Streszczenie

Kambyzes II (Cambӯgia) był królem Imperium Achemenidów, który panował w latach 530-522 p.n.e.

Kambyzes II był synem i następcą Cyrusa Wielkiego, a jego matką była Kasandana, córka Farnaspasa z rodu Achemenidów. Historia panowania Kambyzesa jest niezwykle zagmatwana. Faktem jest, że Herodot, poza kilkoma mało pomocnymi wyjątkami, jest naszym jedynym źródłem dla panowania Kambyzesa (późniejszych pisarzy antycznych można zignorować, gdyż niewiele dodają do relacji Herodota). Co do Herodota, z jego opisu pobytu Kambyzesa w Egipcie, przynajmniej po relacji z kampanii do Nubii (zwanej w tekście Etiopią), wyłania się portret prawdziwego króla-szaleńca.

Kambis - król Babilonu

Już po zdobyciu Babilonu Cyrus mianował na króla swego syna Kambisa. Ceremonia intronizacji Kambisa odbyła się 4 Nisan (27 marca) p.n.e. 538 zgodnie z tradycyjnym starożytnym rytuałem, w święto "nowego roku", z zachowaniem wszelkich formalności (Kambis otrzymał władzę "z rąk Marduka"). Po potwierdzeniu Kambisa jako króla Babilonu pojawiają się dokumenty noszące imię Kambisa i imię jego ojca, czasem razem (np. "pierwszy rok Cyrusa, króla Ziem, Kambis, król Babilonu"), ale trwało to tylko osiem miesięcy; już w grudniu datowanie wraca do jednego Cyrusa. Nie wiemy, co skłoniło Cyrusa do mianowania swego syna królem, i to tymczasowym; możliwe, że uczynił to z powodu zbliżającego się odwrotu na nowe wojny. Z czwartego roku panowania Cyrusa w Babilonie pochodzi dokument, który wymienia Kambyzesa jako królewskiego księcia i właściciela pieniędzy zdeponowanych w banku Aghibi w Babilonie.

Nie ma żadnych dowodów na to, że Cyrus nie ufał swojemu synowi. Przeciwnie, kiedy Cyrus mówi o pomocy Marduka dla sprawy perskiej, odnosi się zarówno do siebie, jak i do Kambyzesa:

"Marduk, wielki pan, jest zadowolony z moich czynów i pobłogosławił mnie, Cyrusa, króla, który go uczcił, i Kambyzesa, mojego syna, potomka z moich lędźwi <...>".

A potem, błagając o najwyższy patronat, Cyrus, mówi:

"Niech bogowie, których przywróciłem do ich świętych miast, <...> niech mnie chwalą ; do Marduka, mojego pana, niech mówią w ten sposób: 'Cyrus król, który cię zaszczyca, i Kambyzes jego syn' <...>".

Z tego, co tu powiedziano, wynika jasno, że Cyrus, świetny znawca ludzi, miał całkowite zaufanie do Kambyzesa. Był ku temu niewątpliwie dobry powód. Nie ma żadnych dowodów z Babilonu na jakiekolwiek niegodne zachowanie Kambyzesa, który pozostał księciem koronnym przez wszystkie ostatnie lata życia swego ojca.

Kambyzes wstępuje na tron perski. Powstania podbitych ludów

Według Herodota, jeszcze podczas swojej fatalnej podróży Cyrus uczynił Kambisa, swojego najstarszego syna po królowej Kasandanie, swoim współrządzącym.

Po śmierci ojca w bitwie z Massagetami w lipcu 530 roku p.n.e., gdy wieści o tym dotarły do Babilonu, Kambis objął tron perski. Zachowany z Babilonu tekst datowany jest od dwunastego dnia Ululu do roku wstąpienia Kambisa na tron jako króla Babilonu, króla Strandu (31 sierpnia 530 r. p.n.e.). W chwili jego wstąpienia na tron wybuchły jednak w kraju zawirowania. Niektóre kraje i ludy podbite przez Cyrusa, ale gospodarczo bardzo słabo związane z Persją, nie zostały jeszcze organicznie włączone do państwa perskiego. Pamiętały o swojej dawnej niezależności, wykorzystały śmierć zdobywcy i zbuntowały się, by odzyskać wolność. Możliwe, że w tych powstaniach brał udział także drugi syn Cyrusa, który w inskrypcji z Behistoun nazywany jest Bardiasem, a w dziele Herodota - Smerdisem. Herodot dosłownie powtarza za inskrypcją z Bechistun następujące sformułowanie: "brat Bardiasa, z jednej matki, jednego ojca z Kambyzesem". Według Ctesiasa został on mianowany władcą Baktrii i być może rozwścieczył wschodnie narody przeciwko swemu bratu. Według Ksenofonta po śmierci Cyrusa "wśród jego dzieci zapanował natychmiastowy zamęt, miasta i narody zostały odłożone na bok i wszystko przechyliło się na gorsze".

