Streszczenie

Khufu lub Cheops był starożytnym egipskim monarchą, który był drugim faraonem Czwartej Dynastii, w pierwszej połowie okresu Starego Państwa (26 wiek p.n.e.). Khufu zastąpił swojego ojca Sneferu jako króla. Powszechnie przyjmuje się, że zlecił budowę Wielkiej Piramidy w Gizie, jednego z siedmiu cudów starożytnego świata, ale wiele innych aspektów jego panowania jest słabo udokumentowanych.

Jedynym całkowicie zachowanym portretem króla jest trzycalowa figurka z kości słoniowej znaleziona w ruinach świątyni z późniejszego okresu w Abydos w 1903 roku. Wszystkie inne płaskorzeźby i posągi znaleziono we fragmentach, a wiele budowli Khufu zaginęło. Wszystko co wiadomo o Khufu pochodzi z inskrypcji w jego nekropolii w Gizie i późniejszych dokumentów. Na przykład Khufu jest główną postacią odnotowaną w papirusie Westcar z XIII dynastii.

Większość dokumentów wspominających o królu Khufu została napisana przez starożytnych historyków egipskich i greckich około 300 roku p.n.e. Nekrolog Khufu jest tam przedstawiony w sposób sprzeczny: podczas gdy król cieszył się długotrwałym zachowaniem dziedzictwa kulturowego w okresie Starego i Nowego Królestwa, starożytni historycy Manetho, Diodorus i Herodot przekazują bardzo negatywne przedstawienie postaci Khufu. Dzięki tym dokumentom utrzymuje się niejasny i krytyczny obraz osobowości Khufu.

Imię Khufu było poświęcone bogu Khnumowi, co może wskazywać na wzrost popularności i religijnego znaczenia Khnuma. W rzeczywistości kilka tytułów królewskich i religijnych wprowadzonych w tym czasie może wskazywać, że egipscy faraonowie starali się zaakcentować swoje boskie pochodzenie i status, dedykując swoje oficjalne nazwy kartuszy określonym bóstwom. Khufu mógł postrzegać siebie jako boskiego twórcę, rolę, która została już przyznana Khnumowi, bogu stworzenia i wzrostu. W konsekwencji król połączył imię Khnuma ze swoim własnym. Pełne imię Khufu (Khnum-khufu) oznacza "Khnum chroń mnie". Podczas gdy współczesna wymowa egiptologiczna oddaje jego imię jako Khufu, w czasach jego panowania jego imię było prawdopodobnie wymawiane jako Kha(w)yafwi(y), a w czasach hellenistycznych jako Khewaf(w).

Faraon oficjalnie używał dwóch wersji swojego imienia: Khnum-khuf i Khufu. Pierwsza (pełna) wersja wyraźnie wskazuje na religijną lojalność Khufu wobec Khnuma, druga (krótsza) wersja nie. Nie wiadomo, dlaczego król miałby używać skróconej wersji imienia, ponieważ ukrywa ona imię Khnuma i związek króla z tym bogiem. Może być jednak możliwe, że skrócone imię nie miało być w ogóle związane z żadnym bogiem.

Khufu jest znany pod swoim zhellenizowanym imieniem Χέοψ, Khéops lub Cheops , KEE-ops, przez Diodorusa i Herodota i mniej znany pod innym zhellenizowanym imieniem, Σοῦφις, Súphis , SOO-fis, przez Manetho. Rzadka wersja imienia Khufu, używana przez Josephusa, to Σόφε, Sofe , SOF-ee. Historycy arabscy, którzy pisali mistyczne opowieści o Khufu i piramidach w Gizie, nazywali go Saurid (arabskie: سوريد lub Salhuk (سلهوق.

Pochodzenie Khufu

Rodzina królewska Khufu była dość liczna. Nie jest pewne, czy Khufu był rzeczywiście biologicznym synem Sneferu. Egiptolodzy głównego nurtu uważają, że Sneferu był ojcem Khufu, ale tylko dlatego, że według przekazów późniejszych historyków tron miał dziedziczyć najstarszy syn lub wybrany potomek. W 1925 roku na wschód od piramidy Khufu znaleziono grobowiec królowej Hetepheres I, G 7000x. Zawierał on wiele cennych dóbr grobowych, a kilka inskrypcji nadaje jej tytuł Mut-nesut (co oznacza "matka króla"), wraz z imieniem króla Sneferu. Dlatego też początkowo wydawało się oczywiste, że Hetepheres była żoną Sneferu i że byli oni rodzicami Khufu. Ostatnio jednak niektórzy powątpiewają w tę teorię, ponieważ nie wiadomo, by Hetepheres nosiła tytuł Hemet-nesut (czyli "żona króla"), tytuł niezbędny do potwierdzenia królewskiego statusu królowej. Zamiast tytułu małżonka, Hetepheres nosiła jedynie tytuł Sat-netjer-khetef (symbolicznie: "cielesna córka króla"), tytuł wspomniany po raz pierwszy. W rezultacie badacze uważają obecnie, że Khufu mógł nie być biologicznym synem Sneferu, ale że Sneferu legitymizował rangę i pozycję rodzinną Khufu poprzez małżeństwo. Poprzez apoteozowanie jego matki jako córki żywego boga, nowa ranga Khufu została zapewniona. Za tą teorią może przemawiać okoliczność, że matka Khufu została pochowana w pobliżu syna, a nie w nekropolii męża, jak należało się spodziewać.

Drzewo genealogiczne

Poniższa lista przedstawia członków rodziny, których można z całą pewnością przypisać Khufu.Rodzice:

Małżonkowie:

Bracia i siostry:

Synowie Khufu:

Córki:

Wnuki:

Siostrzeńcy i siostrzenice:

Długość panowania

Nadal nie wiadomo, jak długo Khufu rządził Egiptem, ponieważ historycznie późniejsze dokumenty przeczą sobie nawzajem, a współczesne źródła są skąpe. Królewski Kanon Turyński z XIX dynastii podaje jednak 23 lata panowania dla Khufu. Starożytny historyk Herodot podaje 50 lat, a starożytny historyk Manetho przypisuje mu nawet 63 lata panowania. Te liczby są obecnie uważane za przesadę lub błędną interpretację antycznych źródeł.

