Streszczenie

Piotr Aleksiejewicz Kropotkin (Moskwa, 9 grudnia 1842 - Dmitrow, 8 lutego 1921) był rosyjskim geografem, ekonomistą, politologiem, socjologiem, zoologiem, historykiem, filozofem i działaczem politycznym, jednym z głównych myślicieli anarchizmu końca XIX wieku, uważanym również za twórcę nurtu anarchokomunistycznego. Jego głębokie analizy biurokracji państwowej i systemu więziennictwa są istotne także w dziedzinie kryminologii.

Napisał książki uważane obecnie za klasykę myśli libertariańskiej, wśród których znajdują się The Conquest of Bread (Хлеб и воля) i Memoirs of a Revolutionary (Записки революционера), oba wydane w 1892 r., Fields, Factories and Workshops (Поля, фабрики и мастерские), z 1899 r., oraz Mutualism: A Factor of Evolution (Взаимопомощь как фактор эволюции), wydana w 1902 roku. Przez długi okres współtworzył również Encyklopedię Britannica, będąc autorem m.in. hasła "Anarchizm".

Urodzony jako książę, członek dawnej rodziny królewskiej Ruryka, w dorosłym życiu Kropotkin odrzucił ten tytuł szlachecki z powodu rozczarowania erudycją arystokratów. Jako nastolatek został zmuszony do wstąpienia do rosyjskiej armii cesarskiej z rozkazu samego cara Mikołaja I. Jednocześnie zetknął się z ówczesną literaturą rewolucyjną.

Zainteresowany geografią, został odkrywcą koła podbiegunowego pokonując pieszo tysiące kilometrów i rejestrując różne zjawiska związane z tundrą i innymi arktycznymi krajobrazami. Podczas swoich licznych podróży zetknął się z chłopami żyjącymi w nędznych warunkach w Rosji i Finlandii i współczuł im. To poczucie solidarności sprawiło, że Kropotkin porzucił działalność badawczą. Podróżował do Europy Wschodniej, mając w różnych krajach kontakt z działaczami i rewolucjonistami, wśród których byli współpracownicy Bakunina i zwolennicy Marksa. W Genewie został członkiem Pierwszej Międzynarodówki, następnie wyjechał na Jurę na zaproszenie anarchisty, który opowiedział mu o sile, jaką ruch zdobył w tym regionie. Przestudiował rewolucyjny program Anarchistycznej Federacji Jury, wracając do Rosji z zamiarem rozpowszechnienia go wśród libertariańskich aktywistów i zmarginalizowanych populacji. W Rosji wrócił do prowadzenia badań naukowych, biorąc udział w różnych sferach libertariańskiego aktywizmu.

Za swoją wojowniczość był kilkakrotnie więziony. Jego pisma były publikowane w setkach gazet na całym świecie. Jego pogrzeb, w lutym 1921 roku, stanowił ostatnie wielkie zgromadzenie anarchistów w Rosji, ponieważ kraj ten, od czasu rewolucji 1917 roku, znajdował się pod dominacją marksistowskich bolszewików, którzy zaczęli prześladować, wyrzucać na wygnanie i unicestwiać libertariańskich aktywistów, gdziekolwiek się znaleźli.

Pochodzenie rodzinne

Kropotkin urodził się w mieście Moskwa 21 grudnia 1842 roku w rodzinie rosyjskiej szlachty. Jego ojciec, książę Aleksiej Piotrowicz Kropotkin, posiadał duże połacie ziemi w trzech rosyjskich prowincjach i ponad dwustu służących. Linia genealogiczna, której częścią był on i jego ojciec, sięgała królewskiego rodu Ruryka, który władał Moskwą przed Romanowami.

Jego matka, Jekaterina Nikołajewna Sulima, była córką ważnego rosyjskiego generała, która mimo to otrzymała otwarte wykształcenie i interesowała się głównie działalnością artystyczną, taką jak literatura i malarstwo. Sulima była częściowo odpowiedzialna za pierwszą edukację młodego Piotra, który we wczesnych latach młodzieńczych, spędzonych między Moskwą a rodzinnym domem wiejskim w Kałudze, zetknął się z pismami Puszkina, Niekrasowa i Czernyszewskiego, dzięki korepetytorom wybranym przez matkę do jego edukacji.

Z rozkazu samego cara Mikołaja I, w 1857 roku, w wieku dwunastu lat musiał wstąpić do Korpusu Sztabowego w Petersburgu, który w owym czasie był najbardziej selektywną akademią w całej Rosji, zapewniającą edukację zaledwie 150 chłopcom, w większości synom pałacowych rodzin królewskich. Głównym celem tej instytucji było szkolenie najbardziej elitarnych doradców i urzędników Imperium Rosyjskiego.

Chociaż Kropotkin znienawidził wojskową dyscyplinę swojej szkoły i szybko zyskał reputację buntownika, jego szkolenie akademickie było intensywne, kierowane matrycą racjonalistycznej i liberalnej edukacji z silnym naciskiem na naukę. W tej instytucji studiował astronomię, fizykę, historię, literaturę i filozofię. Tutaj też poznał prace francuskich encyklopedystów i miał pierwszy kontakt z ewolucjonistycznymi ideami Jean-Baptiste de Lamarcka, które były tak ważne dla jego naukowego wykształcenia.

W 1858 roku Kropotkin miał już także pierwszy kontakt z ideami rewolucyjnymi, gdy przeczytał dziennik Herzena "Gwiazda Polarna".

Wojsko na Syberii

Po ukończeniu szkolenia w 1862 roku musiał odbyć służbę w armii rosyjskiej i mógł wybrać pułk, w którym chciałby służyć. Wybrał Kozaków Syberyjskich, którzy zostali wysłani na wyprawę na Syberię w celu zapewnienia carskiej kontroli nad nowo zdobytym regionem Amur. Chociaż Kropotkin mógł wybrać bardziej komfortowy cel, zdecydował się na wyprawę na Syberię, również z myślą o ucieczce od rosyjskiego życia dworskiego w stolicy, które uważał za nieprzyjemne i opresyjne. Jego szkolenie wymagało bycia osobistym stronnikiem ówczesnego cara Aleksandra II przez okres dwóch lat, co pozwoliło Kropotkinowi być świadkiem ekstrawagancji dworskiego życia, którym zaczął gardzić.

Wyjechał do miejsca przeznaczenia w Irkucku 24 czerwca 1862 r. i został mianowany adiutantem generała Kukla. Ostatecznie osiedlili się w miejscowości Chitá, stolicy regionu. Kukel został mianowany gubernatorem Transbaikalu, nawiązując wcześniej przyjazne stosunki z Bakuninem.

Jego głównym zadaniem było dokonanie oceny okrutnego syberyjskiego więzienia pod kątem reformy. To doświadczenie wywarło na nim głębokie wrażenie, głównie dlatego, że był zmuszony zmierzyć się z niedoskonałościami państwowej biurokracji i korupcją administracyjną. Jednocześnie pozwoliło mu też zaobserwować pierwsze formy bezpośredniej i autonomicznej współpracy chłopów i myśliwych. Pomimo starań o poprawę systemu więziennictwa, reformy zaproponowane przez Kropotkina na podstawie jego badań nigdy nie zostały wdrożone.

Na Syberii poznał rosyjskiego poetę Michaiła Łarionowicza Michajłowa, który za swoje rewolucyjne idee został skazany na roboty przymusowe. To właśnie Michaiłow po raz pierwszy zapoznał go z ideami anarchistycznymi, polecając mu lekturę Proudhona. Kontakt z Systemem sprzeczności ekonomicznych Proudhona (lub Filozofią nędzy) i komentarzami N. Sokołowa w dużej mierze przyczyniły się do nawrócenia młodego Kropotkina na libertariański socjalizm. Te lata na Syberii były decydujące dla rozwoju myśli politycznej Kropotkina:

Naukowe podróże i odkrycia

W latach 1864-1866 podjął kilka wypraw rozpoznawczych na niezbadanym jeszcze terytorium Mandżurii. Najbardziej owocna pod względem naukowym była ostatnia wyprawa, obejmująca górzysty rejon północnej Syberii między rzekami Leną i Amurem. Wyprawa ta dostarczyła ważnej wiedzy naukowej, wspomagając w niezwykły sposób poznanie struktury geograficznej regionu syberyjskiego. Odkrycie szczątków kopalnych przyczyniło się do późniejszego opracowania teorii glacjalnych, poszerzyło wiedzę o faunie syberyjskiej, dostarczając Kropotkinowi danych na temat wzajemnego wsparcia (lub współpracy wewnątrzgatunkowej) i altruizmu w społeczeństwach zwierzęcych. Wreszcie odkrył szlak czitański i rejon jeziora Bajkał do północnej tundry.

Powstanie polskich jeńców na Syberii i ich okrutne stłumienie przez władze carskie zadecydowało o porzuceniu służby wojskowej przez Kropotkina i jego brata Aleksandra. Do Petersburga powrócili w 1867 roku, kiedy to wstąpił na Uniwersytet i przedstawił Rosyjskiemu Towarzystwu Geograficznemu sprawozdanie z wyprawy witimskiej, które zostało opublikowane i nagrodzone złotym medalem. Został mianowany sekretarzem sekcji geografii fizycznej Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Z ramienia tego towarzystwa w latach 1871-1873 badał lodowce Finlandii i Szwecji. Jego najważniejszą pracą w tym czasie było badanie orograficznej struktury Azji, obalające hipotezy typu przypuszczalnego oparte na modelu alpejskim zaproponowanym przez Alexandra von Humboldta. Choć inni badacze odkryli później bardziej złożone struktury, ogólne linie podejścia Kropotkina obowiązują do dziś.

