Streszczenie

Arystyp (greckie Ἀρίστιππος, łac. Aristippus) (ok. 435 - ok. 355 p.n.e.) był starożytnym filozofem greckim pochodzącym z Cyreny w Afryce Północnej, założycielem szkoły cyrenejskiej, czyli hedonistycznej, uczniem i przyjacielem Sokratesa.

Wiadomo, że Arystyppus przybył do Aten młodo, zwabiony sławą Sokratesa (Diog. Laert. II 65), i mógł zostać jego uczniem. Plutarch pisze (De curiosit., 516c) o tym, jak Arystypus zdecydował się na studia: przybywając na igrzyska olimpijskie (uważane za 91.), spotkał niejakiego Ischomachusa, który swoimi opowieściami o Sokratesie tak zaimponował Arystypusowi, że sprawił, iż zapragnął udać się do Aten, by zobaczyć filozofa. Biorąc pod uwagę znaną datę śmierci Sokratesa (399 p.n.e.), Arystypus studiował u niego przez około 10 lat na samym początku IV wieku p.n.e.

Jako pierwszy z uczniów Sokratesa zaczął brać pieniądze za naukę i nawet próbował część środków (20 min) przesłać swojemu nauczycielowi, ale Sokrates odmówił ich przyjęcia, powołując się na swojego daimona. Wśród uczniów Sokratesa cieszył się złą sławą, m.in. za podporządkowanie się syrakuzańskiemu tyranowi Dionizosowi (Diogenes nazwał go za to "psem króla"), zamiłowanie do luksusu i związek z heterami (Laissą).

Należy zauważyć, że Arystyppus wyraźnie nie zasługiwał na taki przydomek: choć kochał luksus, zawsze łatwo rozstawał się z pieniędzmi i nigdy nikomu nie służył. Filozof patrzył na swoich sponsorów jak na uczestników swojej gry: wszystko na świecie to próżność i pozory, dlaczego więc nie grać w ten sposób? Przecież pieniądze dawano mu dobrowolnie, nie za nic konkretnego, ale po prostu dlatego, że taki był. I to podejście wyraźnie pokazało, że człowiek nie tylko sam decyduje o swoim życiu, ale robi to tym skuteczniej, im bardziej rozumie filozofię.

Wśród jego uczniów była córka Aretha.

Nie ma wzmianki o dokładnym miejscu i dacie śmierci Arystypusa. Prawdopodobnie zmarł w Cyrenie, gdzie miał rodzinę i stałych uczniów. Istnieje wersja nie zasadniczo odmienna: Listy Sokratesa wspominają, że filozof zachorował w drodze do Cyreny z Syrakuz, podczas pobytu na wyspie Lipari. Być może nie zdążył na czas dotrzeć do Cyreny i tam zmarł.

Niektórzy twierdzą, że Arystyppus był w istocie sofistą, a doktryna Cyrenejczyka została opracowana już przez jego uczniów. Na przykład Arystoteles w Metafizyce bezpośrednio klasyfikuje Arystypusa jako sofistę (Arist. Met. III 2. 996a37).

Jednak, jak wykazał historyk filozofii K. Döring, zachowane źródła wskazują, że to Arystyppus założył szkołę, a więc opracował doktrynę, którą następnie rozwijali jego uczniowie. Istotnie, filozofia Cyrenejczyków różni się zasadniczo od filozofii sofistów.

Bardziej prawdopodobne jest, że Arystypus uczył się nie tylko u Sokratesa, ale także u któregoś z sofistów. W tym przypadku wszystko się wyjaśnia: jak pisze Diogenes Laertes na podstawie świadectwa Pheniusza z Aresa "zajmującego się sofistyką" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), pobierał on honoraria od swoich uczniów, w pełnej zgodzie z tradycją sofistów. Jest całkiem możliwe, że później, jeszcze przed zorganizowaniem swojej szkoły, sam nauczał sofistyki. Arystyppus nigdy nie cierpiał na skromność i surowość.

To właśnie w roli zawodowego, płatnego nauczyciela filozofii - czym zajmowali się sofiści - Arystypus przybył do Syrakuz na dwór Dionizjusza. Obecnie nie wiadomo dokładnie, czy złapał starszego Dionizjusza, czy młodszego, czy też filozofował za panowania obu.

Wielu historyków uważa, że uczniowie Sokratesa nie lubili Arystypusa, ale nie zachowały się żadne konkretne informacje na ten temat. Prawdopodobnie negatywny stosunek pojawił się w konsekwencji niechęci do filozofii, od której Arystypus nie stronił. Zresztą Platon w dialogu Phaedon stwierdza, że Arystyppus nie uczestniczył w śmierci Sokratesa, choć przebywał wówczas w pobliżu Aten, na wyspie Egina (Plat. Phaed. 59c).