Źródła współczesne czasom Khufu podają trzy kluczowe informacje: Jedna z nich została znaleziona w Oazie Dakhla na Pustyni Libijskiej. Imię serekh Khufu jest wyryte w skalnej inskrypcji informującej o "Mefat-podróży w roku po 13. liczeniu bydła pod Hor-Medjedu". Drugie źródło można znaleźć w komorach odciążających wewnątrz piramidy Khufu nad komorą grobową. Jedna z tych inskrypcji według Flindersa Petriego wspomina o załodze robotników o nazwie "przyjaciele Khufu" wraz z adnotacją "w roku 17. liczenia bydła", ale jest kwestionowane, czy liczba lat wskazuje na liczenie bydła co dwa lata, czy też liczba ta musi być przyjęta dosłownie. Choć Zahi Hawass poinformował o odnalezieniu inskrypcji z datą podaną przez Petriego, to trwają również dyskusje, czy Petrie nie pomylił się, opierając się na innych źródłach, gdyż inskrypcja ta nie została jeszcze odnaleziona. Nowsze dowody z Wadi al-Jarf dają jednak trzecią wskazówkę co do prawdziwej długości panowania: kilka fragmentów papirusów zawiera odręczne raporty z królewskiego portu w dzisiejszym Wadi al-Jarf. Inskrypcje opisują przybycie królewskich łodzi z cenną rudą i turkusami w "roku po 13. liczeniu bydła za czasów Hor-Medjedw". Dlatego najwyższą znaną i pewną zachowaną datą Khufu jest "rok po 13. liczeniu bydła".

Próbując rozwiązać zagadkę dotyczącą rzeczywistej długości panowania Khufu, współcześni egiptolodzy wskazują na okres panowania Sneferu, kiedy to liczenie bydła odbywało się co drugi rok panowania króla. Liczenie bydła jako wydarzenie gospodarcze służyło zbieraniu podatków w całym Egipcie. Nowsza ocena współczesnych dokumentów oraz inskrypcja z kamienia z Palermo umacniają teorię, że liczenie bydła za czasów Khufu nadal odbywało się co dwa lata, a nie co roku, jak sądzono wcześniej.

Egiptolodzy tacy jak Thomas Schneider, Michael Haase i Rainer Stadelmann zastanawiają się, czy kompilator Kanonu Turyńskiego rzeczywiście wziął pod uwagę fakt, że liczenie bydła odbywało się co dwa lata w pierwszej połowie okresu Starego Państwa, podczas gdy pobieranie podatków za czasów XIX dynastii odbywało się co roku. W sumie wszystkie te dokumenty dowodzą, że Khufu rządził przez co najmniej 26 lub 27 lat, a być może przez ponad 34 lata, jeśli inskrypcja w komorach odciążających wskazuje na dwuletnie liczenie bydła. W istocie, jeśli kompilator Kanonu Turyńskiego nie wziął pod uwagę dwuletniego liczenia bydła, mogłoby to nawet oznaczać, że Khufu rządził przez 46 lat.

Działalność polityczna

Istnieje tylko kilka wskazówek dotyczących działalności politycznej Khufu w Egipcie i poza nim. W obrębie Egiptu Khufu jest udokumentowany w kilku inskrypcjach budowlanych i posągach. Imię Khufu pojawia się w inskrypcjach w Elkab i Elephantine oraz w lokalnych kamieniołomach w Hatnub i Wadi Hammamat. W Saqqara znaleziono dwie terakotowe figurki bogini Bastet, na których u podstaw wyryte jest horusowe imię Khufu. Zostały one złożone w Saqqara w okresie Średniego Państwa, ale ich powstanie można datować na okres panowania Khufu.

W Wadi Maghareh na Synaju skalna inskrypcja przedstawia Khufu z podwójną koroną. Khufu wysłał kilka ekspedycji, próbując znaleźć kopalnie turkusu i miedzi. Podobnie jak inni królowie, tacy jak Sekhemkhet, Sneferu i Sahure, którzy również są tam przedstawieni na imponujących reliefach, poszukiwał on tych dwóch cennych materiałów. Khufu utrzymywał również kontakty z Byblos. Wysłał kilka ekspedycji do Byblos, próbując przehandlować miedziane narzędzia i broń za cenne libańskie drewno cedrowe. Ten rodzaj drewna był niezbędny do budowy dużych i stabilnych łodzi pogrzebowych i rzeczywiście łodzie odkryte w Wielkiej Piramidzie były z niego wykonane.

Nowe dowody dotyczące działalności politycznej za panowania Khufu zostały niedawno znalezione w miejscu starożytnego portu Wadi al-Jarf na wybrzeżu Morza Czerwonego we wschodniej części Egiptu. Pierwsze ślady takiego portu zostały odkopane w 1823 roku przez Johna Gardnera Wilkinsona i Jamesa Burtona, ale miejsce to zostało szybko opuszczone, a następnie z czasem zapomniane. W 1954 roku francuscy naukowcy François Bissey i René Chabot-Morisseau ponownie wykopali port, ale ich prace zostały przerwane przez kryzys sueski w 1956 roku. W czerwcu 2011 roku zespół archeologiczny pod kierownictwem francuskich egiptologów Pierre'a Talleta i Gregory'ego Marouarda, zorganizowany przez francuski Instytut Archeologii Orientalnej (IFAO), ponownie rozpoczął prace na stanowisku. Wśród innych materiałów znaleziono w 2013 roku zbiór setek fragmentów papirusu datowanych na 4500 lat. Papirusy są obecnie eksponowane w Muzeum Egipskim w Kairze. Egipski archeolog Zahi Hawass nazwał ten starożytny papirus "największym odkryciem w Egipcie w XXI wieku."

Dziesięć z tych papirusów jest bardzo dobrze zachowanych. Większość z tych dokumentów datowana jest na 27 rok panowania Khufu i opisuje, jak centralna administracja wysyłała żywność i zapasy marynarzom i pracownikom nabrzeża. Datowanie tych ważnych dokumentów zabezpieczają zwroty typowe dla okresu Starego Państwa, a także fakt, że listy są adresowane do samego króla, z użyciem jego imienia Horus. Było to typowe, gdy dany król jeszcze żył; gdy władca nie żył, zwracano się do niego po imieniu kartuszowym lub imieniu rodowym. Jeden dokument jest szczególnie interesujący: dziennik Merera, urzędnika zaangażowanego w budowę Wielkiej Piramidy. Korzystając z dziennika, badacze byli w stanie zrekonstruować trzy miesiące jego życia, zapewniając nowy wgląd w codzienne życie ludzi z IV dynastii. Papirusy te są najwcześniejszymi przykładami odciśniętych papirusów, jakie kiedykolwiek znaleziono w Egipcie. Inna inskrypcja, znaleziona na wapiennych ścianach portu, wymienia głowę królewskich skrybów kontrolujących wymianę towarów: Idu.

Kartuszowe imię Khufu jest również wypisane na niektórych ciężkich blokach wapiennych w tym miejscu. Port miał strategiczne i ekonomiczne znaczenie dla Khufu, ponieważ statki przywoziły cenne materiały, takie jak turkusy, miedź i rudę z południowego krańca półwyspu Synaj. Fragmenty papirusów pokazują kilka list magazynowych wymieniających nazwy dostarczanych towarów. Papirusy wspominają również o pewnym porcie na przeciwległym wybrzeżu Wadi al-Jarf, na zachodnim brzegu Półwyspu Synaj, gdzie starożytna forteca Tell Ras Budran została odkopana w 1960 roku przez Gregory'ego Mumforda. Papirusy i twierdza po raz pierwszy w historii ujawniają wyraźny szlak żeglarski przez Morze Czerwone. Jest to najstarszy archeologicznie wykryty szlak żeglugowy starożytnego Egiptu. Według Talleta, port mógł być również jednym z legendarnych portów morskich starożytnego Egiptu, z których wyruszały wyprawy do niesławnej złotej krainy Punt.