Morderstwo Bardii

Kambyzes musiał poświęcić wiele wysiłku na stłumienie buntów. Aby umocnić swoją pozycję suwerennego króla Imperium Perskiego, Kambyzes kazał zabić swojego brata Bardię, a według inskrypcji z Bechistun "kiedy Kambyzes zabił Bardię, lud nie wiedział, że Bardia został zabity". Najwyraźniej śmierć Bardii, który był popularny i miał opinię zasłużonego, pozostała nieznana nawet dla większości kolesiów i krewnych króla.

Herodot podaje, że Bardias (Smerdis) brał udział w kampanii egipskiej i został usunięty z Egiptu do Susy w związku z podejrzeniem, a następnie potajemnie zamordowany przez wynajętego zabójcę, ale inskrypcja z Behistoun wyraźnie mówi, że morderstwo miało miejsce przed kampanią egipską.

Cechy charakterystyczne Kambis

W osobie Gambisa na tron nowego imperium przyszedł suweren, który był świadkiem i uczestnikiem podboju Azji, upadku starożytnych tronów, niezwykłych przewrotów dokonanych przez perskie oręża. Sam, jako młodzieniec, musiał nawet zasiąść na najstarszym i najświetniejszym tronie stolicy świata - Babilonu. Przepojony był świadomością wielkości Persji i jej króla; był urodzonym suwerenem i panem, w przeciwieństwie do swojego ojca, który pamiętał jeszcze tradycyjny patriarchat na dworze małej narodowej Persji. Tę zmianę zauważyli zwłaszcza Grecy, wrażliwi na autokrację, a trafnie podsumował ją Herodot: "Kambyzes patrzył na Jończyków i Eolczyków jak na niewolników otrzymanych w spadku. Ale sami Persowie odczuwali różnicę i ten sam Herodot wkłada w ich usta nazwę Kambyzesa "despota" w przeciwieństwie do Cyrusa, który za swoje człowieczeństwo, ojcowską troskę i miłość do Persów nazywany był "ojcem".

Plany Kambyzesa

W tym nastroju polityka Kambyzesa była dość pewna, zwłaszcza że jej przebieg został już wytyczony przez jego ojca, czy też - lepiej powiedzieć - przez samą historię. Imperium Cyrusa zajmowało przestrzeń większą niż imperium Asyro-Babilonu, z jednej strony obejmując Lidię, ale jednocześnie mniejszą niż ono w okresie największej ekspansji. Nie został jeszcze podbity Egipt, który pozostawał w tym czasie jedynym dużym starożytnym królestwem, które nadal istniało niezależnie i stanowiło zagrożenie przez swoje związki ze światem greckim i intrygi w Azji; już za swoje dawne intrygi i sojusze narażone było na zniszczenie. Dla Kambyzesa to dziedzictwo było użyteczne, dając ujście jego próżności.

To, że nie wyruszył do Egiptu zaraz po wstąpieniu na tron, wynika zarówno z przewidywanego zamieszania, jak i z trudności i powagi przedsięwzięcia, które wymagało długich przygotowań.

Przygotowanie wędrówki

Podobnie jak jego ojciec, Kambyzes obok środków militarnych starał się stosować dyplomację. Koncentrując swoje wojska w Palestynie wiosną 525 r. p.n.e., Kambyzes zawarł porozumienie z arabskimi nomadami, którzy mieli w swoich rękach szlaki prowadzące przez pustynię Synaj do granic Egiptu. Dzięki temu mógł zaopatrywać swoją armię w wodę pitną, która była mu dostarczana na wielbłądach. Na morzu Persowie nie mieli własnej floty, ale maksymalnie wykorzystywali okręty fenickie. Ponadto Kambyzes zawarł sojusz z Polikratesem, tyranem z Samos. Ten ostatni wysłał na pomoc Kambyzesowi 40 okrętów. Eskadra ta nie dotarła na miejsce wojny, gdyż Polikrates włączył do niej osoby, które uważał za konieczne usunąć z wyspy, a one wróciły z drogi, by obalić swego tyrana. Również Cypryjczycy przeszli na stronę Kambyzesa i wsparli go swoimi okrętami.

