w I wieku p.n.e., informuje nas, że Ozyrys, podobnie jak ludzcy faraonowie, otrzymał tytuł królewski składający się z pięciu imion i oparty na teologicznej kalamburze:

Rozdział 175 Księgi Umarłych wskazuje, że bóg ten został ukoronowany w mieście Heracleopolis Magna przez boga stwórcę Atum-Ra. Koronacja Ozyrysa stwarza okazję do dialogu, w którym słowo stwórcze obu bóstw generuje mityczne fakty i miejsca w teologii egipskiej; poniżej święte niecki świątyni w Heracleopolis:

"Wtedy Ozyrys miał ból głowy z powodu gorąca korony-Atef, która była na jego głowie (pierwszego dnia włożył ją na głowę), aby bogowie mogli się go bać. Wtedy Ra wrócił w pokoju do Herakleopolis, aby zobaczyć Ozyrysa, i zastał go siedzącego w swoim domu, którego głowa spuchła od gorąca korony. Wtedy Ra sprawił, że wypłynęła ta krew i sania tego ropnia, i stały się one basenem. Wtedy Ra rzekł do Ozyrysa: "Oto utworzyłeś basen z krwi i soi, które wypłynęły z twojej głowy" - stąd ten święty basen w Heracleopolis.

- Fragment rozdziału 175 Księgi Umarłych. Tłumaczenie Paul Barguet.

Ozyrys, władca Maat

Plutarch podaje, że Ozyrys nauczył swój lud cywilizowanych manier, aby nie przypominali już dzikich bestii. Nauczył ich rolnictwa oraz szacunku dla bogów i praw. Najstarsze egipskie dokumenty archeologiczne dotyczące Ozyrysa potwierdzają twierdzenia Plutarcha. Fragment architrawu z V dynastii informuje nas, że od swoich kultowych początków Ozyrys nazwany jest "wielkim bogiem, panem Ma'at, Ozyrysem, który przewodniczy Busiris i wszystkim jego miejscom".

Ma'at (porządek kosmiczny) to koncepcja polityczno-religijna, która pojawiła się w okresie kształtowania się Starego Państwa. W tym czasie król egipski nabrał wymiaru centralnego. W zjednoczonym państwie jego osoba przewyższa wszystkie lokalne władze. W tym kontekście Ma'at jest mitem, który pozwala zjednoczyć wszystkich poddanych egipskiego suwerena pod jedną władzą. Ma'at jest wówczas deifikacją królewskiej woli i porządku. Mówić i robić Ma'at to być posłusznym i uczestniczyć w monarchii. W życiu społecznym uczestniczyć w Ma'at to aktywnie i wzajemnie uczestniczyć w koniecznej ludzkiej solidarności, zachowaniami anty-Ma'at są lenistwo i chciwość.

W szczytowym okresie królowania w Starym Królestwie, Ma'at jest typowym atrybutem ludzkiego króla. Tak jest w przypadku budowniczego romboidalnej piramidy, króla Snefru (IV dynastia). W swoim tytule władca ten ustawia się jako "pan Ma'at". Sytuacja polityczno-teologiczna zmienia się wraz z nastaniem V dynastii. Najwyższa władza przechodzi ze świata ziemskiego na płaszczyznę boską. Władza króla zostaje zdewaluowana, a władcy tej dynastii stają się "synami Ra". W tym samym czasie władcy widzą się również pozbawieni władzy nad Ma'at na rzecz Ozyrysa. Jednocześnie Ma'at staje się święte, ponieważ zostaje powierzone władcy zaświatów, który sankcjonuje wszystkie szkodliwe działania u kresu ludzkiego życia. Królowie nie są już niczym więcej niż wykonawcami, którzy tworzą i wypowiadają Ma'at. Fragment nauki Ptahhotepa pokazuje nam, że egipscy uczeni łączyli ustanowienie Ma'at z mitycznym panowaniem króla Ozyrysa:

"Maat jest potężny i o wiecznej skuteczności działania. Nie może być zakłócony od czasów Ozyrysa. Kara jest zadawana temu, kto przekracza prawa. To jest to, co umyka uwadze chciwych.

- Nauczanie Ptahhotepa. Wyciąg z Maksyma 5

Teksty piramidalne

Brutalna śmierć boga Ozyrysa i magiczny proces jego odrodzenia są wielokrotnie wspominane w Tekstach Piramid. Rozdział 670 jest recytacją pogrzebową, w której pojawiają się te główne momenty losu Ozyrysa. Z tego rytualnego tekstu skorzystało dwóch królów. Są to Pepi I i Pepi II z VI dynastii. Panowali oni nad Egiptem w 23 i 22 wieku p.n.e. W obu przypadkach tekst wyryty jest na południowej ścianie komory grobowej, jak najbliżej sarkofagu. Recytacja nie występuje jako narracja ani jako uporządkowana opowieść; ten gatunek pojawia się dopiero u filozofa Plutarcha. Recytacja jest magiczną inkantacją, dzięki której zmarły król odgrywa rolę Ozyrysa.

Recytację można podzielić na dwie sekwencje. Pierwsza z nich przywołuje męczeństwo Ozyrysa. Bramy nieba otwierają się, by przepuścić bogów Pe, miasta w Dolnym Egipcie. Są to prawdopodobnie Horus i jego dwaj synowie Amset i Hapy. Bogowie przychodzą do ciała Ozyrysa, przyciągnięci lamentami Izydy i Neftydy. W żałobie i na cześć zmarłego klepią się po udach, rwą włosy i klaszczą w dłonie, zaprzeczając jednocześnie śmierci Ozyrysa. Namawiają go do przebudzenia, aby mógł usłyszeć, co Horus dla niego zrobił. Mówi mu się, że jego morderstwo zostało pomszczone. Set pobił i zabił Ozyrysa jak zwykłe bydło, a następnie związał go. Horus informuje ojca, że zrobił to samo Setowi i oddał go pod opiekę Izydy. Dalsza część recytacji opowiada o odrodzeniu boga Ozyrysa. W jeziorze życia zmarły przyjmuje postać boga szakala Ouputa. Horus ofiarowuje ojcu pokonanych wrogów Setiego. Ci ostatni zostają przyprowadzeni przez Thotha. Następnie syn intronizuje ojca na wodza zmarłych, dając mu berło Ufa. Po oczyszczeniu przez Neftydę, Ozyrys zostaje wyperfumowany przez Izydę. Wydaje się, że Set również zarżnął swego brata, gdyż wspomina się, że dwie siostry ponownie składają jego ciało i przyłączają jego kończyny. Jego oczy zostają mu oddane w postaci łodzi dnia i nocy (Słońca i Księżyca). Czwórka dzieci Horusa uczestniczyła w odzyskaniu Ozyrysa. Aby został w pełni uspokojony, dokonuje się na nim ceremonii otwarcia ust. Obudzony do życia przez Szu i Tefnut, Ozyrys wychodzi z Duaat i wznosi się ku Atumowi w kierunku pól niebieskich.

