Streszczenie

Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (perski ابن سينا, arabski أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; ur. krótko przed 980 r. w pobliżu Buchary w Khorasanie; zm. w czerwcu 1037 r. w Hamadanie), w skrócie Ibn Sina oraz, przypuszczalnie poprzez hebrajski pośrednik jak Aven Zina: S. 135 zlatynizowany Awicenna, był perskim lekarzem, przyrodnikiem, arystotelesowsko-neuplatońskim filozofem, poetą, sunnickim jurystą o wykształceniu hanafickim lub Faqīh, matematykiem, astronomem, alchemikiem i teoretykiem muzyki oraz politykiem. Pisał dzieła w języku arabskim i perskim.

Awicenna jest jedną z najbardziej znanych osobistości swoich czasów, wymieniał idee filozoficzne ze słynnym uczonym al-Bīrūnī, był uważany za autorytet medyczno-filozoficzny aż po wiek XVI i odegrał decydującą rolę w kształtowaniu historii i rozwoju przede wszystkim medycyny. Niektóre z jego filozoficznych opracowań zostały przyjęte przez późniejszych mistyków sufizmu.:str. 130 f. Do jego najważniejszych dzieł należą Księga uzdrowienia (Kitāb aš-šifā') oraz pięciotomowy Kanon medycyny (Qānūn fī aṭ-ṭibb), który, przede wszystkim podsumowując medycynę grecko-rzymską, przez ponad pięć wieków był jednym z wiodących podręczników medycznych w skali międzynarodowej.

Młodzież i edukacja

O życiu Awicenny dowiadujemy się głównie z informacji zawartych w jego biografii napisanej przez jego ucznia Abu Ubaida Abd al-Wahida al-Juzjaniego, której pierwszą część, według niego, napisał sam Awicenna,:s. 10, choć nie wiadomo, kiedy mógł podyktować relację ze swoich młodzieńczych lat swojemu uczniowi, który towarzyszył mu przez 25 lat. Ojciec Awicenny był uczonym izmailickim z miasta Balch w Khorasanie (obecnie w północnym Afganistanie), epistoły "Głośnych Braci" (tajne stowarzyszenie uczonych bliskich izmailitom, którzy zajmowali się także alchemią):s. 24 f, 35, 89, 104 i 133 lektura poborca podatkowy, który osiadł we wsi Afshāna koło Buchary w perskim imperium Samanidów, zajmował tam wysokie stanowisko administracyjne w służbie cywilnej:s. 12 i ożenił się z matką Abū Alī - Setārą. W Afshānie urodził się Abū Alī, a następnie jego brat Alī:s. 18 i 36, po czym rodzina przeniosła się (prawdopodobnie ok. 986 r.) do stolicy Buchary.

Ponieważ jego językiem ojczystym był perski, Awicenna najpierw nauczył się arabskiego, lingua franca tamtych czasów. Następnie przydzielono mu dwóch nauczycieli, którzy uczyli go Koranu i literatury. W wieku dziesięciu lat opanował Koran i przestudiował wiele dzieł literatury pięknej, zyskując tym samym podziw otoczenia. Od uczonego zielarza nauczył się indyjskiej arytmetyki (później wynalazł ulepszoną metodę arytmetyki palcowej:p, s. 98). Awicenna został wprowadzony w prawoznawstwo przez hanafickiego jurystę Ismaila, zwanego "ascetą". Następnie pobierał nauki u wędrownego filozofa Abū 'Abdallāh an-Nātilī, który wydał m.in. edycję zbioru leków Pedaniosa Dioscoridesa De Materia medica. Wraz z an-Nātilī, Awicenna zajął się dziełami Eisagoge (wprowadzenie do pism Arystotelesa dotyczących logiki) autorstwa Porfiriosa, Elements autorstwa Euklidesa oraz Almagest astronoma Ptolemeusza. Po wyjeździe an-Nātilī do Gurganj (dziś Kunja-Urgentsch), stolicy Chorezmu na północny zachód od Buchary, Awicenna spędził kolejne lata pogłębiając swoje samouctwo w zakresie jurysprudencji (szariatu), filozofii, a także logiki, kontynuując studia nad dziełami Euklidesa i Almagestu. Studiował również medycynę, zwracając się ku niej intensywniej w wieku 17 lat i studiując zarówno jej teorię, jak i praktykę. Pobierał też nauki u al-Qumriego, osobistego lekarza Samanida al-Mansura ibn Nuh. W wieku około 18 lat podobno skutecznie wyleczył z poważnej choroby namiestnika Samanidów:str. 12 Sztukę leczenia określił jako "nietrudną". Awicenna nadal zagłębiał się w problemy metafizyczne, zwłaszcza w dzieła Arystotelesa, choć dopiero po przeczytaniu pism Abu Nasra al-Farabiego (O intencjach księgi metafizyki, prawdopodobnie nabytych tanio przez Awicennę, oraz

Lata wędrówki

Ponieważ miał już ugruntowaną reputację jako uczony i uzdrowiciel, emir Samanidów Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), ojciec Abd al-Malika II, który rządził Bucharą, przyjął go na służbę około 996 r. jako jednego ze swoich lekarzy prowadzących. Ten ostatni powierzył mu wówczas także obowiązki administracyjne.:str. 12 Awicenna mógł także korzystać z królewskiej biblioteki z jej rzadkimi i unikatowymi książkami, z których do 18 roku życia czytał te należące do najważniejszych (greckich) autorytetów. Emirem Buchary był teraz Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), który rządził w latach 997 - 999. W wieku 21 lat Awicenna napisał pierwszą własną książkę, zwaną Zbiorem lub Księgą o Duszy w formie kompendium, którą napisał na sugestię lub zlecenie Abu l-Hasana al-'Arudiego, który mieszkał w jego sąsiedztwie, a która podobno zawierała wszystkie nauki oprócz matematyki. Również na prośbę sąsiada, który pouczał Awicennę w zakresie prawa hanafi, Abū Bakr al-Baraqī (zm. 986), powstała podobno prawie 20-tomowa Księga plonów i zysków oraz Księga sprawiedliwości i grzechu. Z al-Baraqī, Awicenna napisał wiersze ab.:s. 26-28, 41 i 68 f.

Ojciec Awicenny zmarł w 1002 r., w tym czasie Awicenna zaangażował się również w działalność rządową w Bucharze:str. 28 Prawdopodobnie opuścił już Bucharę, gdy w 999 r. miasto padło łupem tureckich Karakhanidów (pod wodzą Abu'l-Hasana Nasra ibn Ali Arslana Ilek), a jego nowo zainstalowany pracodawca (emir Abd al-Malik II) dostał się do niewoli.