Greccy najemnicy byli po obu stronach. Przywódca Greków w służbie egipskiej, Tanes z Halikarnasu, który miał wielki autorytet wśród najemników i był wtajemniczony we wszystkie sprawy w Egipcie, zdradził faraona Amasisa i uciekł do Kambyzesa, przynosząc Persom cenne informacje o przygotowaniach wojskowych Egipcjan. Jeszcze cenniejsze dla króla perskiego było niezadowolenie znacznej liczby Egipcjan z Amasisa; wśród nich musieli być zwolennicy Apriasa, kapłani i inni. Ctesias wyraźnie mówi, że zwycięstwo Kambyzesa było spowodowane zdradą pewnego szlachcica, eunucha Combatheusa, który chciał otrzymać stanowisko wicekróla Egiptu i który otworzył Kambyzesowi "mosty i inne sprawy Egipcjan". Są też wyraźne aluzje do zdrady dowódcy egipskich sił morskich, Ujagorresenta (Ujahorresenet). W inskrypcji zawierającej jego autobiografię, która jest współczesną egipską relacją z tego wydarzenia, ten ostatni otwarcie chwali się przychylnością perskich królów, którzy obsypali go zaszczytami i nagrodami, co sugeruje, że Ujahorresent poddał egipską flotę Persom bez walki. Niektórzy historycy bezpośrednio utożsamiają Ujagorresenta ze wspomnianym przez Ctesiasa Combatheusem. Sytuację dodatkowo komplikował fakt, że w tym czasie zmarł energiczny Amasis, pozostawiając tron swojemu synowi Psammetichowi III. Po tej poważnej, niekorzystnej i złowieszczej okoliczności nastąpiło rzadkie w Górnym Egipcie zjawisko meteorologiczne - deszcz padający w Tebach, co nie mogło nie wywrzeć smutnego wrażenia na przesądnych Egipcjanach. Patrioci egipscy postanowili jednak dzielnie walczyć.

Bitwa pod Pelusium

Po przejściu przez pustynię synajską drogą wskazaną przez Phanesa, Persowie dotarli do granicy Egiptu. W podróży Kambyzesowi towarzyszył dawny król lidyjski, sędziwy Krezus, którego historycy greccy przedstawiają jako starca o światowym doświadczeniu, oraz Siloson, brat Polikratesa z Samos.

Armia egipska czekała na armię perską pod Pelusium. Od czasów starożytnych Pelusium było ważne jako twierdza, która chroniła podejścia do Egiptu i była nazywana "pieczęcią" Egiptu. Grecy nazywali je również "kluczem Egiptu zarówno do wyjścia, jak i do wejścia". To właśnie tutaj w maju 525 r. p.n.e. miała miejsce decydująca bitwa o Egipt. W złości na swojego byłego dowódcę Phanesa, greccy najemnicy, którzy pozostali lojalni wobec faraona, zadźgali na śmierć jego synów, którzy przebywali w Egipcie, zmieszali ich krew z winem i wypiwszy tę miksturę, rzucili się do walki. W krwawej bitwie zginęło wielu żołnierzy zarówno ze strony egipskiej, jak i perskiej. Herodot, który odwiedził pole bitwy jakieś siedemdziesiąt lat później, widział wiele kości martwych żołnierzy ułożonych w osobne sterty. Po jednej stronie znajdowały się kości Persów, tak jak zostały pochowane, a po drugiej kości Egipcjan.

Jednak mimo desperacji i rozgoryczenia Egipcjanie zostali pokonani i uciekli w nieładzie do Memfis, gdzie się zamknęli. Paulienus opowiada również o oblężeniu Pelusium, które przedłużało się dzięki rozpaczliwemu oporowi Egipcjan, którzy mieli wiele broni i rzucali kamieniami, płonącymi głowami i strzałami z procy. Opowiada się, że Kambyzes uzyskał kontrolę nad miastem, wypychając przed swoje wojska święte zwierzęta egipskie, co doprowadziło do poddania się garnizonu, który obawiał się kotów (bogini Bast), ibisów (bóg Thoth) i psów (oblężenie rozpoczęto prawdopodobnie zarówno z lądu, jak i z morza. Pod Pelusium Persowie zdołali złamać odwagę egipskich wojowników, a ich postępy przebiegały bez przeszkód.