W 1873 r. opublikował ważny wkład do nauki - mapę, w której udowodnił, że wszystkie istniejące do tej pory mapy błędnie przedstawiają fizyczną strukturę kontynentu azjatyckiego; główne linie strukturalne faktycznie biegły z południowego zachodu w kierunku północnego zachodu, a nie z północy na południe lub ze wschodu na zachód, jak sądzono. Kolejną pracą o dużym znaczeniu był raport, który napisał na temat wyników swojej wyprawy do Finlandii. W 1874 roku przedstawił na konferencji swoją teorię na temat tego, jak pokrywa lodowa zlodowacenia dotarła do centrum Europy, co było pomysłem sprzecznym z konwencjonalną mądrością jego czasów. Jego propozycja spotkała się z kontrowersjami, aż w końcu została zaakceptowana przez środowisko naukowe. Wreszcie trzecim wielkim wkładem Kropotkina w teorię nauk geograficznych była jego hipoteza o podziale Eurazji jako konsekwencji cofnięcia się zlodowacenia z poprzedniej epoki. Wszystkie te idee zostały wymyślone przed ukończeniem przez niego trzydziestego roku życia, co zakładało wielką przyszłość jako badacza naukowego. Prestiż jego prac geograficznych był tak znaczny, że zaproszono go na stanowisko przewodniczącego sekcji geografii fizycznej Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Kropotkin jednak nie przyjął zaproszenia, gdyż jego zainteresowania zwróciły się ku działalności rewolucyjnej:

Podczas swoich badań przez koło podbiegunowe Kropotkin pokonał około 50 tysięcy mil. Z tych długich badań terenowych wynikły ważne odkrycia, nie tylko dla geografii, ale także dla lepszego zrozumienia procesów geologicznych, które ukształtowały te krajobrazy, a także, w szerszym sensie, historii naturalnej samej planety Ziemi.

Wśród rewolucjonistów w Szwajcarii

Jeszcze w okresie badań naukowych na kole podbiegunowym Kropotkin poświęcił się także studiowaniu czołowych teoretyków społecznych i politycznych swoich czasów. Po zapoznaniu się z wydarzeniami Komuny Paryskiej w 1871 roku, coraz bardziej interesował się ruchem robotniczym. Jednocześnie podczas swoich długich podróży po Rosji i Finlandii zetknął się ze stanem straszliwej nędzy, w jakiej żyli chłopi w tych regionach. Fakt życia z tymi ludami obudził w nim tak wielką solidarność, że stał się dla niego impulsem do porzucenia działalności naukowej w poszukiwaniu rewolucyjnego rozwiązania:

Dziedzictwo otrzymane po śmierci ojca dało mu dostęp do bogatych zasobów ekonomicznych, co umożliwiło mu podjęcie trzymiesięcznej podróży do Europy Wschodniej. W lutym 1872 r. opuścił Petersburg, a jego pierwszym celem był szwajcarski Zurych, w celu nawiązania kontaktu z grupami zorganizowanego ruchu europejskiego i poznania ich sytuacji. Tam zetknął się z grupą rosyjskich zesłańców pozostających pod silnym wpływem idei Michaiła Bakunina. Wśród nich była kobieta z jego rodziny, Sofia Nicolaevna Lavrov, Nadeshdna Smezkaia i Mikhail Sazhin (uczeń Bakunina bardziej znany jako Armand Ross).

W Genewie został członkiem Pierwszej Międzynarodówki, początkowo kontaktując się z sektami marksistowskimi, zwłaszcza z grupą rosyjską kierowaną przez Mikołaja Utina. Nie trzeba było jednak długo czekać, aby przekonał się o dziwnym typie socjalizmu marksistów i ich strategii politycznej w ramach Pierwszej Międzynarodówki. Po pięciu tygodniach tego kontaktu, bardzo zirytowany oportunistycznym zachowaniem ich przywódców, postanowił zapoznać się z grupami tendencji bakuninowskiej.

Anarchista Mikołaj Żukowski polecił mu opuścić Genewę i udać się na Jurę, miejsce, gdzie ruch anarchistyczny był najsilniejszy. Tam Kropotkin przestudiował bardziej zradykalizowany program Federacji Jura w Neuchâtel i spędził wiele czasu w towarzystwie jej najbardziej prominentnych członków, definitywnie przyjmując ideały anarchistyczne. Ta federacja utworzona głównie z szwajcarskich zegarmistrzów była stowarzyszeniem bez ambicji politycznych, które nie rozróżniało między liderami a oddolnymi bojownikami.

W Jurze poznał historyka Jamesa Guillaume'a, którego stał się wieloletnim przyjacielem, a później pierwszym biografem Bakunina. Mimo że dzielili tę samą narodowość, Kropotkin nie poznał Bakunina osobiście. Wpływ myśli tego wielkiego rosyjskiego rewolucjonisty był widoczny w całej federacji. Wrażenie, jakie wywarło na Kropotkinie to doświadczenie, było ogromne:

Koło Czajkowskiego

Na początku maja 1872 roku był już z powrotem w Rosji, wioząc w swoim bagażu pisma autorów rewolucyjnych, w większości zakazanych w kraju. W Petersburgu wznowił swoje badania geograficzne i zaczął aktywnie działać jako propagandysta rewolucji, nawiązując silną więź z Kołem Czajkowskiego, do którego zaprosił go geograf Dimitrij Klemens. Jako członek Koła przepisywał pamflety polityczne w bardziej przystępnym języku niż te drukowane do tej pory, aby uczynić je dostępnymi nawet dla osób o niskim poziomie wykształcenia.

Koło Czajkowskiego, które rozpoczęło swoją działalność jako mała grupa młodych ludzi, do czasu przyjazdu Kropotkina znacznie się rozrosło. Jego członkowie spotykali się w domu Sofii Perowskiej, kobiety z arystokratycznej rodziny, która opuściła dom z powodu swoich rewolucyjnych idei i wstąpiła do organizacji, aby pogłębić swoją wiedzę na temat krytyki społecznej. W 1869 roku Nieczajew podjął próbę utworzenia tajnej organizacji rewolucyjnej wśród młodzieży, przepojonej wspomnianą wcześniej chęcią pracy wśród ludzi, ideą powstania i ofiary politycznej doprowadzonej do ostatecznych konsekwencji. Zdaniem Kropotkina zabiegi te nie mogły się w Rosji rozwijać. Wkrótce organizacja ta została rozwiązana, wszyscy jej członkowie zostali aresztowani, a niektórzy z najbardziej entuzjastycznych i zdeterminowanych młodych ludzi zostali zesłani na Syberię, zanim zdążyli wykonać choćby jedną akcję. Koło Czajkowskiego powstało w opozycji do organizacji i strategii proponowanych przez Nieczajewa, skupiając swoje wysiłki na doskonaleniu i wzajemnej edukacji swoich członków, a także na osobistym rozwoju moralnym.

Chociaż nadal współpracował z Rosyjskim Towarzystwem Geograficznym w Petersburgu, jego uwaga została skierowana na działania wolnościowe: w przebraniu chłopa i używając fałszywego nazwiska Borodin, uczestniczył w nocnych spotkaniach Koła Czajkowskiego. Czajkowskiego. Podczas uczestnictwa widział, jak wielu jego towarzyszy zostało aresztowanych przez carską policję polityczną.

Aresztowanie i ucieczka

Pod koniec 1873 roku, dzień po odrzuceniu jego kandydatury na prezesa Towarzystwa Geograficznego, Kropotkin został aresztowany przez policję. Doniósł na niego robotnik, który stał się policyjnym informatorem.

Zabrany do biura tajnej policji politycznej, Trzeciej Sekcji, był przez kilka dni przesłuchiwany. Jego aresztowanie wywołało sensację w Petersburgu, tym bardziej, że w obliczu irytacji cara, Kropotkin przez pewien czas był jego osobistym adiutantem. Kilka gazet utożsamianych z rosyjskimi elitami zaczęło publikować informacje, że książę Kropotkin cierpi na jakiś rodzaj szaleństwa. Etykieta "szaleńca" miała być związana z jego nazwiskiem wśród szlachty i burżuazji rosyjskiej przez długi czas. Tymczasem został on uwięziony w Twierdzy Piotra i Pawła w samotnej, ciemnej i zawilgoconej celi. Notable z Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, jego przyjaciele, a zwłaszcza jego brat Aleksandr interweniowali w jego imieniu, aby pozwolono mu kontynuować badania geograficzne, aby miał dostęp do książek, papierów i ołówków.

Na początku 1875 roku jego brat również został aresztowany przez carski reżim za napisanie listu do Piotra Ławrowicza Ławrowa. Aleksandr został zesłany na Syberię i spędził dwanaście bolesnych lat na wygnaniu w małej wiosce Minusińsk. Pod koniec tego okresu, nie mogąc dłużej znieść ostracyzmu, popełnił samobójstwo. Uwięzienie brata i rozbicie kół rewolucyjnych - w Rosji dokonano co najmniej dwóch tysięcy aresztowań - spowodowało w tym momencie załamanie psychiczne Kropotkina, który popadł w depresję. W wyniku depresji pogorszył się jego stan fizyczny, powiększając szkody wyrządzone przez szkorbut.