Statuetki

Jedynym trójwymiarowym przedstawieniem Khufu, które niemal w całości przetrwało czas, jest mała i dobrze odrestaurowana figurka z kości słoniowej znana jako Khufu Statuette. Przedstawia ona króla z czerwoną koroną Dolnego Egiptu. Król siedzi na tronie z krótkim oparciem, po lewej stronie jego kolan zachowało się imię Horusa - Medjedu, a po prawej stronie widoczny jest fragment dolnej części kartuszowego imienia Khnum-Khuf. Khufu trzyma w lewej ręce bijak, a prawą rękę opiera wraz z dolnym ramieniem na prawej górnej nodze. Artefakt został znaleziony w 1903 roku przez Flindersa Petrie w Kom el-Sultan koło Abydos. Figurka została znaleziona bez głowy; według Petriego stało się to w wyniku wypadku podczas kopania. Kiedy Petrie dostrzegł wagę znaleziska, wstrzymał wszystkie inne prace i zaoferował nagrodę każdemu robotnikowi, który znajdzie głowę. Trzy tygodnie później głowa została odnaleziona po intensywnym szperaniu w głębszym poziomie gruzu pokoju. Dziś mały posążek jest odrestaurowany i wystawiony w Muzeum Egipskim w Kairze w pokoju 32 pod numerem inwentarzowym JE 36143. Większość egiptologów uważa, że statuetka jest współczesna, ale niektórzy uczeni, tacy jak Zahi Hawass, sądzą, że była to artystyczna reprodukcja z czasów 26. dynastii. Argumentuje on, że ani w Kom el-Sultan, ani w Abydos nie odkopano żadnego budynku, który wyraźnie datowany jest na IV dynastię. Ponadto zwraca uwagę, że twarz Khufu jest niezwykle przysadzista i pyzata i nie wykazuje żadnej ekspresji emocjonalnej. Hawass porównał stylistykę twarzy z posągami współczesnych królów, takich jak Sneferu, Khaefra i Menkaura. Twarze tych trzech królów są równej urody, smukłe i o życzliwym wyrazie - wyraźny wynik idealistycznych motywacji; nie mają one oparcia w rzeczywistości. Wygląd Khufu na posągu z kości słoniowej wygląda natomiast tak, jakby artysta nie dbał zbytnio o profesjonalizm czy staranność. Uważa on, że sam Khufu nigdy nie pozwoliłby na wystawienie tak stosunkowo niechlujnej pracy. I wreszcie Hawass argumentuje, że rodzaj tronu, na którym siedzi figurka, nie pasuje do stylu artystycznego żadnego artefaktu ze Starego Państwa. Trony Starego Państwa miały oparcie, które sięgało aż do szyi króla. Jednak ostatecznym dowodem, który przekonuje Hawassa, że posąg jest reprodukcją z dużo późniejszego okresu, jest bicz Nehenekh w lewej ręce Khufu. Przedstawienia króla z taką bijatyką jako insygniami ceremonialnymi pojawiają się nie wcześniej niż w okresie Średniego Państwa. Zahi Hawass wnioskuje zatem, że figurka została prawdopodobnie wykonana jako amulet lub talizman szczęścia, który można sprzedawać pobożnym obywatelom.

Deitrich Wildung zbadał reprezentację cech nubijskich w ikonografii egipskiej od czasów predynastycznych i argumentował, że Khufu miał te specyficzne, nubijskie cechy i było to reprezentowane w jego posągach.

Często mówi się, że ta mała figurka jest jedynym zachowanym posągiem Khufu. Nie jest to do końca prawda. Wykopaliska w Saqqarze w latach 2001 i 2003 ujawniły parę terakotowych posągów przedstawiających lwią boginię (być może Bastet lub Sekhmet). Na jej stopach zachowały się dwie figurki dzieciopodobnych królów. Podczas gdy prawą figurkę można zidentyfikować jako króla Khufu po imieniu Horus, lewa przedstawia króla Pepy I z VI dynastii, nazywanego po imieniu. Figurki Pepy zostały dodane do grup posągów w późniejszych czasach, ponieważ były umieszczone osobno i w pewnej odległości od bóstwa. Jest to niezgodne z typową grupą posągową Starego Państwa - zwykle wszystkie grupy posągowe były budowane jako jednostka artystyczna. Obie grupy posągów są do siebie podobne pod względem wielkości i skali, ale różnią się tym, że jedna lwia bogini trzyma berło. Wykopaliska wskazują, że posągi zostały odrestaurowane w okresie Średniego Państwa, po tym jak zostały rozbite. Wydaje się jednak, że przyczyna renowacji leżała bardziej w zainteresowaniu boginią, niż w królewskim kulcie wokół figur królewskich: ich imiona zostały pokryte gipsem.

Kamień z Palermo donosi na swoim fragmencie C-2 o stworzeniu dwóch ponadwymiarowych stojących posągów dla króla; jeden podobno był wykonany z miedzi, drugi z czystego złota.

Ponadto kilka alabastrowych i trawertynowych fragmentów siedzących posągów, które odnalazł George Reisner podczas swoich wykopalisk w Gizie, było niegdyś zapisanych pełną królewską tytulaturą Khufu. Dziś pozostały kompletne lub częściowo zachowane kartusze z imieniem Khufu lub Khnum-Khuf. Jeden z fragmentów, ten z małego siedzącego posągu, przedstawia nogi i stopy siedzącego króla od knykci w dół. Na prawo od nich widoczne jest imię ...fu w kartuszu, które łatwo można zrekonstruować jako kartuszowe imię Khufu.

Dwa kolejne obiekty są wystawione w Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim. Są one również wykonane z alabastru. Jeden z nich przedstawia głowę kociej bogini (najprawdopodobniej Bastet lub Sekhmet). Pozycja jej prawego ramienia sugeruje, że popiersie należało niegdyś do grupy posągowej podobnej do znanej triady Mycerinusa.

Kilka głów posągów mogło należeć do Khufu. Jedną z nich jest tak zwana "głowa brooklyńska" z Muzeum Brooklyńskiego w Nowym Jorku. Ma ona 54,3 cm wielkości i wykonana jest z różowego granitu. Ze względu na pyzate policzki głowa jest przypisywana zarówno Khufu, jak i królowi Huni. Podobny obiekt znajduje się na wystawie w Państwowych Zbiorach Sztuki Egipskiej w Monachium. Głowa wykonana jest z wapienia i jest stosunkowo mała, ma tylko 5,7 cm.