Zdobycie Memfis i pojmanie Psammetichusa III

Według Herodota, Kambyzes nie ruszył od razu na Memfis, ale wysłał zawczasu (podczas oblężenia Pelusium) statek z posłańcem, żądając oddania miasta. Egipcjanie jednak zaatakowali statek, zatopili go i wyrżnęli całą jego załogę, wraz z ambasadorem króla. Wtedy Kambyzes pojawił się osobiście. Persowie oblegli miasto, a Egipcjanie po długim oblężeniu zostali w końcu zmuszeni do kapitulacji (prawdopodobnie czerwiec 525 r. p.n.e.). Psammetichus III wraz z całą rodziną został wzięty do niewoli. Dwa tysiące szlachetnych egipskich młodzieńców, w tym syn faraona, zostało straconych jako kara za zabicie perskiego ambasadora, ale sam Psammetichus został oszczędzony, najwyraźniej kierując się w tej kwestii polityką swojego ojca, który wszystkich pojmanych królów traktował z miłosierdziem. Po zdobyciu Memfis reszta Egiptu została prawdopodobnie podbita bez większych trudności. Podbój Egiptu nastąpił tak szybko z powodu dwóch głównych czynników w równym stopniu: zarówno ostrożnego planowania politycznego i wojskowego Kambyzesa, jak i niepewności reżimu, który opierał się na jednostkach najemnych. Jest więc bardzo prawdopodobne nawet, że rdzenni mieszkańcy Egiptu powitali nowego władcę z radością. Pod koniec sierpnia 525 roku p.n.e. Kambis został oficjalnie ogłoszony faraonem Egiptu. Założył nową, XXVII dynastię. Datowanie jednak było o lata od wstąpienia Kambisa na tron perski.

Obawiając się inwazji perskiej, niektóre plemiona Afryki Północnej żyjące na zachód od Egiptu dobrowolnie poddały się Persom. I tak, według Herodota, "los Egiptu przeraził mieszkających w sąsiedztwie Libijczyków, którzy poddali się Persom bez walki, nałożyli na siebie daninę i wysłali dary Kambyzesowi. Podobnie jak Libijczycy postąpili też Cyrenejczycy i Barci, będąc przestraszonymi. Kambyzes łaskawie przyjął dary Libijczyków, ale na daninę grecką z Cyrenajki patrzył z góry, gdyż jego zdaniem była ona drobiazgowa - 500 min (ponad 170 kg) srebra. Kambyzes ze swej strony sprzyjał afrykańskim Grekom, odsyłając wdowę po Amasisie, Cyrenejkę Ladikę, do jej ojczyzny.

Polityka Kambisa według źródeł egipskich

Takie są relacje z podboju Egiptu podawane przez klasycznych pisarzy greckich. Jednak z inskrypcji Ujagorresenta i innych egipskich źródeł urzędowych wynika, że Kambyzes nie wystąpił jako zdobywca, lecz powtórzył politykę swego ojca Cyrusa w podboju Babilonu. To znaczy, król perski nadał podbojowi Egiptu związek osobisty, został koronowany w Sais zgodnie z egipskimi zwyczajami, przyjął tytuł "król Egiptu, król krajów", tradycyjne tytuły faraonów - "potomek (of) Ra, Ozyrysa", egipskie imię - Mesut-Ra (lit. "Potomstwo Ra") i starał się, aby wszystko odbywało się "tak, jak to było robione od czasów starożytnych". Kambyzes kontynuował politykę faraonów poprzedniej XXVI dynastii i starał się pozyskać Egipcjan na swoją stronę. Reliefy z Egiptu przedstawiają go w stroju egipskim. Brał udział w ceremoniach religijnych w świątyni bogini Neith w Sais, składając ofiary egipskim bogom i inne uwagi. Aby nadać podbojowi Egiptu uzasadniony charakter, stworzono legendy o narodzinach Kambyzesa z małżeństwa Cyrusa z egipską księżniczką Nitetidą, córką faraona Apri. Według tej wersji perski dom królewski jest nie mniej, jeśli nie bardziej, legitymizowany jako faraonowie niż ostatni królowie sajscy. Kambyzes podbił więc Egipt jako prawowity dziedzic, wyrwawszy swoje dziedzictwo z rąk uzurpatora Amasisa i jego syna Psammetichusa III. Już od Herodota Egipcjanie opowiadali tę legendę.

