Streszczenie

Abu'l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar - 27 października 1605), popularnie znany jako Akbar Wielki (perski: اکبر اعظم perska wymowa: ), a także jako Akbar I (perska wymowa: był trzecim cesarzem Mughal, który panował od 1556 do 1605. Akbar zastąpił swojego ojca, Humayuna, pod regentem, Bairam Khan, który pomógł młodemu cesarzowi rozszerzyć i skonsolidować domeny Mughal w Indiach.

Akbar, silna osobowość i skuteczny generał, stopniowo powiększał imperium Mogołów, obejmując nim znaczną część subkontynentu indyjskiego. Jego władza i wpływy rozciągały się jednak na cały subkontynent z powodu militarnej, politycznej, kulturalnej i gospodarczej dominacji Mogołów. Aby zjednoczyć ogromne państwo Mughal, Akbar ustanowił scentralizowany system administracji w całym swoim imperium i przyjął politykę pojednania podbitych władców poprzez małżeństwo i dyplomację. Aby zachować pokój i porządek w religijnie i kulturowo zróżnicowanym imperium, przyjął politykę, która zdobyła mu poparcie niemuzułmańskich poddanych. Wyrzekając się więzi plemiennych i islamskiej tożsamości państwowej, Akbar dążył do zjednoczenia odległych krain swego królestwa poprzez lojalność, wyrażoną przez indo-perską kulturę, wobec siebie jako cesarza.

Indie Mogołów rozwinęły silną i stabilną gospodarkę, co doprowadziło do ekspansji handlowej i większego mecenatu nad kulturą. Sam Akbar był mecenasem sztuki i kultury. Lubił literaturę i stworzył bibliotekę liczącą ponad 24 000 tomów w sanskrycie, urdu, perskim, greckim, łacińskim, arabskim i kaszmirskim, w której pracowało wielu uczonych, tłumaczy, artystów, kaligrafów, skrybów, introligatorów i czytelników. Sam dokonał znacznej części katalogowania poprzez trzy główne grupy. Akbar założył również bibliotekę w Fatehpur Sikri przeznaczoną wyłącznie dla kobiet, a także zadekretował, że w całym królestwie powinny powstać szkoły kształcące zarówno muzułmanów, jak i hindusów. Zachęcał też do tego, by introligatorstwo stało się sztuką wysoką. Święci mężowie wielu wyznań, poeci, architekci i rzemieślnicy przybywali na jego dwór z całego świata, by studiować i dyskutować. Dwory Akbara w Delhi, Agrze i Fatehpur Sikri stały się ośrodkami sztuki, literatury i nauki. Kultura Timurydów i Persów zaczęła się łączyć i mieszać z rdzennymi elementami indyjskimi, a w efekcie powstała odrębna kultura indo-perska, charakteryzująca się sztuką, malarstwem i architekturą w stylu Mughal. Rozczarowany ortodoksyjnym islamem i być może mający nadzieję na doprowadzenie do jedności religijnej w swoim imperium, Akbar ogłosił Din-i-Ilahi, synkretyczne wyznanie wywodzące się głównie z islamu i hinduizmu, a także niektórych części zoroastryzmu i chrześcijaństwa.

Panowanie Akbara znacząco wpłynęło na bieg historii Indii. Podczas jego rządów imperium Mogołów potroiło swoje rozmiary i bogactwo. Stworzył potężny system wojskowy i wprowadził skuteczne reformy polityczne i społeczne. Znosząc podatek sekciarski dla niemuzułmanów i mianując ich na wysokie stanowiska cywilne i wojskowe, był pierwszym władcą Mogołów, który zdobył zaufanie i lojalność rodzimych poddanych. Kazał tłumaczyć literaturę sanskrycką, uczestniczył w rodzimych festiwalach, zdając sobie sprawę, że stabilne imperium zależy od współpracy i dobrej woli jego poddanych. W ten sposób za jego panowania powstały podstawy wielokulturowego imperium pod rządami Mogołów. Akbar został zastąpiony jako cesarz przez swojego syna, księcia Salima, znanego później jako Jahangir.

Pokonany w bitwach pod Chausą i Kannauj w latach 1539-1541 przez siły Sher Shah Suri, cesarz Mughal Humayun uciekł na zachód do Sindh. Tam poznał i poślubił 14-letnią wówczas Hamidę Banu Begum, córkę szejka Ali Akbara Jamiego, perskiego nauczyciela młodszego brata Humayuna - Hindala Mirzy. Dżalal ud-din Muhammad Akbar urodził się w następnym roku 25 października 1542 r. w twierdzy Rajputów Amarkot w Rajputanie (we współczesnym Sindh), gdzie jego rodzice schronili się u lokalnego hinduskiego władcy Rana Prasada.

Podczas długiego okresu wygnania Humayuna, Akbar był wychowywany w Kabulu przez dalszą rodzinę swoich ojcowskich wujów, Kamrana Mirzy i Askari Mirzy, oraz ciotki, w szczególności żonę Kamrana Mirzy. Młodość spędził na nauce polowania, biegania i walki, co uczyniło go śmiałym, silnym i odważnym wojownikiem, ale nigdy nie nauczył się czytać ani pisać. Nie przeszkodziło mu to jednak w poszukiwaniu wiedzy, gdyż zawsze mówi się, że gdy wieczorem udawał się na spoczynek, kazał komuś czytać. 20 listopada 1551 roku najmłodszy brat Humayuna, Hindal Mirza, zginął walcząc w bitwie z siłami Kamrana Mirzy. Na wieść o śmierci brata, Humayun został ogarnięty żalem.

Mniej więcej w czasie pierwszej nominacji dziewięcioletniego Akbara na gubernatora Ghazni, poślubił on córkę Hindala, Ruqaiya Sultan Begum. Humayun nadał parze cesarskiej wszystkie bogactwa, armię i zwolenników Hindala i Ghazni. Jeden z dżagirów Hindalu otrzymał jego bratanek, Akbar, który został mianowany jego wicekrólem, a także otrzymał dowództwo nad armią wuja. Małżeństwo Akbara z Ruqaiyą zostało uroczyście zawarte w Jalandhar w Pendżabie, gdy oboje mieli po 14 lat. Była ona jego pierwszą żoną i główną konsortą.

Po chaosie związanym z sukcesją syna Sher Shah Suri - Islam Shah, Humayun zrekonstruował Delhi w 1555 roku, prowadząc armię częściowo dostarczoną przez jego perskiego sojusznika Tahmaspa I. Kilka miesięcy później Humayun zmarł. Opiekun Akbara, Bairam Khan ukrył śmierć, aby przygotować się do sukcesji Akbara. Akbar zastąpił Humayuna 14 lutego 1556 r., będąc w trakcie wojny z Sikandarem Szahem o odzyskanie tronu mugolskiego. W Kalanaur w Pendżabie 14-letni Akbar został intronizowany przez Bairam Khana na nowo wybudowanej platformie, która nadal stoi. Został ogłoszony Shahanshah (po persku "Król Królów"). Bairam Khan rządził w jego imieniu aż do osiągnięcia pełnoletności.

Innowacje wojskowe

Akbar miał na koncie niepokonane kampanie wojskowe, które umocniły panowanie Mogołów na subkontynencie indyjskim. Podstawą tej wojskowej sprawności i autorytetu była umiejętna strukturalna i organizacyjna kalibracja armii Mogołów przez Akbara. W szczególności system Mansabdari został doceniony za rolę, jaką odegrał w utrzymaniu władzy Mogołów w czasach Akbara. System ten utrzymał się z niewielkimi zmianami aż do końca istnienia Imperium Mughal, ale został stopniowo osłabiony za czasów jego następców.

Reformom organizacyjnym towarzyszyły innowacje w zakresie armat, fortyfikacji i wykorzystania słoni. Akbar zainteresował się również zapałkami i skutecznie wykorzystywał je podczas różnych konfliktów. W pozyskiwaniu broni palnej i artylerii szukał pomocy u Osmanów, a także coraz częściej u Europejczyków, zwłaszcza Portugalczyków i Włochów. W czasach Akbara mahometańska broń palna znacznie przewyższała wszystko, co mogliby wykorzystać regionalni władcy, trybutariusze czy zamindarowie. Taki był wpływ tej broni, że wezyr Akbara, Abul Fazl, oświadczył kiedyś, że "z wyjątkiem Turcji, nie ma chyba kraju, w którym jego broń ma więcej środków do zabezpieczenia rządu niż Termin "imperium prochowe" był więc często używany przez uczonych i historyków w analizie sukcesu Mogołów w Indiach. Potęga Mogołów była postrzegana jako zasługa ich opanowania technik prowadzenia wojny, zwłaszcza użycia broni palnej, do czego zachęcał Akbar.

Walka o Indie Północne

Ojciec Akbara, Humayun, odzyskał kontrolę nad Pendżabem, Delhi i Agrą przy wsparciu Safawidów, ale nawet na tych terenach rządy Mogołów były niepewne, a kiedy Sursi po śmierci Humayuna ponownie zdobyli Agrę i Delhi, los młodego cesarza wydawał się niepewny. Mniejszość Akbara i brak jakiejkolwiek możliwości pomocy militarnej z mugolskiej twierdzy Kabul, która była w ogniu inwazji władcy Badakhshanu księcia Mirzy Suleimana, pogorszyły sytuację. Kiedy jego regent, Bairam Khan, zwołał radę wojenną, by zmobilizować siły Mogołów, żaden z wodzów Akbara nie wyraził zgody. Bairam Khan był jednak ostatecznie w stanie przeważyć szalę na korzyść szlachty i zdecydowano, że Mogołowie pomaszerują przeciwko najsilniejszemu z władców Sur, Sikandar Shah Suri, w Pendżabie. Delhi pozostawiono pod regencją Tardi Baig Khana. Sikandar Shah Suri nie stanowił jednak większego zmartwienia dla Akbara i unikał wydania bitwy, gdy zbliżała się armia Mogołów. Największe zagrożenie pochodziło od Hemu, ministra i generała jednego z władców Sur, który ogłosił się hinduskim cesarzem i wypędził Mogołów z równin Indo-Gangetycznych.

Nakłaniany przez Bairam Khana, który ponownie zaprzysiągł armię Mogołów, zanim Hemu mógł umocnić swoją pozycję, Akbar pomaszerował na Delhi, by je odzyskać. Jego armia, prowadzona przez Bairam Khana, pokonała Hemu i armię Sur 5 listopada 1556 roku w drugiej bitwie pod Panipat, 50 mil (80 km) na północ od Delhi. Wkrótce po bitwie siły mugolskie zajęły Delhi, a następnie Agrę. Akbar dokonał triumfalnego wjazdu do Delhi, gdzie pozostał przez miesiąc. Następnie wraz z Bairam Khanem wrócił do Pendżabu, by rozprawić się z Sikandarem Shahem, który ponownie uaktywnił się. W ciągu kolejnych sześciu miesięcy Mogołowie wygrali kolejną dużą bitwę z Sikanderem Shah Suri, który uciekł na wschód do Bengalu. Akbar i jego siły zajęły Lahore, a następnie zajęły Multan w Pendżabie. W 1558 roku Akbar przejął Ajmer, bramę do Radżputanu, po klęsce i ucieczce jego muzułmańskiego władcy. Mogołowie oblegli i pokonali również siły Sur kontrolujące fort Gwalior, największą twierdzę na północ od rzeki Narmada.

Royal begums, wraz z rodzinami amirów Mughal, zostały ostatecznie sprowadzone z Kabulu do Indii w tym czasie - według wezyra Akbara, Abul Fazl, "tak, że mężczyźni mogą stać się osiadły i być powstrzymywane w pewnym stopniu z odejściem do kraju, do którego były przyzwyczajone". Akbar miał stanowczo zadeklarował swoje intencje, że Mughals były w Indiach, aby pozostać. Było to dalekie od politycznych rozstrzygnięć jego dziadka Babura i ojca Humajuna, z których obaj niewiele zrobili, by wskazać, że są kimś innym niż przejściowymi władcami. Jednak Akbar metodycznie wprowadził ponownie historyczne dziedzictwo renesansu Timurydów, które pozostawili jego przodkowie.