Plutarch

Najnowsza wersja mitu została przekazana nam przez Plutarcha. Ten grecki filozof czyni z Ozyrysa i Izydy dobroczynnych władców. Ozyrys nauczył ludzi podstaw rolnictwa i rybołówstwa, a Izyda - tkactwa i medycyny. Tymczasem Set rządził wrogą pustynią i obcymi ziemiami. Zazdrosny o brata Set zaplanował zabójstwo Ozyrysa, aby przejąć upragniony tron Egiptu. Podczas bankietu na cześć Ozyrysa Set ofiarował publiczności wspaniałą skrzynię, przysięgając, że odda ją temu, kto wypełni ją idealnie, kładąc się w niej. Żadnemu z tych, którzy próbowali tego wyczynu, nie udało się zdobyć skrzyni. Gdy przyszła kolej na Ozyrysa, który jako jedyny odniósł sukces, Set kazał zamknąć i zapieczętować skrzynię, a jego wspólnicy przegonili gości i trzymali Izydę z daleka... Set wrzucił skrzynię do Nilu, który zaniósł ją do Morza Śródziemnego. Ozyrys utonął, Set wykorzystał morderstwo do ustanowienia swojej dominacji nad Egiptem. Izyda, zrozpaczona wdowa, szukała po całym Egipcie ciała męża i znalazła je w Byblos na Libanie. Przywiozła ciało zamordowanego króla z powrotem do Egiptu i schroniła się na bagnach delty Nilu. Podczas nocnego polowania na bagnach Set znalazł znienawidzone ciało swojego brata. Wpadł w szał i pociął nieboszczyka na czternaście kawałków, które rozrzucił po całym Egipcie. Z pomocą kilku wyznawców, m.in. Thotha, Neftydy i Anubisa, Izyda odnalazła części boga, z wyjątkiem jego penisa, który został połknięty przez rybę oksyrynchus. Po odtworzeniu ciała, przystąpiła z pomocą Anubisa do jego balsamowania, owijając je w lniane pasy. Gdy ciało boga było jeszcze bezwładne, Izyda, z pomocą swej siostry Neftydy, trzepotała skrzydłami i wypowiadała przeraźliwe okrzyki, by swą magiczną mocą tchnąć życie w Ozyrysa. Ożywiony Ozyrys nie wraca na ziemię, ale panuje nad królestwem zmarłych. Tak więc odrodzenie Ozyrysa zapowiada wszystkie możliwe formy odnowy, czy to w roślinności, czy w człowieku. Przemieniona w latawiec, Izyda może zostać zapłodniona. Z tego związku rodzi się dziecko Horus (Harpokrates), którego ukryła w papirusowych zaroślach delty, by chronić go przed jego wujem Setem.

Filar-Djed i rytuały regeneracyjne

Słup Djed jest bardzo starożytnym fetyszem poświadczonym w Hierakonpolis już w okresie Tynitów jako część kultu Sokara, boga pogrzebowego przedstawianego jako zmumifikowany sokół. Pierwotne znaczenie Djed nie jest jeszcze znane. Być może odnosi się ono do drzewa, które zostało wstrząśnięte. Ale od początku słup ten był również częścią agrarnych obrzędów płodności zboża. W Memphis filar Djed został najpierw wzniesiony ku czci Ptaha i Sokara. Na początku Nowego Państwa Ozyrys połączył się z tymi dwoma ostatnimi bóstwami w postaci Ptah-Sokar-Ozyrys. Wzniesienie filaru Djed symbolizuje wówczas zwycięstwo Ozyrysa nad Setem. W tym kontekście Djed jest postrzegany jako kręgosłup Ozyrysa. Ta wizja Djed pojawia się również w Księdze Umarłych. W dniu pochówku amulet Djed umieszczany jest na szyi mumii:

"Stań prosto, Ozyrysie! Ty masz swoje kręgi, on, którego serce już nie bije. Stań na boku, pozwól mi podłożyć pod ciebie wodę! Przynoszę ci złoty słup Djed; niech się z niego cieszysz!

- Rozdział 155 z Księgi Umarłych. Tłumaczenie: Paul Barguet

Od Nowego Królestwa, filar Djed jest antropomorfizowane i jego reprezentacje są podobne do tych z Ozyrysa. Na reliefach świątyni grobowej Sety I filar Djed, podobnie jak zmartwychwstały Ozyrys, ożywa ponownie po wskrzeszeniu przez faraona Ramzesa II. Tam obrzęd wzniesienia Filaru Djed polega na oddaniu życia bogu Ozyrysowi. Filar Djed jest zaopatrzony w dwoje oczu Udjat, różne korony (w tym jedną wykonaną z dwóch wysokich strusich piór) i jest odziany w królewski szlafrok. W piśmie hieroglificznym Dżed jest znakiem stabilności. W rytuale z Abydos to pojęcie stabilności odnosi się do niezbędnej spójności Podwójnego Państwa powstałego ze zjednoczenia Górnego i Dolnego Egiptu.

Ozyrys okrążający Douat

Douat to mityczne miejsce, które nie ma dokładnej lokalizacji geograficznej. Miejsce to czasem znajduje się na niebie, a innym razem na ziemi. Tłumaczenia egiptologów czynią z niego zaświaty lub piekło. Jednak Douat w rzeczywistości nie odpowiada tym dwóm pojęciom. W starożytnym Egipcie korzeń słowa douât jest bliski czasownikowi douâ, który oznacza "modlić się, adorować". Jeśli chodzi o słowo douât, to pod inną pisownią może ono oznaczać również "pochwałę, hymn, adorację". Co więcej, słowo douâou oznacza "świt, poranek, świt". Jeśli chodzi o planetę Wenus, to jest ona albo douâou netjer (bogiem poranka), albo bardziej po prostu Douât. Region Douâat jest więc punktem węzłowym, w którym żywi i zmarli mogą wychwalać odrodzenie światła, gdy ciemności nocy znikają w obliczu odrodzenia słońca o świcie.