Przyjmuje się, że Awicenna związał się na jakiś czas z ostatnim Samanidem, Ismailem Muntasirem (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), który rządził w latach 1000-1005. Odszedł w 1005 roku, po zamachu na Muntasira przez członków arabskiego plemienia, a więc po wymarciu dynastii Samanidów i po utracie kadencji, przez Niżapur i Merv w Khorasanie do Gurgandż (także Gurgentż), a stamtąd do Chorezmu nad Morzem Aralskim, zaprzyjaźnionego z Samanidami, gdzie przywdział strój jurysty, tak jak już wcześniej w Gurgandż, co wskazywało, że był kandydatem do kariery teologiczno-prawniczej jako jurysta faqī. W tym czasie (od 997 do 1009 r.) emir ʿAlī ibn Maʾmūn władał bogatym regionem oazowym na południe od Morza Aralskiego jako szach (zob. też szachowie Chorezmu). W swojej biografii Awicenna podkreśla, że na tamtejszym dworze miłośnikiem nauki był wykształcony wezyr Abu l-Husain as-Suhaili. Audiencja u władcy nie zaowocowała mianowaniem Awicenny na dworze. Awicenna, który cieszył się dobrą wolą as-Suhailiego (zdymisjonowanego w 1013 r. przez następcę ʿAlī ibn Maʾmūna), napisał dla niego w Gurgansh trzy mniejsze traktaty o logice (w formie wiersza), dietetyce i - w kwestii zastoju ziemi w środku kosmosu - astronomii.:S, s. 28 f., 32, 57 f. i 67 Awicenna służył następnie ʿAlī ibn Maʾmūn w Kath aż do momentu, gdy około 1012 r. uciekł z Choresm, być może po to, by nie musieć wchodzić w służbę sułtana Mahmuda z Ghazny, syna Sebüktigina, który rzekomo kazał wyszukać Awicennę za pomocą obrazu (Mahmud zdobył Choresm w 1017 r.).

W czasie ucieczki przez pustynię Karakum Awicennie, jak podaje opowiadacz Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī, towarzyszył chrześcijański lekarz Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:str. 31 Po ponownej wędrówce przez różne miasta Khorasanu (Nisā, Abiward, Tūs i Samanqān), przybył przez Ğāğarm (Jājarm, angielska transliteracja Dżajarm, w Północnym Khorasanie):S, s. 29 f. i 164 1012 lub 1013 do Gorganu (arabskie Ǧurǧān) na południowym skraju Morza Kaspijskiego, gdzie napisał wiele swoich najważniejszych dzieł.

Przyciągnęła go sława lokalnego władcy Qabusa ibn Voschmgir (lub Qābūs ibn Wušmagīr, zwanego też w skrócie Wuschmagir) (panował w 977 r.

W latach 1014-1015 Awicenna przebywał w Rey jako lekarz:s. 33 i był na usługach małoletniego jeszcze władcy z szyickiej dynastii Buyidów, Madsch ad-Daula (997-1029), oraz jego panującej owdowiałej matki:s. 13 Leczył tam małego księcia cierpiącego na "melancholię". Awicenna założył praktykę lekarską jako - jak sam siebie nazywał - mutaṭabbib (w XI wieku tyle co "praktykujący lekarz"):s. 33 i napisał 30 krótkich dzieł. Gdy w 1015 roku Rey zostało oblężone przez brata ad-Daula, Shamsa ad-Daula (rządził 997-1021), Awicenna został zmuszony do opuszczenia Rey i przez Qazwin udał się do Hamadanu:s. 13 f.

W 1015 roku Awicenna został osobistym lekarzem i doradcą medycznym Szamsa ad-Daula, obecnie panującego jako emir Hamadanu, którego kolkę leczył przez czterdzieści dni, po czym w podzięce został mianowany nadīm (stanowisko, które tłumaczy się jako "towarzysz do picia"). Awicenna, po tym jak towarzyszył władcy w niezadowalającej kampanii wojennej, a rząd został następnie przetasowany, w końcu został nawet jego wezyrem. Bunt żołnierzy doprowadził do jego zdymisjonowania i aresztowania, przy czym Szams ad-Daula odmówił żądanej egzekucji Awicenny:s. 33 f. Kiedy jednak emir ponownie zachorował na kolkę, podobno wezwano Awicennę na leczenie, a po udanym wyleczeniu został uwolniony i przywrócony na dawny urząd.

Jego życie w tamtych czasach było wyczerpujące: w ciągu dnia zajmował się służbą dla emira, natomiast dużą część nocy spędzał na wykładach i dyktowaniu notatek do swoich książek. Studenci zbierali się w jego domu, by słuchać recytowanych przez al-Juzjaniego fragmentów głównych dzieł Awicenny, Kitāb ash-Shifā i Qanun, a następnie wyjaśnień mistrza. Następnie odbywało się sympozjum, uczta z winem, na której pojawiali się również śpiewacy.:str. 35

Po śmierci Szamsa ad-Daula (1021) po kampanii wojennej przerwanej z powodu choroby emira:s. 35 Awicenna zamieszkał w domu kupca korzennego, skąd w liście zaoferował swoje usługi założycielowi dynastii, arcywrogowi Hamadanu i emirowi Kakuyidów ʿAlā ad-Daula Muḥammadowi z Isfahanu, który rządził od ok. 1008 r., podczas gdy ten odmówił ponownej nominacji na wezyra lub nadīm na dworze Hamadanu, obecnie pod rządami jednego z synów Szamsa. nadīm na dworze w Hamadanie, teraz pod rządami jednego z synów Szamsa (następcą Awicenny na stanowisku wezyra był filozoficzny wróg Tādsch al-Mulk).:str. 14 Po tym, jak al-Mulk dowiedział się o tajnej korespondencji Awicenny z emirem Isfahanu, kryjówka Awicenny została zadenuncjowana, podejrzewano go o zdradę stanu i został uwięziony przez nowego władcę Hamadanu w pobliskiej twierdzy Fardajan. Podczas uwięzienia w twierdzy, Awicenna skomponował kilka pism, w tym alegoryczno-mistyczną opowieść Ḥayy ibn Yaqẓān (opatrzoną przypisami i objaśnioną przez ucznia Awicenny Abu Mansura ibn Zaila) z paralelami do Boskiej Komedii Dantego (Opowieść znalazła się, (Opowieść trafiła również do literatury hebrajskiej, zwłaszcza w adaptacji Abrahama ibn Ezry jako Chaj ben Mekitz, "Żyjący, syn budzącego się", i jest dostępna w druku europejskim od 1889 r.). Kiedy cztery miesiące później ʿAlā ad-Daula pomaszerował przeciwko Hamadanowi (po ponownej ewakuacji miasta przez ad-Daula), Awicenna opuścił twierdzę u wezyra al-Mulka, który teraz znów był mu przychylny, kontynuował pracę nad Księgą Uzdrowienia w prywatnych kwaterach i napisał swój traktat o lekach na serce.