Ekspansja w Indiach Środkowych

Do 1559 r. Mogołowie rozpoczęli wyprawę na południe do Radżputany i Malwy. Jednak spory Akbara z jego regentem, Bairam Khanem, tymczasowo położyły kres ekspansji. Młody cesarz, w wieku osiemnastu lat, chciał wziąć bardziej aktywny udział w zarządzaniu sprawami. Nakłaniany przez przybraną matkę, Maham Anga, i swoich krewnych, Akbar postanowił zrezygnować z usług Bairam Khana. Po kolejnym sporze na dworze, Akbar ostatecznie zwolnił Bairam Khana wiosną 1560 roku i nakazał mu wyjechać na hadżdż do Mekki. Bairam Khan wyjechał do Mekki, ale po drodze został nakłoniony przez swoich przeciwników do buntu. Został pokonany przez armię Mogołów w Pendżabie i zmuszony do poddania się. Akbar wybaczył mu jednak i dał mu możliwość albo kontynuowania pracy na jego dworze, albo wznowienia pielgrzymki; Bairam wybrał to drugie. Bairam Khan został później zamordowany w drodze do Mekki, rzekomo przez Afgańczyka z osobistą wendetą.

W 1560 roku Akbar wznowił działania wojenne. Mughal armia pod dowództwem jego przybranego brata, Adham Khan, i Mughal dowódca, Pir Muhammad Khan, rozpoczął Mughal podboju Malwa. Afgański władca, Baz Bahadur, został pokonany w bitwie pod Sarangpur i uciekł do Khandesh w poszukiwaniu schronienia, pozostawiając swój harem, skarb i słonie bojowe. Mimo początkowego sukcesu, kampania okazała się katastrofą z punktu widzenia Akbara. Jego przybrany brat zatrzymał wszystkie łupy i zastosował się do środkowoazjatyckiej praktyki wyrżnięcia poddającego się garnizonu, ich żon i dzieci, a także wielu muzułmańskich teologów i sajjidów, którzy byli potomkami Mahometa. Akbar osobiście jechał do Malwy, aby skonfrontować Adham Khan i zwolnić go z dowodzenia. Pir Muhammad Khan został następnie wysłany w pościg za Baz Bahadur, ale został pokonany przez sojusz władców Khandesh i Berar. Baz Bahadur tymczasowo odzyskał kontrolę nad Malwą, aż w następnym roku Akbar wysłał kolejną armię Mogołów, aby najechała i zaanektowała królestwo. Malwa stała się prowincją rodzącej się imperialnej administracji reżimu Akbara. Baz Bahadur przetrwał jako uchodźca na różnych dworach, aż osiem lat później, w 1570 roku, podjął służbę u Akbara.

Mimo ostatecznego sukcesu w Malwie, konflikt obnażył pęknięcia w osobistych relacjach Akbara z jego krewnymi i mugolską szlachtą. Kiedy Adham Khan skonfrontował się z Akbarem po kolejnym sporze w 1562 roku, został uderzony przez cesarza i zrzucony z tarasu na dziedziniec pałacu w Agrze. Jeszcze żywy Adham Khan został zawleczony i wrzucony na dziedziniec jeszcze raz przez Akbara, aby zapewnić mu śmierć. Akbar starał się teraz wyeliminować zagrożenie ze strony zbyt potężnych poddanych. Stworzył wyspecjalizowane stanowiska ministerialne związane z zarządzaniem imperialnym; żaden członek szlachty mugolskiej nie miał mieć niekwestionowanej przewagi. Kiedy w 1564 roku potężny klan uzbeckich wodzów wybuchł w rebelii, Akbar zdecydowanie pokonał i rozgromił ich w Malwie, a następnie w Biharze. Ułaskawił zbuntowanych przywódców, mając nadzieję na ich pojednanie, ale ci zbuntowali się ponownie, więc Akbar musiał stłumić ich powstanie po raz drugi. Po trzecim buncie z proklamowaniem Mirzy Muhammada Hakima, brata Akbara i władcy Mughal w Kabulu, jako cesarza, jego cierpliwość została w końcu wyczerpana. Kilku uzbeckich wodzów zostało następnie zabitych, a przywódcy rebelii zadeptani na śmierć pod słoniami. Jednocześnie Mirzowie, grupa dalekich kuzynów Akbara, którzy posiadali ważne lenna w pobliżu Agry, również powstali w buncie. Oni również zostali zabici i wypędzeni z imperium. W 1566 roku Akbar ruszył na spotkanie sił swojego brata, Muhammada Hakima, który pomaszerował do Pendżabu z marzeniami o przejęciu cesarskiego tronu. Po krótkiej konfrontacji Muhammad Hakim uznał jednak zwierzchnictwo Akbara i wycofał się z powrotem do Kabulu.

W 1564 roku siły Mogołów rozpoczęły podbój Garha, słabo zaludnionego, górzystego obszaru w środkowych Indiach, który był interesujący dla Mogołów ze względu na stado dzikich słoni. Terytorium to było rządzone przez Radżę Vir Narayana, nieletniego, i jego matkę, Durgavati, wojowniczą królową Rajputów z plemienia Gondów. Akbar nie poprowadził osobiście kampanii, ponieważ był pochłonięty rebelią uzbecką, pozostawiając wyprawę w rękach Asafa Khana, mugolskiego gubernatora Kary. Durgavati popełniła samobójstwo po porażce w bitwie pod Damoh, natomiast Radża Vir Narayan został zabity podczas upadku Chauragarh, górskiej fortecy Gondów. Mogołowie zagarnęli ogromne bogactwa, nieobliczoną ilość złota i srebra, klejnoty oraz 1000 słoni. Kamala Devi, młodsza siostra Durgavati, została wysłana do haremu Mughalów. Brat zmarłego męża Durgavati został zainstalowany jako mugolski administrator regionu. Podobnie jak w Malwie, Akbar wszedł jednak w spór ze swoimi wasalami o podbój Gondwany. Asaf Khan został oskarżony o zatrzymanie większości skarbów i odesłanie Akbarowi jedynie 200 słoni. Wezwany do złożenia wyjaśnień, uciekł z Gondwany. Udał się najpierw do Uzbeków, potem wrócił do Gondwany, gdzie był ścigany przez siły Mughalów. W końcu poddał się i Akbar przywrócił go na poprzednie stanowisko.

Około 1564 roku to również czas, kiedy miał miejsce zamach na Akbara udokumentowany na obrazie. Próba została podjęta, gdy Akbar wracał z wizyty w dargah Hazrat Nizamuddin koło Delhi, przez zamachowca strzelającego strzałą. Strzała przebiła jego prawe ramię. Zabójca został zatrzymany i kazał go ściąć cesarz. Sprawca był niewolnikiem Mirzy Sharfuddina, szlachcica na dworze Akbara, którego bunt został niedawno ukrócony.

Podbój Radżputany

Ustanowiwszy rządy Mogołów nad północnymi Indiami, Akbar zwrócił uwagę na podbój Radźputany. Żadna władza imperialna w Indiach oparta na równinach Indo-Gangetycznych nie mogła być bezpieczna, jeśli na jej flance w Radżputanie istniał konkurencyjny ośrodek władzy. Mogołowie ustanowili już dominację nad częściami północnej Radźputany w Mewat, Ajmer i Nagor. Teraz Akbar był zdecydowany wkroczyć na tereny królów Radżputanu, którzy rzadko wcześniej podporządkowywali się muzułmańskim władcom Sułtanatu Delhi. Począwszy od 1561 roku, Mogołowie aktywnie angażowali Radżputów w działania wojenne i dyplomację. Większość państw Radżputów zaakceptowała suzerenność Akbara; władcy Mewaru i Marwaru, Udai Singh i Chandrasen Rathore pozostali jednak poza cesarską fałdą. Rana Udai Singh pochodził od władcy Sisodii, Rana Sanga, który walczył z Baburem w bitwie pod Khanwa w 1527 roku. Jako głowa klanu Sisodia posiadał najwyższy status rytualny spośród wszystkich królów i wodzów Radźputów w Indiach. Jeśli Udai Singh nie zostałby zredukowany do uległości, imperialny autorytet Mogołów zostałby pomniejszony w oczach Rajputów. Ponadto Akbar, w tym wczesnym okresie, wciąż był entuzjastycznie oddany sprawie islamu i starał się zaimponować wyższością swojej wiary nad najbardziej prestiżowymi wojownikami w bramińskim hinduizmie.

W 1567 roku Akbar posunął się do redukcji fortu Chittor w Mewar. Twierdza-stolica Mewar miała wielkie znaczenie strategiczne, ponieważ leżała na najkrótszej trasie z Agry do Gujaratu i była również uważana za klucz do utrzymania wewnętrznych części Radźputany. Udai Singh wycofał się na wzgórza Mewar, pozostawiając dwóch wojowników Rajputów, Jaimala i Patta, odpowiedzialnych za obronę jego stolicy. Chittorgarh padł w lutym 1568 roku po czteromiesięcznym oblężeniu. Akbar kazał zmasakrować ocalałych obrońców i 30 000 nie-bojowników, a ich głowy wystawić na wieżach wzniesionych w całym regionie, by zademonstrować swoją władzę. Łupy, które wpadły w ręce Mogołów, zostały rozprowadzone po całym imperium. Pozostał w Chittorgarh przez trzy dni, po czym wrócił do Agry, gdzie dla upamiętnienia zwycięstwa ustawił przy bramach swojego fortu posągi Jaimala i Patty dosiadających słoni. Moc i wpływy Udai Singha zostały złamane. Nigdy więcej nie odważył się wyjść ze swego górskiego schronienia w Mewar i Akbar był zadowolony, że pozwolił mu być.

Po upadku Chittorgarh nastąpił atak Mogołów na fort Ranthambore w 1568 roku. Ranthambore był w posiadaniu Hada Rajputs i miał reputację najpotężniejszej fortecy w Indiach. Jednak upadła ona dopiero po kilku miesiącach. Akbar był teraz panem prawie całej Radżputany. Większość królów Radżputów poddała się Mughalom. Jedynie klany z Mewar nadal stawiały opór. Syn i następca Udai Singha, Pratap Singh, został później pokonany przez Mogołów w bitwie pod Haldighati w 1576 roku. Akbar uczciłby swój podbój Rajputany kładąc fundamenty nowej stolicy, 23 mile (37 km) na zachód od Agry w 1569 roku. Nazwano ją Fatehpur Sikri ("miasto zwycięstwa"). Rana Pratap Singh, jednak stale atakował Mughals i był w stanie zachować większość królestwa swoich przodków w życiu Akbar.

Aneksja zachodnich i wschodnich Indii

Kolejnymi celami militarnymi Akbara były podbój Gudżaratu i Bengalu, które łączyły Indie z centrami handlowymi Azji, Afryki i Europy poprzez odpowiednio Morze Arabskie i Zatokę Bengalską. Ponadto Gudżarat był przystanią dla zbuntowanej szlachty mugolskiej, podczas gdy w Bengalu Afgańczycy nadal posiadali znaczne wpływy pod wodzą swojego władcy, Sulaimana Khana Karrani. Akbar najpierw ruszył przeciwko Gujaratowi, który leżał w zakolu mugolskich prowincji Radżputana i Malwa. Gujarat, wraz z regionami nadmorskimi, posiadał obszary bogatej produkcji rolnej w centralnej równinie, imponującą produkcję tekstyliów i innych towarów przemysłowych oraz najbardziej ruchliwe porty morskie w Indiach. Akbar zamierzał połączyć państwo morskie z ogromnymi zasobami równin indogangetycznych. Jednak rzekomym casus belli było to, że rebelianci Mirzas, którzy wcześniej zostali wyparci z Indii, teraz działali z bazy w południowym Gujarat. Co więcej, Akbar otrzymał od kliki w Gudżaracie zaproszenia do obalenia panującego króla, co posłużyło jako uzasadnienie dla jego wyprawy wojskowej. W 1572 roku zajął stolicę Ahmedabad i inne północne miasta i został ogłoszony prawowitym władcą Gudżaratu. Do 1573 roku wypędził Mirzów, którzy po symbolicznym oporze uciekli w głąb Dekanu. Surat, handlowa stolica regionu, i inne nadmorskie miasta wkrótce skapitulowały wobec Mogołów. Król, Muzaffar Shah III, został przyłapany na ukrywaniu się na polu kukurydzy; Akbar wypłacił mu niewielki zasiłek.