Reliefy

Khufu przedstawiony jest na kilku fragmentach reliefów znalezionych rozrzuconych w jego nekropolii i w innych miejscach. Wszystkie reliefy wykonano z drobno wypolerowanego wapienia. Niektóre z nich pochodzą ze zrujnowanej świątyni piramidy i zniszczonej grobli, gdzie niegdyś całkowicie pokrywały ściany. Inne znaleziono ponownie użyte w nekropolii piramid króla Amenemheta I w Lisht oraz w Tanis i Bubastis. Jeden z fragmentów reliefów przedstawia kartusz Khufu z sentencją: "Budowa sanktuariów bogów". Inny przedstawia rząd tłustych wołów ozdobionych kwiatami - były one oczywiście przygotowane jako ofiary podczas procesji ofiarnej. Inskrypcja przewodnia nazywa je "otoczeniem Tefefa służącego Khufu", "pięknymi bykami Khufu" i "bawiącymi się dla Khufu". Trzeci pokazuje najwcześniejsze znane przedstawienie królewskich działań wojennych: scena nosi nazwę "łucznicy przygotowują się", ponieważ pokazuje łuczników wyciągających swoje łuki. A czwarty przykład pokazuje króla z podwójną koroną wbijającego hipopotama.

W Wadi Maghareh na Synaju inskrypcja skalna zawiera imiona i tytuły Khufu oraz informuje: "Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu, wielki bóg i pogromca troglodytów, wszelka ochrona i życie są z nim". Wypracowanie płaskorzeźby jest podobne do tego, jakie miało miejsce w przypadku króla Snefru. W jednej scenie król Khufu nosi podwójną koronę; w pobliżu widoczne jest przedstawienie boga Thotha. W innej scenie, w pobliżu, Khufu nosi koronę Atef podczas pokonywania wroga. W tej scenie obecny jest bóg Wepwawet.

Żaden z licznych fragmentów reliefów nie pokazuje króla Khufu składającego ofiarę bogu. Jest to godne uwagi, gdyż reliefy Sneferu i wszystkich królów od Menkaura pokazują króla składającego ofiarę bóstwu. Możliwe, że brak tego szczególnego przedstawienia wpłynął na późniejsze przypuszczenia historyków starożytnej Grecji, że Khufu mógł rzeczywiście zamknąć wszystkie świątynie i zakazać składania ofiar.

Kompleks piramid

Kompleks piramid Khufu został wzniesiony w północno-wschodniej części płaskowyżu w Gizie. Możliwe, że brak miejsca na budowę, brak lokalnych kamieniołomów wapienia i rozluźniona ziemia w Dahshur zmusiły Khufu do przeniesienia się na północ, z dala od piramidy jego poprzednika Sneferu. Khufu wybrał wysoki kraniec naturalnego płaskowyżu, aby jego przyszła piramida była dobrze widoczna. Khufu postanowił nazwać swoją piramidę Akhet-Khufu (co oznacza "horyzont Khufu").

Wielka Piramida ma wymiary podstawy ok. 750 x 750 stóp (≙ 230,4 x 230,4 m) i dzisiejszą wysokość 455,2 stóp (138,7 m). Kiedyś miała 481 stóp (147 m) wysokości, ale piramidion i obudowa wapienna są całkowicie utracone z powodu rabunku kamieni. Brak obudowy umożliwia pełny widok na wewnętrzny rdzeń piramidy. Została ona wzniesiona małymi krokami przez mniej lub bardziej zgrubnie ociosane bloki ciemnego wapienia. Obudowa wykonana była z prawie białego wapienia. Zewnętrzna powierzchnia kamieni obudowy była dokładnie wypolerowana, więc piramida mieniła się jasną, naturalną wapienną bielą, gdy była nowa. Piramidion mógł być pokryty elektrum, ale nie ma na to dowodów archeologicznych. Wewnętrzne korytarze i komory mają ściany i sufity wykonane z polerowanego granitu, jednego z najtwardszych kamieni znanych w czasach Khufu. Użyta zaprawa była mieszaniną gipsu, piasku, sproszkowanego wapienia i wody.

Oryginalne wejście do piramidy znajduje się po stronie północnej. Wewnątrz piramidy znajdują się trzy komory: na górze znajduje się komora grobowa króla (komora króla), w środku komora posągów (błędnie nazywana komorą królowej), a pod fundamentem niedokończona komora podziemna (komora podziemi). Podczas gdy komora grobowa jest identyfikowana przez duży sarkofag wykonany z granitu, wykorzystanie "komory królowej" jest nadal sporne - być może był to serdab posągu Ka z Khufu. Podziemna komora pozostaje tajemnicza, ponieważ została pozostawiona niedokończona. Ciasny korytarz w kierunku południowym na zachodnim końcu komory i niedokończony szyb na wschodnim środku mogą wskazywać, że komora podziemna była najstarszą z trzech komór i że pierwotny plan budynku zawierał prosty kompleks komnat z kilkoma pomieszczeniami i korytarzami. Z nieznanych przyczyn prace zostały jednak przerwane i wewnątrz piramidy wybudowano dwie kolejne komory. Godna uwagi jest tak zwana Wielka Galeria prowadząca do komory królewskiej: ma ona sklepienie z łukiem kolczastym i mierzy 28,7 stóp (przekierowuje ciężar masy kamiennej nad komorą królewską do otaczającego ją rdzenia piramidy.

Piramida Khufu otoczona była murem obronnym, którego każdy segment oddalony był od piramidy o 33 stopy (10 m). Po stronie wschodniej, bezpośrednio przed piramidą, zbudowano świątynię grobową Khufu. Jej fundamenty wykonano z czarnego bazaltu, którego duża część zachowała się do dziś. Filary i portale wykonane były z czerwonego granitu, a kamienie sufitowe z białego wapienia. Dziś nie pozostało nic poza fundamentem. Ze świątyni mortuaryjnej prowadziła grobla o długości 0,43 mili, która łączyła się kiedyś ze świątynią w dolinie. Świątynia w dolinie była prawdopodobnie wykonana z tych samych kamieni, co świątynia grobowa, ale ponieważ nie zachowały się nawet fundamenty, nie jest znana pierwotna forma i wielkość świątyni w dolinie.

Po wschodniej stronie piramidy leży Wschodni Cmentarz nekropolii Khufu, zawierający mastaby książąt i księżniczek. Przy południowo-wschodnim narożniku piramidy Khufu wzniesiono trzy małe piramidy satelitarne, należące do królowych Hetepheres (G1-a), Meritites I (G1-b) i prawdopodobnie Henutsen (G1-c). Niedaleko za piramidami królowych G1-b i G1-c znaleziono w 2005 roku kultową piramidę Khufu. Po południowej stronie Wielkiej Piramidy leżą kolejne mastaby i doły łodzi pogrzebowych Khufu. Po zachodniej stronie leży Cmentarz Zachodni, gdzie chowano najwyższych urzędników i kapłanów.