W Nowym Królestwie powstał nowy rodzaj literatury funeralnej: "Księgi tego, co jest w Douat". Księgi te przeznaczone były dla osobistości królewskich i pojawiały się na ścianach ich grobowców, cenotafów lub sarkofagów.

Teksty te, w przeciwieństwie do Księgi Umarłych, nie są kompilacjami magicznych formuł o niejednorodnym pochodzeniu. Są niezmiennymi tekstami, które opisują bogate ilustracje z nimi związane. Najstarszym dziełem jest Księga Amdouat, która pojawiła się za czasów Thutmosisa III. Jeśli Księga Bram pojawia się u Horemheba, to pierwszy kompletny egzemplarz pojawia się na sarkofagu Sety I. Dwunasta i ostatnia sekwencja tej kompozycji zawiera przedstawienie momentu, w którym słońce wyłania się z podziemi, by odrodzić się o świcie. Scena ta jest obrazem kosmologicznej myśli Egipcjan z Nowego Państwa

Bóg Nun wydaje się wyłaniać z pierwotnych wód. Podnosi łódź słoneczną swoimi dwoma długimi ramionami. Na pokładzie skarabeusz Khepri (symbol odrodzenia) trzyma słoneczny dysk. Po obu stronach skarabeusza pojawiają się boginie Izyda i Neftyda, które witają lub napędzają odrodzone słońce. Słońce jest przyjmowane w ramionach Nut, bogini nieba. Przedstawiona do góry nogami bogini stoi na głowie Ozyrysa, którego ciało tworzy pętlę zawierającą Douat. Napis głosi: "To Nut przyjmuje Ra".

Jak wąż Ouroboros, który gryzie własny ogon, Ozyrys jest zwinięty. Jego ciało tworzy koło, a ogłoszenie mówi, że: "To Ozyrys okrąża Douat". Takie przedstawienie boga jest sposobem na pokazanie, że czas jest cykliczny. Koło symbolizuje doskonałość i ruch. Ten stały powrót rzeczy i wydarzeń to sukcesja regeneracji. Ozyrys i Nut są przedstawieni do góry nogami, aby pokazać, że Douat nie podlega tym samym zasadom, co uporządkowany wszechświat, słońce podróżujące z zachodu na wschód. Kiedy słońce wchodzi do niego, może go tylko opuścić. Wieczorem słońce wchodzi na zachód. Jest ono regenerowane, gdy przechodzi przez Dü'at. Ten świat nocy i śmierci jest rządzony przez Ozyrysa. Po przejściu przez dwanaście regionów i dwanaście portali, słońce odradza się o świcie, gdy wychodzi ze wschodniego horyzontu. To wyjście z podziemi jest symbolizowane przez drugie słońce na dziobie kory słonecznej. Niebo poprzez Nut znajduje się pomiędzy Dudą a uporządkowanym wszechświatem. Stanowi ono łącznik pomiędzy tymi dwoma światami.

Ozyrys, władca milionów lat

Śmiertelność egipskich bogów jest często przywoływana w cyklu, w którym śmierć i odrodzenie następują po sobie, a odmłodzenie boga jest możliwe tylko dzięki jego śmierci. Jednak egipskie dokumenty, które przywołują definitywny koniec czasu i ostateczne zniknięcie bogów, są nieliczne. Rozdział 175 Księgi Umarłych opisuje jednak tę sytuację bardzo wyraźnie. Na końcu czasu pozostaną tylko Atum i Ozyrys. Ozyrys lamentuje, że musi pozostać w zaświatach. Atum pociesza go mówiąc, że pustynia nekropolii jest jego królestwem, że jego syn Horus panuje nad ludzkością i że będzie żył bardzo długo. Atum mówi mu, że tylko oni dwaj przetrwają powracając do chaosu swoich początków w postaci węża:

"Jesteście przeznaczeni na miliony milionów lat, na życie milionów lat. Ale zniszczę wszystko, co stworzyłem; ta ziemia powróci do stanu Nu, do stanu przepływu, jako swego pierwszego stanu. Jestem tym, co pozostanie, wraz z Ozyrysem, gdy znów przemienię się w węża, którego ludzie nie mogą poznać, którego bogowie nie mogą zobaczyć.

- Księga Umarłych, rozdz.175, fragment. Tłumaczenie: Paul Barguet.

Ozyrys Orion

Egipcjanie określali konstelację Oriona jako Sah. Uosabiany przez mężczyznę noszącego białą koronę Górnego Egiptu, Sah był uważany za władcę gwiazd, których kurs zarządził na nocnym niebie. Sah jest Ba-duszą Ozyrysa lub samym Ozyrysem według różnych tradycji. Kilka rozdziałów Tekstów Sarkofagu poświęconych jest tej konstelacji (rozdziały 469, 470, 689, 1017). Rozdział 227 pozwala zmarłemu przekształcić się w następcę Ozyrysa. Zmarły, po stwierdzeniu, że jest Ozyrysem, przechodzi do mówienia o Orionie:

"Jestem Orion, ten, który osiągnął swój Podwójny Kraj, ten, który płynie przed ramą nieba w ciele swojej matki Nut; była ona ze mną w ciąży zgodnie ze swoim pragnieniem i urodziła mnie z radością w swoim sercu.

- Fragment rozdziału 227 Tekstów sarkofagów. Tłumaczenie Paul Barguet.

Ozyrys płodziciel

Rozdziały 366 i 593 Tekstów Piramidalnych, które są bardzo podobne w swoim zapisie, relacjonują narodziny i poczęcie Horusa. Okazuje się, że jego rodzicami są Ozyrys i Izyda:

"Twoja siostra Izyda przyszła do ciebie, zadowolona z twojej miłości. Po tym jak umieściłeś ją na swoim fallusie, twoje nasienie wytrysnęło w niej.

- Teksty piramid. Rozdz. 366.

Reszta tekstu jest obdarzona wymiarem astralnym, ponieważ owocem tego związku jest Hor-imy-Sopedet, czyli "Horus w konstelacji Wielkiego Psa". Ozyrys, zasymilowany do gwiazdozbioru Oriona, przekazuje Horusowi swoją gwiezdną esencję, czyli gwiazdę Syriusz, poprzez Izydę, gwiazdozbiór Wielkiego Psa:

"Twoje nasienie wyrosło w niej (Horus-Soped pochodził od Ciebie w swoim imieniu od Horusa w Sopedet".