Ustanowiwszy swoją władzę nad Gudżaratem, Akbar powrócił do Fatehpur Sikiri, gdzie zbudował Buland Darwaza dla upamiętnienia swoich zwycięstw, ale bunt afgańskiej szlachty wspieranej przez władcę Radżputanu Idara oraz ponowne intrygi Mirzów zmusiły go do powrotu do Gudżaratu. Akbar przekroczył Rajputanę i dotarł do Ahmedabadu w jedenaście dni - podróż, która normalnie trwała sześć tygodni. Przewyższająca liczebnie armia Mogołów odniosła wtedy decydujące zwycięstwo 2 września 1573 roku. Akbar zabił przywódców rebelii i wzniósł wieżę z ich odciętych głów. Podbój i podporządkowanie Gujaratu okazało się bardzo opłacalne dla Mogołów; terytorium to przynosiło skarbowi Akbara dochód w wysokości ponad pięciu milionów rupii rocznie, po odliczeniu wydatków.

Akbar pokonał już większość afgańskich pozostałości w Indiach. Jedynym centrum afgańskiej władzy był teraz Bengal, gdzie rządził Sulaiman Khan Karrani, afgański wódz, którego rodzina służyła pod Sher Shah Suri. Podczas gdy Sulaiman Khan skrupulatnie unikał obrażania Akbara, jego syn, Daud Khan, który zastąpił go w 1572 roku, postanowił inaczej. Podczas gdy Sulaiman Khan kazał odczytać khutbę w imieniu Akbara i uznał zwierzchnictwo Mogołów, Daud Khan przyjął insygnia władzy królewskiej i nakazał proklamować khutbę w swoim własnym imieniu, sprzeciwiając się Akbarowi. Munim Khan, mugolski gubernator Biharu, otrzymał rozkaz ukarania Daud Khana, ale później sam Akbar wyruszył do Bengalu. Była to okazja, by handel na wschodzie znalazł się pod kontrolą Mogołów. W 1574 roku Mogołowie zajęli Patnę od Daud Khana, który uciekł do Bengalu. Akbar wrócił do Fatehpur Sikri i zostawił swoich generałów, by dokończyli kampanię. Armia Mogołów zwyciężyła następnie w bitwie pod Tukaroi w 1575 roku, co doprowadziło do aneksji Bengalu i części Biharu, które były pod panowaniem Daud Khana. Jedynie Orisa pozostała w rękach dynastii Karrani jako lenno Imperium Mogołów. Rok później Daud Khan zbuntował się jednak i próbował odzyskać Bengal. Został pokonany przez generała Mogołów, Khan Jahan Quli, i musiał uciekać na wygnanie. Daud Khan został później schwytany i stracony przez siły Mogołów. Jego odcięta głowa została wysłana do Akbara, podczas gdy jego kończyny zostały zabetonowane w Tandah, stolicy Maurów w Bengalu.

Kampanie w Afganistanie i Azji Środkowej

Po podbojach Gudżaratu i Bengalu Akbar był pochłonięty sprawami wewnętrznymi. Nie opuścił Fatehpur Sikri na kampanię wojskową aż do 1581 roku, kiedy to Pendżab został ponownie najechany przez jego brata, Mirzę Muhammada Hakima. Akbar wypędził brata do Kabulu i tym razem naciskał dalej, zdecydowany raz na zawsze zakończyć zagrożenie ze strony Muhammada Hakima. W przeciwieństwie do problemu, że jego poprzednicy kiedyś miał w coraz Mughal szlachty do pozostania w Indiach, problem teraz był dostać je do opuszczenia Indii. Byli oni, jak twierdzi Abul Fazl "przestraszeni zimnem Afganistanu". Z kolei hinduskich oficerów dodatkowo hamowało tradycyjne tabu przed przekraczaniem Indusu. Akbar jednak pobudził ich do działania. Żołnierze otrzymali żołd z ośmiomiesięcznym wyprzedzeniem. W sierpniu 1581 roku Akbar zajął Kabul i zamieszkał w starej cytadeli Babura. Pozostał tam przez trzy tygodnie, pod nieobecność brata, który uciekł w góry. Akbar zostawił Kabul w rękach swojej siostry, Bakht-un-Nissa Begum, i wrócił do Indii. Ułaskawił brata, który objął de facto kierownictwo nad administracją mugolską w Kabulu; Bakht-un-Nissa nadal była oficjalnym gubernatorem. Kilka lat później, w 1585 roku, Muhammad Hakim zmarł i Kabul ponownie przeszedł w ręce Akbara. Został on oficjalnie włączony jako prowincja Imperium Mughalskiego.

Wyprawa kabulska była początkiem długiego okresu aktywności nad północnymi granicami imperium. Przez trzynaście lat, począwszy od 1585 r., Akbar pozostawał na północy, przenosząc swoją stolicę do Lahore w Pendżabie, a jednocześnie zajmując się wyzwaniami zza Przełęczy Chyber. Największe zagrożenie pochodziło od Uzbeków, plemienia, które wypędziło jego dziadka Babura z Azji Środkowej. Zostały one zorganizowane pod wodzą Abdullaha Khana Shaybanida, zdolnego wodza wojskowego, który przejął Badakhshan i Balkh od dalekich krewnych Akbara, Timuridów, a którego uzbeckie oddziały stanowiły teraz poważne wyzwanie dla północno-zachodnich granic Imperium Mogołów. Afgańskie plemiona na granicy również były niespokojne, częściowo z powodu wrogości Yusufzai z Bajaur i Swat, a częściowo z powodu aktywności nowego przywódcy religijnego, Bayazida, założyciela sekty Roshaniyya. Wiadomo też było, że Uzbecy dotują Afgańczyków.

W 1586 roku Akbar wynegocjował pakt z Abdullahem Khanem, w którym Mogołowie zgodzili się zachować neutralność podczas uzbeckiej inwazji na Khorasan będący w posiadaniu Safawidów. W zamian Abdullah Khan zgodził się powstrzymać od wspierania, subsydiowania lub oferowania schronienia afgańskim plemionom wrogim wobec Mogołów. Tak uwolniony Akbar rozpoczął serię kampanii mających na celu spacyfikowanie Jusufzów i innych buntowników. Akbar rozkazał Zainowi Khanowi poprowadzić ekspedycję przeciwko plemionom afgańskim. Radża Birbal, znany minister na dworze Akbara, również otrzymał dowództwo wojskowe. Wyprawa okazała się klęską, a podczas odwrotu z gór Birbal i jego świta wpadli w zasadzkę i zostali zabici przez Afgańczyków na przełęczy Malandarai w lutym 1586 roku. Akbar natychmiast wystawił nowe wojska, które pod dowództwem radży Todara Mala ponownie zaatakowały ziemie Jusufzai. W ciągu najbliższych sześciu lat, Mughals zawarte Yusufzai w dolinach górskich, i zmusił do złożenia wielu szefów w Swat i Bajaur. Dziesiątki fortów zostały zbudowane i zajęte, aby zabezpieczyć region. Odpowiedź Akbara pokazała jego zdolność do zaciskania twardej kontroli wojskowej nad afgańskimi plemionami.

Mimo paktu z Uzbekami, Akbar pielęgnował skrytą nadzieję na rekonkwistę Azji Środkowej z dzisiejszego Afganistanu. Jednak Badakszan i Balkh pozostały na stałe w uzbeckich dominiach. Była tylko przejściowa okupacja tych dwóch prowincji przez Mughalów pod rządami jego wnuka, Shah Jahana, w połowie XVII wieku. Niemniej jednak pobyt Akbara na północnych rubieżach był bardzo owocny. Ostatnie ze zbuntowanych plemion afgańskich zostały ujarzmione do 1600 roku. Ruch Roshaniyya został mocno stłumiony. Plemiona Afridi i Orakzai, które powstały pod rządami Roshaniyi, zostały podporządkowane. Przywódcy ruchu zostali schwytani i wygnani. Dżalaluddin, syn założyciela ruchu Roshaniyya, Bayazida, zginął w 1601 roku w walce z wojskami Mogołów w pobliżu Ghazni. Panowanie Mogołów nad dzisiejszym Afganistanem było wreszcie bezpieczne, zwłaszcza po odejściu zagrożenia ze strony Uzbeków wraz ze śmiercią Abdullaha Chana w 1598 roku.

Podboje w dolinie Indusu

Podczas gdy w Lahore miał do czynienia z Uzbekami, Akbar starał się podporządkować sobie dolinę Indusu, aby zabezpieczyć prowincje przygraniczne. Wysłał armię na podbój Kaszmiru w dorzeczu górnego Indusu, gdy w 1585 roku Ali Szah, panujący król dynastii szyickiej Czaka, odmówił wysłania swojego syna jako zakładnika na dwór Mogołów. Ali Shah poddał się natychmiast Mogołom, ale inny z jego synów, Yaqub, koronował się na króla i prowadził uparty opór przeciwko wojskom Mogołów. W końcu, w czerwcu 1589, Akbar sam podróżował z Lahore do Srinagar, aby otrzymać kapitulację Yaqub i jego sił rebelianckich. Baltistan i Ladakh, które były tybetańskimi prowincjami przylegającymi do Kaszmiru, zobowiązały się do wierności Akbarowi. Mogołowie ruszyli też na podbój Sindh w dolinie Indusu. Od 1574 roku północna twierdza Bhakkar pozostawała pod kontrolą cesarską. Teraz, w 1586 roku, gubernator Mughal z Multan próbował i nie udało się zabezpieczyć kapitulacji Mirza Jani Beg, niezależnego władcy Thatta w południowym Sindh. Akbar zareagował wysyłając armię do oblężenia Sehwan, stolicy regionu. Jani Beg zebrał dużą armię na spotkanie z Mogołami. Przeważające siły Mogołów pokonały siły Sindhi w bitwie pod Sehwan. Po kolejnych porażkach Jani Beg poddał się Mogołom w 1591 roku, a w 1593 roku złożył hołd Akbarowi w Lahore.

Podporządkowanie części Beludżystanu

Już w 1586 roku około pół tuzina wodzów Beludżystanu, pod nominalnym panowaniem Pani Afganistanu, zostało przekonanych do podporządkowania się Akbarowi. W przygotowaniach do wzięcia Kandaharu od Safawidów, Akbar nakazał siłom Mogołów podbić resztę trzymanych przez Afgańczyków części Beludżystanu w 1595 roku. Mughal generał, Mir Masum, poprowadził atak na twierdzę Sibi, na północny wschód od Quetta i pokonał koalicję lokalnych wodzów w bitwie. Zostali oni zmuszeni do uznania zwierzchnictwa Mogołów i stawienia się na dworze Akbara. W rezultacie współczesne pakistańskie i afgańskie części Beludżystanu, w tym wybrzeże Makran, stały się częścią Imperium Mogołów.