Awicenna w Isfahanie, śmierć w Hamadanie

Awicenna, jego przyjaciel i biograf al-Dżuzjani, brat i towarzyszący im dwaj niewolnicy, w przebraniu wędrujących derwiszy, wyruszyli z Hamadanu do Isfahanu. Podczas podróży Awicenna napisał traktat O losie i predestynacji. W Isfahanie w 1024 roku ʿAlā ad-Daula Muhammad przyjął Awicennę na dwór Kakuyidów. Awicenna został osobistym lekarzem i ponownie nadīm w służbie Kakuyida, który był uważany za wolnego ducha i przeciwstawiał się prawom religijnym, któremu doradzał również w sprawach naukowych i literackich. Jemu poświęcił streszczenie filozofii (zamiast arabskiego języka nauki) w języku perskim:s. 36-38 Tę zwięzłą encyklopedię nazwał Dāneschnāme-ye 'Alā'ī ("Księga wiedzy dla ʿAlā ad-Daula"), w skrócie także Dāniš-nāmeh. Ponadto towarzyszył on człowiekowi, który stał się jego przyjacielem, w uciążliwych kampaniach wojskowych. Dodatkowo na jego kompetencje wpływ miało zapewne także życie seksualne. W Isfahanie ukończył swój kanon:str. 38 f. Przyjaciele radzili mu, by się uspokoił i prowadził umiarkowane, mniej niekonsekwentne życie, ale nie było to zgodne z charakterem Awicenny: "Wolę mieć krótkie życie w obfitości niż skromne długie" - odpowiadał. Uczestnicząc w kampanii przeciwko Masudowi I z Ghazni, Awicenna zachorował w 1034 r. (trzy lata przed śmiercią):str. 14 na chorobę jelit, która się przedłużała i wiązała się z bolesną kolką. zmarł, kilka dni po kolejnej kampanii z ʿAlā ad-Daula (przeciwko Hamadanowi), niezamężny i bezdzietny Awicenna wyczerpał się ze skutków dolegliwości jelitowych w wieku 57 lat, przypuszczalnie z powodu dyzenterii lub raka jelit. Rzekomo jego koniec przyspieszyło nadmierne podanie leku (mitrydatu z przedawkowaniem opium) przez jednego z jego uczniów.

Awicenna został pochowany przy murach miejskich Hamadanu w niewielkim grobowcu, który po raz pierwszy został odnowiony w 1877 roku. Szczególne starania o odrestaurowanie zabytku podjął kanadyjski lekarz i historyk medycyny William Osler. W latach 1951-1953 w centrum miasta ukończono budowę nowego mauzoleum z 64-metrową wieżą, gdzie przeniesiono szczątki Awicenny.:s. 40-42 Uzbeccy antropolodzy zrekonstruowali głowę Awicenny w formie popiersia, wykorzystując dwie fotografie jego czaszki.

Dorobek literacki Awicenny koncentruje się na tekstach z zakresu filozofii i medycyny.:s. 17 Z 456 tytułów zachowało się 258 (stan na 1999 r.).:s. 127 Twierdzi się, że Awicenna ukończył 21 głównych i 24 pomniejsze dzieła z zakresu filozofii, medycyny, teologii, geometrii, astronomii i innych dziedzin. Inni autorzy przypisują Awicennie 99 książek: 16 o medycynie, 68 o teologii i metafizyce, 11 o astronomii i 4 o dramacie. Większość z nich została napisana po arabsku; ale napisał również w swoim ojczystym języku perskim duży wybór nauk filozoficznych, zwany Dāneschnāme-ye 'Alā'ī, oraz krótki traktat o pulsie dedykowany ʿAlā ad-Daula Muḥammadowi z Isfahanu,:s. 117.

Rozbieżne informacje na ten temat związane są z rozpoczętym wkrótce po śmierci Awicenny przekazem tekstów pod jego nazwiskiem, które zawierają trzon jego twórczości, ale są autorstwa autorów o różnym pochodzeniu. Pierwotna lista prac w jego biografii zawierała około 40 tytułów, których liczba wzrosła do ponad 200 w miarę rozwoju korpusu tekstów przekazywanych pod jego nazwiskiem:s. 15 f.

Praca traktująca o gramatyce języka arabskiego zatytułowana The Language of the Arabs pozostała w formie szkicu.:s. 18

Dwie różne narracje zostały przekazane pod tytułem Salaman i Absal oraz Imię Awicenny. Jedna z nich została podobno przetłumaczona z greki przez Hunaina ibn Ishāqa, a tytuł, który stał się sławny, wykorzystał później także Jāmi dla swojego eposu o tej samej nazwie. Awicenna skomponował także alegoryczną opowieść zatytułowaną Ptaki. Także różne wiersze:s. 80-82 i 85-88

Około 100 lat po śmierci Awicenny jego pisma trafiły do zachodniej recepcji za pośrednictwem łacińskich przekładów. Awicenna był ewidentnie wykorzystywany w nauczaniu medycyny w Europie od XIV w., po tym jak papież Klemens V polecił Uniwersytetowi w Montpellier korzystanie z pism m.in. Galena i Awicenny. Pierwsze tłumaczenia drukowane powstały na przełomie XV i XVI w.:s. 21-27 (From Central Asia to Paris - the Reception of Avicenna's Work)

Kanon medycyny

Kanon medycyny, arabski القانون في الطب, DMG al-qānūn fī 'ṭ-ṭibb, to jedno z najsłynniejszych dzieł Awicenny, od którego pochodzi jego przydomek al-Qānūni. Opisane przez Schippergesa jako Summa medicinae oraz podsumowanie i usystematyzowanie stanu ówczesnej wiedzy medycznej na podstawie Galena:s. 17 i 19-27, dzieło podzielone jest na pięć ksiąg:

Każda księga (arabski كتاب, DMG kitāb) jest dalej podzielona na sekcje zwane funūn (arabska liczba mnoga od فنّ, DMG fann 'sztuka'), a każdy fann składa się z nauk (arabski تعليم, DMG ta'līm 'doktryna', łac. doctrinae). Każda z tych doktryn dzieli się na sumy (arabskie جُمَل, DMG ğumal, liczba pojedyncza od جملة, DMG ǧumla, łacińskie summae), a te składają się z rozdziałów (arabskie فصول, DMG fuṣūl, liczba pojedyncza od فصل, DMG faṣl).

W księdze o ogólnych zasadach medycyny Awicenna, którego morfologia i fizjologia opierają się przede wszystkim na Galenie, stwierdza, że podlegają one patologii humoralnej:s. 110 f. i potencjałowi siłowemu organizmu, który należy rozumieć jako fizjologiczne podłoże rozwoju i objawów chorób. Zarówno w Kanonie, jak i w innych swoich dziełach medycznych Awicenna wykazuje również podejścia do psychosomatyki:s. 120-123.

Kanon medycyny, w którym systematycznie streszcza medycynę, opisuje na przykład, że gruźlica jest zaraźliwa i że choroby mogą być przenoszone przez wodę i glebę. Podaje naukową diagnozę ankylostomiazy (zarażenia tęgoryjcem) i opisuje warunki występowania robaków jelitowych. Ponadto leczy drakunkulozę, parazytozę występującą również w rejonie Buchary z zarażeniem robakiem medyńskim.:str. 111-113 i 155 Kanon omawia znaczenie środków dietetycznych, wpływ klimatu i środowiska na zdrowie oraz chirurgiczne stosowanie środków znieczulających podawanych okołorazowo. Awicenna radzi chirurgom, aby leczyli raka w jego najwcześniejszych stadiach i upewniali się, że wszystkie chore tkanki zostały usunięte. Po raz pierwszy opisuje przetokę moczową, która może wystąpić, gdy pęcherz moczowy zostanie uszkodzony podczas porodu. Ponadto prawidłowo opisano anatomię oka i opisano różne choroby oczu (takie jak zaćma). Wymienione są również objawy chorób zakaźnych i przenoszonych drogą płciową, a także objawy cukrzycy. W przypadku zagrażającej życiu niedrożności dróg oddechowych Awicenna zaleca tracheotomię. Serce jest pomyślane jako pompa, ale pomysły Awicenny na anatomię i fizjologię serca opierały się raczej na Arystotelesie niż na bardziej zaawansowanym pod tym względem Galenie i wciąż opierały się na starożytnych ideach "nawadniania" ciała, a nie jeszcze na krążeniu krwi lub (jak postulował Galen) ukierunkowanych ruchach krwi poza sercem.:str. 118 f. Chirurgiczne leczenie przetok odbytniczych, redukcja zwichniętych stawów i położniczy rozwój dziecka w nieprawidłowych pozycjach porodowych są również opisane przez Awicennę.