Zaraz po zdobyciu Egiptu Kambyzes nakazał wszystkim swoim żołnierzom zaprzestanie grabieży, opuścił tereny świątynne i naprawił szkody wyrządzone w sanktuariach. Kontynuując politykę Cyrusa, Kambyzes dał Egipcjanom wolność w życiu religijnym i prywatnym. Egipcjanie, podobnie jak inne ludy, nadal zajmowali i dziedziczyli stanowiska w aparacie państwowym. I tak kapłan i generał Ujagorresent nie tylko zachował pod rządami Kambyzesa wszystkie urzędy publiczne (z wyjątkiem wodza floty), które pełnił wcześniej, ale także uzyskał nowe. Został też doradcą Kambyzesa, a później Dariusza I, w sprawach związanych z administracją kraju. Z dokumentów prawno-administracyjnych z czasów Kambyzesa wynika, że pierwszy okres dominacji perskiej nie spowodował większych szkód w życiu gospodarczym kraju.

Polityka Kambyzesa według autorów greckich

Tymczasem zarówno Herodot, jak i Diodorus twierdzą, że Kambyzes przybył do Sais wyłącznie w celu dokonania profanacji mumii Amasisa. W związku z tym opisane są również inne okrucieństwa Kambyzesa. Relacje te przypominają z jednej strony greckie moralizatorskie anegdoty o kruchości wszystkich rzeczy ziemskich i ciężkości znoszenia nieszczęść, z drugiej zaś egipskie romanse, skomponowane o historycznych osobach i wydarzeniach; ich próbkę można znaleźć we fragmentach koptyjskiej palimpsestowej powieści o Kambisie, w której jest on zmieszany z Nabuchodonozorem, a także, jak się wydaje, w kronice Jana z Nikomu, będącej kontynuacją tych fragmentów. Następnie cała seria zniszczeń i grabieży została przypisana Kambyzesowi. Według Strabo, spalił on zarówno Serapeum jak i Memfis; według Pliniusza, oszczędził Heliopolis tylko z powodu obelisków, które uderzyły jego fantazję; według Diodora, splądrował Ramzesa i tym podobne.

Na korzyść Herodota przemawia granitowy sarkofag dowódcy strzelców, Yahmesa (Amasisa), syna "królewskiej konsorty" Nekht-Bast-erou, a więc jednego z członków rodziny królewskiej. Na tym wspaniałym sarkofagu zniszczono imiona i tytuły zmarłego oraz jego matki, tak że pozostały jedynie imiona bogów - Bast i Yah (bóg księżyca), których nie odważono się dotknąć. Zatarcie imienia to najokrutniejsza pośmiertna egzekucja według egipskich wierzeń. Przypuszczalnie dokonano jej na rozkaz zdobywcy. Dalej, w aramejskich papirusach z żydowskiej kolonii na Elefantynie jest napisane (118 lat po podboju), że kiedy Kambyzes podbił Egipt, zniszczył "wszystkie świątynie egipskich bogów", ale nie dotknął żydowskiego sanktuarium, które już istniało na Elefantynie. W końcu też Ujagorresent mówi o "największym horrorze, jaki miał miejsce w całym kraju, podobnego nigdy nie widziano". Historycy sugerują więc, że stosunek Kambyzesa do Egiptu zmienił się po kilku miesiącach na gorsze.

Herodot w swoich Dziejach donosił, że zdobywszy Egipt, Kambyzes postanowił zaanektować następnie całą znaną Afrykę, a więc Kartaginę, oazy i Kusz. Z pierwszego trzeba było zrezygnować, gdyż flota fenicka nie chciała iść przeciwko współplemieńcom, a król perski nie uważał się za uprawnionego do nalegania, gdyż Fenicjanie przyłączyli się dobrowolnie. Wyprawa na podbój oaz, która wyruszyła z Teb, dotarła do Wielkiej Oazy (opowiada o niej Herodot, a tam zachowały się budowle w imieniu królów perskich Dariusza I i Dariusza II. Jednak dalsze posuwanie się perskich wojowników do oazy Amona (Siva), według opowieści przekazanej przez Herodota, zakończyło się klęską - armia została zasypana pustynnym piaskiem podczas burzy piaskowej.