W marcu 1876 r. przeniesiono go do więzienia w Petersburgu, gdzie warunki bytowe były bardziej niehigieniczne niż w twierdzy, choć było tam o wiele więcej udogodnień w przyjmowaniu wizyt i przełamywaniu izolacji. Jednak jego pogorszenie fizyczne pogłębiało się i groziła mu śmierć. W związku z tym lekarze zalecili przeniesienie go do szpitala przylegającego do więzienia wojskowego w Petersburgu. Zmiana na wentylowane, jasne i czyste otoczenie, z lepszą dietą, sprzyjała powrotowi do zdrowia. W tym samym czasie jego przyjaciele zaczęli planować jego ucieczkę z więzienia. Po wielu przygotowaniach, dzięki systemowi sygnałów z zewnątrz, Kropotkin uciekł biegnąc przez dziedziniec więzienny, na którym codziennie ćwiczył, otwierając bramy, przez które przejeżdżały wagony z dostawcami drewna. Ścigany przez strażników, wdrapał się do czekającego powozu i zgubił się w tłumie.

W organizacji planu ucieczki uczestniczyli między innymi doktor Orestes Weimar, pani Ławrowa i Stepniak. Czarna klacz, która ciągnęła powóz do ucieczki, nazwana "Barbarą", była wykorzystywana także w innych późniejszych wyczynach rewolucyjnych, m.in. w 1878 r. pomagała w ucieczce Siergiejowi Krawczyńskiemu, katowi generała Nikołaja Mezentsova.

Po chwilowym ukryciu w jakimś domu, przebrał się i został zaprowadzony do fryzjera, gdzie obcięto mu obfity zarost. Wkrótce ruszyli w kierunku ruchliwej ulicy Petersburga i weszli do modnej restauracji na widoku. Po zjedzeniu posiłku wyjechali w środku nocy w kierunku odległej małej wioski. Równolegle siły bezpieczeństwa politycznego przeprowadzały policyjne naloty na domy ich przyjaciół, nie znajdując jednak żadnych tropów. Przebrany za oficera wojskowego Kropotkin przedostał się do małego portu Vaasa nad Zatoką Botnicką, skąd wyruszył do Szwecji, a stamtąd do Norwegii. Stamtąd udał się brytyjskim parowcem do portu Hull w Anglii.

Długie wygnanie

W pierwszych dniach sierpnia 1876 r. Kropotkin wyokrętował się w porcie Hull, pod fałszywym nazwiskiem "Alexis Lavashov". Zamieszkał początkowo w Edynburgu, ale wkrótce przeniósł się do Londynu, gdzie miał większe możliwości zarobkowania. Rozpoczął współpracę z The Times oraz z prestiżowym czasopismem Nature, zaprzyjaźniając się z Jamesem Scottem Keltie, zastępcą redaktora tego czasopisma. W tym samym czasie zaczął częściej korespondować z Jamesem Guillaume w Szwajcarii. To właśnie Guillaume przekazał mu dane kontaktowe libertariańskiego pedagoga Paula Robina, który w tamtym czasie stał się postacią głośną ze względu na swoje propozycje reformy seksualnej, opowiadanie się za kontrolą urodzeń i aktywizm na rzecz zakończenia prostytucji. Kropotkin i Robin prowadzili debaty i dyskusje na tematy społeczne i w tych debatach ujawniło się purytańskie oblicze myślenia byłego rosyjskiego księcia.

Po krótkim okresie pobytu w Anglii, osiadł w Szwajcarii, przybywając do Neuchâtel w grudniu 1876 roku, włączając się niemal natychmiast do Federacji Jura. Tam poznał Carlo Cafiero i Errico Malatestę, dwóch najbardziej prominentnych członków włoskiej sekcji Międzynarodówki. Zdeterminowany, by zaistnieć na kontynencie, odbył krótką podróż do Anglii, by zająć się sprawami pracowniczymi w czasopiśmie Nature, a 23 stycznia wyjechał do Ostendy, a stamtąd do Verviers w Belgii, z zamiarem zostania artykulatorem ruchu w tym regionie. Jednak wydalenie jego przyjaciela Paula Brousse'a skłoniło Kropotkina do kontynuowania podróży do Genewy. Tam ponownie spotkał się z Dimitrim Klemetzem, swoim wieloletnim przyjacielem, a w mieście Vevey poznał innego sławnego geografa anarchistycznego, Élisée Reclus. Wraz z Brousse'em, z zamiarem rozpowszechnienia anarchistycznej filozofii i działania w innych regionach Szwajcarii, uruchomił periodyk L'Avant Garde (Awangarda), który osiągnął względny sukces, a jednocześnie inną gazetę w języku niemieckim, Arbeiterzeitung, która spowodowała wielką porażkę, zaprzestając publikacji kilka miesięcy później. W Belgii udał się do Verviers na ostatni kongres bakuninowskiej sekcji Pierwszej Międzynarodówki, na którym występował jako delegat Rosjan na uchodźstwie i podjął się sporządzenia protokołu kongresu. Ze względu na pogłoski o możliwości aresztowania musiał opuścić kongres, wyruszając z Antwerpii do Londynu.

Z Anglii wrócił do Francji, gdzie nawiązał kontakt z Andreą Costą, kontynuując rozpoczęte w Londynie studia nad rewolucją francuską. Potajemna działalność Kropotkina przyciągnęła na początku 1878 roku uwagę aparatu represyjnego państwa francuskiego, z tego powodu musiał on pod koniec kwietnia wrócić do Genewy. Wkrótce potem odwiedził Hiszpanię, by zapoznać się z sytuacją ruchu w tym kraju. Wizyta ta wywarła na nim silne wrażenie. Po raz pierwszy zetknął się z masową sekcją ruchu anarchistycznego. Po powrocie do Genewy w sierpniu, natychmiast wziął udział w kongresie szwajcarskich grup anarchistycznych we Fryburgu, który wykazał znaczny upadek Federacji Jura. 8 października 1878 roku poślubił młodą rosyjską emigrantkę Sofię Ananiew. 10 grudnia władze szwajcarskie zamknęły redakcję L'Avant Garde, aresztując również Brousse'a, choć na krótko. Wkrótce potem postanowiły założyć nowe pismo, które kontynuowałoby pracę poprzedniego. 22 lutego ukazał się Le Révolté, który z powodu braku uczestników był pisany niemal w całości przez Kropotkina. Gazeta osiągnęła natychmiastowy sukces i do kwietnia 1879 roku miała 550 prenumeratorów, co pozwoliło mu na zakup własnej prasy na kredyt, zakładając Imprimerie Jurassienne. Mniej więcej w tym samym czasie zaczął drukować szereg innych periodyków, plakatów i pamfletów. Jego głównymi asystentami byli dwaj robotnicy, François Dumartheray i George Herzig, których Kropotkin wspomina z podziwem w swoich Pamiętnikach rewolucjonisty.

Teoretyk i propagandysta

Poprzez strony czasopisma Le Révolté, Kropotkin przedstawił pierwsze sformułowania anarchokomunizmu, swojego głównego wkładu teoretycznego do ruchu anarchistycznego. Pierwszy artykuł na ten temat został opublikowany 1 grudnia i nosił tytuł Idea anarchistyczna z punktu widzenia jej praktycznej realizacji. Przedstawiony w nim argument mówił, że rewolucja powinna być oparta na federacjach lokalnych gmin i niezależnych grup, a społeczeństwo powinno ewoluować od kolektywistycznego etapu zawłaszczania środków produkcji przez gminy, do komunizmu. W 1880 roku został zaproszony przez Élisée Reclusa do współpracy nad jego dziełem Geografia uniwersalna. W tym samym okresie Piotr i Sofia przenieśli się do Clarens.

W marcu 1881 roku jego przyjaciel Stepniak poinformował go o zamachu na cara Aleksandra II przez członków grupy Narodnaja Wola. Represje wobec wszystkich grup utożsamiających się z ideałami rewolucyjnymi w Rosji były straszne. Egzekucja jego dawnej towarzyszki z Koła Czajkowskiego, Zofii Perowskiej, oburzyła Kropotkina i wśród oburzenia wydrukował broszurę Prawda o egzekucjach w Rosji, biorąc również udział jako mówca w różnych demonstracjach protestacyjnych. Działalność ta spowodowała, że policja genewska zaczęła go przesłuchiwać, ale ostatecznie instytucja ta postanowiła go nie aresztować. 10 lipca wyjechał do Paryża i kontynuował podróż do Londynu, aby wziąć udział, jako delegat, w Międzynarodowym Kongresie Rewolucyjnych Socjalistów (znanym również jako The Anarchist International). Ze względu na ubóstwo Kropotkina, jego przyjaciel i towarzysz Varlaam Cherkesov podjął zbiórkę, aby opłacić jego podróż. W liście do Malatesty, Kropotkin przedstawił swoje trudności ekonomiczne:

Kropotkin uczestniczył w londyńskim kongresie, gdzie przedstawił swoje formalne poparcie dla strategii propagandy poprzez Akt i attentat, ratyfikując tym samym swoje poparcie dla niedawnej wówczas egzekucji cara Rosji Aleksandra II przez organizację Narodnaya Volya. Argumentując, że akcja byłaby o wiele bardziej skuteczna niż jakiekolwiek głosowanie czy przemówienie, aby obudzić w uciśnionych potrzebę rewolucji. Pod koniec kongresu Kropotkin otwarcie oświadczył, że jest rozczarowany chaotycznym tonem dyskusji i tym, że temat, dla którego został pierwotnie wezwany: utworzenie nowej Międzynarodówki, nie został podjęty. Pozostał w Anglii przez miesiąc, a po jego zakończeniu wrócił do Szwajcarii.