Sam Platon relacjonuje to raczej neutralnie, ale później wielu, poczynając od Diogenesa z Laertes (Diog. Laert. III 36), potępia filozofa: mógł dojść do śmierci swojego nauczyciela. Tu warto mieć na uwadze, że Arystypusowi na pewno by się to nie spodobało (tzn. musiałby postąpić wbrew swojej filozofii), a przez całe życie traktował Sokratesa z wielkim szacunkiem.

Własny komentarz Arystypa na ten temat zawarty jest w Listach Sokratyków. List nr 16 "Arystyppus do nieznanego":

"Odnośnie ostatnich dni Sokratesa ja i Cleombrotus otrzymaliśmy już wiadomości, a także o tym, że choć Eleven dał mu możliwość ucieczki, to jednak pozostał... Wydaje mi się, że będąc bezprawnie uwięzionym, mógł się w jakikolwiek sposób uratować. ...Poinformowałeś mnie, że wszyscy czciciele Sokratesa i filozofowie opuścili Ateny w obawie, że i tobie może się przydarzyć coś podobnego. I całkiem dobrze zrobiłeś. Tak więc oto ja, ocalony, mieszkam do dziś w Eginie; w przyszłości przyjdę do ciebie i jeśli uda nam się zrobić coś lepszego, zrobimy to."

Zachowały się jednak dowody, że Arystyppus przyjaźnił się z Ajschylosem Sokratejczykiem. Diogenes Laertes napisał, że Platon odmówił pomocy Ajschylosowi, który był wówczas w biedzie, a pomógł mu Arystyppus (Diog. Laert. III 36). Zachowały się też dowody na prawdziwie przyjacielskie relacje między nimi:

Nieco później, pokłóciwszy się z Ajschinusem, zaproponował: "Czy nie powinniśmy się pogodzić i przestać się sprzeczać, czy też czekasz na kogoś, kto pogodzi się przy kielichu wina?". - "Jestem gotów" - odpowiedział Ajschin. "W takim razie pamiętaj, że to ja pierwszy poszedłem na spotkanie z tobą, choć jestem od ciebie starszy". "Na Herę" - wykrzyknął Ajschinus - "mówisz inteligentnie i zachowujesz się o wiele lepiej niż ja: ja bowiem rozpocząłem wrogość, a ty przyjaźń" (Diog. Laert. II 82-83).

Filozofowie i inni autorzy często nie zgadzali się z Arystypusem i potępiali jego sposób życia. Jego doktryna przyjemności kłóciła się z poglądem filozofów, że cnota jest czymś wzniosłym, a nie "niskim". Arystyppus był krytykowany przez Teodora w traktacie "O szkołach", przez Platona w "Fajdonie" i innych. Zgodnie z ówczesną tradycją literacką polemika mogła odbywać się pośrednio, bez wymieniania nazwisk. Na przykład krytyka przez Platona odpowiednich pojęć przyjemności w "Filebusie" i sceptycyzmu Protagorasa w "Theaetet" jest interpretowana jako pozamerytoryczna polemika z Arystypem.

Większość krytyków Arystypusa nie dyskutowała jednak z jego filozofią, lecz potępiała jego pragnienie luksusu i zarzucała mu brak zasad i konformizm. Na przykład Tymon z Fliuntu w swojej satyrze Silas przypisuje Arystypusowi zmysłową cechę charakteru, a komediopisarz z IV w. p.n.e., Aleksy, określił filozofa jako lekkomyślną minkę.

Opinie na temat Arystypusa i opisy jego działań obfitują. Problem jednak w tym, że autorzy wszystkich tych tekstów nie postawili sobie zadania dokładnego, historycznie poprawnego opisania biografii filozofa. Starali się stworzyć żywy, graficzny obraz założyciela szkoły, można powiedzieć, wyidealizowany. Relacje te odzwierciedlają więc filozofię Arystypusa i ukazują jego postać, ale niekoniecznie miały miejsce w rzeczywistości. Najobfitsze dowody znajdują się u Diogenesa z Laertes.

Większość informacji o niechęci Platona do Arystypusa zawarta jest właśnie w takich relacjach doksografów. Arystyppus z kolei ganił Platona za niesumienne przedstawianie idei Sokratesa, a nawet za przypisywanie mu idei własnego pomysłu: "Nasz przyjaciel nie powiedziałby nic takiego" (Arist. Rhet. II 23. 1398b).