- Teksty piramid. Rozdz. 593.

Te mityczne i astronomiczne narodziny opierają się na serii teologicznych kalamburów: Soped, egipska nazwa gwiazdy Syriusz, oznacza ostry, spiczasty, zręczny, a Sopedet oznacza trójkąt i efektywność. Gwiazda Syriusz-Soped może zatem odnosić się do jednego z trzech punktów trójkąta, który tworzy z gwiazdami Betelgeuse i Rigel, przy czym Syriusz-Soped ma ważniejszą rolę, ponieważ ten trójkąt równoboczny wskazuje na niego. Ozyrys-Orion jest bogiem w letargu; trzy gwiazdy tworzą jego fallus (widziany dziś jako jego pas) wskazujący na gwiazdozbiór Wielkiego Psa: dla Egipcjan jest to Izyda pod postacią ptaka, latawca, który nosi na swym łonie swego następcę Horusa-Sopeda (Syriusza), tego, który skutecznie walczy o przywrócenie ojca do życia i funkcji królewskich.

Ozyrys przywódca ludzi Zachodu

Datowany na okres panowania Ramzesa V (XX dynastia) papirus Chester Beatty I zawiera opowieść o przygodach Horusa i Seta. Historia opowiada o wewnętrznych zmaganiach, które toczą się w rodzinie Ozyrysa. Król Ozyrys nie żyje. Od osiemdziesięciu lat Horus i Set kłócą się o sukcesję tronu. Egipscy bogowie zasiadają jako przysięgli w sądzie, któremu przewodniczy Ra. Są podzieleni na dwa równie potężne obozy. Horus, nastolatek z niewielkim doświadczeniem, jest wspierany przez frakcję, której przewodzi jego matka Izyda. Jeśli chodzi o Seta, dzielnego obrońcę łodzi słonecznej przed Apofisem, jego sprawę wspiera Ra. Jeśli Horus musi stawić czoła magicznym atakom Seta, ten ostatni musi zmierzyć się z atakami Izydy. Po tysiącach sztuczek, bogowie dworu są znużeni zwlekaniem starego Ra. Jego kolejne wyroki są wszystkie korzystne dla Horusa, ale za każdym razem Set może je kwestionować ze względu na swoją przewagę nad Ra. Za radą Thotha i Shu, Ra wysyła list do Ozyrysa, aby poznać jego opinię. W odpowiedzi zmarły bóg przedstawia swoje własne zasługi:

"Dlaczego mój syn Horus jest krzywdzony? To ja uczyniłem cię silnym. To ja stworzyłem jęczmień i orkisz, aby utrzymać bogów, a także stada pod opieką bóstw. Nie znaleziono boga ani bogini, którzy mogliby to zrobić.

- The Adventures of Horus and Set. Tłumaczenie Claire Lalouette.

Niezrażony, Ra kpi z mocy Ozyrysa mówiąc, że z nim lub bez niego, jęczmień i orkisz nadal by istniały. W gniewie Ozyrys grozi bogom z Enneady. W obawie przed epidemią bogowie wydają ostateczny wyrok na korzyść Horusa. Ostatecznym argumentem jest to, że od Ozyrysa zależy zdrowie stworzenia. On karmi bogów i ludzi jako bóg obfitości. Ale na jego życzenie może rozpętać przeciwko swoim wrogom i bezbożnikom armię demonów, aby skrócić radosne ziemskie życie żywych istot:

"Jest to naprawdę doskonałe, naprawdę doskonałe, wszystko, co stworzyłeś, o wynalazco Enneady! Ale tak zostało ustalone, że sprawiedliwość zostanie pochłonięta w podziemiach. Rozważ sytuację, ty. Ta kraina, w której jestem, jest pełna posłańców o zaciętych twarzach, którzy nie boją się żadnego boga ani bogini. Gdybym ich wysłał, przynieśliby mi z powrotem serca wszystkich tych, którzy popełnili nikczemne czyny, ale oni pojawiają się tutaj w moim towarzystwie. I dlaczego spędzam życie tutaj, w pokoju na Zachodzie, podczas gdy wy jesteście na zewnątrz, wszyscy? Kto z nich jest silniejszy ode mnie? Ale zobacz, oni wymyślili to kłamstwo. A kiedy Ptah stworzył niebo, czyż nie powiedział do gwiazd na nim: "Każdej nocy będziecie kłaść się na Zachodzie, gdzie przebywa król Ozyrys"? Wtedy bogowie, szlachta i ludzie również będą kłaść się w miejscu, gdzie ty jesteś" - tak powiedział do mnie."

- The Adventures of Horus and Set. Tłumaczenie Claire Lalouette.

Ozyrys Ounennefer

Starożytni Egipcjanie nie postrzegali śmierci jako rzeczy naturalnej. Utożsamiając wszystkich zmarłych z Ozyrysem, zamordowanym bogiem, pojmowali śmierć jako przekroczenie progu między światem ziemskim a światem poza nim. Śmierć jest chwilowym kryzysem, który może być rozwiązany przez rytuał pogrzebowy. Sąd Ozyrysa symbolizuje ten kluczowy etap, ponieważ tylko moralnie czyści mogą domagać się obrzędów. Tylko ci, którzy są wolni od grzechów, stają przed trybunałem Ozyrysa. Ta czystość jest podkreślana już w Starym Królestwie w tekstach grobowców i mastab. Bogowie, za wstawiennictwem króla, przyznają sługom monarchii status Imakhou (posiadacza grobowca). Ale ktoś może ubiegać się o ten przywilej tylko wtedy, gdy szanował i stosował Maat. Ozyrys, w swoim imieniu Ounenefer (Doskonałe Istnienie), jest wzorem do naśladowania, jego przykładne życie doprowadziło go do sprawowania władzy królewskiej na ziemi i w życiu pozagrobowym:

"Uczyniłem sprawiedliwość dla jego pana, że zadowoliłem go w tym, co kocha. Mówiłem prawdę, czyniłem sprawiedliwość, mówiłem dobrze, powtarzałem dobro, osiągnąłem doskonałość, bo chciałem mieć dobrze z ludźmi. Osądziłem dwóch spornych ludzi tak, że byli zadowoleni. Ocaliłem nieszczęśnika od tego, który był potężniejszy od niego w tym, nad czym miałem władzę. Dałem chleb głodnemu, odzienie nagiemu, przejście rozbitkowi, trumnę pozbawionemu syna. Uczyniłem łódź dla pozbawionych łodzi.