Safawidowie i Kandahar

Kandahar był nazwą nadaną przez arabskich historyków starożytnemu indyjskiemu królestwu Gandhara. Było ono ściśle związane z Mugolami od czasów ich przodka, Timura, watażki, który podbił dużą część zachodniej, środkowej i południowej Azji w XIV wieku. Safawidowie uważali ją jednak za przynależność do rządzonego przez Persów terytorium Khorasanu i uznali jej związek z cesarzami Mogołów za uzurpację. W 1558 roku, kiedy Akbar umacniał swoje rządy nad północnymi Indiami, cesarz Safawidów, Tahmasp I, zajął Kandahar i wypędził z niego mahometańskiego gubernatora. Przez następne trzydzieści lat pozostawał on pod perskim panowaniem. Odzyskanie Kandaharu nie było priorytetem dla Akbara, ale po jego przedłużającej się aktywności militarnej na północnych rubieżach, posunięcie mające na celu przywrócenie panowania Mogołów nad tym regionem stało się pożądane. Podboje Sindh, Kaszmiru i części Beludżystanu oraz trwająca konsolidacja władzy Mogołów nad dzisiejszym Afganistanem dodały Akbarowi pewności siebie. Co więcej, Kandahar był w tym czasie zagrożony przez Uzbeków, ale cesarz Persji, który sam był oblegany przez Turków osmańskich, nie był w stanie wysłać żadnych posiłków. Okoliczności sprzyjały Mughalom.

W 1593 roku Akbar przyjął wygnanego księcia Safawidów, Rostama Mirzę, po tym jak ten pokłócił się ze swoją rodziną. Rostam Mirza przyrzekł wierność Mughalom; przyznano mu rangę (mansab) dowódcy 5000 ludzi i otrzymał Multan jako dżagir. Oblężony przez ciągłe najazdy Uzbeków i widząc przyjęcie Rostama Mirzy na dworze Mogołów, książę Safawidów i gubernator Kandaharu, Mozaffar Hosayn, również zgodził się przejść na stronę Mogołów. Mozaffar Hosayn, który był w każdym razie w relacji adwersarza ze swoim overlordem, Shah Abbasem, otrzymał rangę 5000 ludzi, a jego córka Kandahari Begum została wydana za mąż za wnuka Akbara, księcia mugolskiego, Khurrama. Kandahar został ostatecznie zabezpieczony w 1595 r. wraz z przybyciem garnizonu, na czele którego stanął generał mugolski, Shah Bayg Khan. Rekonkwista Kandaharu nie zakłóciła jawnie stosunków mugolsko-perskich. Akbar i perski szach nadal wymieniali się ambasadorami i prezentami. Jednak układ sił między nimi zmienił się teraz na korzyść Mogołów.

Sułtani Dekanu

W 1593 roku Akbar rozpoczął operacje wojskowe przeciwko sułtanom Dekanu, którzy nie podporządkowali się jego władzy. W 1595 r. oblegał fort Ahmednagar, zmuszając Chand Bibi do oddania Beraru. Późniejszy bunt zmusił Akbara do zajęcia fortu w sierpniu 1600 roku. Akbar zajął Burhanpur i oblegał Asirgarh Fort w 1599 roku, a wziął go 17 stycznia 1601 roku, gdy Miran Bahadur Shah odmówił złożenia Khandesh. Akbar ustanowił wtedy podwody Ahmadnagar, Berar i Khandesh pod rządami księcia Daniyala. "Do czasu swojej śmierci w 1605 roku Akbar kontrolował szerokie połacie terytorium od Zatoki Bengalskiej po Qandahar i Badakszan. Dotknął zachodniego morza w Sind i w Surat i był dobrze opanowany w środkowych Indiach."

Rząd polityczny

System rządu centralnego Akbara opierał się na systemie, który rozwijał się od czasów sułtanatu delhijskiego, ale funkcje różnych departamentów zostały starannie zreorganizowane poprzez ustanowienie szczegółowych przepisów dotyczących ich funkcjonowania

Podatki

Akbar rozpoczął reformę administracji dochodów z ziemi w swoim imperium, przyjmując system stosowany przez Sher Shah Suri. Obszar uprawny, na którym dobrze rosły plony, był mierzony i opodatkowany według stałych stawek opartych na plonach i wydajności obszaru. Jednak to oznaczało trudności dla chłopów, ponieważ stawki podatkowe były ustalane na podstawie cen panujących na dworze cesarskim, które często były wyższe niż na wsi. Akbar przeszedł na zdecentralizowany system corocznego naliczania podatku, ale spowodował on korupcję wśród lokalnych urzędników i został porzucony w 1580 roku, a na jego miejsce wprowadzono system zwany dahsala. W nowym systemie dochody obliczano jako jedną trzecią średniej produkcji z poprzednich dziesięciu lat, która miała być płacona państwu w gotówce. System ten został później udoskonalony, uwzględniając lokalne ceny i grupując obszary o podobnej produktywności w kręgi oceny. Chłopom udzielano umorzenia, gdy zbiory nie udały się w czasie powodzi lub suszy. Stworzenie przez Akbara systemu dahsala (znanego również jako zabti) przypisuje się radży Todarowi Malowi, który pełnił również funkcję urzędnika skarbowego za czasów Sher Shah Suri, a struktura administracji skarbowej została określona przez tego ostatniego w szczegółowym memorandum przedłożonym cesarzowi w latach 1582-83.

Na niektórych obszarach nadal stosowano inne lokalne metody oceny. Ziemia, która leżała odłogiem lub była nieuprawiana, była obciążana ulgowymi stawkami. Akbar również aktywnie zachęcał do poprawy i rozszerzenia rolnictwa. Wieś nadal pozostawała podstawową jednostką oceny dochodów. Zamindarowie każdego obszaru byli zobowiązani do udzielania pożyczek i dostarczania narzędzi rolniczych w razie potrzeby, zachęcania rolników do orania jak największej ilości ziemi i siania nasion o najwyższej jakości. Z kolei zamindarowie otrzymywali dziedziczne prawo do pobierania udziału w produktach. Chłopi mieli dziedziczne prawo do uprawiania ziemi, o ile płacili podatek gruntowy. Podczas gdy system oceny dochodów wykazywał troskę o drobnych chłopów, utrzymywał również poziom nieufności wobec urzędników skarbowych. Urzędnicy skarbowi mieli zagwarantowane tylko trzy czwarte swojej pensji, a pozostała jedna czwarta zależała od pełnej realizacji oszacowanych dochodów.

Organizacja wojskowa

Akbar zorganizował swoją armię, jak również szlachtę za pomocą systemu zwanego mansabdari. W ramach tego systemu każdemu oficerowi w armii przypisano rangę (mansabdar) i przydzielono mu liczbę kawalerii, którą musiał dostarczyć do armii cesarskiej. Mansabdarzy byli podzieleni na 33 klasy. Trzy najwyższe rangi dowódcze, liczące od 7 do 10 tysięcy żołnierzy, były zwykle zarezerwowane dla książąt. Pozostałe rangi od 10 do 5 tysięcy przydzielano innym członkom szlachty. Stała armia stała imperium była dość mała, a siły cesarskie składały się głównie z kontyngentów utrzymywanych przez mansabdarów. Osoby były zwykle mianowane na niskie stanowisko mansabowe, a następnie awansowane, w oparciu o ich zasługi, jak również przychylność cesarza. Każdy mansabdar był zobowiązany do utrzymywania określonej liczby kawalerzystów i dwukrotnie większej liczby koni. Liczba koni była większa, ponieważ musiały one być wypoczęte i szybko wymieniane w czasie wojny. Akbar zastosował surowe środki, aby zapewnić utrzymanie jakości sił zbrojnych na wysokim poziomie; konie były regularnie kontrolowane i zwykle zatrudniano tylko konie arabskie. Mansabdarzy byli dobrze wynagradzani za swoje usługi i stanowili wówczas najwyżej opłacaną służbę wojskową na świecie.

Kapitał

Akbar był wyznawcą Salima Chishti, świętego człowieka, który mieszkał w rejonie Sikri koło Agry. Wierząc, że teren ten jest dla niego szczęśliwy, kazał zbudować tam meczet do użytku kapłana. Następnie uczcił zwycięstwa nad Chittor i Ranthambore kładąc fundamenty nowej, otoczonej murem stolicy, 23 mile (37 km) na zachód od Agry w 1569 roku, która została nazwana Fatehpur ("miasto zwycięstwa") po zdobyciu Gujaratu w 1573 roku, a następnie stała się znana jako Fatehpur Sikri, aby odróżnić ją od innych podobnie nazwanych miast. Zbudowano tam pałac dla ulubionej królowej Akbara, ogromne sztuczne jezioro i wystawne, wypełnione wodą dziedzińce. Miasto zostało jednak wkrótce opuszczone, a stolica została przeniesiona do Lahore w 1585 roku. Powodem mogło być to, że dostawy wody w Fatehpur Sikri były niewystarczające lub złej jakości. Albo, jak uważają niektórzy historycy, Akbar musiał zająć się północno-zachodnimi obszarami swojego imperium i dlatego przeniósł swoją stolicę na północny zachód. Inne źródła wskazują, że Akbar po prostu stracił zainteresowanie miastem lub zdał sobie sprawę, że nie jest ono możliwe do obrony militarnej. W 1599 roku Akbar przeniósł swoją stolicę z powrotem do Agry, gdzie panował aż do śmierci.

Handel

Panowanie Akbara charakteryzowało się ekspansją handlową. Rząd Mogołów zachęcał kupców, zapewniał ochronę i bezpieczeństwo transakcji oraz nakładał bardzo niskie cło, aby stymulować handel zagraniczny. Co więcej, starał się stworzyć klimat sprzyjający handlowi, wymagając od lokalnych administratorów, by zapewniali kupcom zwrot dóbr skradzionych na ich terytorium. Aby zminimalizować liczbę takich incydentów, do patrolowania dróg i zapewniania bezpieczeństwa kupcom zatrudniano zespoły policji drogowej zwane rahdarami. Inne aktywne działania obejmowały budowę i ochronę szlaków handlowych i komunikacyjnych. Rzeczywiście, Akbar podjąłby wspólne wysiłki w celu poprawy dróg, aby ułatwić korzystanie z pojazdów kołowych przez Khyber Pass, najbardziej popularnej trasy odwiedzanej przez kupców i podróżników podróżujących z Kabulu do Indii Mughal. Strategicznie zajął również północno-zachodnie miasta Multan i Lahore w Pendżabie i zbudował wielkie forty, takie jak ten w Attock w pobliżu skrzyżowania Grand Trunk Road i rzeki Indus, a także sieć mniejszych fortów zwanych thanas na całej granicy, aby zabezpieczyć handel lądowy z Persją i Azją Środkową. Ponadto założył firmę handlową dla swojej głównej żony, Mariam-uz-Zamani, która prowadziła rozległy handel indygo, przyprawami i bawełną do krajów Zatoki Perskiej poprzez statki handlowe.

Monety

Akbar był wielkim innowatorem, jeśli chodzi o monety. Monety Akbara wyznaczyły nowy rozdział w numizmatycznej historii Indii. Monety dziadka Akbara, Babura, i ojca, Humayuna, są podstawowe i pozbawione wszelkich innowacji, ponieważ ten pierwszy był zajęty ustanawianiem fundamentów rządów Mogołów w Indiach, podczas gdy ten drugi został obalony przez Afgańczyka, Sher Shah Suri, i powrócił na tron, by umrzeć rok później. Podczas gdy rządy Babura i Humayuna były pełne zawirowań, stosunkowo długie, bo 50-letnie panowanie Akbara pozwoliło mu na eksperymenty z monetami.

Akbar wprowadził monety z dekoracyjnymi motywami kwiatowymi, kropkowanymi obramowaniami, quatrefoil i innymi typami. Jego monety miały zarówno okrągły jak i kwadratowy kształt z unikalną monetą w kształcie "mehrab" (rombu), podkreślającą numizmatyczną kaligrafię w najlepszym wydaniu. Złota moneta Akbara z portretem (Mohur) jest ogólnie przypisywana jego synowi, księciu Salimowi (późniejszemu cesarzowi Jahangirowi), który zbuntował się, a następnie szukał pojednania, bijąc i prezentując ojcu złote Mohury z portretem Akbara. Tolerancyjny pogląd Akbara jest reprezentowany przez typ srebrnej monety "Ram-Sita", podczas gdy w drugiej części panowania Akbara widzimy monety przedstawiające koncepcję nowo promowanej religii Akbara "Din-e-ilahi" z monetami typu Ilahi i Jalla Jalal-Hu.