Wkrótce po powrocie został wydalony przez rząd szwajcarski, częściowo z powodu nacisków dyplomatycznych wywieranych przez imperium rosyjskie. Przed wyjazdem z Genewy dowiedział się jednak o planie rosyjskiej tajnej policji, która chciała go zamordować w Londynie. 30 sierpnia opuścił Genewę i zamieszkał w małej francuskiej wiosce Thonon nad brzegiem jeziora Léman. Redakcję Le Révolté pozostawił Herzigowi i Dumartherayowi. Mimo to nadal współtworzył ten periodyk jako współpracownik długodystansowy. Pozostali tam przez dwa miesiące, aż Sofia ukończyła maturę w Genewie.

W listopadzie 1881 roku powrócił z żoną potajemnie do Anglii, odbywając po drodze kilka konferencji w Paryżu, i tam nawiązał kontakt z Jeanem Grave. W Anglii powstrzymywał się od publicznych wystąpień i kontaktów z anarchistami, spotykając się jedynie dyskretnie z Malatestą, Cafiero i Élisée Reclus. Podczas 1882 roku nawiązał również kontakt z dwoma angielskimi marksistami, Ernestem Belfortem Baxem i H.M. Hyndmanem. Hyndman przedstawił go Jamesowi Knowlesowi, redaktorowi czasopisma The Nineteenth Century, z którym współpracował przez trzy dekady. Następnie pisał dla "Nature", "The Times" i "The Fortnightly Review", a także został zaproszony do współpracy z Encyclopaedia Britannica. W Le Révolté opublikował dwa ważne artykuły: Law and Authority oraz Revolutionary Government. Podczas swojego pobytu w Anglii pisał zbyt wiele o sytuacji w Rosji, wyrażając swoje refleksje w klubach robotniczych i na niektórych spotkaniach, które zorganizował z wygnanymi członkami kręgu Czajkowskiego; w ten sposób wyrażali oni również ideał anarchistyczny. Jego publiczność była początkowo niewielka, sytuacja zmieniła się, gdy zaczął odwiedzać koła górnicze w Szkocji, gdzie jego wystawy przyciągały tłumy robotników.

Przygnębiająca i apatyczna atmosfera w Londynie sprawiła, że para wróciła do Francji, gdzie ruch anarchistyczny kwitł i był aktywny, przybywając do Thonon 26 października. Tam zamieszkał z nimi młody brat Zofii, w stanie agonalnym z zaawansowaną gruźlicą. Działania rewolucyjne w Lyonie, gdzie było około trzech tysięcy aktywnych anarchistów, zaburzenia wywołane kryzysem w przemyśle jedwabniczym i kilka gwałtownych konfrontacji między robotnikami a policją były pretekstem do aresztowania Kropotkina, który nie miał nic wspólnego z zamieszkami, wraz z sześćdziesięcioma innymi anarchistami. 21 grudnia 1882 roku Kropotkin został aresztowany przez policję kilka godzin po śmierci swojego młodego szwagra. Podczas pogrzebu Reclus i inni anarchiści zebrali się z chłopami z regionu, aby zaprotestować przeciwko aresztowaniom.

Więzienie we Francji

Pod koniec swojego procesu pod zarzutem przynależności do Międzynarodówki został skazany na pięć lat więzienia i grzywnę w wysokości tysiąca franków za działalność anarchistyczną; był to najsurowszy wyrok ze wszystkich. Niezależna prasa, a nawet umiarkowane jej sekcje, takie jak Journal des Economistes, protestowały przeciwko wyrokom, krytykując sędziów za skazywanie ludzi bez żadnych podstaw i dowodów winy. Anarchiści, zwłaszcza Bernard, Gautier i Kropotkin, wykorzystali proces do nagłośnienia swoich idei poprzez wygłaszanie płomiennych przemówień przeciwko ekonomicznym i politycznym elitom Europy.

Z Lyonu został wysłany do więzienia w Clairvaux, w starym opactwie św. Bernarda, gdzie otrzymał status więźnia politycznego. W tym okresie kontynuował wkład do Universal Geography i Encyclopaedia Britannica, a także kontynuował wkład do The Nineteenth Century. Jeden z artykułów opublikowanych w tym czasopiśmie, zatytułowany What Geography ought to be, zyskał w owym czasie wielki rozgłos. Warunki przetrzymywania nie były tym razem tak surowe jak wtedy, gdy był więźniem w Rosji, gdyż władze pozwoliły mu uprawiać warzywa, grać w piłkę i pracować w warsztacie introligatorskim. Kropotkin wykorzystywał ten czas na udzielanie lekcji języków, matematyki, fizyki i kosmografii innym więźniom. Mogli pisać i otrzymywać listy, pod nadzorem cenzury. Mogli otrzymywać książki i czasopisma, ale nie periodyki, a tym bardziej te o tendencjach rewolucyjnych.

Kropotkin otrzymał z Paryża życzenia troski od Francuskiej Akademii Nauk, która zaoferowała mu przesłanie książek do jego badań; z Anglii również nadeszły wyrazy solidarności, sporządzono petycję na jego rzecz, którą podpisało piętnastu profesorów uniwersyteckich, dyrektorzy British Museum, Royal Society of Mines, Royal Geographical Society, Encyclopaedia Britannica i dziewięciu angielskich czasopism, a także osobistości tamtych czasów, takie jak William Morris, Patrick Geddes i Alfred Russel Wallace. Petycja przedstawiona francuskiemu ministrowi sprawiedliwości przez pisarza Victora Hugo została odrzucona. Pod koniec 1883 roku Kropotkin zachorował na malarię, chorobę endemiczną dla tego regionu, która na kilka miesięcy nadszarpnęła jego zdrowie. W międzyczasie Reclus zebrał artykuły Kropotkina opublikowane w Le Révolté w jeden tom, który ukazał się w Paryżu w listopadzie 1885 roku, zatytułowany Words of a Rebel.

Petycje o wolność Kropotkina wywarły tak duży nacisk na rząd francuski, że premier Freycinet został zmuszony do oświadczenia, że "względy dyplomatyczne uniemożliwiają uwolnienie Kropotkina", wywołując jeszcze większą reakcję opinii publicznej, przyznając, że żądania cara są w stanie ingerować w politykę wewnętrzną Francji. Rząd francuski nie miał innego wyjścia, jak ułaskawić zatrzymanych i uwolnić ich 15 stycznia 1886 roku. Kropotkin i Sofia, rozbici ekonomicznie, przenieśli się do Paryża, gdzie mogli zdobyć bardziej adekwatne środki utrzymania. Aby zapobiec ewentualnej deportacji do Rosji przez rząd francuski, Kropokin postanowił osiedlić się w Anglii, nie bez wygłoszenia 28 lutego 1886 roku, dzień przed wyjazdem, mowy Anarchizm i jego miejsce w ewolucji socjalistycznej przed kilkoma tysiącami ludzi.

Jego doświadczenia jako więźnia w Rosji i Francji sprowokowały u Kropotkina odrzucenie wszelkich form uwięzienia jako rzekomej formy społecznej i moralnej rehabilitacji uwięzionych. Później te wrażenia nadały kształt tekstowi opublikowanemu w Anglii w marcu 1887 roku, In Russian and French Prisons. Pierwsze wydanie tej książki zostało wykupione przez agentów rządu rosyjskiego, aby zapobiec jej rozpowszechnianiu, przy czym rządowi rosyjskiemu udało się zniszczyć większość egzemplarzy. Ostatecznie książka została wznowiona po latach.

W Anglii

Kropotkin i Sophia przybyli do Anglii w marcu 1886 roku i pozostali tam przez następne trzy dekady. Małżeństwo osiedliło się na przedmieściach Londynu prowadząc życie zupełnie inne niż w poprzednich latach, spokojne i osiadłe, poświęcone badaniom naukowym i rozwojowi teoretycznemu. Ta zmiana zachowania wynikała w dużej mierze ze stanu zdrowia Kropotkina, na którym bardzo ucierpiały lata spędzone w więzieniu. Zły klimat wyspy jeszcze bardziej pogorszył jego stan kliniczny, wywołując u niego kryzysy chronicznego zapalenia oskrzeli.

Jednym z jego pierwszych działań było zebranie grupy redakcyjnej. W skład tej grupy weszli między innymi Charlotte Wilson, dr Burns Gibson, Piotr i Sofia. Grupa nazwała się Freedom, zajmowała się organizowaniem spotkań i pracą propagandową, a później organizacją gazety, która nosiła ich nazwę. Wcześniej grupa ta publikowała swoje pisma w czasopiśmie The Anarchist redagowanym przez Henry'ego Seymoura. W krótkim czasie intelektualny wpływ myśli Kropotkina stał się coraz bardziej zauważalny w politycznych stanowiskach Saymoura, który do tej pory deklarował się jako Tuckerianin. W swoim dzienniku Saymour publicznie deklarował swoje zaangażowanie w anarchistyczny komunizm. W tym czasie Kropotkin zaprzyjaźnił się również z Williamem Morrisem. W kwietniu tego samego roku, osiedlili się w skromnym domu z niewielką ilością mebli w dzielnicy Harrow poza City of London. Stamtąd Piotr kontynuował wkład do różnych publikacji: The Nineteenth Century, Die Freiheit wydawanym przez Johanna Mosta, La Revolte (periodyk, który zastąpił Le Révolté), Nature i The Times.