Możliwą częścią kompleksu pogrzebowego Khufu jest słynny Wielki Sfinks w Gizie. Jest to wielki posąg z wapienia o wymiarach 241 stóp × 66,6 stóp (73,5 m × 20,3 m) w kształcie leżącego lwa z głową człowieka, ozdobiony królewskim nakryciem głowy z Nemes. Sfinks został bezpośrednio wykuty z płaskowyżu w Gizie i pierwotnie pomalowany na czerwono, ochrowo, zielono i czarno. Do dziś trwają gorące spory, kto dokładnie wydał rozkaz jego budowy: najbardziej prawdopodobnymi kandydatami są Khufu, jego starszy syn Djedefra i młodszy Khaefra. Jedną z trudności w prawidłowej atrybucji jest brak jakiegokolwiek doskonale zachowanego portretu Khufu. Twarze Djedefre i Khaefra są zarówno podobne do twarzy Sfinksa, ale nie pasują do siebie idealnie. Kolejną zagadką jest pierwotna funkcja kultowa i symboliczna Sfinksa. Znacznie później został on nazwany przez Egipcjan Heru-im-Akhet ("Horus na horyzoncie"), a przez Arabów Abu el-Hὀl ("ojciec grozy"). Być może Sfinks, jako alegoryczne i zmistyfikowane przedstawienie króla, po prostu strzegł świętego cmentarza w Gizie.

Stare Królestwo

Khufu posiadał rozbudowany kult kostnicy w okresie Starego Państwa. Pod koniec VI dynastii archeologicznie poświadczonych jest co najmniej 67 kapłanów pogrzebowych i 6 niezależnych wysokich urzędników służących na nekropolii. Dziesięciu z nich służyło już w okresie późnej IV dynastii (siedmiu z nich było członkami rodziny królewskiej), 28 służyło w okresie V dynastii, a 29 w okresie VI dynastii. Jest to znamienne: słynny (przybrany) ojciec Khufu, Sneferu, w tym samym okresie czasu cieszył się "tylko" 18 kapłaństwami mortuaryjnymi, nawet Djedefra cieszył się tylko 8, a Khaefra - 28. Takie kulty mortuaryjne były bardzo ważne dla gospodarki państwa, bo dla oblacji trzeba było zakładać specjalne domeny. Na czas panowania Khufu poświadczona jest ogromna liczba nazw domen. Jednak pod koniec VI dynastii liczba domen szybko zmalała. Z początkiem VII dynastii nie przekazano już żadnej nazwy domeny.

Państwo Środka

W Wadi Hammamat skalna inskrypcja pochodzi z czasów XII dynastii. Wymienia ona pięć kartuszowych imion: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra i Djedefhor. Ponieważ wszystkie imiona królewskie są zapisane w kartuszach, często uważano, że Baufra i Djedefhor rządzili kiedyś przez krótki czas, ale współczesne źródła określają ich jako zwykłych książąt. Obecność Khufu na tej liście może wskazywać, że on i jego następcy byli czczeni jako święci patroni. Teorię tę wspierają znaleziska takie jak alabastrowe naczynia z imieniem Khufu znalezione w Koptos, celu pielgrzymek podróżników z Wadi Hammamat.

Literackim arcydziełem z XIII dynastii opowiadającym o Khufu jest słynny papirus Westcar, w którym król Khufu jest świadkiem magicznego cudu i otrzymuje przepowiednię od maga o imieniu Dedi. W ramach tej opowieści Khufu jest charakteryzowany w sposób trudny do oceny. Z jednej strony jest on przedstawiony jako bezwzględny, gdy decyduje się na ścięcie głowy skazanemu więźniowi, aby sprawdzić rzekome magiczne moce Dediego. Z drugiej strony Khufu jest przedstawiony jako dociekliwy, rozsądny i hojny: akceptuje oburzenie Dediego i jego późniejszą alternatywną ofertę dla więźnia, kwestionuje okoliczności i treść przepowiedni Dediego i mimo wszystko hojnie wynagradza maga. Sprzeczne przedstawienie Khufu jest do dziś przedmiotem wielkiego sporu między egiptologami i historykami. Szczególnie wcześniejsi egiptolodzy i historycy, tacy jak Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe i Wolfgang Helck oceniali postać Khufu jako bezduszną i świętokradczą. Opierali się na starożytnych greckich tradycjach Herodota i Diodora Siculusa, którzy opisywali przesadnie negatywny obraz postaci Khufu, ignorując paradoksalne (bo pozytywne) tradycje, o których zawsze uczyli sami Egipcjanie.

Jednak inni egiptolodzy, tacy jak Dietrich Wildung, widzą w rozkazie Khufu akt miłosierdzia: więzień otrzymałby z powrotem życie, gdyby Dedi rzeczywiście wykonał swoją magiczną sztuczkę. Wildung uważa, że odmowa Dediego była aluzją do szacunku, jaki Egipcjanie okazywali ludzkiemu życiu. Starożytni Egipcjanie byli zdania, że życie ludzkie nie powinno być wykorzystywane do czarnej magii lub podobnych złych rzeczy. Verena Lepper i Miriam Lichtheim podejrzewają, że trudne do oceny przedstawienie Khufu było dokładnie tym, co autor planował. Chciał on stworzyć tajemniczą postać.

Nowe Królestwo

Podczas Nowego Królestwa nekropolia Khufu i lokalne kulty pogrzebowe zostały zreorganizowane, a Giza stała się ponownie ważnym miejscem gospodarczym i kultowym. Za czasów Osiemnastej Dynastii król Amenhotep II wzniósł świątynię pamięci i królewską stelę sławy w pobliżu Wielkiego Sfinksa. Jego syn i następca tronu Thutmose IV uwolnił Sfinksa z piasku i umieścił między jego przednimi łapami stelę pamiątkową, znaną jako "Stela Marzeń". Inskrypcje na obu stelach są podobne w swej narracyjnej treści, ale żadna z nich nie podaje konkretnych informacji o prawdziwym budowniczym Wielkiego Sfinksa.

Pod koniec XVIII dynastii na piramidzie satelitarnej G1-c (należącej do królowej Henutsen) w nekropolii Khufu wybudowano świątynię bogini Izydy. Za czasów dwudziestej pierwszej dynastii świątynia została rozbudowana, a za czasów dwudziestej szóstej dynastii rozbudowa była kontynuowana. Z tego okresu pracowało tam kilku "kapłanów Izydy" (Hem-netjer-Iset), którzy byli również "kapłanami Khufu" (Hem-netjer-Khufu). Z tej samej dynastii znaleziono w Gizie złoty pierścień pieczętny z imieniem kapłana Neferibrê.