Materia Medica ("Materiał medyczny") Qānūn zawiera 760 leków wraz z informacjami o ich zastosowaniu i skuteczności. Awicenna jako pierwszy ustalił zasady testowania nowego leku przed podaniem go pacjentom.

Awicenna, dostrzegając ścisły związek emocji ze stanem fizycznym, zajmował się pozytywnym fizycznym i psychicznym wpływem muzyki na pacjentów w duchu greckiej patologii humoralnej, a także ustalał związki ludzkich temperamentów (których natura opiera się na ilościowym stosunku humorów, jak i tym w ich przemianie:s. 121) z różnymi modalnymi systemami tonalnymi i tradycyjnymi melodiami, które do dziś można odnaleźć w dastgahha muzyki perskiej i maqamat muzyki arabskiej. Wśród wielu zaburzeń psychicznych, które opisuje w Qānūn, jest choroba miłosna. Jak opisuje ją w popularnych anegdotycznych Czterech traktatach Niẓāmī ʿArūḍī (ok. 1100 r.

Awicenna, który zakładał, że orgazm jest również niezbędny kobiecie do poczęcia dziecka, komentuje również pokrewne metody w kanonie medycyny. Jego własne przemyślenia na temat prokreacji i embriologii, z których część ma charakter polemiczny wobec Galena, można znaleźć także w jego dziele:s. 119 f.

Przed 1180 rokiem Guido z Arezzo Młodszy napisał traktat o czyśćcu zwany Liber mitis, który zapoczątkował medyczną recepcję Awicenny. Również w XII wieku (przed 1187) kanon został przetłumaczony na łacinę przez Gerharda z Cremony w Toledo. Dzieło, którego 15-30 łacińskich wydań istniało w 1470 r. na całym Zachodzie, było uważane za ważny podręcznik medycyny aż do XVII w. W 1491 roku w Neapolu wydrukowano wersję hebrajską, a w 1593 roku w Rzymie jako jedno z pierwszych dzieł perskich wydrukowano po arabsku. W drugiej połowie XVI wieku - prawdopodobnie także w wyniku konfrontacji z Turkami - na rzecz nauk Galena, medycyna Awicenny ("arabska") podupadła w programach nauczania, wyjątek stanowiły mniejsze uniwersytety, takie jak ten we Frankfurcie nad Odrą, gdzie jeszcze w 1588 roku preferowano Awicennę:str. 156 W 1650 roku kanon po raz ostatni zastosowano na uniwersytetach w Louvain i Montpellier.

Na Uniwersytecie Wiedeńskim Pius Nikolaus von Garelli (dr med. et fil. Uniwersytetu Bolońskiego) jeszcze 18 lutego 1696 r. musiał odbyć uroczyste "repetytorium" z fragmentu Kanonu Awicenny, aby zostać przyjętym na wydział medyczny, a następnie uargumentować racje za lub przeciw zawartym w nim tezom.

Liber Primus Naturalium: Naturalne przyczyny chorób i deformacji

W swoim dziele Liber Primus Naturalium Awicenna zajmował się kwestią, czy zdarzenia takie jak choroby czy deformacje są przypadkowe, czy też mają naturalne przyczyny. Analizował to na przykładzie polidaktylii. Jego wniosek był następujący: jeśli wydarzenie jest rzadkie, to niezależnie od tego ma naturalną przyczynę, nawet jeśli taka przyczyna wydaje się nienaturalna. Choroby lub deformacje są widziane pod nowym znakiem przez Awicennę na przykładzie polidaktyli: Nie są one zjawiskami nadprzyrodzonymi ani przypadkowymi. Uświadomienie sobie, że takie zjawiska są naturalne, jest podstawowym krokiem w kierunku konsekwentnie naturalistycznego spojrzenia na zjawiska medyczne.

Inne prace medyczne

Oprócz Kanonu i Liber Primus Naturalium istnieje 14 innych dzieł medycznych Awicenny, z których osiem napisanych jest wierszem. Zawierają one m.in. 25 znaków rozpoznawania chorób, zasady higieny, sprawdzone środki lecznicze, a także uwagi anatomiczne. Spośród jego dzieł prozatorskich traktat o lekach na serce De medicinis cordialibus (Leki na serce), pisany od ok. 1023 r., znalazł uznanie u lekarza Andrei Alpago z Belluno (1450-1521), który pracował w ambasadzie weneckiej w Damaszku.

W poemacie dydaktycznym podaje zalecenie umiaru: "Strzeż się, abyś nie był ciągle pijany. A jeśli tak się zdarzy, to raz w miesiącu.":str. 24 (cyt.) Poemat dydaktyczny o medycynie (Urğūza fi'ṭ-ṭibb), pomyślany dla studentów medycyny, aby ułatwić naukę teorii i praktyki, składa się z 1326 wersów i traktuje o praktyce lekarskiej, którą należy wykonywać nożem, o lekach i środkach dietetycznych. Tymi prostymi wersami zwięźle streścił całą medycynę. Każdy wers (رجز, raǧaz) składa się z podwójnego wiersza. Rozpowszechnienie doktrynalnego poematu Awicenny widać z jednej strony w komentarzu Awerroesa w Andaluzji, a z drugiej strony w jego publikacji jako dodatku zatytułowanego Cantica Avicennae do łacińskich wydań Kanonu Medycyny:s. 116 i 118.

Ponadto Awicenna poetycko przerobił epitafium (pseudohipokratejskie z V wieku, tzw. kapsuła z kości słoniowej, po łacinie Capsula eburnea, z domniemanego grobu Hipokratesa) - również jako wiersz raǧaz. Chodzi o 25 kombinacji objawów, sformułowanych podobnie jak aforyzmy Hipokratesa, przechowywanych w "pudełku z kości słoniowej", przepowiadających rychłą śmierć.

W latach 30-tych Awicenna zadedykował sułtanowi Masudowi z Ghazny (al-Masʿūd), który w 1034 r. złupił Isfahan, traktat o potencji seksualnej, który zachował się, ale (w 1999 r.) nie został jeszcze zredagowany:s. 39 i 117

Awicenna zajmował się również naukami przyrodniczymi. Podążając za skłonnościami lub instrukcjami ʿAlā ad-Daula Muhammada (swojego patrona w Isfahanie od 1024 r.), pisał o wynikach swoich obserwacji ciał niebieskich i dodawał do nich starożytne tablice astronomiczne:s. 98 f. W astronomii, według jego ucznia al-Juzjaniego, pracował na modelu gwiazd Ptolemeusza i zakładał, że Wenus jest bliżej Ziemi niż Słońca. Krytykował astrologię swoich czasów, m.in. dlatego, że jej przydatności nie można było udowodnić empirycznie ani za pomocą obliczeń:str. 99 i nast. oraz była ona niezgodna z teologią islamską. Awicenna zacytował kilka fragmentów z Koranu, aby poprzeć ten sąd religijnie.