Informacja o niechęci Arystypusa do Antyfenesa (prawdopodobnego założyciela szkoły cyników) dostępna jest jedynie w Listach Sokratyków, które (poza dwoma) zostały uznane za mało wiarygodne. Korespondencja Arystotelesa i Arystypusa pochodzi z papirusu z III wieku, ale sądząc po stylistyce i innych cechach, teksty te powstały wcześniej niż w I wieku. Listy te jednak, choć wątpliwe, odzwierciedlają właśnie uogólniony pogląd w zakresie pretensji filozofów do Arystypusa i jego stanowiska w tej sprawie.

8. Antyfenes do Arystypusa:

Arystyppus ze swej strony, jak wspomina dziesięciowieczna grecka encyklopedia Suda (Σοῦδα, Α 3909), szydził z ciągłego przygnębienia Antystenesa.

Ksenofont tak bardzo nie lubił Arystypusa (Diog. Laert. II 65), że w swoich Wspomnieniach o Sokratesie umieścił fikcyjny dialog, w którym w imieniu Sokratesa broni umiaru i potępia "nieumiarkowanie" Arystypusa (Xen. Mem. II 1). Z drugiej strony w tym samym dziele Ksenofont przyznaje, że w odpowiedzi na pytanie "którym lepiej być, dominującym czy podporządkowanym?" Arystyppus rezygnuje z dychotomii wyboru i mądrze odpowiada, że jego filozofia to "droga nie przez władzę, nie przez niewolę, ale przez wolność, która najpewniej prowadzi do szczęścia" (Xen. Mem. III 8).

Co znamienne, nawet krytycy Arystypusa uznali, że prowadził on życie w pełni zgodne ze swoją filozofią, zasługujące na szacunek. A nawet zdawali sobie sprawę, że przyjemności - znów zgodnie z jego nauką - nie miały nad nim władzy.

Dlatego Straton (a według innych Platon) powiedział do niego: "Tylko tobie dane jest chodzić tak w płaszczu, jak i w łachmanach" (Diog. Laert. II 67).

Arystypus nie jest społecznikiem, który dla przyjemności zrobi wszystko - jest i zawsze był filozofem. Jest dowcipny i zawsze potrafi odpowiedzieć za swoje czyny, zaradny i rozsądny. Arystypus tęskni za spokojem i życiem pełnym przyjemności, dzięki czemu może znaleźć najlepszą stronę wszystkiego. Znamienne jest, że przy całym swoim sekularyzmie i związkach z rządzącymi uważał, by trzymać się jak najdalej od polityki, by zachować niezależność. Diogenes z Laertesu w swoich biografiach podaje zarówno pozytywne, jak i negatywne opinie o Arystypusie, a sam pisze:

"Umiał przymierzyć się do każdego miejsca, czasu i osoby, odgrywając swoją rolę stosownie do całej scenerii... wydobywał przyjemność z tego, co w danej chwili było dostępne, i nie zaprzątał sobie głowy szukaniem przyjemności w tym, co niedostępne" (Diog. Laert. II 66).

Słynny poeta Quintus Horatius Flaccus (I w. p.n.e.), w przeciwieństwie do większości piszących o Arystypusie, chwalił filozofa i pisał o sobie: "Znowu jestem niezauważalny dzięki nakazom Arystypusa.

Usłysz, co jest lepsze zdaniem Aristippo; on jest zły

Nie zachowały się żadne dzieła Arystypusa, nawet we fragmentach, i coś można o nich powiedzieć tylko po znanych tytułach.

W historii filozofii dość powszechny był pogląd, że Arystydes nie wyraził swoich przekonań w sformułowanej formie, a doktrynę uformował dopiero jego wnuk Arystydes Młodszy. Pomysł ten pochodzi prawdopodobnie od Euzebiusza z Cezarei, który w swoim "Przygotowaniu do Ewangelii" (XIV:XVIII) powołał się na opinię Arystoklesa z Messene (koniec I w. p.n.e.-początek I w. n.e.): Arystyppus po prostu lubił przyjemności i mówił, że szczęście jest w istocie przyjemnością, ale nie sformułował swoich poglądów precyzyjnie. Ponieważ jednak cały czas mówił o przyjemnościach, jego wielbiciele i zwolennicy zakładali, że uważa on przyjemność za cel życia.