Późny okres

W okresie późnym ogromne ilości skarabeuszy z imieniem Khufu były sprzedawane mieszkańcom, prawdopodobnie jako pewnego rodzaju talizmany przynoszące szczęście. Zachowało się ponad 30 skarabeuszy. W świątyni Izydy wystawione jest drzewo genealogiczne kapłanów Izydy, które wymienia imiona kapłanów od 670 do 488 roku p.n.e. Z tego samego okresu pochodzi słynna Stela Inwentarza, która wymienia imiona Khufu i jego żony Henutsen. Współcześni egiptolodzy kwestionują jednak to, czy Khufu w tym czasie był jeszcze osobiście uwielbiany jako królewski przodek; uważają za bardziej prawdopodobne, że Khufu był już postrzegany jako jedynie symboliczna postać fundująca historię świątyni Izydy.

Manetho

Późniejszy historyk egipski Manetho nazwał Khufu "Sûphis" i przypisał mu władanie przez 63 lata. Wspomina również, że Khufu zbudował Wielką Piramidę, po czym twierdzi, że współczesny mu Herodot mówi, że piramidę zbudował król "Khéops". Oczywiście Manetho uważał, że "Khéops" i "Sûphis" to dwaj różni królowie. Manetho mówi również, że Khufu otrzymał pogardę wobec bogów i że napisał o tym świętą księgę i że on (Manetho) otrzymał tę księgę podczas swojej podróży po Egipcie. Historia o rzekomej "świętej księdze" jest kwestionowana przez współczesnych egiptologów, ponieważ byłoby to wysoce niezwykłe, że faraon pisał książki i że tak cenny dokument mógł być tak łatwo sprzedany.

Herodot

Grecki historyk Herodot przedstawia natomiast Khufu jako heretyka i okrutnego tyrana. W swoim dziele literackim Historiae, księga II, rozdział 124-126, pisze: "Dopóki Rhámpsinîtos był królem, jak mi mówiono, w Egipcie panował porządek i ziemia bardzo się rozwijała. Ale po nim królem nad nimi został Chéops i doprowadził ich do wszelkiego rodzaju cierpień: Zamknął wszystkie świątynie; po tym powstrzymał kapłanów od składania tam ofiar, a następnie zmusił wszystkich Egipcjan do pracy dla niego. Jednym więc kazał ciągnąć kamienie z kamieniołomów w górach arabskich do Nilu, a innych zmusił do odbierania kamieni po ich przewiezieniu przez rzekę w łodziach i do ciągnięcia ich do tych, które nazywały się górami libijskimi. A pracowało przy tym 100 000 ludzi, na każdego trzy miesiące bez przerwy. Z tego ucisku upłynęło dziesięć lat, gdy zrobiono groblę, przez którą ciągnęli kamienie, którą to groblę zbudowali, a jest to dzieło niewiele mniejsze, jak mi się wydaje, od piramidy. Długość jej bowiem wynosi 5 sążni, a szerokość 10 sążni, a wysokość, gdzie jest najwyższa, 8 sążni, i jest wykonana z kamienia polerowanego i z wyrytymi na nim figurami. Na to, mówili, przeznaczono 10 lat, a także na podziemne komory na wzgórzu, na którym stoją piramidy, które kazał zrobić jako komory grobowe dla siebie na wyspie, przeprowadziwszy tam kanał z Nilu.

Na wykonanie samej piramidy upłynęło 20 lat; a piramida jest kwadratowa, każdy bok mierzy 800 stóp i taka sama jest jej wysokość. Jest zbudowana z kamieni wygładzonych i dopasowanych do siebie w najdoskonalszy sposób, żaden z kamieni nie jest mniejszy niż 30 stóp długości. Piramida ta została wykonana na wzór stopni, które niektórzy nazywają "rzędami", a inni "podstawami": Gdy pierwszy raz tak ją wykonano, podnieśli pozostałe kamienie za pomocą urządzeń zrobionych z krótkich kawałków drewna, podnosząc je najpierw z ziemi na pierwszy stopień stopni, a gdy kamień dotarł do niego, umieszczano go na innej maszynie stojącej na pierwszym stopniu, i tak z niej przeciągano go na drugi stopień na innej maszynie; Bo ile było stopni schodów, tyle było też maszyn, a może przenoszono jedną i tę samą maszynę, zrobioną tak, by łatwo było ją przenosić, na każdy stopień kolejno, aby mogła podnosić kamienie; niech bowiem będzie to opowiedziane na oba sposoby, zgodnie z tym, co się mówi. Jakkolwiek by to nie było, najwyższe jej części zostały ukończone jako pierwsze, a następnie przystąpiono do ukończenia tych, które znajdowały się obok nich, a na koniec ukończono części przy ziemi i najniższe zakresy.

Na piramidzie jest napisane po egipsku, ile wydano na rzodkiewki, cebulę i pory dla robotników, i jeśli dobrze pamiętam, co powiedział tłumacz, czytając mi ten napis, wydano sumę 1600 srebrnych talentów. Ponadto Kheops doszedł do takiego stopnia zła, że nie mając pieniędzy wysłał własną córkę do domu publicznego i kazał jej zdobyć od tych, którzy przychodzili, pewną sumę pieniędzy (ile to było, nie powiedzieli mi). Ale ona nie tylko uzyskała sumę wyznaczoną przez ojca, ale także ułożyła sobie prywatnie projekt, aby zostawić po sobie pamiątkę: Zażądała od każdego mężczyzny, który do niej przyszedł, aby dał jej jeden kamień na jej budowę. I z tych kamieni, powiedzieli mi, została zbudowana piramida, która stoi przed wielką piramidą w środku trzech, a każdy bok ma 150 stóp długości."

To samo dotyczy opowieści o królu Khafre. Jest on przedstawiony jako bezpośredni następca Khufu i jako równie zły oraz że rządził przez 56 lat. W rozdziale 127-128 Herodot pisze: "Po śmierci Khéopsa na tronie królewskim zasiadł jego brat Khéphrên. Król ten postąpił tak samo jak inni (...) i rządził przez 56 lat. Tutaj liczą w sumie 106 lat, podczas których, jak mówią, Egipcjanie nie mieli nic poza złem, a świątynie przez cały ten czas były zamknięte i nie otwierane".

Herodot zamyka opowieść o złych królach w rozdziale 128 słowami: "Tym królom Egipcjanie (z powodu nienawiści do nich) niezbyt chętnie wypowiadają ich imiona. Co więcej, nawet piramidy nazywają imieniem pasterza Filítîsa, który w tamtych czasach pasł trzody w tamtych rejonach."