Dla córki Qabusa (patrz wyżej) opracował podobno nową metodę wyznaczania długości geograficznej. Opracował też przyrząd celowniczy podobny do późniejszej laski Jakuba.:str. 32, 106 f. i 157

Opisał destylację parową do produkcji olejów lub ekstraktów oleistych. Z drugiej strony był przeciwnikiem alchemii:str. 104 f. Nie wierzył w kamień filozoficzny. Alchemicznie wytwarzane złoto było, jak pisał w swoim Kitab ash-Shifa, tylko imitacją i negował równość substancji naturalnych i sztucznych. We wczesnych przekładach często był dołączany do Meteorologica Arystotelesa, gdyż redaktorzy uważali go za arystotelesowski, i wywarł znaczny wpływ na literaturę alchemiczną jako kontrargument, przeciwko któremu należy się usprawiedliwiać. Niektóre z przypisywanych mu później pism alchemicznych są późniejszymi przewrotami (jak De anima in arte alkemia), ale wpłynęły na przykład na Rogera Bacona.

W geologii podał dwie przyczyny powstawania gór: "Albo powstają one w wyniku wstrząsów warstw ziemi, jak to się dzieje przy silnych trzęsieniach ziemi, albo są wynikiem poszukiwania przez wodę nowych dróg i wymywania dolin, w których mają się znajdować bardziej miękkie warstwy skał To jednak musi trwać długo, w czasie którego same góry mogą stać się mniejsze."

Awicenna był również aktywny w fizyce na wiele sposobów; na przykład używał termometrów do pomiaru temperatury w swoich eksperymentach i ustanowił teorię o ruchu. W niej zajmował się siłą i nachyleniem orbitalnym pocisku i wykazał, że pocisk podróżuje wiecznie w próżni. W optyce dowodził, że prędkość światła jest skończona i podał opis tęczy (za Awicenną Dietrich von Freiberg opracował swoją teorię podwójnej tęczy:s. 148).

Awicennie przypisuje się pismo zatytułowane Richtmaß der Vernunft, które traktuje o pięciu podstawowych formach herońskich.:str. 100 f. (Mechanika)

Awicenna szeroko zajmował się zagadnieniami filozoficznymi, zarówno metafizyką, jak i logiką oraz etyką. Już w Bucharze, w wyniku zaabsorbowania Arystotelesem, napisał swoje pierwsze pisma filozoficzne:S, s. 17 Jego komentarze do dzieł Arystotelesa zawierały konstruktywną krytykę jego poglądów i stworzyły przesłanki do nowej dyskusji nad Arystotelesem. Nauki filozoficzne Awicenny są nadal uważane za istotne zarówno przez uczonych zachodnich, jak i muzułmańskich.

Prace

Awicenna napisał swoje najwcześniejsze dzieła w Bucharze pod wpływem al-Farabiego. Pierwsze z nich, Kompendium o duszy (arabskie مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī'n-nafs), to krótki traktat, który zadedykował swojemu emirowi, zmarłemu w 997 r., lub władcom Samanidów, w którym rozprawił się z myślą neoplatońską. Drugi to Filozofia dla prosodysty (arabski الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-'arūḍiyya), w którym zajmuje się metafizyką Arystotelesa.

W latach wędrówki (począwszy od wezyra pod Szams ad-Daula, a później w schronieniu u kupca korzennego w Hamadanie:s. 34-36) Awicenna pisał kolejne dzieła filozoficzne. Za jego główne dzieło filozoficzne:s. 94-96, 98 i więcej uważa się Księgę uzdrowień:s. 17 f. (arab. كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā'), osiemnastotomową encyklopedię naukową. Dotyczy głównie "uzdrowienia duszy z błędu", a także wskazuje sposoby na wyleczenie z "chorób zwątpienia i rozpaczy". Zredagowana przez ucznia Awicenny al-Juzjaniego i opatrzona przedmową, została również nazwana Księgą Uzdrowienia, ale nie zawiera jeszcze żadnych artykułów medycznych. Księga Uzdrowienia składa się z czterech większych traktatów: Pierwszy dotyczy logiki i jest podzielony na osiem części ze wstępem oraz ekspozycjami logicznymi, dialektycznymi, retorycznymi i poetyckimi. Drugi traktuje głównie o fizyce i innych naukach przyrodniczych (botanika, zoologia, geologia, mineralogia, geografia i geodezja), trzeci o matematyce (geometria, astronomia, arytmetyka i muzyka), czwarty traktat o metafizyce.:s. 17 f. Trzeci traktat zawiera streszczenie Elementów Euklidesa z uwzględnieniem późniejszych matematyków greckich, skrócone potraktowanie Almagestu oraz rozdział o arytmetyce i muzyce:s. 97 f., 102-107 i 158 Jego wyjaśnienia teorii muzyki dotyczą m.in. matematycznego zapisu interwałów, ale także wpływu różnych trybów (patrz wyżej) na człowieka. Podobnie jak jego poprzednik al-Farabi, Awicenna wykorzystywał do tego celu lutnię. Wśród uczniów Awicenny w dziedzinie teorii muzyki był Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), autor książki Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:s. 102 f., 128 f.).

Na dzieło Awicenny wpływ mieli zarówno myśliciele hellenistyczni, tacy jak Arystoteles i Klaudiusz Ptolemeusz, jak i arabskojęzyczni muzułmańscy intelektualiści i przyrodnicy, tacy jak al-Farabi i al-Bīrūnī. Dzieło to, a zwłaszcza metafizyka Awicenny, nie wszędzie w świecie islamu spotkało się jednak z niepodzielną aprobatą i - jak pisze filozof Ernst Bloch - było też wielokrotnie prześladowane jako heretyckie: "Encyklopedia filozoficzna Awicenny została spalona w 1150 roku na rozkaz kalifa Bagdadu; jeszcze później zniszczono każdy dostępny egzemplarz i istnieją tylko fragmenty oryginalnego tekstu". W XII wieku w szkole tłumaczy w Toledo powstało również łacińskie (częściowe) tłumaczenie dzieła, czyli Historia naturalna (Assepha lub Sufficientia lub Liber sufficientiae, niem. Das Genügende) autorstwa Abrahama ibn Dauda i Dominika Gundisalvi. Fragmenty księgi pozostawione przez Gundisalviego przetłumaczył Adelard z Bath.:S. 145 W 1215 r. czytanie metafizycznej części księgi zostało zakazane dekretem Roberta z Courson w Paryżu.:S, s. 5 i 21

Drugim dziełem Awicenny była Księga wiedzy dla 'Alā' ad-Daula (perski دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye 'Alā'ī, z pełnym nazwiskiem również Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), w którym oferuje swojemu kakuyidskiemu patronowi w Isfahanie streszczenie swojej filozofii opartej na Księdze Uzdrowień. Część tego dzieła ukazała się w Pawii w 1490 roku.