Monety, po lewej stronie, reprezentują przykłady tych innowacyjnych koncepcji wprowadzonych przez Akbara, który ustanowił precedens dla monet Mughal, który został dopracowany i udoskonalony przez jego syna, Jahangir, a później przez jego wnuka, Shah Jahan.

Sojusze matrymonialne

Praktyka aranżowania małżeństw pomiędzy hinduskimi księżniczkami a muzułmańskimi królami była znana na długo przed czasami Akbara, ale w większości przypadków małżeństwa te nie prowadziły do żadnych stabilnych relacji pomiędzy zaangażowanymi rodzinami, a kobiety były tracone dla swoich rodzin i nie wracały po ślubie.

Jednak polityka Akbara dotycząca sojuszy małżeńskich oznaczała w Indiach odejście od wcześniejszych praktyk, ponieważ samo małżeństwo oznaczało początek nowego porządku relacji, w którym hinduscy Radżputowie, którzy poślubili mu swoje córki lub siostry, byli traktowani na równi z jego muzułmańskimi teściami i szwagrami pod każdym względem, z wyjątkiem możliwości spożywania z nim posiłków i modlenia się oraz brania muzułmańskich żon. Ci Radżputowie zostali członkami jego dworu, a małżeństwo ich córek lub sióstr z muzułmaninem przestało być oznaką degradacji, z wyjątkiem pewnych dumnych elementów, które nadal uważały to za oznakę upokorzenia.

Kacchwaha Rajput, Raja Bharmal, z małego królestwa Amer, który przybył na dwór Akbara wkrótce po jego przystąpieniu, sprzymierzył się dając swoją córkę Harka Bai, matkę następcy Akbara, w małżeństwie z cesarzem. Bharmal został szlachcicem wysokiej rangi na dworze cesarskim, a następnie jego syn Bhagwant Das i wnuk Man Singh również awansowali do wysokich rang w hierarchii szlacheckiej.

Inne królestwa Radżputów również zawarły matrymonialne sojusze z Akbarem, ale nie nalegano na matrymonialność jako warunek konieczny do zawarcia sojuszy. Dwa główne klany Radźputów pozostały na uboczu - Sisodiyas z Mewar i Hadas z Ranthambore. W innym punkcie zwrotnym panowania Akbara, Raja Man Singh I z Amberu udał się z Akbarem na spotkanie z przywódcą Hada, Surjanem Hada, aby zawrzeć sojusz. Surjan zaakceptował sojusz pod warunkiem, że Akbar nie poślubi żadnej z jego córek. W związku z tym, nie matrymonialne sojusz został zawarty, ale Surjan został szlachcicem i umieszczone w zarządzie Garh-Katanga.

Polityczny efekt tych sojuszy był znaczący. Choć niektóre kobiety z Radżputów, które weszły do haremu Akbara, przeszły na islam, to generalnie zapewniono im pełną swobodę religijną, a ich krewni, którzy nadal pozostawali hinduistami, stanowili znaczącą część szlachty i służyli do artykułowania opinii większości pospólstwa na dworze cesarskim. Interakcja między hinduską i muzułmańską szlachtą na dworze cesarskim zaowocowała wymianą myśli i wymieszaniem się obu kultur. Ponadto nowsze pokolenia linii Mogołów reprezentowały fuzję krwi Mogołów i Radźputów, wzmacniając tym samym więzi między nimi. W rezultacie Radżputowie stali się najsilniejszymi sojusznikami Mogołów, a żołnierze i generałowie Radżputów walczyli dla armii Mogołów pod wodzą Akbara, prowadząc ją w kilku kampaniach, w tym w podboju Gujaratu w 1572 roku. Polityka tolerancji religijnej Akbara sprawiła, że zatrudnienie w administracji cesarskiej było otwarte dla wszystkich, niezależnie od wyznania i zasług, co doprowadziło do wzrostu siły służb administracyjnych imperium.

Inna legenda głosi, że córka Akbara, Meherunnissa, była zauroczona Tansenem i miała udział w jego przybyciu na dwór Akbara. Tansen przeszedł na islam z hinduizmu, najwyraźniej w przeddzień swojego małżeństwa z córką Akbara.

Stosunki z Portugalczykami

W czasie wstąpienia Akbara w 1556 roku, Portugalczycy założyli kilka fortec i fabryk na zachodnim wybrzeżu subkontynentu i w dużej mierze kontrolowali nawigację i handel morski w tym regionie. W konsekwencji tego kolonializmu wszystkie inne podmioty handlowe podlegały warunkom Portugalczyków, co spotkało się z niezadowoleniem ówczesnych władców i kupców, w tym Bahadura Shaha z Gujaratu.

W roku 1572 Imperium Mogołów zaanektowało Gujarat i uzyskało swój pierwszy dostęp do morza po tym, jak lokalni urzędnicy poinformowali Akbara, że Portugalczycy zaczęli sprawować kontrolę na Oceanie Indyjskim. Hence Akbar był świadomy zagrożenia stwarzanego przez obecność Portugalczyków i pozostał zadowolony z uzyskania cartaz (pozwolenie) od nich do żeglugi w regionie Zatoki Perskiej. Na początkowym spotkaniu Mogołów i Portugalczyków podczas oblężenia Suratu w 1572 roku, Portugalczycy, uznając wyższą siłę armii Mogołów, zdecydowali się przyjąć dyplomację zamiast wojny. Gubernator Portugalii, na prośbę Akbara, wysłał mu ambasadora w celu nawiązania przyjaznych stosunków. Wysiłki Akbara, aby kupić i zabezpieczyć od Portugalczyków niektóre z ich kompaktowych sztuk artylerii, nie powiodły się i w ten sposób Akbar nie mógł ustanowić floty Mogołów wzdłuż wybrzeża Gujarat.

Akbar przyjął ofertę dyplomacji, ale Portugalczycy nieustannie umacniali swój autorytet i władzę na Oceanie Indyjskim; Akbar był bardzo zaniepokojony, gdy musiał prosić o pozwolenie od Portugalczyków, zanim jakiekolwiek statki z Imperium Mogołów miały wyruszyć na pielgrzymkę hadż do Mekki i Medyny. W 1573 roku wydał firman kierujący urzędników administracyjnych Mughal w Gujarat, aby nie prowokowali Portugalczyków na terytorium, które posiadali w Daman. Portugalczycy z kolei wydali przepustki dla członków rodziny Akbara, aby udali się na Hadż do Mekki. Portugalczyk wspomniał o nadzwyczajnym statusie statku oraz o szczególnym statusie, jaki miał być przyznany jego mieszkańcom. Ponadto założył firmę handlową dla swojej ulubionej konsorty, Mariam-uz-Zamani, która prowadziła rozległy handel indygo, przyprawami i bawełną do krajów Zatoki Perskiej poprzez statki handlowe. Koszt jej największego statku o nazwie "Rahimi", zbudowanego na rozkaz Akbara, szacuje się na około 300000 funtów (w przybliżeniu 3 crores).

We wrześniu 1579 roku jezuici z Goa zostali zaproszeni na dwór Akbara. Cesarz kazał swoim skrybom przetłumaczyć Nowy Testament i przyznał jezuitom wolność głoszenia Ewangelii. Jeden z jego synów, sułtan Murad Mirza, został powierzony Antoniemu de Montserrat w celu jego edukacji. Debatując na dworze, jezuici nie ograniczali się do eksponowania własnych przekonań, ale także szkalowali islam i Mahometa. Ich komentarze rozwścieczyły Imamów i Ulamów, którzy sprzeciwili się tym uwagom, ale Akbar kazał nagrywać ich komentarze i obserwował Jezuitów i ich zachowanie. Po tym wydarzeniu nastąpiła rebelia muzułmańskich duchownych w 1581 roku pod wodzą mułły Muhammada Yazdi i Muiz-ul-Mulk, głównego Qadi z Bengalu; rebelianci chcieli obalić Akbara i wstawić na tronie mugolskim jego brata Mirzę Muhammada Hakima, władcę Kabulu. Akbar z powodzeniem pokonał buntowników, ale stał się bardziej ostrożny co do swoich gości i swoich proklamacji, które później dokładnie sprawdzał u swoich doradców.

Stosunki z Imperium Osmańskim

W 1555 roku, gdy Akbar był jeszcze dzieckiem, osmański admirał Seydi Ali Reis odwiedził cesarza Mughal Humayuna. W 1569 roku, podczas wczesnych lat rządów Akbara, inny osmański admirał Kurtoğlu Hızır Reis przybył do brzegów Imperium Mogołów. Ci osmańscy admirałowie podczas swoich kampanii na Oceanie Indyjskim starali się zakończyć rosnące zagrożenie ze strony Imperium Portugalskiego. Wiadomo, że podczas swojego panowania Akbar sam wysłał sześć dokumentów skierowanych do osmańskiego sułtana Sulejmana Wspaniałego.

W 1576 roku Akbar wysłał bardzo duży kontyngent pielgrzymów pod przewodnictwem Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh, z 600.000 złotych i srebrnych monet i 12.000 Kaftanów honorowych i dużych przesyłek ryżu. W październiku 1576 r. Akbar wysłał delegację obejmującą członków jego rodziny, w tym jego ciotkę Gulbadan Begum i jego konsortę Salimę, na hadż dwoma statkami z Surat, w tym statkiem osmańskim, który dotarł do portu Jeddah w 1577 r., a następnie udał się w kierunku Mekki i Medyny. W latach 1577-1580 wysłano jeszcze cztery karawany z wykwintnymi darami dla władz Mekki i Medyny.

Cesarska świta Mughalów przebywała w Mekce i Medynie przez prawie cztery lata i czterokrotnie uczestniczyła w hadżu. W tym okresie Akbar sfinansował pielgrzymki wielu ubogich muzułmanów z Imperium Mogołów, a także ufundował fundacje loży derwiszy Zakonu Qadiriyya Sufi w Hidżazie. Mogołowie ostatecznie wyruszyli do Surat, a w powrocie pomagał im osmański Pasza w Jeddah. Ze względu na próby Akbara zbudowania obecności Mogołów w Mekce i Medynie, lokalni szarifowie zaczęli bardziej ufać finansowemu wsparciu udzielanemu przez Imperium Brytyjskie, zmniejszając swoją zależność od hojności Osmanów. W tym okresie kwitł również handel między Imperium a Osmanami - wiadomo, że kupcy lojalni wobec Akbara dotarli do Aleppo po podróży w górę rzeki przez port w Basrze.

Według niektórych relacji Akbar wyraził chęć zawarcia sojuszu z Portugalczykami, głównie w celu realizacji swoich interesów, ale za każdym razem, gdy Portugalczycy próbowali zaatakować Osmanów, Akbar okazywał się bezskuteczny. W 1587 roku portugalska flota wysłana do ataku na Jemen została zaciekle rozgromiona i pokonana przez osmańską marynarkę wojenną; następnie sojusz Mogołów z Portugalczykami natychmiast się rozpadł, głównie z powodu ciągłych nacisków ze strony prestiżowych wasali Imperium Mogołów w Dżandżarii.