Diodor z Sycylii

Starożytny historyk Diodorus twierdzi, że Khufu był w późniejszych czasach tak bardzo znienawidzony przez swój własny naród, że kapłani pogrzebowi potajemnie przenieśli królewski sarkofag wraz ze zwłokami Khufu do innego, ukrytego grobu. Narracją tą wzmacnia i potwierdza pogląd greckich uczonych, że piramida Khufu (a także dwie pozostałe) musiała być wynikiem niewolnictwa. Jednocześnie jednak Diodorus dystansuje się od Herodota i twierdzi, że Herodot "opowiada tylko bajki i rozrywkową fikcję". Diodorus twierdzi, że Egipcjanie za jego życia nie byli w stanie powiedzieć mu z całą pewnością, kto tak naprawdę zbudował piramidy. Stwierdza również, że tak naprawdę nie ufał tłumaczom i że prawdziwym budowniczym mógł być ktoś inny: piramida Khufu została (według niego) zbudowana przez króla o imieniu Harmais, piramidę Khafre'a uważano za zbudowaną przez króla Amasisa II, a piramida Menkaura była rzekomo dziełem króla Inarosa I.

Diodorus podaje, że piramida Khufu była pięknie pokryta bielą, ale wierzchołek podobno był czapkowany. Piramida zatem nie miała już piramidionu. Uważa on również, że piramida była zbudowana z ramp, które zostały usunięte podczas wykańczania wapiennej skorupy. Diodorus szacuje, że łączna liczba robotników wynosiła 300 000, a prace budowlane trwały 20 lat.

W 642 roku n.e. Arabowie podbili Egipt. Po dotarciu do piramid w Gizie szukali wyjaśnień, kto mógł zbudować te zabytki. W tym czasie żaden mieszkaniec Egiptu nie był już w stanie powiedzieć i nikt nie potrafił przetłumaczyć egipskich hieroglifów. W związku z tym arabscy historycy spisywali własne teorie i opowieści.

Najbardziej znaną opowieść o Khufu i jego piramidzie można znaleźć w książce Hitat (w całości: al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār), napisanej w 1430 roku przez Muhammada al-Maqriziego (1364-1442). Książka ta zawiera kilka zebranych teorii i mitów na temat Khufu, zwłaszcza na temat Wielkiej Piramidy. Choć sam król Khufu jest rzadko wspominany, wielu arabskich pisarzy było przekonanych, że Wielka Piramida (i inne też) zostały zbudowane przez boga Hermesa (przez Arabów nazywanego Idrisem).

Al-Maqrizi zauważa, że Khufu nosił imię Saurid, Salhuk i

Z czasem egiptolodzy badali możliwe motywy i powody, dla których reputacja Khufu zmieniała się w czasie. Bliższe badania i porównania między współczesnymi dokumentami, późniejszymi dokumentami oraz greckimi i koptyjskimi odczytami ujawniają, że reputacja Khufu zmieniała się powoli, a pozytywne opinie o królu nadal przeważały w czasach greckich i ptolemejskich. Alan B. Lloyd, na przykład, wskazuje na dokumenty i inskrypcje z VI dynastii wymieniające ważne miasto o nazwie Menat-Khufu, co oznacza "pielęgniarkę Khufu". Miasto to cieszyło się dużym szacunkiem jeszcze w okresie Średniego Państwa. Lloyd jest przekonany, że tak serdeczne imię nie zostałoby wybrane na cześć króla o złej (lub przynajmniej wątpliwej) reputacji. Ponadto wskazuje na przytłaczającą liczbę miejsc, w których praktykowano kulty mortuaryjne dla Khufu, nawet poza Gizą. Te kulty mortuaryjne były nadal praktykowane nawet w okresach saickim i perskim.

Słynne Teksty Lamentacyjne z Pierwszego Okresu Pośredniego ujawniają pewne ciekawe poglądy na temat monumentalnych grobowców z przeszłości; były one wówczas postrzegane jako dowód próżności. Nie dają jednak żadnych wskazówek co do negatywnej opinii samych królów, a więc nie oceniają Khufu w sposób negatywny.

Współcześni egiptolodzy oceniają opowieści Herodota i Diodora jako pewnego rodzaju oszczerstwo, oparte na współczesnej filozofii obu autorów. Wzywają do ostrożności wobec wiarygodności starożytnych tradycji. Argumentują, że klasyczni autorzy żyli około 2000 lat po Khufu, a ich źródła, które były dostępne za ich życia, z pewnością były przestarzałe. Dodatkowo niektórzy egiptolodzy wskazują, że filozofia starożytnych Egipcjan zmieniła się od czasów Starego Państwa. Ponadwymiarowe grobowce, takie jak piramidy w Gizie, musiały przerażać Greków, a nawet późniejszych kapłanów Nowego Państwa, ponieważ pamiętali oni heretyckiego faraona Akhenatena i jego megalomańskie projekty budowlane. Ten negatywny obraz był przypuszczalnie rzutowany na Khufu i jego piramidę. Pogląd ten był prawdopodobnie promowany przez fakt, że za życia Khufu pozwolenie na tworzenie ponadwymiarowych posągów z kamienia szlachetnego i ich publiczne wystawianie było ograniczone do króla. W swojej epoce greccy autorzy, kapłani pogrzebowi i świątynni mogli tłumaczyć imponujące pomniki i posągi Khufu jedynie jako efekt działania megalomana. Te negatywne oceny stosowano wobec Khufu.

Co więcej, kilku egiptologów zwraca uwagę, że rzymscy historycy, tacy jak Pliniusz Starszy i Frontinus (obaj około 70 roku n.e.), nie wahają się wyśmiewać piramid w Gizie: Frontinus nazywa je "jałowymi piramidami, zawierającymi niezbędne struktury podobnie jak niektóre z naszych opuszczonych akweduktów w Rzymie", a Pliniusz opisuje je jako "jałową i głupią ostentację królewskiego bogactwa". Egiptolodzy wyraźnie dostrzegają w tych krytykach politycznie i społecznie motywowane intencje i wydaje się paradoksalne, że użycie tych monumentów zostało zapomniane, ale nazwiska ich budowniczych pozostały uwiecznione.

Inna wskazówka dotycząca złej reputacji Khufu wśród Greków i Rzymian może być ukryta w koptyjskim odczytaniu imienia Khufu. Egipskie hieroglify tworzące imię "Khufu" są odczytywane w języku koptyjskim jako "Shêfet", co w rzeczywistości oznaczałoby "pech" lub "grzeszny" w ich języku. Koptyjskie odczytanie wywodzi się z późniejszej wymowy Khufu jako "Shufu", co z kolei doprowadziło do greckiego odczytania "Suphis". Możliwe, że złe znaczenie koptyjskiego odczytania "Khufu" zostało nieświadomie skopiowane przez greckich i rzymskich autorów.