Mniejszą arabską encyklopedią w porównaniu z Księgą Ozdrowienia jest jego Kitāb an-Nadschāt ("Księga zbawienia"), która podzielona jest na tematy logiki, fizyki i metafizyki. Uczeń Awicenny, biograf i redaktor al-Juzjani, który sam zajmował się astronomią i matematyką, wniósł do Księgi zbawienia części odpowiadające jego zainteresowaniom.:str. 95 i 127

Kolejnym dziełem, szczegółowym komentarzem do Arystotelesa napisanym w Isfahanie, jest Sąd lub Księga zrównoważonego sądu (arabski کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), który od pozostałych dzieł różni się radykalizmem i mieszaniem myśli arystotelesowskiej z neoplatonizmem. Awicenna zerwał w ten sposób z autorytetami starożytnymi i przeciwstawił poglądy Arystotelesa własnym przemyśleniom. Księga zdobyta w 1034 r. przez wojska sułtana Masuda z Ghazny podczas złupienia Isfahanu (i kwatery Awicenny), a która padła ofiarą pożaru w 1151 r. w bibliotece pałacowej w Ghaznie, przypuszczalnie wraz z innymi pismami, zachowała się tylko we fragmentach w tradycji paralelnej. Zachowane fragmenty to rozdział dotyczący księgi Lambda Metafizyki Arystotelesa oraz komentarz do Theologia Aristotelis Plotyna, który jest również komentowany w Księdze Wyważonego Sądu:s. 17 f. W Księdze Wyważonego Sądu Awicenna badał różne traktowanie pytań filozoficznych przez "ludzi Zachodu" i "ludzi Wschodu":s. 89 f.

Ostatnim poważnym dziełem jest jego pismo Filozofia Wschodu, zwane też Wschodnimi (arabskie الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), które napisał pod koniec lat 20. X wieku. Pismo to jest podobne w treści do Księgi uzdrowień, ale wykraczało poza poglądy zwykłej arystotelesowskiej szkoły perypatetyków; podobnie jak Księga zrównoważonego sądu, różniło się w myśli od Arystotelesa oraz greckich i arabskich komentatorów:s. 39 i 89. Zawierało przegląd logiki, traktat o metafizyce, uwagi o fizyce i etyce. Dzieło w dużej mierze zaginęło, zachował się jego wstęp i fragmentarycznie część poświęcona logice.:s. 89-94 (Wyjazd na "Wschód").

Awicenna napisał również krótką Księgę rad i napomnień lub wskazówek i napomnień (arabskie كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa't-tanbīhāt), znaczące dzieło, które przedstawia jego myśl na różne logiczne i metafizyczne tematy.:s. 93 f.

Do jego pism politycznych i ekonomicznych należy traktat O zarządzaniu (prywatnym gospodarstwem domowym), w którym zajmuje się m.in. wychowaniem chłopców oraz uzasadnia podporządkowanie żony i konieczność utrzymywania niewolników.:s. 107 f.

Metafizyka

Wczesna filozofia islamska, która była jeszcze ściśle zorientowana na Koran, wyraźniej niż Arystoteles rozróżniała istotę i istnienie. Awicenna opracował całościowy metafizyczny opis świata, łącząc myśl neoplatońską z nauką arystotelesowską. Relację między substancją a formą rozumiał w ten sposób, że możliwości form (essentiae) są już zawarte w substancji (materia). Bóg był konieczny sam w sobie, wszystkie inne byty konieczne poprzez inne byty. "Bóg jest jedynym bytem, w którym istota (Wesen) i istnienie (Dasein) nie mogą być rozdzielone i który dlatego jest konieczny sam w sobie". Wszystkie inne byty, mówił, są warunkowo konieczne i można je podzielić na wieczne i przemijające. Bóg stworzył świat poprzez swoją duchową aktywność. Intelekt człowieka ma za zadanie oświecić człowieka.

Awicenna o Arystotelesie:

W kwestii idei lub ogólnych pojęć Awicenna argumentował, opierając się na Platonie, że można je znaleźć już ante rem (tj. przed stworzeniem świata) w umyśle Boga, in re skutecznie w naturze i post rem także w ludzkiej wiedzy. Dzięki temu rozróżnieniu między ante rem, in re i post rem, Awicenna zyskał ogromne znaczenie dla zachodniej kontrowersji uniwersalnej. Awicenna zaprzeczył zainteresowaniu Boga indywidualnymi wydarzeniami, jak również stworzeniu świata w czasie. Opierając się na Koranie, odrzucił też ideę prenatalnego istnienia duszy ludzkiej, wprowadził natomiast za pomocą argumentów filozoficznych nieśmiertelność duszy ludzkiej, pojmowanej jako substancja niezależna od ciała. Interpretacja ta była krytykowana przez jego ortodoksyjnych przeciwników już za życia, ponieważ zgodnie z tym poglądem musiałaby się zgromadzić nieskończona liczba dusz ludzkich.

Spośród uczniów Awicenny, azerbejdżański zoroastrianin Bahmanyār ibn Marzubān (zm. 1066) wykazywał szczególne zainteresowanie metafizyką i doktryną duszy. Avendauth, który przetłumaczył jedno z pism Awicenny na temat duszy, również oparł swoją filozofię na Awicennie:s. 128 i 143 f.

Trzy łacińskie wersje Metafizyki zostały wydrukowane w Wenecji w latach 1493, 1495 i 1546.

Logika

Wspomniane już w autobiografii Awicenny, odnotowane przez al-Juzjaniego, jest Małe kompendium logiki, które znalazło się w pierwszym tomie Księgi uzdrowienia Awicenny.:str. 15 W jego głównym dziele filozoficznym, Księdze uzdrowień, logika zajmuje ponad jedną trzecią objętości (adaptacji tej części dzieła podjął się astronom Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, zmarły w ostatniej ćwierci XIII wieku):s. 96 f. i 134.

Awicenna z wielkim oddaniem poświęcił się logice zarówno w filozofii islamskiej, jak i medycynie, a nawet opracował własny system logiczny, znany również jako "logika awicenniańska". Tym samym Awicenna był prawdopodobnie jednym z pierwszych, którzy odważyli się skrytykować Arystotelesa i napisać niezależne od niego traktaty przybliżające twierdzenia stoickie. Szczególnie krytycznie oceniał szkołę bagdadzką za zbytnie opieranie się na Arystotelesie. Fundamentalną rolę w logice Awicenny mogło odegrać filozoficzne dzieło Galena O dowodzie:s. 96 f.

Awicenna studiował teorie definicji i klasyfikacji, a także kwantyfikacji predykatów i kategorycznych twierdzeń logicznych. Syllogizmy, w szczególności wnioskowania logiczne składające się z dwóch przesłanek i wniosku (przykład: Wszyscy ludzie są śmiertelni. Sokrates jest człowiekiem. Therefore Socrates is mortal.), dodawał formy modyfikujące, takie jak "zawsze", "przeważnie" czy "czasami". W kwestii indukcji czy dedukcji Awicenna był w pewnym sensie podzielony. O ile w filozofii polegał na dedukcji, czyli wyprowadzaniu szczególnych form z ogólnie obowiązującej tezy (np. Wszyscy ludzie są śmiertelni - zatem Sokrates też jest śmiertelny), o tyle w medycynie jako jeden z pierwszych zastosował metodę indukcji.