Stosunki z dynastią Safawidów

Safawidowie i Mogołowie mieli długą historię stosunków dyplomatycznych, a władca Safawidów Tahmasp I udzielił schronienia Humajunowi, gdy ten musiał uciekać z subkontynentu indyjskiego po porażce z Sher Shah Suri. Safawidowie różnili się jednak od sunnickich Mogołów i Osmanów, wyznając szyicką sektę islamu. Jeden z najdłuższych sporów między Safawidami a Mogołami dotyczył kontroli nad miastem Qandahar w regionie Hindukuszu, stanowiącym granicę między oboma imperiami. Region Hindukuszu był militarnie bardzo ważny ze względu na swoją geografię, co było dobrze rozpoznane przez ówczesnych strategów. W konsekwencji miasto, które było zarządzane przez Bairam Khan w czasie przystąpienia Akbara, zostało najechane i zdobyte przez perskiego władcę Husain Mirza, kuzyna Tahmasp I, w 1558 roku. W następstwie tego Bairam Khan wysłał wysłannika na dwór Tahmaspa I w celu utrzymania pokojowych stosunków z Safawidami. Gest ten został odwzajemniony i w pierwszych dwóch dekadach panowania Akbara między dwoma imperiami nadal panowały serdeczne stosunki. Jednak śmierć Tahmaspa I w 1576 roku spowodowała wojnę domową i niestabilność w imperium Safawidów, a stosunki dyplomatyczne między oboma imperiami ustały na ponad dekadę. Zostały one przywrócone dopiero w 1587 roku po wstąpieniu na tron Safawidów szacha Abbasa. Wkrótce potem armia Akbara zakończyła aneksję Kabulu, a w celu dalszego zabezpieczenia północno-zachodnich granic swojego imperium, ruszyła na Qandahar. Miasto skapitulowało bez oporu 18 kwietnia 1595 roku, a władca Muzaffar Hussain przeniósł się na dwór Akbara. Qandahar nadal pozostawał w posiadaniu Mogołów, a Hindukusz zachodnią granicą imperium, przez kilka dekad, aż do wyprawy Szacha Jahana do Badachszanu w 1646 roku. Stosunki dyplomatyczne między Safawidami i Mogołami utrzymywały się do końca panowania Akbara.

Relacje z innymi współczesnymi królestwami

Vincent Arthur Smith zauważa, że kupiec Mildenhall został zatrudniony w 1600 roku, podczas gdy zakładanie spółki było w trakcie regulacji, aby znieść list od królowej Elżbiety do Akbara z prośbą o wolność handlu w jego dominiach na warunkach tak dobrych, jak te, którymi cieszyli się Portugalczycy.

Akbara odwiedził również francuski odkrywca Pierre Malherbe.

Uważa się, że Akbar, podobnie jak jego matka i inni członkowie rodziny, był muzułmaninem sunnickim Hanafi. Jego wczesne dni upłynęły w atmosferze, w której zachęcano do liberalnych nastrojów, a religijna ciasnota była odrzucana. Od 15 wieku, wielu władców w różnych częściach kraju przyjęło bardziej liberalną politykę tolerancji religijnej, próbując wspierać komunalną harmonię między hindusami i muzułmanami. Te nastroje były wcześniej zachęcane przez nauki popularnych świętych, takich jak Guru Nanak, Kabir i Chaitanya, wersety perskiego poety Hafeza, który opowiadał się za ludzkim współczuciem i liberalnym spojrzeniem, jak również Timurid etos tolerancji religijnej w imperium, utrzymywał się w polityce od czasów Timura do Humayun, i wpłynął na politykę Akbara tolerancji w sprawach religii. Ponadto jego wychowawcy z dzieciństwa, wśród których było dwóch irańskich szyitów, byli w dużej mierze ponad sekciarskimi uprzedzeniami i znacząco przyczynili się do późniejszej skłonności Akbara do tolerancji religijnej.

Akbar sponsorował debaty religijne pomiędzy różnymi grupami muzułmańskimi (sunnici, szyici, Ismaili i sufiści), Parsami, hindusami (głosił, że "mądrość Wedanty jest mądrością sufizmu".

Kiedy przebywał w Fatehpur Sikri, prowadził dyskusje, gdyż uwielbiał poznawać przekonania religijne innych. Jednego z takich dni dowiedział się, że ludzie religijni innych religii byli często nietolerancyjni wobec przekonań religijnych innych. To skłoniło go do sformułowania idei nowej religii, Sulh-e-kul oznaczającej uniwersalny pokój. Jego idea tej religii nie dyskryminowała innych religii i skupiała się na idei pokoju, jedności i tolerancji.

Związek z arystokracją muzułmańską

W początkowym okresie swojego panowania Akbar przyjął postawę represji wobec muzułmańskich sekt, które były potępiane przez ortodoksję jako heretyckie. W 1567 roku, za radą szejka Abdu'n Nabi, nakazał ekshumację Mir Murtaza Sharifi Shirazi - szyity pochowanego w Delhi - z powodu bliskości grobu Amira Khusrau, argumentując, że "heretyk" nie może być pochowany tak blisko grobu sunnickiego świętego, co odzwierciedlało restrykcyjną postawę wobec szyitów, która utrzymywała się do początku lat 70. XV wieku. Stłumił mahdavizm w 1573 roku podczas swojej kampanii w Gujarat, w trakcie której przywódca mahdavi Bandagi Miyan Sheik Mustafa został aresztowany i przywieziony w łańcuchach do sądu na debatę i zwolniony po osiemnastu miesiącach. Jednakże, gdy Akbar od początku lat 70. XV wieku coraz bardziej ulegał wpływom panteistycznego mistycyzmu sufickiego, spowodowało to wielką zmianę w jego światopoglądzie, a kulminacją było odejście od tradycyjnie wyznawanego ortodoksyjnego islamu na rzecz nowej koncepcji islamu przekraczającej granice religii. W konsekwencji w drugiej połowie panowania przyjął politykę tolerancji wobec szyitów i ogłosił zakaz konfliktów szyicko-sunnickich, a imperium pozostało neutralne w sprawach wewnętrznych konfliktów sekciarskich. W roku 1578 cesarz Mughal Akbar sławnie określił siebie jako:

Cesarz Islamu, Emir Wiernych, Cień Boga na ziemi, Abul Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar Badshah Ghazi (którego imperium Allah utrwala), jest najbardziej sprawiedliwym, najbardziej mądrym i najbardziej bogobojnym władcą.

W 1580 roku we wschodniej części imperium Akbara wybuchł bunt, a szereg fatw, uznających Akbara za heretyka, zostało wydanych przez Qazisów. Akbar stłumił rebelię i wymierzył Qazisom surowe kary. Aby jeszcze bardziej wzmocnić swoją pozycję w kontaktach z Qazis, Akbar wydał mazhar, lub deklarację, która została podpisana przez wszystkich głównych ulemów w 1579 roku. Mazzar zapewniał, że Akbar był Khalifą epoki, rangą przewyższającą rangę Mujtahida: w przypadku różnicy zdań wśród Mujtahidów, Akbar mógł wybrać dowolną opinię, a także mógł wydawać dekrety, które nie były sprzeczne z nassem. Biorąc pod uwagę panujące w tym czasie islamskie konflikty sekciarskie w różnych częściach kraju, uważa się, że Mazhar pomógł ustabilizować sytuację religijną w imperium. Dzięki niemu Akbar stał się bardzo potężny ze względu na całkowitą supremację przyznaną chalifowi przez islam, a także pomógł mu wyeliminować religijne i polityczne wpływy osmańskiego chalifa na jego poddanych, zapewniając tym samym ich całkowitą lojalność wobec niego.

Przez cały okres swojego panowania Akbar był patronem wpływowych uczonych muzułmańskich, takich jak Mir Ahmed Nasrallah Thattvi i Tahir Muhammad Thattvi.

Ilekroć Akbar uczestniczyłby w zgromadzeniach w meczecie, wygłaszano następującą proklamację:

Pan mi Królestwo dał, Uczynił mnie mądrym, silnym i odważnym, Prowadzi mnie przez prawo i prawdę, Napełniając mój umysł miłością prawdy, Żadna pochwała człowieka nie mogłaby podsumować jego stanu, Allah Hu Akbar, Bóg jest Wielki.

Din-i Ilahi

Akbar był głęboko zainteresowany sprawami religijnymi i filozoficznymi. Początkowo ortodoksyjny muzułmanin, później uległ wpływom sufickiego mistycyzmu, który był wówczas głoszony w kraju, i odszedł od ortodoksji, mianując na swój dwór kilku utalentowanych ludzi o liberalnych poglądach, w tym Abula Fazla, Faiziego i Birbala. W 1575 r. zbudował w Fatehpur Sikri salę zwaną Ibadat Khana ("House of Worship"), do której zapraszał teologów, mistyków i wybranych dworzan znanych z osiągnięć intelektualnych i dyskutował z nimi o sprawach duchowości. Dyskusje te, początkowo ograniczone do muzułmanów, były zajadłe i doprowadziły do tego, że uczestnicy krzyczeli na siebie i wzajemnie się obrażali. Zaniepokojony tym Akbar otworzył Ibadat Khana dla ludzi wszystkich religii, a także ateistów, co spowodowało, że zakres dyskusji poszerzył się i objął nawet takie dziedziny jak ważność Koranu i natura Boga. Zaszokowało to ortodoksyjnych teologów, którzy starali się zdyskredytować Akbara, rozpowszechniając plotki o jego chęci porzucenia islamu.

Wysiłek Akbara, by stworzyć miejsce spotkania przedstawicieli różnych religii, nie był zbyt udany, ponieważ każdy z nich próbował zapewnić o wyższości swojej religii, potępiając inne religie. W międzyczasie debaty w Ibadat Khana stawały się coraz bardziej zajadłe i w przeciwieństwie do ich celu, jakim było doprowadzenie do lepszego zrozumienia między religiami, zamiast tego doprowadziły do większego rozgoryczenia między nimi, co doprowadziło do zaprzestania debat przez Akbara w 1582 roku. Jednak jego interakcje z różnymi teologami religijnymi przekonały go, że pomimo różnic, wszystkie religie mają kilka dobrych praktyk, które starał się połączyć w nowy ruch religijny znany jako Din-i-Ilahi.

Niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że Akbar nie zainicjował nowej religii, ale zamiast tego wprowadził to, co Oscar R. Gómez nazywa transteistycznym spojrzeniem z tantrycznego buddyzmu tybetańskiego, i że nie używał słowa Din-i-Ilahi. Według współczesnych wydarzeń na dworze mugolskim Akbar był rzeczywiście rozgniewany aktami sprzeniewierzenia bogactwa przez wielu wysokich rangą muzułmańskich duchownych.

Cnoty w Din-i-Ilahi obejmowały hojność, przebaczenie, abstynencję, roztropność, mądrość, życzliwość i pobożność. Szanowano celibat, egzekwowano czystość, zakazano uboju zwierząt, nie było świętych pism ani hierarchii kapłańskiej. Jednak czołowy szlachcic na dworze Akbara, Aziz Koka, napisał do niego list z Mekki w 1594 r., w którym przekonywał, że promowana przez Akbara uczniowskość to nic innego jak chęć pokazania przez Akbara swojej wyższości w sprawach religijnych. Aby upamiętnić Din-e-Ilahi, zmienił nazwę Prayag na Allahabad (wymawiane jako ilahabad) w 1583 roku.

Twierdzi się, że teoria, iż Din-i-Ilahi jest nową religią, była błędnym założeniem, które powstało z powodu błędnych tłumaczeń dzieła Abul Fazla przez późniejszych brytyjskich historyków. Jednakże przyjmuje się również, że polityka sulh-e-kul, która stanowiła istotę Din-i-Ilahi, została przyjęta przez Akbara nie tylko dla celów religijnych, ale jako część ogólnej imperialnej polityki administracyjnej. Stanowiło to również podstawę polityki tolerancji religijnej Akbara. W chwili śmierci Akbara w 1605 roku nie było żadnych oznak niezadowolenia wśród jego muzułmańskich poddanych, a wrażenie nawet takiego teologa jak Abdu'l Haq było takie, że bliskie więzi pozostały.

Stosunek do Hindusów

Akbar zadekretował, że hindusi, którzy zostali zmuszeni do przejścia na islam, mogą ponownie przejść na hinduizm bez narażania się na karę śmierci. W czasach swojej tolerancji był tak lubiany przez Hindusów, że istnieją liczne wzmianki o nim, a jego eulogie są śpiewane w pieśniach i hymnach religijnych, jak również.

Akbar praktykował kilka hinduskich zwyczajów. Obchodził Diwali, pozwolił kapłanom bramińskim zawiązać sobie wokół nadgarstków sznurki z klejnotami w ramach błogosławieństwa, a za jego przykładem wielu szlachciców zaczęło nosić rakhi (amulety ochronne). Wyrzekł się wołowiny i zabronił sprzedaży wszelkiego mięsa w określone dni.