- Fałszywe drzwi Nefershechemre, znane jako Chechi

W Nowym Królestwie sąd nad zmarłymi zyskuje swoją ostateczną formę, gdyż pojawia się w Księdze Umarłych (rozdz. 125). Przejście przed Ozyrysem i jego czterdziestoma dwoma asesorami przypomina bardziej proces niż procedurę sądową. Zmarły z góry wie, o co może być oskarżony i broni się, wypierając się dwóch list grzechów en bloc. Pierwsza lista czterdziestu win jest negowana przed Ozyrysem, następnie druga lista czterdziestu dwóch win jest negowana przed czterdziestoma dwoma asesorami, którzy symbolizują całe terytorium Egiptu. Prawa te warunkowały dostęp do świata poza nim. Ale rozdział 125 to coś więcej niż magiczna formuła mająca na celu oczyszczenie zmarłego. Egipcjanin nie polegał wyłącznie na mocy magii, aby ocalić swoją duszę. Jego pośmiertnemu przejściu przed Ozyrysa towarzyszyło, w czasie ziemskiego życia, życie inspirowane prawami sądu:

"Jestem szlachcicem, który czerpał przyjemność z Ma'at, który brał przykład z praw sali dwóch Ma'at, zamierzałem bowiem przybyć do nekropolii bez najmniejszej podłości związanej z moim imieniem, nie wyrządziłem ludziom żadnej krzywdy, ani niczego, co ich bogowie ganią.

- Stela pogrzebowa Baki, XIV w.

Od Ozyrysa-Apisa do Sarapisa

Byk Apis (Hapi po egipsku) symbolizuje cykl młodego zwierzęcia zastępującego starsze, które właśnie umarło śmiercią naturalną. Gdy tylko byk umierał, kapłani szukali podobnego mu byka i intronizowali go. Sukcesja Apisa jest poświadczona od Amenhotepa III do końca dynastii ptolemejskiej, ale prawdopodobnie trwała do IV wieku n.e. Apis przekazuje dwa obrazy teologiczne; po pierwsze, sukcesję królewską i po drugie, odrodzenie ozyriańskie. Apis jest więc przedstawiany jako żywy, chodzący byk, jako martwe, zmumifikowane zwierzę oraz jako człowiek z głową byka. Zmarły Apis staje się Ozyrysem pod nazwą Ozyrys-Apis (po egipsku Osor-Hapi).

W Okresie Późnym rozwinął się kult ku czci tego martwego zwierzęcia, ale w granicach miasta Memfis. Kult ten jest praktykowany w kręgach egipskich, ale także wśród greckich kolonistów osiadłych w Memfis. Papirus w języku greckim wspomina o bogu Oserapis już w IV wieku p.n.e. Gdy w Egipcie osiedliła się dynastia Lagidów, ustanowiła ona w Aleksandrii kult Sarapisa. Bóstwo to przejęło funkcje pogrzebowe i agrarne boga Ozyrysa, ale jego przedstawienia były takie, jak u boga greckiego: brodaty mężczyzna z kręconymi włosami zwieńczony albo modiusem (symbolem płodności), albo koroną Atef (charakterystyczną dla Ozyrysa).

Ozyrys, który przewodniczy ziarnu

Dla antropologa Jamesa George'a Frazera bogowie Ozyrys, Dionizos, Attis i Adonis są duchami wegetacji. Ozyrys jest jak ziarno zakopane podczas siewu, które zmartwychwstaje podczas kolejnych zbiorów. Ziarno jest nawożone przez wodę w glebie, a następnie, w czasie żniw, zostaje rozczłonkowane przez sierpy żniwiarzy.

Nie jest jeszcze jasne, czy Ozyrys od początku był bogiem roślinności, czy też ta strona jego osobowości została później zaszczepiona na jego aspektach jako boga pogrzebowego. Żyzność egipskiej ziemi związana jest z mułem niesionym przez wylew Nilu, z którym kojarzony jest Ozyrys. Pomimo pocięcia ciała Ozyrysa na kawałki, jego fizyczna śmierć przedstawiona jest jako letarg. Ta nieświadomość Ozyrysa przypomina sen Atuma w Nun (pierwotnym oceanie) przed stworzeniem wszechświata. Sen boga Ozyrysa jest sprzeczny z porządkiem ustanowionym przez boga stwórcę. Niemniej jednak jego śmierć jest konieczna, aby ludzkość mogła pokonać swoje ziemskie ograniczenia i osiągnąć boską wieczność. Ozyrys to bóg, który utonął w wodach Nilu. Jego długi pobyt w wodzie jest postrzegany jako powrót do chaosu pierwotnego oceanu. Jednak ten ocean jest medium, z którego wyrasta życie. Rozczłonkowanie Ozyrysa na szesnaście części jest związane z corocznym powrotem powodzi Nilu. Idealna wysokość powodzi to szesnaście łokci i kiedy ten poziom zostaje osiągnięty, Ozyrys zostaje odtworzony.

"O Primordial całego Podwójnego Kraju! pokarm i pożywienie przed Ennead, doskonały Akh wśród akhou, dla którego Nun wylewa swoją wodę Rośliny rosną zgodnie z jego pragnieniem i dla niego produktywna ziemia nieustannie przynosi pożywienie oddał pod jego rękę ten kraj, jego wodę i jego wiatr, jego trawę i wszystkie jego stada, wszystko, co lata i wszystko, co ląduje, jego gady i jego pustynne zwierzęta, (wszystko to) ofiarowane synowi Nut: i Podwójny Kraj się cieszy! I cokolwiek otacza tarcza słoneczna, podlega jego projektom; (podobnie) wiatr północny, rzeka, fale, drzewo owocowe i wszystko, co rośnie. To Nepri daje całą swoją roślinność, pokarm ziemi. On ustanawia sytość i zapewnia ją wszystkim krajom. Każda istota jest szczęśliwa, każde serce jest radosne.

- Wielki Hymn do Ozyrysa. Nowe Królestwo. Stela w Luwrze C286.

Uroczystości miesiąca Khoiak

Rozwinięty pierwotnie w Abydos i Busiris obrzęd świąt miesiąca Khoiak rozprzestrzenił się od XI dynastii na wszystkie świątynie, które miały przechowywać relikwię ciała Ozyrysa.