Awicenna większą część swojej edukacji w Bucharze poświęcił Koranowi i religii islamskiej. Mówi się, że już w wieku 10 lat opanował Koran. Był pobożnym Faqīh aż do śmierci, a także poważnie traktował islamską pięciokrotną codzienną modlitwę. Napisał pięć traktatów o różnych surach, które na ogół są pełne szacunku. Jedynie jego działalność filozoficzna niekiedy wprowadzała go w konflikt z islamską ortodoksją: opierając się na arystotelesowskiej doktrynie duszy, dodatkowo rozróżnił trzy wydziały duszy i podporządkował je duszy światowej. Czyniąc to, zaprzeczył głównym dogmatom wiary, czym zaskarbił sobie wrogość sunnickich teologów. Podobnie jak chrześcijańscy scholastycy po nim, Awicenna próbował połączyć grecką filozofię z religią, rozum z wiarą. W ten sposób używał nauk filozoficznych, by naukowo podbudować islamskie wierzenia. W swoim piśmie On the Affirmation of Prophethood nie porusza wszystkich kwestii islamskiej doktryny proroków:s. 76-78 Chociaż pojmował zarówno religię, jak i filozofię jako dwie niezbędne części całej prawdy, twierdził, że islamscy prorocy powinni mieć większe znaczenie niż starożytni filozofowie. Centralnym problemem jego teologii jest teodycea, czyli pytanie o istnienie zła w świecie pierwotnie stworzonym przez dobroczynnego i wszechmocnego Boga. Ponieważ Bóg jest wieczny, a człowiek ma do dyspozycji jedynie ograniczony czas życia, odpowiedzialność moralna człowieka jest wielką odpowiedzialnością, w której tkwi jego godność.

Kanon został przetłumaczony na łacinę około połowy XII wieku przez Gerharda z Cremony w Toledo. Przekładając afiks imienia i pierwotnie tytuł honorowy odpowiadający jego funkcji rządowej, aš-šaiḫ ar-raʾīs (także rajīs i al-raïs), ("najwyższy szejk", "jego eminencja, minister", "czcigodny", "wywyższony", "książę") z princeps ("książę"), a w explicite kanonu z rex ("król"), Gerhard przyczynił się do powstania legendy, rozpowszechnionej zwłaszcza we Włoszech od XIV wieku, że Awicenna był "księciem Kordoby". Przyczynił się do legendy, szczególnie rozpowszechnionej we Włoszech od XIV wieku, że Awicenna był "księciem Kordoby" lub Sewilli. Dlatego też Awicenna często pojawia się w przedstawieniach obrazowych z koroną i berłem, a także często był przedstawiany w świecie islamu jako "książęcy władca" (tureckie Scheikü'r-Reis). Na Zachodzie określano go również po łacinie jako princeps medicorum.

Na początku XIV wieku Armengaud Blasius w Montpellier przetłumaczył na łacińską prozę wierszowany podręcznik medyczny Awicenny. Wuj Blasiusa, Arnald z Villanova (wykładowca na Uniwersytecie w Montpellier i osobisty lekarz papieski) przetłumaczył w 1306 roku traktat psychiatryczny Awicenny De viribus cordis:str. 24

Nieco wcześniej:str. 21 niż tłumaczenie kanonu przez Gerharda, w toledańskiej szkole przekładu powstało tłumaczenie Kitāb asch-Schifā dedykowane arcybiskupowi Janowi z Toledo (1151-1166), przetłumaczone najpierw z arabskiego na hiszpański przez żydowskiego filozofa Abrahama ibn Dauda lub Avendautha (Avendarith israelita philosophus), a następnie z hiszpańskiego na łacinę przez Dominicusa Gundisalvi. Z tego przekładu, zwłaszcza szósta księga o duszy, pod tytułem Liber sextus naturalium, wywarła trwały wpływ na debaty filozoficzne scholastyki od drugiej połowy XIII wieku. Niezależny przekład, zwłaszcza ósmej księgi o zwierzętach, został dokonany przez Michała Szkota we Włoszech po 1220 r. i zadedykowany Fryderykowi II: autoryzowany przez cesarza egzemplarz wykonany w Melfi datowany jest w kolofonie na 9 sierpnia 1232 r.

Chociaż kompendium Awicenny Dāneschnāme-ye ʿAlā'ī nie zostało bezpośrednio przetłumaczone na łacinę, stało się pośrednio wpływowe dla tradycji łacińskiej dzięki wykorzystaniu go przez al-Ghazālī'ego jako modelu dla jego pisma Maqāṣid al-falāsifa (The Intentions of the Philosophers, 1094), w którym ten ostatni daje upust swojemu atakowi na nauki Awicenny, al-Farābī i innych "filozofów" (Tahāfut al-falāsifa, The Incoherence of the Philosophers, 1095, łac. Destructio philosophorum) poprzedzona była ekspozycją podstawowych pojęć logiki, metafizyki, teologii i fizyki z nauk tych filozofów. Maqāṣid al-falāsifa został już przetłumaczony na łacinę w pierwszej połowie XII wieku w Toledo, prawdopodobnie przez Dominicusa Gundisalvi, a następnie krążył w jednym z rękopisów pod tytułem Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Łacińscy czytelnicy nie byli świadomi zależności od Dāneschnāme-ye ʿAlā'ī Awicenny, ale uznali książkę za ekspozycję autentycznych nauk al-Ghazālī'ego, co następnie doprowadziło do tego, że ten ostatni cieszył się szczególnym szacunkiem nawet u tych autorów, którzy sympatyzowali z linią tradycji, której się sprzeciwiał.

Błędnie przypisywane Awicennie było platonizujące pismo z XII wieku, rozpowszechniane pod tytułem Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis lub także De intelligentiis, które czerpie m.in. z Pseudo-Dionizego Areopagity, Augustyna i Awicenny, a w każdym razie pochodzi od chrześcijańskiego autora łacińskiego, prawdopodobnie Dominicusa Gundisalvi. Awicennie przypisuje się również Liber de causis primis et secundis, który jest następcą pseudoarystotelesowskiego Liber de causis i został napisany również w Toledo w XII wieku.

W scholastyce łacińskiej Awicenna stał się - po Awerroesie - najbardziej szanowanym przedstawicielem filozofii islamskiej i mediatorem filozofii arystotelesowskiej i historii naturalnej. Jego dzieła były przyjmowane nie tylko na wydziałach artystycznych i przez teologów, takich jak Tomasz z Akwinu (np. w De ente et essentia, niem. Über das Sein und das Wesen):str. 147 i Jan Duns Scotus, ale od końca XIII wieku także i przede wszystkim na wydziałach medycznych, a tam wówczas w ramach zagadnień zarówno medycznych, jak i filozoficznych, przy czym kluczową rolę odgrywały zwłaszcza Montpellier we Francji i Bolonia we Włoszech. W Montpellier kanon był częścią obowiązkowego programu medycznego od 1309 roku (i do 1557 roku). W Bolonii recepcja została w dużej mierze zainicjowana przez Taddeo Alderottiego († 1295), profesora od 1260 roku, którego uczeń Dino del Garbo kontynuował podejścia w Bolonii, Sienie, Padwie i Florencji. Z kolei uczeń Dino, Gentile da Foligno, który pracował głównie w Sienie i Perugii, napisał pierwszy prawie kompletny łaciński komentarz kanonu, dzieło dydaktyczne, które potem miało wielki wpływ aż do XVI wieku. Niektórzy zorientowani humanistycznie uczeni XV i XVI wieku (jak np. Lorenzo Lorenzano) realizowali zamiar wyparcia nauk Awicenny, takich jak nauki "arabisty Galena", z ich dominującej pozycji na uniwersytetach.