Pozostało jeszcze jedno afrykańskie królestwo, Kusz (Etiopia u Herodota), ze stolicami w Napata i Meroe. Kambyzes postanowił podbić także i je. Wszystkie informacje o tym przedsięwzięciu pochodzą od Herodota, którego opowieść nie jest wolna od legendarnych nawarstwień i tendencji do przedstawiania kampanii jako szalonego przedsięwzięcia zarówno pod względem koncepcji, jak i wykonania, wymierzonego zresztą nie tylko przeciwko samemu państwu Kusz, ale także w celu sprawdzenia cudownych pogłosek o "długowiecznych Etiopczykach" i o "słonecznym stole". Według Herodota, słoniowi "ichtiofagi", którzy rozumieli język nubijski, zostali wysłani do króla etiopskiego (według danych archeologicznych, Cushytów rządzonych w tym czasie przez Amaninatakilebte) z propozycją złożenia. Po otrzymaniu obraźliwej odpowiedzi, rozdrażniony Kambyzes zbyt pochopnie, bez dostatecznego przygotowania, pomaszerował wzdłuż Nilu (zimą 524 r.

Tutaj napotykamy pierwszy poważny problem w relacji Herodota o pobycie Kambyzesa w Egipcie. Cusz, czyli Nubia, był bez wątpienia krajem wchodzącym w skład imperium Achemenidów za panowania Dariusza I i później; i nie ma żadnych dowodów na to, że ktokolwiek inny niż Kambyzes zorganizował tu kampanię wojskową. W jednym z dokumentów Cush jest wymieniony jako kraj, z którego dostarczano kość słoniową do budynków w Suzie, a w niektórych innych inskrypcjach pojawia się również jako terytorium poddane. Cuszytów, czyli Nubijczyków, przedstawia się w Persepolis jako służących wspierających królewski tron, a na reliefach w Apadanie jako przynoszących daninę. Tutaj wydają się być wyraźnie południowi i murzyńscy. Z drugiej strony, choć relacja Herodota o tym, co widział w Egipcie, jest w sumie bardzo dokładna, jego relacja o "Etiopii" ma bardzo fantastyczny charakter i mogła być wzorowana na relacji Homera o nieskazitelnie czystych Etiopczykach, prowadzących idealistyczne i dostatnie życie na krańcu świata, nad brzegiem odległego oceanu. Z całym szacunkiem dla Herodota, Kambyzes nie podróżował jednak na południe, by dotrzeć do granic legendarnego świata. Poza tym jest mało prawdopodobne, by Kambyzes, ten sam dowódca, który tak starannie zaplanował marsz z Gazy przez Synaj, mógł zaniedbać odpowiednie zaopatrzenie własnej armii w marszu do Nubii. Raczej, jak sugerują starożytne źródła perskie, przeprowadził udaną kampanię powyżej pierwszego progu, aby zabezpieczyć południowe granice Egiptu i włączyć do swojej władzy przynajmniej północną część Nubii.

Jest prawdopodobne, że długa nieobecność Kambyzesa w Cuszu (Etiopia) spowodowała w świeżo podbitym Egipcie ruch w kierunku obalenia perskiego jarzma. Herodot podaje, że Kambyzes, pozostawiwszy przy życiu Psammetichusa III, gotów był nawet uczynić go wasalnym władcą Egiptu i zrujnował go dopiero wtedy, gdy okazało się, że podburzał swoich dawnych poddanych do buntu. Kambyzes wrócił zdenerwowany niepowodzeniem kampanii; niepokój Egipcjan mógł go w końcu doprowadzić do szaleństwa i nie byłoby śmiałe sugerować, że "największa groza", do której nawiązuje Ujagorresent, nastąpiła w wyniku pacyfikacji egipskiego buntu. Niewątpliwie Psammetich III padł jako jedna z pierwszych ofiar wściekłości Kambyzesa, który teraz powierzył rządy w Egipcie już nie Egipcjaninowi, ale Persowi, Ariandesowi. Wniosek, że ustanowienie perskiej władzy nad samym Egiptem wymagało pewnego wysiłku, można wyciągnąć z faktu, że Kambyzes pozostał tu przez pełne trzy lata.

Herodot opowiada, że kiedy Kambyzes wrócił ze swojej kampanii na południu, zastał Egipcjan w odświętnym stroju w Memfis, cieszących się z "pojawienia się" nowego Apisa. Perski król podejrzewał, że Egipcjanie cieszą się ze swoich nieszczęść. Wściekł się, wykonał egzekucję na urzędnikach miejskich, kazał wychłostać kapłanów, a sam próbował ugodzić sztyletem cielę Apisa, ale zranił go tylko w udo, od czego jednak zmarł. Po śmierci od rany kapłani potajemnie, aby Kambyzes się nie dowiedział, pochowali Apisa.