Grupa przestała przyczyniać się do powstania The Anarchist po kłótni z Seymourem, a w październiku 1886 roku ukazał się pierwszy numer Freedom. Był to czterostronicowy zeszyt pisany głównie przez Kropotkina i Wilsona, który miał być drukowany do 1888 roku w biurze William Morris's Socialist League. W tym samym czasie Kropotkin doznał poważnego niepowodzenia, gdy 6 sierpnia otrzymał wiadomość o samobójstwie swojego brata Aleksandra, wygnanego i zapomnianego od dwunastu lat w małej wiosce na Syberii. Śmierć Aleksandra zerwała jego ostatnie rodzinne więzi z Rosją.

Wzrost ruchów socjalistycznych w Anglii wzbudził publiczne zainteresowanie anarchizmem, a Kropotkin został zaproszony jako profesor wizytujący do wykładów w prawie każdym większym mieście w Anglii i Szkocji. Podczas wizyty w Edynburgu zaprzyjaźnił się z Patrickiem Geddesem, na którego myśl miał silny wpływ.

15 kwietnia 1887 roku przyszła na świat ich jedyna córka, której para nadała imię Aleksandra, na pamiątkę swojego wuja. W tym samym roku, kilka miesięcy później, Kropotkin zaangażował się i zaniepokoił wyrokami śmierci wydanymi na anarchosyndykalistów oskarżonych o atak, w którym zginął policjant, który miał miejsce na Haymarket w Stanach Zjednoczonych. Kropotkin uczestniczył w różnych okresach w kampanii na rzecz uwolnienia więźniów anarchistycznych, przemawiając na dużej imprezie 14 października obok Williama Morrisa, George'a Bernarda Shawa, Henry'ego George'a i Stepniaka. Chociaż wiele podobnych mobilizacji miało miejsce w dużych ośrodkach miejskich na całym świecie, oskarżeni zostali straceni przez rząd USA 11 listopada.

13 listopada wzięli udział w zorganizowanej przez Williama Morrisa demonstracji na rzecz wolności słowa na Trafalgar Square, która zakończyła się poważnymi zakłóceniami. W międzyczasie grupa Freedom rosła, nie tylko pod względem liczby członków, ale także wpływów w stosunku do ruchów rewolucyjnych. Zbliżali się do niej byli członkowie Antyparlamentarnej Ligi Socjalistycznej założonej przez Morrisa - który, choć akceptował perspektywę Kropotkina, nigdy nie zadeklarował się jako otwarty anarchista - powstałej z rozłamu z tzw. parlamentarnymi socjalistami zorganizowanymi wokół postaci Eleonory Marks. Jednak stosunki między grupą Freedom a socjalistami z Ligi Antyparlamentarnej również uległy pogorszeniu, co doprowadziło do stopniowego wyobcowania.

Pisarz, naukowiec i teoretyk

Od 1890 r. działalność Kropotkina jako agitatora stawała się coraz rzadsza, głównie ze względu na jego zaawansowany wiek, a dominowała jego postać jako myśliciela, intelektualisty i naukowca. Pisał do wielu libertariańskich periodyków, takich jak Temps Noveaux (dla którego swobodnie współpracował) i innych czasopism, jak angielskie publikacje The Speaker i The Forum oraz amerykańskie The Atlantic Monthly, The North American Review i The Outlook. Zorganizował dziesiątki konferencji, w takich miastach jak Glasgow, Aberdeen, Dundee, Edynburg, Manchester, Darlington, Leicester, Plymouth, Bristol i Walsall. Tematyka była tak różnorodna, że oprócz teorii anarchistycznej zajmował się także literaturą, polityką rosyjską, organizacją przemysłową, systemem więziennictwa, naturalizmem i pierwszymi ekspozycjami na temat swojej teorii mutualizmu.

W 1888 roku Kropotkin rozpoczął pisanie swojej pracy socjologicznej, podzielonej na trzy artykuły opublikowane w The Nineteenth Century ("The fall of our industrial system;" "The Future Kingdom of Plenty"; oraz, "The Industrial City of the Future"), które stanowiłyby podstawę książki Fields, Factories and Workshops, którą później opublikował. W tym czasie przedstawiał na swoich konferencjach swoje idee dotyczące wolnego podziału, dobrowolnej pracy i zniesienia systemu płac, oparte na zasadzie: "Od każdego według jego możliwości, każdemu według jego potrzeb".

Przez cały rok 1889 pisał dla Le Revolté i The Nineteenth Century artykuły o rewolucji francuskiej i jej konsekwencjach, a w marcu 1890 roku opublikował esej Praca intelektualna i praca fizyczna. Od września 1890 r. publikuje w The Nineteenth Century pierwsze eseje będące odpowiedzią na słowa Thomasa Henry'ego Huxleya, które ostatecznie zostaną zebrane w najbardziej prestiżowej pracy naukowej: Mutualism: A Factor of Evolution. W 1892 roku pisał regularne artykuły naukowe do tego samego czasopisma, poruszając tematy tak różne jak geologia, biologia, fizyka i chemia; we Francji ukazał się również The Conquest of Bread, z przedmową napisaną przez Élisée Reclus. W tym czasie reputacja Kropotkina jeszcze bardziej wzrosła, zdobywając wielki szacunek i sukces jako pisarz wśród ogółu społeczeństwa, jak również uznanie akademickie, które zmaterializowało się w częstych zaproszeniach do wygłoszenia wykładów na tematy naukowe w British Association, na Uniwersytecie Londyńskim i w Teacher's Guild. W 1894 roku Contemporary Review poświęcił mu pochwalny artykuł zatytułowany "Our most distinguished political refugee".

W 1892 roku Kropotkinowie przenieśli się na Woodhurst Road, Acton, ale w 1894 roku przeprowadzili się ponownie, osiedlając się w domku w Bromley, Kent. Tam uprawiali ogródek warzywny, Piotr miał swój warsztat, w którym wykonywał własne meble i biuro, którego ściany były pokryte książkami aż po sufit, według opisu Rudolfa Rockera, który odwiedził go w 1896 roku. W swojej rezydencji przyjmował wizyty znamienitych libertarian z całego świata, takich jak m.in. komunardka Louise Michel, Hiszpan Fernando Tarrida del Mármol, pisarka i oratorka Emma Goldman oraz Georg Brandes.

Ruch libertariański w Anglii zaczął słabnąć wraz z rosnącym wpływem parlamentarnego autorytarnego socjalizmu; w 1895 r. Freedom Group, Commonwealth Group i Socialist League połączyły się, a Alfred Marsh przejął funkcję redaktora naczelnego od Charlotte Wilson. Kropotkin - który był uważany przez ogół społeczeństwa bardziej za uczonego niż anarchistę - nadal współpracował z czasopismem, ale nie brał udziału w jego propagandzie, agitacji czy działalności aktywistycznej, podejmując działalność intelektualną niemal wyłącznie dla siebie. Podczas Międzynarodowego Kongresu Socjalistycznego w Londynie w 1896 roku anarchiści zostali niedopuszczeni do udziału przez parlamentarzystów i w tym momencie doszło do ostatecznego rozłamu w ruchu socjalistycznym. Po energicznym proteście sami anarchiści zorganizowali osobny kongres, choć Kropotkin ze względu na problemy zdrowotne nie brał w nim zbyt aktywnego udziału. Koniec roku 1896 przyniósł wiadomości, które głęboko dotknęły Kropotkina: śmierć jego przyjaciół Williama Morrisa i Stepniaka.

W 1897 r. brał udział w kampaniach przeciwko rządowi hiszpańskiemu, oskarżony o torturowanie i mordowanie więźniów w twierdzy Montjuïc (Barcelona), ale jego stan zdrowia stopniowo się pogarszał i Sofia sama zastąpiła go jako wykładowca na kilku imprezach, co od tej pory stawało się coraz częstsze. W tym samym roku udał się do Ameryki Północnej za pośrednictwem angielskiego Towarzystwa Sponsoringu Nauki, które organizowało spotkanie w Toronto w Kanadzie. W Stanach Zjednoczonych wziął udział w trzech konferencjach na temat mutualizmu w Instytucie Lowella w Bostonie i jeszcze jednej w Nowym Jorku. W tym ostatnim mieście spotkał się z Johannem Mostem, Benjaminem Tuckerem i przywódcą socjalistów Danielem de Leon. W Pittsburghu próbował odwiedzić przebywającego w więzieniu Alexandra Berkmana, ale władze nie pozwoliły mu na to. Rozpoczął również negocjacje w sprawie wydania jego Memoirs of a Revolutionary w faskach przez magazyn Atlantic Monthly, który później, w 1899 roku, wydał tekst w jednym tomie. W tym samym czasie pracował nad aktualizacją i pogłębieniem artykułów, które miały stanowić ostateczne wydanie Fields, Factories and Workshops, również opublikowane w tym samym roku. Podczas wojny burskiej Kropotkin publicznie zadeklarował swój sprzeciw, potępiając zbrodnie armii angielskiej, nie zważając na możliwość wydalenia z kraju.

Do Stanów Zjednoczonych powrócił w 1901 roku, odwiedził Chicago i prowadził wykłady na głównych uniwersytetach oraz ponownie w Instytucie Lowella w Bostonie, gdzie mówił o literaturze rosyjskiej. Jego rozmowy zostały wkrótce wydane w formie książki pod tytułem Ideals and Realities of Russian Literature. W Nowym Jorku przemawiał w Political Education League oraz w Cooper Union przed 5 tys. osób i dwukrotnie w lokalu przy Piątej Alei. Wygłosił również przemówienia w Harvard i Wellesley College. Ponadto uczestniczył w kilku spotkaniach i aktach organizowanych przez jego anarchistycznych przyjaciół, zawsze bardzo tłumnych i ożywionych. W maju wrócił do Anglii i poświęcił się całkowicie pracy teoretycznej, kończąc ostatnie artykuły na temat Mutualizmu, ostatecznie opublikowane jako książka w 1902 roku.