Andrea Alpago († 1521 lub 1522) z Belluno dokonał nowych łacińskich tłumaczeń kanonu i innych pism Awicenny, z których część pozostała do tej pory nieprzetłumaczona. Alpago pracował przez około trzydzieści lat jako lekarz w legacji weneckiej w Damaszku, gdzie studiował arabskie rękopisy dzieł Awicenny i Awerroesa oraz ich arabskich komentatorów. Jego traktat o kanonie, który po raz pierwszy ukazał się drukiem w 1527 roku, powstał jako krytyczna rewizja i glosowanie ustalonego tłumaczenia Gerharda z Cremony. Od czasu pierwszego wydania doczekał się on ponad 30 nowych wydań i wznowień. Kanon pozostał jednym z głównych dzieł nauk medycznych aż do XVII wieku.

Dante

Dante Alighieri (1265-1321), który już w Bankiecie kazał Awicennie przemawiać, w swoim dziele (nie niezależnym od wspomnianego Ḥayy ibn Yaqẓān czy hebrajskiej wersji Chaj ben Mekitz:pp. 138 i 149) Boska Komedia (Inferno 4,143) Awicenna wraz ze swoimi dwoma muzułmańskimi braćmi w wierze, Awerroesem i Saladynem, wchodzi do "szlachetnego zamku" (nobile castello) w otchłani piekła, gdzie skądinąd znajdują się tylko osoby z przedchrześcijańskiej pogańskiej starożytności, zwłaszcza filozofowie i poeci świata greckiego i rzymskiego: dzieli z nimi los polegający na tym, że uniknął wiecznego potępienia prowadząc cnotliwe życie, gdyż w przeciwnym razie musiałby ponieść karę w jednym z głębszych kręgów piekła właściwego, ale jednocześnie, z powodu braku uczestnictwa w sakramencie chrztu, został wykluczony z możliwości odkupienia do Paradiso i dlatego musi cierpieć w stanie bez kary, ale w wiecznym oddaleniu od Boga. Fakt, że on i jego dwaj bracia w wierze, w przeciwieństwie do ich pogańskich współcierpiętników z czasów przedchrześcijańskich, znali już naukę chrześcijańską i mogli zdecydować się na chrzest, że ich trwanie w innej wierze wynikało w konsekwencji z ich własnego wyboru, i że mimo to nie zostali skazani na karę w niższym kręgu piekła wraz z innymi braćmi w wierze, wyraża szczególny szacunek, jakim darzył ich Dante.

Popiersia, posągi i portrety

Fantazyjne portrety Awicenny znajdują się m.in. w sali wydziału medycznego Sorbony, na tadżyckim banknocie o nominale 20 somoni oraz w katedrze w Mediolanie w witrażu podarowanym przez Mediolan w 1479 r., a także w Wiedniu.

Posągi Awicenny znajdują się również w Duszanbe w Tadżykistanie oraz w miejscu jego narodzin w Afszanie koło Buchary w obecnym Uzbekistanie.

Uzbeccy antropolodzy wykorzystali dwie fotografie czaszki Awicenny (patrz wyżej) do zrekonstruowania jego głowy w formie popiersia.

Fikcja

W XII wieku Niẓāmī ʿArūḍī, perski poeta z Samarkandy, w anegdotycznych opowieściach gloryfikował umiejętności medyczne Awicenny. Legendarne opowieści oplatają literaturę ludową wokół słynnego lekarza, o którym mówiono również, że posiada magiczne moce, a treści z kanonu Awicenny są nawet wspominane w Baśniach tysiąca i jednej nocy (na przykład w 134. i 449. nocy, które zawierają opowieść o niewolniku Tawaddudzie). Turecka powieść ludowa opisuje cudowne przygody Awicenny z domniemanym bratem bliźniakiem Abu l-Ḥāriṯ.:s. 122-125 W angielskich Opowieściach kanterberyjskich z XIV wieku również wspomniany jest "Awicen". W angielskich Opowieściach kanterberyjskich z XIV wieku "Avicen" jest tak samo częścią standardowej literatury dla lekarzy jak "Galien".:str. 152 Tatarski pedagog i pisarz Kajum Nasyri (1824-1904) przekazał w rosyjskim przekładzie popularną turecką opowieść o Avicennie. Awicenna jest odbierany także we współczesnej literaturze pięknej. Na przykład w bestsellerze Noah Gordona The Medicus bohater powieści studiuje medycynę u Awicenny. W powieści historycznej Droga do Isfahanu Gilberta Sinoué Awicenna jest głównym bohaterem, opisane jest całe jego życie.

Centrum Studiów Awicenny

Od początku semestru zimowego 2014 r.

Nagroda Avicenna

W 2005 r. z inicjatywy Yaşara Bilgina, przewodniczącego Turecko-Niemieckiej Fundacji Zdrowia, w Niemczech zostało założone Stowarzyszenie Nagrody Avicenny przez ludzi nauki, polityki i społeczeństwa. Nagroda miała na celu uhonorowanie inicjatyw osób lub instytucji na rzecz zrozumienia międzykulturowego. Po raz pierwszy nagrodę przyznano w 2009 roku inicjatywie ONZ Sojusz Cywilizacji (AoC). W 2012 roku trafiła ona do irańskiej prawniczki, działaczki na rzecz praw człowieka i laureatki Pokojowej Nagrody Nobla z 2003 roku Shirin Ebadi i została wręczona we frankfurckim kościele Paulskirche.

Nazwy dedykacji

Carl von Linné nazwał na jego cześć rodzaj Avicennia z rodziny roślin Acanthaceae. Zatoka Avicenna na Antarktydzie również nosi jego imię.

Księżycowy krater Avicenna i planetoida zewnętrznego pasa głównego (2755) Avicenna również noszą nazwę Avicenna.

Łacina (renesans)

Łacina (współczesna)

niemiecki

arabski

Francuski

włoski

Angielski

Źródła

1. Awicenna
2. Avicenna
3. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad Jorit Wintjes: Einführung. In: Konrad Goehl: Avicenna und seine Darstellung der Arzneiwirkungen. Baden-Baden 2014, S. 5–27.
4. persisch افشانه, DMG Afšāna, usbekisch Afshona.
5. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp Gotthard Strohmaier: Avicenna. München 1999.
6. ^ Encyclopedia of Islam: Vol 1, p. 562, Edition I, 1964, Lahore, Pakistan
7. Benoït Patar, Dictionnaire des philosophes médiévaux, Québec, éd. Fides, 2006, p. 91
8. a b et c Mazliak 2004, p. 191-192.
9. Corbin 2009, p. 183.
10. ^ Histoire de la philosophie en Islam, p. 575
11. ^ Histoire de la philosophie islamique, p. 233
12. ^ a b c IeSBE / Avițenna[*][[IeSBE / Avițenna (encyclopedic article)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
13. ^ EIeBE / Sina, Abu-Ali ibn-Husein ibn-Abdalla ibn-[*][[EIeBE / Sina, Abu-Ali ibn-Husein ibn-Abdalla ibn- (articol enciclopedic)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)