Nawet jego syn Jahangir i wnuk Shahjahan utrzymali wiele ustępstw Akbara, takich jak zakaz uboju krów, spożywanie tylko wegetariańskich potraw w określone dni tygodnia i picie tylko wody z Gangesu. Nawet jak przebywał w Pendżabie, 200 mil od Gangesu, woda była zamykana w dużych słojach i transportowana do niego. Odnosił się do wody Gangesu jako "wody nieśmiertelności".

Związek z Dżinami

Akbar regularnie prowadził dyskusje z uczonymi dżinijskimi i był również pod wielkim wpływem ich nauk. Po raz pierwszy zetknął się z rytuałami dżinijskimi, gdy zobaczył procesję dżinijskiej szravaki o imieniu Champa po sześciomiesięcznym poście. Będąc pod wrażeniem jej siły i oddania, zaprosił jej guru, czyli duchowego nauczyciela, Acharyę Hiravijaya Suri do Fatehpur Sikri. Acharya przyjął zaproszenie i rozpoczął swój marsz w kierunku stolicy Mogołów z Gujaratu.

Akbar był pod wrażeniem scholastycznych cech i charakteru Acharyi. Przeprowadził kilka dialogów międzyreligijnych wśród filozofów różnych religii. Argumenty dżinistów przeciwko jedzeniu mięsa przekonały go do zostania wegetarianinem. Akbar wydał również wiele cesarskich zarządzeń korzystnych dla interesów dżinijskich, takich jak zakaz uboju zwierząt. Autorzy dżinijscy pisali również o swoich doświadczeniach na dworze mugolskim w sanskryckich tekstach, które nadal są w dużej mierze nieznane historykom mugolskim.

Indyjski Sąd Najwyższy przytoczył przykłady współistnienia architektury dżinijskiej i mugolskiej, nazywając Akbara "architektem nowoczesnych Indii" i że "miał wielki szacunek" dla dżinizmu. W latach 1584, 1592 i 1598 Akbar ogłosił "Amari Ghosana", który zakazał uboju zwierząt podczas Paryushan i Mahavira Janma Kalyanak. Usunął podatek Jazia z miejsc pielgrzymkowych Jain, takich jak Palitana. Santichandra, uczeń Suri, został wysłany do cesarza, który z kolei pozostawił na dworze swoich uczniów Bhanuchandrę i Siddhichandrę. Akbar ponownie zaprosił na swój dwór następcę Hiravijaya Suri, Vijayasena Suri, który odwiedził go w latach 1593-1595.

Tolerancji religijnej Akbara nie przestrzegał jego syn Jahangir, który groził nawet dawnemu przyjacielowi Akbara - Bhanuchandrze.

Osobowość

Panowanie Akbara zostało obszernie opisane przez jego nadwornego historyka Abul Fazla w książkach Akbarnama i Ain-i-akbari. Inne współczesne źródła dotyczące panowania Akbara obejmują prace Badayuni, Shaikhzada Rashidi i Shaikh Ahmed Sirhindi.

Akbar był wojownikiem, cesarzem, generałem, treserem zwierząt (podobno podczas swoich rządów trzymał tysiące gepardów myśliwskich, a wiele z nich sam wytresował) i teologiem. Uważa się, że był dyslektykiem, czytano mu codziennie i miał niezwykłą pamięć.

O Akbarze mówiono, że był mądrym cesarzem i dobrze oceniał swój charakter. Jego syn i następca, Dżahangir, napisał w swoich pamiętnikach wylewne pochwały charakteru Akbara oraz dziesiątki anegdot ilustrujących jego zalety. Według Jahangira, Akbar był "koloru pszenicy; jego oczy i brwi były czarne, a jego cera raczej ciemna niż jasna". Antoni de Montserrat, kataloński jezuita, który odwiedził jego dwór, opisał go w następujący sposób:

"Już na pierwszy rzut oka można by rozpoznać, że jest królem. Ma szerokie ramiona, nieco zgrabne nogi przystosowane do jazdy konnej i jasnobrązową cerę. Głowę nosi pochyloną w stronę prawego ramienia. Jego czoło jest szerokie i otwarte, a oczy tak jasne i błyskające, że wydają się być jak morze mieniące się w świetle słońca. Jego rzęsy są bardzo długie. Jego brwi nie są mocno zaznaczone. Jego nos jest prosty i mały, choć nie bez znaczenia. Jego nozdrza są szeroko otwarte, jakby w drwinie. Między lewym nozdrzem a górną wargą znajduje się pieprzyk. Goli brodę, ale nosi wąsy. Kuleje na lewą nogę, choć nigdy nie doznał tam urazu".

Akbar nie był wysoki, ale potężnie zbudowany i bardzo zwinny. Był też notowany za różne akty odwagi. Jeden taki incydent miał miejsce w drodze powrotnej z Malwy do Agry, gdy Akbar miał 19 lat. Akbar jechał sam przed swoją eskortą i został skonfrontowany przez tygrysicę, która wraz z młodymi wyszła z krzewów po drugiej stronie jego drogi. Kiedy tygrysica zaszarżowała na cesarza, ten rzekomo odprawił zwierzę swoim mieczem w samotnym uderzeniu. Jego nadchodzący towarzysze znaleźli cesarza stojącego spokojnie przy boku martwego zwierzęcia.

Abul Fazl, a nawet wrogi krytyk Badayuni, opisywali go jako posiadającego osobowość dowódczą. Był godny uwagi ze względu na swoje dowodzenie w bitwie i, "podobnie jak Aleksander Macedoński, był zawsze gotowy ryzykować swoje życie, bez względu na polityczne konsekwencje". Często w porach deszczowych zanurzał się na koniu w zalanej rzece i bezpiecznie ją przekraczał. Rzadko oddawał się okrucieństwu i mówi się, że był czuły wobec swoich krewnych. Ułaskawił swojego brata Hakima, który był skruszonym buntownikiem. Ale w rzadkich przypadkach, on traktowane okrutnie z przestępców, takich jak jego wujek Muazzam i jego przybrany brat Adham Khan, który był dwukrotnie defenestrated za rysowanie gniew Akbar.

Mówi się, że był niezwykle umiarkowany w swojej diecie. Ain-e-Akbari wspomina, że podczas swoich podróży, a także w domu, Akbar pił wodę z rzeki Ganges, którą nazywał "wodą nieśmiertelności". Specjalni ludzie stacjonowali w Sorun, a później w Haridwar, aby wysyłać wodę, w zapieczętowanych słojach, wszędzie tam, gdzie stacjonował. Według pamiętników Jahangira, przepadał on za owocami i miał małe upodobanie do mięsa, które przestał jeść w późniejszych latach.

Akbar odwiedził również kiedyś Vrindavan, uważany za miejsce narodzin Kryszny, w roku 1570 i dał pozwolenie na wybudowanie czterech świątyń przez Gaudiya Vaishnavów, którymi były Madana-mohana, Govindaji, Gopinatha i Jugal Kisore.

Aby obronić swoje stanowisko, że mowa powstała ze słuchu, przeprowadził eksperyment z pozbawieniem języka - kazał wychowywać dzieci w izolacji, nie pozwalając im mówić do siebie, i zwrócił uwagę, że z wiekiem pozostały nieme.

Hagiografia

W czasie panowania Akbara trwający proces międzyreligijnego dyskursu i synkretyzmu zaowocował serią religijnych atrybucji na jego rzecz w postaci pozycji asymilacji, wątpliwości lub niepewności, które albo sam wspierał, albo pozostawiał bez komentarza. Takie hagiograficzne relacje Akbara przemierzały szeroki zakres przestrzeni wyznaniowych i sekciarskich, w tym kilka relacji Parsów, Dżinów i misjonarzy jezuickich, oprócz współczesnych relacji bramińskiej i muzułmańskiej ortodoksji. Istniejące sekty i wyznania, a także różne postacie religijne, które reprezentowały popularny kult, czuły, że mają do niego pretensje. Różnorodność tych relacji przypisuje się temu, że jego panowanie zaowocowało powstaniem elastycznego scentralizowanego państwa, któremu towarzyszył autorytet osobisty i heterogeniczność kulturowa.

Akbarnāma, Księga Akbara

Akbarnāma (perski: اکبر نامہ), co dosłownie oznacza Księgę Akbara, jest oficjalną biograficzną relacją Akbara, trzeciego cesarza Mughal (r. 1542-1605), napisaną w języku perskim. Zawiera żywe i szczegółowe opisy jego życia i czasów.

Dzieło zostało zamówione przez Akbara, a napisane przez Abul Fazl, jeden z Dziewięciu Klejnotów (Hindi: Navaratnas) królewskiego dworu Akbara. Podaje się, że ukończenie książki zajęło siedem lat, a oryginalne manuskrypty zawierały szereg obrazów wspierających teksty, a wszystkie obrazy reprezentowały mugolską szkołę malarstwa, oraz prace mistrzów warsztatu cesarskiego, w tym Basawana, którego użycie portretu w ilustracjach było innowacją w sztuce indyjskiej.

Pierwszą żoną Akbara i jedną z głównych konsortów była jego kuzynka, księżniczka Ruqaiya Sultan Begum, jedyna córka jego ojcowskiego wuja, księcia Hindala Mirzy, i jego żony Sultanam Begum. W 1551 roku Hindal Mirza zginął walcząc dzielnie w bitwie z siłami Kamrana Mirzy. Na wieść o śmierci brata, Humayun został ogarnięty żalem. Córka Hindala, Ruqaiya, wyszła za mąż za Akbara mniej więcej w czasie jego pierwszej nominacji, w wieku dziewięciu lat, na gubernatora prowincji Ghazni. Humayun przyznał parze cesarskiej wszystkie bogactwa, armię i zwolenników Hindala i Ghazni, które jeden z dżagirów Hindala otrzymał jego bratanek, Akbar, który został mianowany jego wicekrólem, a także otrzymał dowództwo nad armią swojego wuja. Małżeństwo Akbara z Ruqaiyą zostało zawarte w pobliżu Jalandhar w Pendżabie, gdy oboje mieli po 14 lat. Była ona starszą rangą żoną Akbara. Zmarła bezdzietnie w styczniu 1626 roku i została pochowana obok grobu ojca.

Jego drugą żoną była córka Abdullaha Khana Mughala. Małżeństwo miało miejsce w 1557 roku podczas oblężenia Mankot. Bairam Khan nie pochwalał tego małżeństwa, gdyż siostra Abdullaha była żoną wuja Akbara, księcia Kamrana Mirzy, więc uważał Abdullaha za partyzanta Kamrana. Sprzeciwiał się temu meczowi, dopóki Nasir-al-Mulk nie dał mu do zrozumienia, że sprzeciw w takich sprawach jest nie do przyjęcia. Nasir-al-Mulk zorganizował zgromadzenie przyjemności i bankiet radości, zapewniono królewską ucztę.

Jego trzecią żoną i jedną z trzech głównych konsortów była jego kuzynka, Salima Sultan Begum, córka Nur-ud-dina Muhammada Mirzy i jego żony Gulrukh Begum znanej również jako Gulrang, córka cesarza Babura. Początkowo była zaręczona z Bairam Khanem przez Humayuna. Po śmierci Bairam Khana w 1561 roku, Akbar poślubił ją w tym samym roku. Była przybraną matką drugiego syna Akbara, Murada Mirzy. Miała wielki wpływ na Akbara. Była poetką i była uważana za niezwykłą kobietę będącą poetką, miłośniczką książek i aktywnie odgrywała rolę w polityce dworu Mughal podczas panowania Akbara i Jahangira. Uważana jest za najstarszą żonę Akbara. Zmarła bezdzietnie 2 stycznia 1613 roku.