Z drugiej strony, niektórzy egiptolodzy uważają, że starożytni historycy otrzymywali materiał do swoich opowieści nie tylko od kapłanów, ale od obywateli żyjących w pobliżu czasu budowy nekropolii. Wśród "prostego ludu" mogły być również przekazywane negatywne lub krytyczne opinie o piramidach, a kult doczesny kapłanów był z pewnością częścią tradycji. Dodatkowo wieloletnia tradycja literacka nie świadczy o popularności. Nawet jeśli imię Khufu przetrwało w tradycji literackiej tak długo, to różne kręgi kulturowe z pewnością sprzyjały różnym poglądom na temat postaci i historycznych czynów Khufu. Na przykład narracje Diodora obdarzone są większym zaufaniem niż narracje Herodota, ponieważ Diodor najwyraźniej zebrał opowieści z dużo większą dozą scepsis. Fakt, że Diodorus przypisuje piramidę w Gizie greckim królom, można uzasadnić legendami z czasów jego życia oraz tym, że piramidy były demonstracyjnie ponownie wykorzystywane w późnych okresach przez greckich i rzymskich królów i szlachciców.

Współcześni egiptolodzy i historycy również apelują o ostrożność w kwestii wiarygodności arabskich opowieści. Zwracają uwagę, że średniowieczni Arabowie kierowali się surowym islamskim przekonaniem, że istnieje tylko jeden bóg, dlatego nie wolno było wspominać o innych bogach. W konsekwencji przenosili egipskich królów i bogów na biblijnych proroków i królów. Na przykład egipski bóg Thoth, nazwany przez Greków Hermesem, został nazwany prorokiem Henochem. Król Khufu, jak już wspomniano, został nazwany "Saurid", "Salhuk" i

Ze względu na swoją sławę Khufu jest przedmiotem wielu współczesnych odniesień, podobnie jak królowie i królowe tacy jak Akhenaten, Nefertiti i Tutankhamen. Jego historyczna postać pojawia się w filmach, powieściach i filmach dokumentalnych. W 1827 roku Jane C. Loudon napisała powieść The Mummy! A Tale of the 22nd Century. Historia opisuje mieszkańców 22 wieku, którzy stali się wysoce zaawansowani technologicznie, ale całkowicie niemoralni. Tylko mumia Khufu może ich uratować. W 1939 roku Nagib Mahfuz napisał powieść Mądrość Khufu, która jest oparta na opowiadaniach Papirusa Westcara. W 1997 roku francuski autor Guy Rachet opublikował serię powieści Le roman des pyramides, obejmującą pięć tomów, z których dwa pierwsze (Le temple soleil i Rêve de pierre) wykorzystują Khufu i jego grobowiec jako temat. W 2004 roku spirytysta Page Bryant opublikował powieść The Second Coming of the Star Gods, która dotyczy rzekomego niebiańskiego pochodzenia Khufu. Powieść The Legend of The Vampire Khufu, opublikowana przez Raymonda Mayotte'a w 2010 roku, traktuje o królu Khufu budzącym się w swojej piramidzie jako wampir.

Filmy, które traktują o Khufu, lub których tematem jest Wielka Piramida, to między innymi "Ziemia faraonów" Howarda Hawksa z 1955 roku, fikcyjna relacja z budowy Wielkiej Piramidy Khufu, oraz "Gwiezdne wrota" Rolanda Emmericha z 1994 roku, w których w pobliżu piramid znaleziono pozaziemskie urządzenie.

Khufu i jego piramida są obiektami pseudonaukowych teorii twierdzących, że piramida Khufu została zbudowana z pomocą istot pozaziemskich i że Khufu po prostu przejął i ponownie wykorzystał zabytek, ignorując dowody archeologiczne lub nawet je fałszując.

Bliska Ziemi asteroida nosi imię Khufu: 3362 Khufu.

Khufu i jego piramida są przywoływane w kilku grach komputerowych, takich jak Tomb Raider - The Last Revelation, w której gracz musi wejść do piramidy Khufu i zmierzyć się z bogiem Sethem jako końcowym bossem. Innym przykładem jest Duck Tales 2 na Game Boy'a; gracz musi tu przeprowadzić wujka Sknerusa przez naładowaną pułapkami piramidę Khufu. W klasycznej fabularnej grze akcji Titan Quest, Giza Plateau jest dużym pustynnym regionem w Egipcie, gdzie można znaleźć Grobowiec Khufu i The Great Sphinx. Został on również wspomniany w Assassin's Creed Origins, co do miejsca, w którym gracz powinien znaleźć jego grobowiec.

Źródła

1. Cheops
2. Khufu
3. ^ Alan B. Lloyd: Herodotus, book II., p. 62.
4. ^ a b Flavius Josephus, Folker Siegert: Über Die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) (=Über die Ursprünglichkeit des Judentums, Volume 1, Flavius Josephus. From: Schriften Des Institutum Judaicum Delitzschianum, Westfalen Institutum Iudaicum Delitzschianum Münster). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-54206-2, page 85.
5. ^ a b Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs. p42. Thames and Hudson, London, 2006. ISBN 978-0-500-28628-9
6. ^ Malek, Jaromir, "The Old Kingdom" in The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw, Oxford University Press 2000, ISBN 978-0-19-280458-7 p.88
7. a b Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs. p 42. Thames and Hudson, Londres, 2006. ISBN 978-0-500-28628-9
8. Malek, Jaromir, "The Old Kingdom" em The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw, Oxford University Press 2000, ISBN 978-0-19-280458-7 p. 88
9. a b c d e f g h i j k l m n o p q Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3, páginas 100–104.
10. a b c d e f g h i j k l Aidan Dodson & Dyan Hilton: The Complete Royal Families of Ancient Egypt. Thames & Hudson, 2004, ISBN 0-500-05128-3 pp. 52–53
11. Rainer Hannig: Die Sprache der Pharaonen. Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch. (= Kulturgeschichte der antiken Welt. Vol. 64) 4ª edição, von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9, página 113.
12. Regierungsdauer: 63 Jahre.
13. a b Regierungsdauer: ohne Angabe.
14. Books Ngram Viewer, « Cheops+Chéops vs Kheops+Khéops »
15. -2551 à -2528 (J. P. Allen), -2549 à -2526 (J. Málek), -2620 à -2580 (R. Krauss), -2609 à -2584 (D. B. Redford), -2579 à -2556 (J. von Beckerath), -2589 à -2566 (I. Shaw), -2555 à -2520 (D. Arnold), -2547 à -2524 (A. D. Dodson), -2538 à -2516 (Dictionnaire des Pharaons de P. Vernus et J. Yoyotte, p. 42).
16. Khéops a pour origine une locution verbale au subjonctif khufui que l'on retrouve dans les cartouches sous la forme de « khnoum khufui », « que le dieu Khnoum protège ». Source : (en) Robert M. Schoch et Robert Aquinas McNally, Pyramid Quest, Penguin, 2005, p. 301.