Kryzysy zdrowotne, zwłaszcza infekcje oskrzeli, praktycznie uniemożliwiły mu powrót do życia publicznego. W latach 1903 i 1904 wygłosił swoje teorie geologiczne w Towarzystwie Geograficznym. W 1904 r. opublikował The Ethical Necessity of the Present Time, a w 1905 r. The Moral of Nature. W tym samym roku doznał również ataku serca podczas aktu hołdu złożonego Tenembrystom, co prawie zakończyło jego życie. Rosyjska rewolucja 1905 roku przywiodła Kropotkina z powrotem do spraw jego ojczyzny. Ale w lipcu otrzymał wiadomość o śmierci swojego przyjaciela Élisée Reclus; Kropotkin napisał artykuły ku jego pamięci dla Geographical Journal i Freedom. Jesienią 1907 roku przeniósł się do domu w High Gate, gdzie dokończył czekające go prace teoretyczne, publikując w 1909 roku The Great French Revolution, Terror in Russia, a w latach 1910-1915 serię artykułów w The Nineteenth Century o etyce i wzajemnej pomocy, ewolucjonizmie i o dziedziczeniu biologicznym, opowiadając się po stronie neolamarkizmu i krytykując idee Augusta Weismanna. Te artykuły to Evolution and Mutual Aid, The direct action of the environment on plants, The response of animals to their environment (1910), The inheritance of acquired characteristics (1912), Inherited variations among plants (1914) and Inherited variations among animals (1915).

Rewolucja rosyjska 1905 r.

W ostatnich latach XIX wieku w Rosji zaczął kwitnąć ruch anarchistyczny, wspierany przez działalność rosyjskich grup anarchistycznych emigrujących i przebywających na emigracji w Szwajcarii, Francji i Anglii. W 1903 roku w mieście Genewa ukazało się czasopismo Chleb i wolność (Bread and Freedom), które, wprowadzone nielegalnie, stało się medium o względnym wpływie w Rosji. Kropotkin i Warłaam Nikołajewicz Czerkiesow udzielili mu poparcia, pisząc niepodpisane artykuły. Jeśli z jednej strony teoretyczny wpływ Kropotkina wśród anarchistów w Rosji był oczywisty, w kwestiach związanych z taktyką i konkretną praktyką polityczną Kropotkin pozostawał od nich odległy. Jego brak pozycjonowania wobec taktyki walki partyzanckiej i wywłaszczenia (często nazywanej terroryzmem przez mężów stanu i legalistów), kontrastował z praktykami wielu małych grup anarchistycznych, które działały wewnątrz Rosji, destabilizując reżim carski.

Później opowiadał się za wywłaszczeniem jako taktyką, ponieważ wolni ludzie chodzili do magazynów i zabierali potrzebne im jedzenie i ubrania, zawsze racjonalizując. W odniesieniu do mieszkalnictwa reflektowałby w ten sam sposób. Czynsze miały być tłumione, puste domy miały być przejmowane przez rodziny, które do tej pory mieszkały na ulicy. Ci, którzy mieli wolne domy, musieliby je oddać tym, którzy najbardziej ich potrzebują.

Zadeklarował, że wszyscy mężczyźni i kobiety mają prawo do opieki społecznej. Sformułował takie idee, jak obowiązek pracy przez pięć godzin dziennie, przy czym reszta czasu byłaby wolna na zajęcie się zadaniami rekreacyjnymi o indywidualnym znaczeniu. Ludzie zaczęliby wnosić wkład do społeczeństwa w wieku 25 lat, a przestali w wieku 45 lat.

Pokazał też, jak niezliczone stowarzyszenia funkcjonują bez autorytetu państwa, powołując się na Czerwony Krzyż i angielskie Lifeboat Associations. A także, jak ewolucja wszystkich tych stowarzyszeń była pionowa, notoryczna i celebrowana przez wszystkich. W opinii Kropotkina, zamiast być obrońcą, państwo jest ciemiężycielem i przyczyną wielu krzywd wyrządzanych rządzonym przez siebie populacjom.

Przedstawił również nową i rewolucyjną ideę, że lud może być obdarzony duchem organizatorskim. Jak bowiem lud, daleki od bycia masą dzikusów kierujących się swoim zdrowym rozsądkiem, jest zdolny do zaprowadzenia nowego porządku przy braku wszelkich form władzy.

Kropotkin skłaniał się ku anarchosyndykalizmowi, ruchowi masowemu i uczestnictwu w sowchozach (które w tym czasie były zgromadzeniami ludowymi, a nie bolszewickimi organami władzy partyjnej). Dyskusje taktyczne skłoniły rosyjskich anarchistów do zorganizowania dwóch konferencji, z których jedna odbyła się w Londynie w grudniu 1904 roku, a druga w październiku 1906 roku. Opublikowali oni również w 1907 roku dokument zatytułowany The Russian Revolution and Anarchism. W tym dokumencie myśl Kropotkina, pod wpływem rewolucyjnych wydarzeń z 1905 roku, była silnie obecna. Od tego momentu Kropotkin zaczął myśleć o powrocie do Rosji, by wziąć udział w walce z autokracją. Kropotkin - jak wyznał Maxowi Nettlauowi - w wolnym czasie ćwiczył strzelanie do celu z karabinu, aby utrzymać się w formie i wziąć udział w walkach na ulicach na wypadek, gdyby udało mu się wrócić do Rosji.

Jednak jego zdrowie nadal się pogarszało i jesienią 1911 roku ponownie się przeprowadził, osiedlając się w Kemp Town, Brighton, swoim ostatnim domu w Anglii. Z powodów zdrowotnych Kropotkin od kilku lat spędzał zimy za granicą, aby nie cierpieć z powodu złej pogody. Podczas tych podróży odwiedził Paryż i region Bretanii (Francja), Ascona, Bordighera i Rapallo we Włoszech, a także Locarno w Szwajcarii, którego klimat złagodził jego chroniczne zapalenie oskrzeli. W 1912 r. wziął udział w Międzynarodowym Kongresie Eugenicznym w Londynie, gdzie wyraził krytyczne poglądy wobec idei sterylizacji ludzi, bronionej wówczas przez niektórych naukowców. W tym samym roku uczestniczył w kampanii przeciwko deportacji Errico Malatesty do Włoch, udaje mu się wpłynąć na Johna Burnsa, liberała sprawującego urząd ministra, tak że wstrzymał ten proces. W grudniu 1912 roku, w 70. urodziny, otrzymał emocjonalne hołdy i gratulacje; jeden z nich został odprawiony w Palace Theatre w Londynie, gdzie przemawiali między innymi George Bernard Shaw, George Lansbury i Josiah Wedgwood.

Po rewolucji 1905 roku anarchizm w Rosji przeżył gwałtowny rozwój, w całym kraju pojawiły się dziesiątki różnych grup. Prace Kropotkina zaczęły być redagowane legalnie i nielegalnie, jego wpływ stawał się coraz większy wśród anarchokomunistów i anarchistów. Pismo emigracyjne, w którym Kropotkin uczestniczył, zostało rozwiązane i zastąpione przez chleba i Volia listki, przy którym miał współpracować wraz z Aleksandrem Schapiro i Marią Goldsmith. W czerwcu 1907 roku musiał jednak zrezygnować z tej publikacji. Wiele swoich prac przetłumaczył na język rosyjski, m.in. ukończoną w 1914 roku książkę Wielka rewolucja francuska. Kropokin współpracował również jako redaktor z czasopismem emigracyjnych anarchistów rosyjskich Rabochi Mir, a także z niektórymi numerami gazety Chleb i volia, która pojawiła się ponownie w 1910 roku w Paryżu.

Pierwsza wojna i Manifest Szesnastu

W latach poprzedzających I wojnę światową, zrywając z tradycyjnym antybelianckim nastawieniem anarchistów, Kropotkin stanął po stronie republikańskiej Francji w opozycji do Cesarstwa Niemieckiego Bismarcka, uważanego przez niego za największe zagrożenie, ponieważ uważał za konieczne przeciwstawienie się pod każdym względem skrajnie zmilitaryzowanej polityce Niemiec, której celem było stworzenie geopolityki. Na początku konfliktu doszło do rozłamu między Kropotkinem, Jeanem Grave'em i anarchistami popierającymi interwencję w wojnie, przy czym międzynarodowy ruch anarchistyczny zajął stanowisko krytyczne - byli to w dużej mierze jego starzy przyjaciele, wśród których byli Dumartheray, Herzig i Bertoni Luigi. Ta postawa doprowadziła go do sporu z członkami magazynu Freedom, którzy opublikowali list Malatesty, w którym wplatał on burzącą krytykę skierowaną na warmongering Kropotkina, który reprezentował większość opinii ruchu anarchistycznego.