Na ile prawdziwa jest relacja Herodota o okrucieństwie Kambyzesa nad świętem intronizacji Apisa i jego szyderstwach z religii egipskiej, nie wiadomo; w każdym razie relacja o zamordowaniu przez niego Apisa nie jest uzasadniona na tej podstawie, że stele, pochodzące z Serapeum, mówią o śmierci Apisa w 6. roku Kambyzesa, a więc na początku kampanii etiopskiej (524 r. p.n.e.). E.), a następnie o śmierci następnego Apisa w 4 roku Dariusza I, z czego wynika, że zmiana Apisa nastąpiła w czasie kampanii etiopskiej i w normalnym porządku, a stela z czasów Kambisa przedstawia go samego klęczącego przed świętym cielcem. Inskrypcja na sarkofagu pogrzebowym Apisa świadczy o uroczystym oficjalnym (nie tajnym) pochówku Apisa. Napis brzmi: "Kambyzes, król Górnego i Dolnego Egiptu, poświęcił duży sarkofag swojemu ojcu Apisowi-Osirisowi". Nie wydaje się jednak do końca udowodnione, że Apis z 4 roku Dariusza był bezpośrednim następcą zmarłego podczas kampanii etiopskiej i że wizerunek Kambysa nie jest umieszczony wyłącznie z powodu tradycji. Być może uszkodzenia imion na sarkofagach należą do tego samego czasu. Przynajmniej Herodot podaje, że Kambyzes "w Memfis otwierał starożytne grobowce". Podobne uszkodzenia i doskonałe zatarcie imienia Amasisa zauważa się na wielu zabytkach pochodzących z Sais i w ogóle z Delty. Demotyczna kronika podaje listę przedmiotów otrzymanych przez świątynie za czasów Amasisa i mówi, że wiele z tych kwitów zostało anulowanych przez Kambyzesa, inne (jak np. bydło) zmniejszono o połowę.

Według Herodota, po zabiciu Apisa Kambisa - "według Egipcjan z powodu tego świętokradztwa został natychmiast porażony szaleństwem", choć, jak od razu zauważa grecki historyk, wcześniej "nie był całkiem przy zdrowych zmysłach". Ponadto, jak się mówi, od urodzenia cierpiał na ciężką chorobę, którą niektórzy nazywają "świętokradztwem" (czyli epilepsją), i wcale nie był opanowany w piciu. W napadzie szaleństwa pobił swoją ciężarną żonę Roksanę (która była jego młodszą siostrą) tak, że ta urodziła przedwcześnie i zmarła. Następnie zastrzelił strzałą Preksaspasa, syna swojego powiernika, a dwunastu perskich możnowładców kazał aresztować i bez uzasadnionej przyczyny zakopać żywcem w ziemi. Wierni słudzy udzielili Krezusowi schronienia i choć Kambyzes wybaczył później Krezusowi, wszyscy słudzy zostali straceni za swoje nieposłuszeństwo. I wiele jeszcze podobnych zbrodniczych czynów popełnił Kambyses w szale.

Wszystkie te doniesienia są jednak prawdopodobnie nieco przesadzone. Podbijająca i despotyczna polityka Kambyzesa wywołała wielki sprzeciw w Midii i w wielu krajach, które weszły w skład potęgi perskiej, eksplozję uczuć patriotycznych w Egipcie i niepokój w całym świecie greckim. Szczególnie w kręgach grecko-egipskich mogły więc powstać przesadzone opowieści, a nawet niemal legendy o okrucieństwie, despotyzmie i szaleństwie Kambyzesa. Legendy te znalazły żywe odzwierciedlenie w pismach historyków greckich, zwłaszcza w księdze Herodota.

Moralizująca historiografia grecka przeciwstawiała "humanitarnego i sprawiedliwego" Cyrusa "okrutnemu i szalonemu" Kambisowi, w obu przypadkach przesadzając. Co więcej, młodsza gałąź Achemenidów reprezentowana przez Dariusza, który wszedł na tron perski wkrótce po śmierci Gambisa, popierała te fabrykacje; czasem sami podsycali te mity. Ich celem było pokazanie niezdolności starszej linii do rządzenia.