Cykl kiełkowania ziarna był postrzegany przez Egipcjan jako metafora ich koncepcji śmierci. Jednym z obrazów odrodzenia Ozyrysa jest przedstawienie kłosów zboża rosnących na jego zmumifikowanym ciele. Przedstawienie to było faktycznie realizowane w świątyniach zgodnie z rytuałem miesiąca Khoiak. W kadzi w kształcie mumii kapłani umieszczali ziemną mieszaninę, w której zaczynało kiełkować zboże (podczas badań podwodnych znaleziono tego rodzaju kadź wewnątrz temenosu świątyni Amona i Chonsu z zatopionego miasta Herakleion). Ten wegetatywny Ozyrys, po wystawieniu na słońce, a następnie wysuszeniu, został umieszczony w świętej łodzi i przewieziony do nekropolii miasta Canopus. Tam pozbywano się tej wegetatywnej mumii, zakopując ją lub wrzucając do wody.

W grobowcach można było umieszczać małe formy tego typu, zwane w kręgach egiptologicznych "Osiris vegetant" lub "Osiris cereals".

Ozyrys we wszystkich swoich grobowcach

Kult Ozyrysa rozprzestrzeniał się w całym Egipcie. Jednak kilka miast wyróżniało się ze względu na ich szczególny związek z mitem o rozczłonkowaniu Ozyrysa. Tradycje różnią się co do liczby członków Ozyrysa rozproszonych w kraju; od czternastu do czterdziestu dwóch według różnych wersji. Według Plutarcha, Set utopił swego brata Ozyrysa, zamykając go w skrzyni wrzuconej do Nilu. Ciało dryfowało do Byblos (Liban), gdzie znalazła je Izyda. Bogini sprowadziła skrzynię i ciało z powrotem do Egiptu w okolice Bouto. Jednak podczas polowania Set znalazł ciało Ozyrysa. Oszalały z wściekłości rozczłonkował ciało na czternaście kawałków i rozrzucił je po okolicy. Zrozpaczona Izyda wyruszyła, by je odnaleźć i szukała ich po całym kraju. Za każdym razem, gdy znalazła jakiś kawałek, powierzała jego opiekę miejscowym duchownym, aby pamięć o Ozyrysie została uczczona.

W pierwszym rozdziale Księgi Umarłych zmarły przedstawia się jako kapłan kultu Ozyrysa, mając nadzieję na skorzystanie z obrzędów pogrzebowych zainaugurowanych przez rozczłonkowanego boga. Zmarły wymienia więc niektóre miasta, w których za życia oddawał cześć Ozyrysowi. Uczestnictwo w obrzędach tych świętych miejsc pozwala zyskać przychylność bogów. W życiu pozagrobowym bogowie opiekują się tylko tymi, którzy oddali im honory. Uczestniczenie za życia w obrzędach związanych z balsamowaniem Ozyrysa pozwala na kontemplację boga i przetrwanie w jego królestwie po śmierci:

"Jestem z Horusem, jako opiekun tego lewego ramienia Ozyrysa, które jest w Letopolis; przychodzę i odchodzę, jak płomień, w dniu wypędzenia buntowników z Letopolis.

- Fragment 1 rozdziału Księgi Umarłych. Tłumaczenie Paul Barguet

Fallus Mendesa

Plutarch w swojej wersji mitu o Ozyrysie podaje, że bogini Izyda znalazła wszystkie rozrzucone kończyny oprócz fallusa zjedzonego przez ryby. Aby go zastąpić, wykonała jego imitację. Miasto Mendes zachowało jednak inną mityczną tradycję. Relikwią, którą czci się w tym mieście jest fallus przymocowany do kręgosłupa. Te dwie kończyny są jedną relikwią, ponieważ Egipcjanie, (a po nich Grecy) wierzyli, że szpik kostny schodzi z kręgosłupa do jąder i wychodzi przez fallusa w postaci nasienia. Nasienie w ciele kobiety tworzyło następnie kości dziecka, a kobiece humory tworzyły ciało. Miasto Mendes nazywane było w języku egipskim Djedet lub Perbanebdjedou, a bogiem Mendes był od początku istnienia Egiptu faraońskiego baran Banebdjedet. Ten ostatni uważany był za duszę-ba Ozyrysa. W rzeczywistości zwierzę to nosiło w sobie cztery soul-ba, te z Ra, Shu, Geb i Ozyrysa; dlatego też było przedstawiane z czterema baranimi głowami.

Philæ i Biggeh Abaton

Dla Egipcjan woda potopu Nilu pochodzi ze świata podziemnego i wypływa z jaskini położonej w rejonie pierwszej katarakty. To mityczne źródło znajdowało się najpierw w Elephantine, mieście baraniego boga Khnuma. Następnie, w Okresie Późnym, źródło Nilu zostało w większości zasymilowane z Abatonem na wyspie Biggeh. W tym miejscu zachowała się powódź tryskająca z rany zadanej przez Seta na lewej nodze Ozyrysa. Kult na rzecz Ozyrysa sięga tam prawdopodobnie VI wieku z czasów panowania Psametika II. Abaton to słowo pochodzące ze starożytnej greki: ἂβατον i oznacza "niedostępny". Egipskie nazwy Abatonu to Iat-ouâbet, "Czyste Miejsce" i Iou-ouâbet, "Czysta Wyspa". Abaton jest jednym z grobowców Ozyrysa. To święte miejsce jest nekropolią, w której Izyda znalazła lewą nogę swojego rozczłonkowanego brata. Kulty Ozyrysa w Abaton z Biggeh były ściśle związane z kultami Izydy z wyspy Filia:

"Mówi się również, że w pobliżu Filii znajduje się mała wyspa, która jest niedostępna dla wszystkich; ptaki nigdy tam nie latają i ryby nie zbliżają się do niej. Jednakże w określonym czasie kapłani przekraczają wodę, aby udać się tam w celu złożenia ofiar pogrzebowych, aby ukoronować grób, który się tam znajduje i który jest zacieniony przez platan metydy, którego wysokość przekracza wysokość wszystkich drzew oliwnych."

- O Izydzie i Ozyrysie. Plutarch.