Po gwałtownej kłótni z Thomasem Keellem, dyrektorem magazynu Freedom, Kropotkin, Varlaam Cherkesov, Sofia i inni anarchiści opowiadający się za aliantami porzucili grupę redakcyjną, której byli założycielami. Prawie wszyscy anarchiści wyrazili swój sprzeciw wobec wojny i niezgodę na Kropotkina, którego poparli Jean Grave, James Guillaume, Paul Reclus, Charles Malato, Christiaan Cornelissen; ci podpisali deklarację o podżeganiu do wojny znaną jako Manifest Szesnastu i redagowali własne pismo La Bataille Syndicaliste (Bitwa Syndykalistów). Na ten manifest odpowiedział również inny manifest sprzeciwiający się wojnie, podpisany między innymi przez Malatestę, Shapiro, Emmę Goldman, Alexandra Berkmana, Thomasa Keella i Rudolfa Rockera. Niedługo potem wyrażą oni również swoją krytykę wobec grupy podżegających do wojny anarchistów Luigi Fabbri, Émile Armand i Sébastien Faure.

Kropotkin i jego grupa znaleźli się praktycznie w izolacji, nie tylko w ruchu anarchistycznym, ale także w ruchu socjalistycznym w ogóle. Stanowisko Kropotkina zostało oportunistycznie wykorzystane przez Lenina, aby nadać mu etykietę drobnomieszczańskiego i patriotycznego, dzięki czemu mógł zaatakować anarchistów, z których zdecydowana większość była przeciwna wojnie. Kropotkin stracił kontakt ze swoimi dawnymi anarchistycznymi przyjaciółmi i stał się pustelnikiem w swojej rezydencji, aż do marca 1917 roku, kiedy to nadeszły pierwsze wiadomości o upadku rosyjskiego caratu.

Powrót do Rosji i śmierć

Po rewolucji lutowej Kropotkin postanowił wrócić do Rosji, zachwycony obrotem spraw. W połowie 1917 roku wyruszył anonimowo na pokładzie Aberdeen w kierunku Bergen (Norwegia), ale mimo tajemnicy spotkał się z demonstracją robotników i studentów. Przechodząc przez Szwecję i Finlandię, po 41 latach wjechał do Rosji. W czasie całej podróży w każdej miejscowości, przez którą przejeżdżał, otrzymywał demonstracje poparcia i sympatii. Do Piotrogrodu dotarł pociągiem o drugiej nad ranem, a tam na dworcu powitał go pułk wojskowy, a także orkiestra grająca Marsyliankę i powitalna demonstracja ponad 70 tysięcy ludzi.

Okres ten charakteryzował się szaleńczym uczestnictwem w wydarzeniach, wykładach i spotkaniach, co poważnie wpłynęło na jego zdrowie. Jednak nie odzyskawszy w pełni swoich relacji z dużą częścią ruchu libertariańskiego, Kropotkin nadal upierał się, że wojna zapewni osiągnięcia rewolucji, "co wprowadzało go w dwuznaczne sytuacje i spółki". Zdecydowana większość anarchistów nie popierała wojny, dlatego też utrzymywał on sporadyczne stosunki z mienszewikami i innymi podżegającymi do wojny partiami konstytucjonalistycznymi poza sektorem rewolucyjnym. Kerensky zaproponował mu stanowisko rządowe, dużą miesięczną emeryturę i rezydencję w Pałacu Zimowym, ale Kropotkin z godnością odrzucił ofertę, choć nie odmówił nieformalnego udziału w jego radach. W sierpniu opuścił ogarnięty szałem Piotrogród i zamieszkał w Moskwie, biorąc wkrótce potem udział we Wszechpartyjnej Konferencji Państwowej jako mówca, gdzie wyraził swój krytycyzm wobec polityki bolszewickiej, opowiadając się za kontynuacją wojny i ustanowieniem republiki federalnej. Te reformatorskie i umiarkowane manifestacje były wykorzystywane przez bolszewików do dyskredytowania Kropotkina i kontrowania anarchistów. Rewolucja październikowa położyła kres rządom Kerensky'ego i do władzy doszli bolszewicy. Koniec wojny i radykalizacja ruchu masowego położyły kres ideologicznej dezorientacji, która ogarnęła Kropotkina od czasu jego poparcia dla Ententy, a on sam powrócił do swoich anarchistycznych zasad. Poświęcił się pracy dla Ligi Federalistycznej, grupy badaczy problemów socjologicznych, które napędzały federalizm i decentralizację, produkując i rozpowszechniając dane statystyczne i badania dla społeczeństwa, ale w połowie 1918 roku została ona stłumiona przez władze bolszewickie. Chociaż Kropotkin nie został osobiście dotknięty represjami (ponieważ uważano go za nieszkodliwego), bolszewicy rozpoczęli represje nie tylko wobec przeciwników mienszewików i socjalrewolucjonistów, ale także wobec grup, organizacji i czasopism anarchistycznych, które wspierały ruch masowy w rewolucji październikowej. Ta sytuacja, a także koniec wojny, spowodowały ponowne zbliżenie rosyjskich grup anarchistycznych, Kropotkin ponownie nawiązał dobre relacje z Gregorim Maximoffem, Volinem i Aleksandrem Shapiro.

Wiosną 1918 roku Kropotkina odwiedził Nestor Makhno, przywódca anarchistycznych chłopów Ukrainy. W Dmitrowie stał się odpowiedzialny za reorganizację lokalnego muzeum i dążył do ukończenia swojej książki "Etyka" (która mimo jego wysiłków pozostała niedokończona z powodu problemów zdrowotnych). Pomimo sprzeciwu wobec bolszewików, Kropotkin odmówił poparcia dla jakichkolwiek form interwencji zachodnich aliantów w sprawy rosyjskie. Na początku maja 1919 roku spotkał się z Leninem w Moskwie i wystąpił w obronie spółdzielni, które bolszewicy atakowali, a także skrytykował metody przymusu i biurokrację bolszewików, choć ogólny ton spotkania był serdeczny. Później trzykrotnie pisał do Lenina w coraz mniej serdecznym tonie, a jego petycje i krytyka nigdy nie były nawet brane pod uwagę.

Bolszewickie metody spowodowały, że Kropotkin zaostrzył swój krytycyzm. Świadkami tej postawy byli odwiedzający go Aleksander Berkman, Emma Goldman, Aleksander Shapiro, Ángel Pestaña i Agustín Souchy Bauer oraz listy, które pisał do Georga Brandesa i Aleksandra Atabekiana. W czerwcu 1920 roku napisał "List do robotników świata zachodniego", w którym przedstawił swoje anarchistyczne koncepcje i jasną krytykę rewolucji. Również w 1920 roku napisał ostry list do Lenina, w którym zarzuca mu praktykę grożenia jeńcom wojennym egzekucją w celu ochrony przed przeciwnikami.

W listopadzie jego zdrowie uległo dalszemu pogorszeniu. 23 tego miesiąca napisał ostatni list do holenderskiego anarchisty P. de Reygera. W styczniu złapał zapalenie płuc, które przykuło go do łóżka na resztę dni. Pomimo opieki medycznej zmarł o trzeciej nad ranem 8 lutego 1921 roku w swoim domu w mieście Dmitrow.

Wielokrotny pogrzeb

Rząd bolszewicki zaproponował Kropotkinowi oficjalny pogrzeb, ale jego rodzina i przyjaciele libertarianie odrzucili tę ofertę. Rosyjskie grupy anarchistyczne utworzyły komitet pogrzebowy, który miał zorganizować ceremonię, wśród nich byli między innymi Aleksander Berkman, Emma Goldman i Alexandra Kropotkin. Lokalne władze zezwoliły jedynie na publikację dwóch broszur ku jego pamięci, które musiały przejść przez wcześniejszą cenzurę, ale anarchiści nie posłuchali rozkazu, ponownie otworzyli prasę zamkniętą przez policję polityczną Czeka i opublikowali broszury bez żadnej cenzury.

Setki robotników, studentów, chłopów, urzędników i żołnierzy udały się do małego domu Kropotkina, aby pożegnać starego rewolucjonistę. Szkoły pozostały zamknięte na znak żałoby, a dzieci niosły sosnowe gałązki na drogę automobilu wiozącego ciało Kropotkina. Trumna została przewieziona na dworzec kolejowy, a stamtąd pociągiem do Moskwy. Tłum witał procesję i towarzyszył jej do Pałacu Pracy. Anarchiści naciskali na rząd, aby aresztowani anarchiści zostali tymczasowo zwolnieni i mogli wziąć udział w uroczystości. Kamieniew obiecał uwolnić zatrzymanych, jeśli w zamian anarchiści nie przekształcą uroczystości w demonstrację odrzucenia rządu. W połowie uroczystości przybyło tylko siedmiu z aresztowanych anarchistów, wśród których byli Aarón Baron i Gregori Maximoff.

Ponad stutysięczny tłum podążał za procesją na 8-kilometrowej trasie na Cmentarz Nowodworski. Za nimi szła orkiestra wykonująca Symfonię Patetyczną Czajkowskiego. Wśród zawodników powiewały setki flag partii politycznych, towarzystw naukowych, związków zawodowych i organizacji studenckich. Powiewały także wielkie czarne flagi anarchistów, na których wyhaftowano hasła: "Gdzie jest władza, tam nie ma wolności" oraz "Anarchiści żądają wyzwolenia więzień socjalizmu". Czarną flagę wciągnięto również na Muzeum Tołstoja, a kiedy demonstranci przechodzili obok więzienia Butirka, więźniowie polityczni wyciągnęli ręce przez zakratowane okna, aby im zasalutować. Po wejściu na cmentarz mówcy zaczęli składać hołd; jako ostatni przemawiał Aarón Barón, jeden z uwolnionych tymczasowo więźniów anarchistycznych, który odważnie protestował przeciwko rządowi bolszewickiemu, aresztowaniom i torturom przeciwników rewolucji.

Pogrzeb Kropotkina jest uważany przez niektórych historyków ruchów libertariańskich za ostatnią masową manifestację rosyjskiego anarchizmu, która miała miejsce w Związku Radzieckim.