Czwartą i ulubioną żoną Akbara była Mariam-uz-Zamani, powszechnie znana pod błędną nazwą Jodha Bai, którą poślubił w roku 1562. Była córką władcy Amer, Raja Bharmal, i była z urodzenia kastą Rajput. Była jego czwartą żoną i stała się jedną z jego głównych konsortów. Stopniowo stała się jego najbardziej wpływową żoną, a następnie jest jedyną żoną pochowaną blisko niego. Została obdarzona imieniem 'Wali Nimat Begum' (Błogosławieństwa

Zajmowała wysoką pozycję w cesarskim haremie i była beneficjentką wielu przywilejów. która miała znaczne wpływy na dworze Akbara i jest znana jako główna siła napędowa promowania przez Akbara sekularyzmu i neutralności religijnej. Była inteligentną kobietą, która ustanowiła międzynarodowy handel w Imperium Mughal i jest uważana za najbardziej awanturniczą i przerażającą bizneswoman swoich czasów. Znana jako wielka kobieta mecenas architektury imperium Mughal, zmarła 19 maja 1623 r. w Agrze i została pochowana blisko swojego męża w Sikandrze, Agra.

W roku 1562 Akbar poślubił byłą żonę Abdula Wasi, syna szejka Bada, władcy Agry. Akbar był zauroczony jej pięknem i kazał Abdulowi Wasiowi się z nią rozwieść. Inną jego żoną była Gauhar-un-Nissa Begum, córka szejka Muhammada Bakhtiyara i siostra szejka Jamala Bakhtiyara. Ich dynastia nazywała się Din Laqab i przez długi czas mieszkała w Chandwar i Jalesar koło Agry. W 1562 roku poślubił córkę Jagmala Rathore, syna Rao Viramde z Merta.

Jego kolejne małżeństwo miało miejsce w 1564 roku z córką Mirana Mubaraka Shaha, władcy Khandesh. W 1564 roku wysłał on prezenty na dwór z prośbą o wydanie jego córki za Akbara. Prośba Mirana została zaakceptowana i wydano rozkaz. Itimad Khan został wysłany z ambasadorami Mirana, a kiedy zbliżył się do fortu Asir, który był rezydencją Mirana. Miran powitał Itimada z honorami i wysłał swoją córkę z Itimadem. Towarzyszyła jej duża liczba szlachty. Małżeństwo miało miejsce we wrześniu 1564 roku, gdy dotarła na dwór Akbara. Jako posag, Mubarak Shah scedował Bijagarh i Handia na swojego cesarskiego zięcia.

W 1570 r. poślubił inną księżniczkę Rajputów, Raj Kunwari, córkę Kanha, brata Rai Kalyan Mal, władcy Bikaniru. Małżeństwo miało miejsce w 1570 roku, gdy Akbar przybył do tej części kraju. Kalyan złożył Akbarowi hołd i poprosił, by córka jego brata została mu wydana za mąż. Akbar przyjął jego propozycję i małżeństwo zostało zaaranżowane. Poślubił również Bhanmati, córkę Bhima Raja, innego brata Rai Kalyana Mal. Ożenił się również z Nathi Bai, córką Rawal Har Rai, władcy Jaisalmeru w 1570 roku. Rawal wysłał prośbę, aby jego córka została poślubiona Akbarowi. Propozycja została przyjęta przez Akbara. Radża Bhagwan Das został wysłany na tę służbę. Ceremonia ślubna odbyła się po powrocie Akbara z Nagor. Była matką księżniczki Mahi Begum, która zmarła 8 kwietnia 1577 roku. W 1570 roku Narhardas, wnuk Rao Viramde z Merty, poślubił swoją siostrę, Puram Bai, Akbarowi w zamian za poparcie przez Akbara roszczeń Keshodasa do Merty.

Kolejną jego żoną była Bhakkari Begum, córka sułtana Mahmuda z Bhakkaru. 2 lipca 1572 roku wysłannik Akbara I'timad Khan dotarł na dwór Mahmuda, aby odprowadzić jego córkę do Akbara. Itimad Khan przywiózł ze sobą dla sułtana Mahmuda elegancką suknię honorową, zdobiony klejnotami pas z scimitarami, konia z siodłem i lejcami oraz cztery słonie. Mahmud uczcił tę okazję, urządzając ekstrawaganckie uczty przez piętnaście dni. W dniu ślubu uroczystości sięgnęły zenitu, a ulema, święci i szlachta zostali odpowiednio uhonorowani nagrodami. Mahmud ofiarował 30 000 rupii w gotówce i naturze Itimadowi Khanowi i pożegnał swoją córkę z okazałym posagiem i imponującą świtą. Przybyła ona do Ajmer i czekała na Akbara. Dary sułtana Mahmuda, niesione przez delegację, zostały wręczone damom z cesarskiego haremu.

Jego dziewiątą żoną była Qasima Banu Begum, córka Arab Shaha. Małżeństwo odbyło się w 1575 roku. Wydano wielką ucztę, obecni byli wysocy oficerowie i inne filary państwa. W 1577 r. Rawal Askaran ze stanu Dungarpur złożył petycję z prośbą, by jego córka mogła zostać wydana za Akbara. Akbar miał wzgląd na jego lojalność i spełnił jego prośbę. Rai Loukaran i radża Birbar, słudzy radży zostali wysłani z Dihalpur, aby uczynić zaszczyt przekazania jego córki. Ci dwaj dostarczyli damę na dwór Akbara, gdzie 12 lipca 1577 roku odbyło się małżeństwo.

Jego jedenastą żoną była Bibi Daulat Shad. Była ona matką księżniczki Shakr-un-Nissa Begum, oraz księżniczki Aram Banu Begum Jego kolejną żoną była córka Shams Chaka, Kaszmirczyka. Małżeństwo odbyło się 3 listopada 1592 roku. Shams należał do wielkich mężów tego kraju i od dawna pielęgnował to życzenie. W 1593 roku poślubił córkę Qazi Isy i kuzynkę Najib Khana. Najib powiedział Akbarowi, że jego wuj uczynił jego córkę prezentem dla niego. Akbar przyjął jego przedstawienie i 3 lipca 1593 roku odwiedził dom Najib Khana i poślubił córkę Qazi Isa.

W pewnym momencie Akbar wziął do swojego haremu Rukmavati, córkę Rao Maldeva z Marwaru przez jego kochankę, Tipu Gudi. Był to związek dolo, w przeciwieństwie do formalnego małżeństwa, reprezentujący niższy status panny młodej w domu jej ojca i służący jako wyraz wasalstwa wobec władcy. Datowanie tego wydarzenia nie jest odnotowane.

3 października 1605 roku Akbar zachorował na atak dyzenterii, z którego nigdy nie wyzdrowiał. Uważa się, że zmarł 27 października 1605 roku. Został pochowany w swoim mauzoleum w Sikandra, Agra, które leży kilometr obok grobowca Mariam-uz-Zamani, jego ulubionej i głównej konsorcjantki.

Akbar pozostawił bogate dziedzictwo zarówno dla Imperium Mogołów, jak i dla całego subkontynentu indyjskiego. Mocno ugruntował autorytet Imperium Mogołów w Indiach i poza nimi, po tym jak zostało zagrożone przez Afgańczyków za rządów jego ojca, ustanawiając jego militarną i dyplomatyczną przewagę. Za jego panowania charakter państwa zmienił się na świecki i liberalny, z naciskiem na integrację kulturową. Wprowadził też kilka dalekowzrocznych reform społecznych, m.in. zakazał sati, zalegalizował ponowne małżeństwo wdów i podniósł wiek zawierania małżeństw.

Opowieści ludowe obracające się wokół niego i Birbala, jednego z jego navratnów, są popularne w Indiach. On i jego hinduska żona, Mariam-uz-Zamani, w kulturze popularnej znanej jako "Jodha Bai" są szeroko rozpowszechnieni, ponieważ uważa się, że ta ostatnia była główną inspiracją i siłą napędową promowania przez Akbara sekularyzmu i powszechnej życzliwości (Sulh-i-Qul).

Bhavishya Purana jest pomniejszą Puraną, która przedstawia różne hinduskie święte dni i zawiera sekcję poświęconą różnym dynastiom, które rządziły Indiami, datując jej najstarszą część na rok 500 CE, a najnowszą na XVIII wiek. Zawiera historię o Akbarze, w której jest on porównywany z innymi władcami Mughal. Część zatytułowana "Akbar Bahshaha Varnan", napisana w sanskrycie opisuje jego narodziny jako "reinkarnację" mędrca, który unieruchomił się na widok pierwszego władcy Mughal Babura, który opisany jest jako "okrutny król Mlecchów (muzułmanów)". W tekście tym stwierdza się, że Akbar "był cudownym dzieckiem" i że nie podąży za poprzednimi "brutalnymi drogami" Mughalów.

Powołując się na połączenie przez Akbara rozproszonych "lenn" Indii w Imperium Mogołów, a także na trwałe dziedzictwo "pluralizmu i tolerancji", które "leży u podstaw wartości współczesnej republiki Indii", magazyn Time umieścił jego nazwisko na liście 25 najlepszych światowych przywódców.

Z drugiej strony, jego dziedzictwo jest w Pakistanie jednoznacznie negatywne z tych samych powodów. Historyk Mubarak Ali, badając wizerunek Akbara w pakistańskich podręcznikach, zauważa, że Akbar "jest wygodnie ignorowany i nie wspomina się o nim w żadnym podręczniku szkolnym od pierwszej klasy do matury", w przeciwieństwie do wszechobecności cesarza Aurangzeba. Cytuje historyka Ishtiaq Hussain Qureshi, który stwierdził, że ze względu na swoją tolerancję religijną "Akbar tak osłabił islam poprzez swoją politykę, że nie można było przywrócić mu dominującej pozycji w sprawach." Wspólnym wątkiem wśród pakistańskich historyków jest obwinianie Akbara o politykę Rajputów. W podsumowaniu, po przeanalizowaniu wielu podręczników, Mubarak Ali stwierdza, że "Akbar jest krytykowany za zbliżenie muzułmanów i hindusów jako jednego narodu i narażenie na niebezpieczeństwo odrębnej tożsamości muzułmanów. Ta polityka Akbara jest sprzeczna z teorią Dwóch Narodów i dlatego czyni go niepopularną postacią w Pakistanie."

Synami Akbara byli:

Córkami Akbara były:

Adoptował również kilkoro dzieci w tym :

Źródła

1. Akbar
2. Akbar
3. ^ a b c Official sources, such as contemporary biographer Abu'l-Fazl, record Akbar's birth name and date as Jalal ud-din Muhammad Akbar and 15 October 1542. However, based on recollections of Humayun's personal attendant Jauhar, historian Vincent Arthur Smith holds that Akbar was born on 23 November 1542 (the fourteenth day of Sha'aban, which had a full moon) and was originally named Badr ud-din ("The full moon of religion"). According to Smith, the recorded date of birth was changed at the time of Akbar's circumcision ceremony in March 1546 to throw off astrologers and sorcerers, and his name was accordingly changed to Jalal ud-din ("Splendour of Religion")[18]
4. Beveridge, 1907, p. 88.
5. Beveridge, 1907, pp. 240-243.
6. Beveridge, 1907, pp. 59-60.
7. Fisher 2016, p. 57
8. Eraly 1997, p. 110
9. Wink 2009, p. 11-12
10. Eraly 1997, p. 116
11. Abraham Eraly: The Mughal Throne. Londyn: Phoenix, 2004, s. 115. ISBN 0-7538-1758-6.
12. Jan Kieniewicz: Historia Indii. Wrocław: Zakład Narodowy Imienia Ossolińskich, 1980, s. 350. ISBN 83-04-01896-9.
13. Abraham Eraly: The Mughal Throne. Londyn: Phoenix, 2004, s. 103-04. ISBN 0-7538-1758-6.
14. Abraham Eraly: The Mughal Throne. Londyn: Phoenix, 2004, s. 115-16. ISBN 0-7538-1758-6.
15. Abraham Eraly: The Mughal Throne. Londyn: Phoenix, 2004, s. 112. ISBN 0-7538-1758-6.