Wszystko to budzi podejrzenie, że zła reputacja Kambisa wśród późniejszych pokoleń, o której donosi Herodot - reputacja szaleńca - jest historycznie niewiarygodna i po prostu mogła odzwierciedlać poglądy stronniczych informatorów Herodota. Zaufanie, jakim ojciec obdarzył Kambisa, spokojne osiem lat panowania Kambisa w Babilonie, kiedy był księciem koronnym, jego błyskotliwa kampania wojskowa, która wprowadziła Egipt do imperium, jego udane podboje w Libii i Górnej Nubii, zdolność, jaką wykazał się Kambis, by ustanowić, w sposób zdecydowany, kontrolę nad Egiptem - wszystko to służy udowodnieniu zdrowego rozsądku, ale w żadnym wypadku nie szaleństwa.

Wiosną 522 roku p.n.e. do Egiptu zaczęły docierać z Azji niepokojące pogłoski o szarlatanie o imieniu Ljébardia na tronie perskim. Już w miesiącu Ajaru (kwietniu br.

Według oficjalnej wersji zapisanej w inskrypcji Behistun króla Dariusza I, mag (tj. kapłan midiański) i oszust Gaumata przejął władzę pod przykrywką Bardiya. Dalej mowa jest o tym, że Kambis "zmarł od rany zadanej samemu sobie", ale nie ujawniono żadnych szczegółów tego epizodu. Słowa te mogą oznaczać albo samobójstwo, albo wypadek. Relacja Herodota na ten temat jest bardziej szczegółowa. Zarówno on, jak i inskrypcja z Behistoun nazywa oszusta magiem, jednym z dwóch braci pozostawionych przez Kambyzesa do kierowania pałacem, który jako jeden z nielicznych wiedział o zabójstwie Bardii. Szarlatan nazywa też siebie Bardią (osadza na tronie Lembardię) i wysyła wszędzie zwiastuny, zwłaszcza do wojsk, nakazując im przysięgać wierność szarlatanowi. Wieść ta dotarła do Kambisa (być może miał proroczy sen), który wrócił do Persji i znalazł się w jakimś syryjskim Ekbatanie (może to być Hamat, nazwa podobna do nazwy stolicy Medów w wersji greckiej), gdzie powiedziano mu, że znajdzie śmierć. Tu również w imieniu oszusta pojawili się zwiastuni. Kambyzes wypytuje Preksaspa, kto został wysłany, by zabić Bardiję, następnie łapie zwiastuna i dowiaduje się od niego, że on sam nie widział Bardiji, ale został wysłany przez Patizifa. Prexasp i Kambyzes domyślają się, co się dzieje. Kambyzes w szale jedzie na koniu, by udać się do Susy, ale rani się w udo i dwadzieścia dni później umiera na gangrenę.

Herodot, skłonny do moralizatorstwa, tłumaczy śmierć perskiego władcy jako zemstę na bogach za świętokradztwo Kambyzesa: "Gdy król dosiadał konia, odpadł mu czubek pochewki miecza i nagi miecz wbił mu się w udo. Rana była w tym samym miejscu, gdzie wcześniej uderzył egipskiego boga Apisa". Ctesias podaje nieco inną relację ze śmierci Kambyzesa. Według niego "dla zabawy rąbiąc nożem gałąź, bezskutecznie ranił sobie ścięgno szyjne i zmarł jedenastego dnia". Józef Flawiusz podaje, że Kambyzes zmarł w Damaszku. Demotyczna kronika z Egiptu, również podaje, że Kambyzes zmarł w drodze, "gdy jeszcze nie dotarł do swojego kraju".

Kambis panował przez 7 lat i 8 miesięcy i zmarł bez dziedzica. Ctesias mówi, że rządził przez 18 lat, najwyraźniej licząc lata swojego panowania od momentu, gdy został królem Babilonu w 538 r. p.n.e.

Po śmierci Kambisa, Atossa i Fedima wraz z innymi kobietami z jego haremu, których imiona nie są znane, trafiły do jego następcy Gaumata.

Źródła

1. Kambyzes II
2. Камбис II
3. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 45—48, 55.
4. Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э. — С. 65—67.
5. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 55.
6. Надпись Уджагоррессента // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 165.
7. ^ According to 5th-century BC Greek historian Ctesias, the mother of Cambyses II was Amytis, a daughter of the last Median king Astyages (r. 585–550 BC). However, according to the Russian Iranologist Muhammad Dandamayev, this statement is not trustworthy.[1]
8. Heródoto, Historias, III, 66.
9. Heródoto, Historias, III, 37.
10. H. Schafer: Die aethiopische königsinschrift des Berliner Museums, 1901.