Anarchizm komunistyczny

Podstawę takiej koncepcji odnajdujemy w idei, że kryterium konsumpcji (zarówno dóbr, jak i usług) jednostek nie jest praca, lecz konieczność. Kropotkin opowiadał się więc za systemem swobodnego podziału produkcji, z którą to koncepcją wiąże się rozumowanie, że nie da się zmierzyć wyizolowanego wkładu jednostki w produkcję społeczną, dlatego też po jej osiągnięciu całość powinna być społecznie wykorzystywana.

Kropotkin, socjalista, którym jest, uważa kolektywizację środków produkcji za cel przemian społecznych, ale w przeciwieństwie do niektórych zakłada, że nieuniknioną konsekwencją tego zjawiska będzie wolny podział i wygaśnięcie wszelkich systemów płacowych. W takim społeczeństwie produkcja byłaby nastawiona na konsumpcję, a nie na zysk. Kropotkin idzie dalej w swoich rozważaniach na temat tej innej formy społeczeństwa, przewidując naukę poświęconą poszukiwaniu sposobów pogodzenia i zaspokojenia potrzeb wszystkich.

Na problem, który pojawia się, gdy rozważa się wolną dystrybucję, Kropotkin nie widzi otwarcia na ustanowienie rewolucyjnego rządu; przeciwnie, mówi, że dobrowolna współpraca jest substytutem zarówno własności prywatnej, jak i nierówności, kategorii, na których opiera się państwo. W tym sensie Kropotkin opowiada się za systemem administracji publicznej opartym na idei komuny, nie tylko jako jednostki administracyjnej bliższej ludziom i ich bezpośrednim problemom, ale także jako dobrowolnego stowarzyszenia, które skupia interesy społeczne reprezentowane przez grupy jednostek bezpośrednio z nimi związanych. Związek tych gmin wytworzyłby sieć współpracy, która zastąpiłaby państwo.

Naturalizm

Pełniąc rolę przyrodnika, Piotr Kropotkin upowszechnił znaczenie współpracy jako kluczowego czynnika ewolucji, równoległego do konkurencji. W swoim najsłynniejszym dziele Mutualism: A Factor of Evolution, Kropotkin nakreślił ogólne zasady wzajemności wśród ludzi, opierając się na swoich badaniach podczas wypraw naukowych na Syberię. Praca ta została początkowo napisana w języku angielskim i francuskim i szybko stała się popularna w innych językach, takich jak hiszpański.

W Mutualizmie Kropotkin przeciwstawia się ideom Thomasa Henry'ego Huxleya i Herberta Spencera (przez wielu uważanego za ojca darwinizmu społecznego), którzy w oparciu o dobór naturalny bronili potrzeby konkurencji między jednostkami i grupami społecznymi w procesie ewolucji społeczeństwa. Innym argumentem darwinizmu społecznego, z którym zmierzył się Kropotkin, była idea, że konkurencja między różnymi społeczeństwami pozwoli najlepszym wybić się, a najgorszym uschnąć i zniknąć.

System karny

Za swoją anarchistyczną ideologię Kropotkin był kilkakrotnie więziony. Poprzez te doświadczenia (opisane w książce "W rosyjskich i francuskich więzieniach" oraz w "Pamiętnikach rewolucjonisty") oraz rzeczywiste dane dotyczące recydywy w poważniejszych przestępstwach, analizował prawa karne i system więziennictwa. Dla niego prawa te nie zmniejszyły przestępczości, udało im się jedynie uniemożliwić ludziom krytyczne myślenie, a także utrzymać władzę i przywileje w klasie kapitalistycznej i państwie. Natomiast więzienie, jakkolwiek zreformowane, zdołało jedynie wyeliminować ludzkie cechy jednostki i uczyniło ją mniej uspołecznioną, bardziej zmarginalizowaną i przystosowaną do życia przestępczego. Dlatego zinstytucjonalizowany i państwowy system karny powinien zostać zniesiony przez rewolucję anarchistyczną, która stworzyłaby egalitarne społeczeństwo. Bez obrony własności prywatnej dla jednych i odmowy dostępu do niej dla innych, nie budziłby się w ludziach egoizm, rozkwitałaby ludzka skłonność do wzajemnego wspierania się, problemy rozwiązywane byłyby przy współpracy, uważa jednak, że przy takich aspektach przestępczość byłaby zminimalizowana, ale uznaje, że nadal mogłaby się pojawiać, dlatego jak cytuje w swojej książce "Podbój chleba" proponuje dobrowolną organizację, tworzącą trybunał, w którym wyroki byłyby głosowane bezpośrednio. Analogiczne przykłady można znaleźć w prymitywnych plemionach ludzkich, starożytnych społecznościach wiejskich i współczesnych stowarzyszeniach przemysłowych.

Pomniki i obrazy

W Kraju Krasnodarskim znajduje się rosyjskie miasto, które honoruje go, nosząc jego nazwisko: Kropotkin.

W Dmitrowie, przed starym dworem jego rodziny, który do 1942 roku służył jako muzeum jego pamięci, stoi pomnik. Po upadku pierwotnego budynku w latach 60. ubiegłego wieku został on niedawno odbudowany, aby ponownie służył jako muzeum jego pamięci.

Kropotkina w lirycznym, ekspresjonistycznym stylu przedstawił w emalii amerykański artysta Bernard Re Jr w listopadzie 2004 roku. Natomiast Patrick St. John wystylizował wizerunek rosyjskiego teoretyka na termin "wzajemna pomoc". W tym samym stylu St John przedstawił również Meksykanina Emiliano Zapatę i oratorkę Emmę Goldman.

W siedzibie wydawnictwa Freedom Press w londyńskiej dzielnicy Whitechapel rysunek Kropotkina znajduje się wśród rysunków innych znaczących anarchistów.

Kino i muzyka

Zdjęcie Kropotkina wraz z wizerunkami Bakunina i Proudhona jest pokazane za stołem na spotkaniu Sociedad Obrera w filmie La Patagonia Rebelde z 1974 roku. Również w tym samym filmie jedna z jego postaci cytuje nominalnie Kropotkina w tej samej scenie spotkania "Dobrze powiedział Kropotkin, że rewolucja...".

Punk rockowo-delta bluesowy zespół The Kropotkins nosi imię wielkiego XIX-wiecznego rosyjskiego teoretyka anarchizmu. Wraz z innymi wielkimi anarchistami, Kropotkin pojawia się w kolażu starych materiałów filmowych, które tworzą teledysk do utworu Catbird Seat amerykańskiej post-rockowej grupy The Silent League. Belgijska industrialna grupa perkusyjna Militia oddaje hołd anarchistycznemu księciu piosenką Towarzysz Pyotr Kropotkin, podobnie jak belgijska grupa les Baudouins Morts.

Wykaz publikacji

W różnych ówczesnych publikacjach redagowano liczne artykuły i listy Kropotkina. Prominentne wśród nich były:

The Times, Nature, Daily Chronicle, The Nineteenth Century, Forthnightly Review, The Atlantic Monthly, La Revue Scientifique, The Geographical Journal, Freedom, Le Révolté, Temps Nouveaux, L'Avant Garde, Commonweal, Jleb i volia, L'Intransigeant, Litski Jleb i volia, Voice of Labour, Newcastle Daily News, Arbeiterfreund, Tierra y Libertad, Bataille Syndicaliste, The Speaker, Le Soir e Ecole Renouvé (Bruxelas), La Protesta, Probuzhdenie (Detroit), Golos Truda, Dielo Truda e Independent (Nova York), Politiken (Copenhague), The Alarm, El Productor (Barcelona), Avant Courier, La Revista Blanca (Madri).

Źródła

1. Piotr Kropotkin
2. Piotr Kropotkin
3. Kropotkin nasceu em 9 de dezembro no calendário gregoriano ou 27 de novembro no calendário juliano[1].
4. a b Na Rússia czarista o título de príncipe designava a um nobre da alta aristocracia, normalmente aparentado com a família real. Não se trata, pois, do sentido usual de príncipe em outros países. Veja príncipe.
5. Expressão francesa que a época definia toda ação direta violenta focada em algum símbolo ou pessoa que represente o poder do estado ou da burguesia
6. Segundo George Woodcock e Ivan Avakumovic, nem todos os consultados aceitaram assinar a petição, sendo o rechaço mais significativo o de Thomas Henry Huxley.[43]
7. En la Rusia zarista el título de príncipe designaba a un noble de la alta aristocracia, normalmente emparentado con la familia imperial. No se trata, pues, del sentido usual de príncipe en otros países. Véase príncipe.
8. Пётр Алексеев. Вестник Европы. 1998. Кн. 3. С. 6.
9. 1 2 Bibliothèque nationale de France идентификатор BNF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
10. 1 2 Kropotkin, Peter Alexeivich, Prince (англ.) // The Enciclopædia Britannica — 12 — London, NYC: 1922. — Vol. XXXI English History to Oyama, Iwao. — P. 688.
11. 1 2 3 4 5 6 Пирумова Н. М. Кропоткин Пётр Алексеевич // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1973. — Т. 13 : Конда — Кун. — С. 480—481.
12. Vgl. hierzu: Max Nettlau: Geschichte der Anarchie. Band 4: Die erste Blütezeit der Anarchie 1886–1894. Kapitel III, Kropotkins Werke Landwirtschaft, Industrie und Handwerk und Die Eroberung des Brotes, Schriften der Jahre 1888 bis 1891.