Posąg bogini co dziesięć dni był przewożony w procesji z jej świątyni w Filii do Biggeh za pomocą łodzi. Tam Izyda za pośrednictwem swoich kapłanów dokonywała rytualnych aktów, takich jak libacje mleka dla Ozyrysa, aby przywrócić mu wigor. Rytuały te skierowane są do duszy-Ba Ozyrysa, aby zjednoczyła się z jego ciałem i obudziła śpiącą w Abatonie mumię. Oprócz tych dekadalnych rytuałów, najważniejszymi wydarzeniami w roku są pobyty Izydy i Harendotesa w grobowcu trzynastego dnia miesiąca Epiphi oraz rytuały regeneracyjne w miesiącu Khoiak.

Magiczne zagrożenia wobec kultu

Około początku IV wieku n.e. neoplatonista Jamblicus w swoim traktacie o misteriach Egiptu wyjaśnia przeciwnikom teurgii mechanizm działania słownych gróźb wobec kultów i świąt ku czci Ozyrysa i Izydy. Według niego, groźby wypowiadane przez maga nie są skierowane do bogów (słońca, księżyca, gwiazd), ale do duchów niższych. Te ostatnie, pozbawione osądu i rozumu, zadowalają się wykonywaniem poleceń swoich boskich przełożonych. Groźby słowne terroryzują te duchy. Podczas ceremonii wprawny mag może je łatwo oszukać, przedstawiając się im w postaci wyższego bóstwa.

W XII wieku opowieść o przygodach Horusa i Seta kończy się wzmianką o tych niższych duchach. Aby wygrać swoją sprawę, Ozyrys grozi innym bogom, że wyśle je przeciwko nim. Jeśli Horus nie zdobędzie tronu, wtedy horda wrogich duchów zstąpi na ziemię, a żywe istoty, bogowie i ludzie, prędzej niż się spodziewamy, dołączą do królestwa Poza. Na ten sam okres datowane są magiczne papirusy z Turynu. Formuła magiczna wykorzystuje groźbę słowną przeciwko festiwalom i kultom ozyriańskim. Celem inkantacji jest uzdrowienie osoby, która jest chora, ponieważ została oczarowana przez wysłannika Ozyrysa. Uzdrowienie wymaga niezbędnego odczarowania. Mag-uzdrowiciel przedstawia sprawę w formie królewskiego dekretu napisanego przez Ozyrysa. Dekret ten zmusza złą istotę do opuszczenia ciała ofiary. Aby tak się stało, mag straszy go wypowiadając mroczne groźby dotyczące kultu Ozyrysa. Sprawne funkcjonowanie wszechświata gwarantowane przez kult Ozyrysa może trwać tylko pod warunkiem, że opuści on swoją ofiarę:

"Jeśli ktoś zwleka z wypędzeniem wroga, nieprzyjaciela, umarłego lub jakiejkolwiek rzeczy godnej potępienia, to wróg nieba podzieli niebo, wróg ziemi obali ziemię, a Apofis zawładnie łodzią milionów lat; Nie będzie się dawać wody temu, kto jest w trumnie, nie będzie się grzebać tego, kto jest w Abydos, nie będzie się chować tego, kto jest w Bousiris, nie będzie się wykonywać żadnych obrzędów dla tego, kto jest w Heliopolis, nie będzie się składać ofiar bogom w ich świątyniach, mężczyźni nie będą składać ofiar żadnemu bogu w żadnym święcie.

- Magiczne Papirusy z Turynu (fragmenty)

Królewska nekropolia

Starożytnym bogiem pogrzebowym Abydos był kanid Khentamentiou, "ten, który przewodniczy ludziom Zachodu (zmarłym)", który był czczony od końca okresu predynastycznego. Chociaż kult Ozyrysa powstał w mieście w okresie V dynastii, to jednak nie nabrał rozpędu aż do I okresu pośredniego, co doprowadziło do połączenia obu bóstw pogrzebowych w okresie XI dynastii, kiedy to król Antef II podporządkował Abydos swojej władzy. Ozyrys całkowicie wyparł wtedy Khentamentiou, a ten ostatni stał się jedynie przydomkiem Ozyrysa. W Średnim Państwie miasto Abydos zostało wzniesione jako główne miejsce kultu ozyryjskiego. Jednak jego apogeum przypadło na okres XIX dynastii, kiedy to królowie Sety I i Ramzes II podjęli się wielkich prac.

Prestiż nekropolii w Abydos jest bardzo stary, ponieważ sięga bardzo daleko w historię; znajdują się tam grobowce lub cenotafy pierwszych królów egipskich. Badania archeologiczne odkryły królewskie grobowce sięgające egipskiej dynastii Zero (Skorpion I), ale także dwóch dynastii Tynitów (I i II dynastia). Później królewska nekropolia została przeniesiona dalej na północ do Memfis (Saqqara). Abydos stało się wówczas półmitycznym miejscem początków królewskości. Grobowiec króla Dżera, zbudowany około 3000 r. p.n.e., został zidentyfikowany przez wyznawców Średniego Państwa (tysiąclecie później) jako grobowiec boga Ozyrysa. Grobowiec ten stał się miejscem pielgrzymek w Nowym Królestwie.

Głowa Ozyrysa

W Średnim Państwie prestiż Abydos wynikał z faktu, że miasto było depozytariuszem relikwii ozyriańskiej powierzonej przez bogów, którzy znaleźli głowę Ozyrysa niedaleko nekropolii:

"19 dnia czwartego miesiąca wiosny to dzień, w którym znaleziono głowę założoną w Gebel Zachodu. Anubis, Thoth i Izyda udali się do nekropolii; pilnował jej ptak-qebeq i wilk. Thoth podniósł jej głowę i znalazł pod nią chrząszcza. Potem kazał jej spocząć w nekropolii Abydos po dziś dzień. Abydos nazywano z tego powodu miastem żuka. Jeśli chodzi o ptaka-qebeq, to jest nim Horus, pan z Letopolis. Jeśli chodzi o wilka, to jest nim Anubis.

- Papirus Jumilhac. Tłumaczenie: Jacques Vandier

Relikwia jest świętym, ale kruchym przedmiotem. W obawie przed ewentualnym atakiem Seta, relikwia zostaje zdeponowana i ukryta w relikwiarzu. Ten ostatni może przybierać różne formy: skrzyni, obelisku, wazy, skóry zwierzęcej. W Abydos relikwia zamknięta jest w koszu osadzonym na słupie:

"Jeśli chodzi o reliquary-insout, to jest to kosz z trzciny (n sout), czyli z szuwarów. Zawija się w niego głowę boga. Innymi słowy, relikwiarz nazywany jest "królem" (nesut) ze względu na głowę (która jest w nim umieszczona) w nieznanej tajemniczej skrzyni. Jest to kosz z plecionki (szuwary), kapliczka i nie wiadomo co jest w środku. Znajduje się w nim czcigodna głowa z białą koroną, zrobiona z pasty, owinięta złotem. Jej wysokość to trzy dłonie, trzy palce (28,2 cm).

- Ściana świątyni w Denderah. Tłumaczenie: Sylvie Cauville

Uroczystości bydgoskie

Egipskie świątynie były miejscami zamkniętymi dla świeckich. Posąg boga pozostawał przez cały rok ukryty w naos (czyli świętości) budynku sakralnego. Co roku jednak bóg wychodził ze świątyni. To wyjście było pretekstem do wielkiego festiwalu, w którym każdy mógł wziąć udział. W Abydos wyjście to miało miejsce na początku roku na początku pory powodziowej. Posąg boga Ozyrysa był przewożony w łodzi z jego świątyni do grobu w miejscu zwanym Ro-Peker. Tam upamiętniano jego śmierć, po której następował triumf nad wrogami. Po tym posąg wracał do swojej świątyni. Ozyriańskie uroczystości w Abydos inspirowane są królewskimi memfickimi rytuałami pogrzebowymi z czasów piramid i odprawiane dla zmarłych faraonów Starego Państwa, przetransponowane na płaszczyznę boską i powtarzane co roku dla Ozyrysa.

Ikhernofret, na swojej steli zachowanej w Berlinie, opowiada o uroczystych wydarzeniach, które miały miejsce pod jego kierownictwem w dziewiętnastym roku panowania króla Sesostrisa III. W wieku dwudziestu sześciu lat został wysłany z rozkazu królewskiego do Abydos. Miał złożyć hołd Ozyrysowi, napełniając go złotem po zwycięstwie króla nad Nubijczykami. Przed udziałem w uroczystościach ozyriańskich poprzez odegranie roli Horusa, Ikhernofret kazał odnowić korę Neshmet, wykonać posągi i odbudować ich kaplice. Uroczystości odbywają się w czterech aktach:

"Odegrałem" wyjście "Otwieracza ścieżek", gdy posuwa się on naprzód, by pomścić swego ojca; przepędziłem wrogów łodzi Neshmet, odepchnąłem wrogów Ozyrysa. Potem "zagrałem" wielki wypad, podczas gdy Thoth słusznie kierował nawigacją".

- Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette

"Wyposażyłem w piękną kaplicę łódź (zwaną) "Ta, która pojawia się w chwale dzięki Prawdzie-Sprawiedliwości", a umocowawszy jego piękne korony, oto bóg, który postępuje w kierunku Peker, oczyściłem ścieżkę, która prowadzi do jego grobu zwróconego w kierunku Peker".

- Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette

"Pomściłem Unenefera (Ozyrysa) w tym słynnym dniu wielkiej bitwy i powaliłem wszystkich jego wrogów na brzegu Nedyt.

- Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette

"Sprawiłem, że wystąpił w łodzi (zwanej) "Wielką" i nosiła ona jego piękno. Uszczęśliwiłem serce wzgórz zachodniej pustyni, stworzyłem uniesienie w tych wzgórzach, kiedy "oni" zobaczyli piękno łodzi Neshmet, podczas gdy ja zbliżyłem się do Abydos, (łodzi) która przywiozła Ozyrysa, pana miasta, z powrotem do jego pałacu. Podążyłem za bogiem do jego domu, kazałem mu się oczyścić i wrócić na swój tron..."

- Stela z Ikhernofret. Tłumaczenie: Claire Lalouette

Stelaże wotywne

W Średnim Państwie król Sesostris III z 12 dynastii wspierał kult Ozyrysa w Abydos, odnawiając materiał kultowy, budując świątynię Ozyrysa i wznosząc dla siebie piramidalny kompleks grobowy. W tym samym czasie duża liczba zamożnych osób, motywowana pobożnością wobec Ozyrysa, kazała wybudować cenotafy na "Tarasie Wielkiego Boga" w pobliżu świątyni Ozyrysa. Budynki te są zbudowane z cegły błotnej i otoczone prostokątnym ogrodzeniem. Niektóre kaplice miały sklepione pomieszczenie, w którym umieszczano posąg zmarłego z wmurowanymi w wewnętrzne ściany stelami wotywnymi. Inne były masywne ze stelami przytwierdzonymi do ścian zewnętrznych. Centralnym punktem tych konstrukcji były więc stele sławiące pamięć zmarłego i jego rodziny. Te archeologiczne dzieła są obecnie rozproszone w muzeach na całym świecie. W 1973 roku zinwentaryzowano 1120 stel z okresu od VI do XIV dynastii; 961 z nich powołuje się na Ozyrysa. Pod koniec XII, a następnie XIII dynastii, stele te nie były już przywilejem wysokich urzędników. Ludzie o skromnych dochodach umieszczali stele w mniejszych kaplicach lub zlecali ich umieszczenie w pomniku bogatszej osoby. Stela harfisty Neferhotepa została w ten sposób umieszczona przez jego przyjaciela Nebsumenu, przewoźnika cegieł, w kaplicy Iki, przełożonego kapłanów. Ta praktyka funeralna trwała w okresie Nowego Państwa i Późnego Okresu.

Źródła

1. Ozyrys
2. Osiris
3. Mathieu 2010, p. 79 : Les origines d'Osiris.
4. Mathieu 2010.
5. Forgeau 2010, p. 17.
6. Mathieu 2010, p. 77.
7. Roccati 1982, p. 105-107.
8. Fage y Oliver, 1975, p. 448
9. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «Ὄσιρις». A Greek–English Lexicon. Oxford: Clarendon Press.
10. «Per-Wesir». Sesh Kemet Egyptian Scribe. Consultado el 11 de agosto de 2019.
11. Mathieu, 2010, p. 79 : Les origines d'Osiris
12. Mathieu, 2010
13. ^ Coptic: ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ ousire, Coptic pronunciation: [uˈsiræ]; Phoenician: 𐤀𐤎𐤓,[2] romanized: ʾsr)[3][4]
14. M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, A Book of Readings, vol. 2, Berkeley, 1976, pp. 81-86