W czasach nowożytnych historycy filozofii doszli jednak do wniosku, że to Arystyppus senior zapoczątkował systematyczny rozwój doktryny. Potwierdzają to odniesienia do myśli Arystypusa przez Platona w dialogu Philebus, przez Arystotelesa w Etyce oraz przez Speusippusa, który napisał osobne dzieło o Arystypusie. Przynajmniej niektóre z dzieł przypisywanych Arystypowi były autentyczne, napisane przez niego. Pośrednio potwierdza to specyficzny sposób narracji, różniący się od sokratejskich dialogów i nakazów ówczesnych filozofów. Jego teksty charakteryzują się konotacją potępiającą.

Już Diogenes z Laertes podaje trzy opinie na temat spuścizny Arystypusa. Po pierwsze, uogólnioną ("przypisaną"): trzy księgi Historii Libii napisane dla Dionizosa, inna księga składająca się z dwudziestu pięciu dialogów i dodatkowo sześć diatryb. Po drugie, Sosicrates z Rodos i niektórzy inni uważają, że w ogóle nie pisał. Po trzecie, Sotion i Panethius wymieniają sześć dzieł, pokrywających się częściowo z pierwszą listą, i mówią o sześciu diatrybach, oraz trzech "Słowach" (podane są cztery tytuły). (Diog. Laert. II 83-85). Sam historyk utrzymywał, że pisma Arystypusa miały miejsce, ponieważ nie umieścił go na swojej liście filozofów, którzy w zasadzie nic nie napisali (D. L. I 16).

Starogrecki historyk Theopompe z Chios, żyjący w IV w p.n.e. (a więc współczesny filozofowi), według Athenaeusa (Athen. Deipn. XI 508c) uważa, że Platon plagiatował diatryby Arystypusa: "Łatwo zauważyć, że większość jego dialogów jest bezwartościowa i fałszywa, a bardzo wiele jest skopiowanych od innych: niektóre z diatryb Arystypusa.... . Oskarżenie wynika z niechęci Teopompa do Platona, ale cytat oznacza, że Arystypus miał napisane dzieła.

W czasach nowożytnych uważa się, że Arystypus rzeczywiście pisał rozmowy (διατριβαί) przypominające dialogi sokratejskie, w których polemizował z poglądami Platona. Świadczy o tym świadectwo Epikura, który pisał o swojej znajomości tych diatryb. Być może to Arystyppus jest właścicielem opublikowanego w 1985 roku fragmentu na papirusie kolońskim, w którym w imieniu Sokratesa propagowana jest koncepcja "przyjemność jest najlepszym celem życia, a cierpienie najgorszym". Autorstwo może jednak należeć do Hegezjusza.

Diogenes z Laertes wspomina wielokrotnie o tekście "O luksusie starożytnych" Arystypusa (IV 19), ale jego autorstwo jest niezwykle wątpliwe. Autor tego pseudepigrafu opisał w jego imieniu poglądy i życie filozofa. Prawdopodobnie większość innych dzieł, które doksografowie przypisują Arystypusowi, to również fałszerstwa tego rodzaju.

Istnieją też niezwykle dziwne wzmianki o prawdopodobnych pismach Arystypusa. I tak, Diogenes z Laertes wskazuje, że powiedział on, iż Pitagoras uzyskał swój przydomek (tłumaczony jako "przekonująca mowa"), ponieważ głosił prawdę nie gorzej niż Apollo z Pytii (Diog. Laert. VIII 21). Arystyppus nie uznawał jednak nauk przyrodniczych - dlaczego miałby pisać traktat o fizyce?

Jeszcze dziwniejsze stwierdzenie padło z ust XIII-wiecznego arabskiego historyka Dżamala al-Dina Abul Hasana Ali ibn Jusufa ibn Ibrahima ash-Shaybani al-Quifti. Mówiąc o Arystippusie, wymienia tylko dwa jego dzieła, zwłaszcza z dziedziny matematyki (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), "O operacjach obliczeniowych" i "O podziale liczbowym", co przeczy logice: Arystippus nie uznawał matematyki za przydatną w jakikolwiek sposób. I choć tytuł "O fizyce" mógł być wyrazem stanowiska filozoficznego negującego jej użyteczność, to w tym przypadku tytuły wskazują konkretnie na traktaty matematyczne.

Arystyppus jest założycielem cyrenejskiej szkoły filozoficznej, ale występują w niej indywidualne różnice. Tutaj zwracamy uwagę na najważniejsze z nich.

Poznanie opiera się wyłącznie na spostrzeżeniach, których przyczyny są jednak niepoznawalne. Spostrzeżenia innych osób również nie są nam dostępne, możemy jedynie opierać swoją wiedzę na ich wypowiedziach.

Hedonizm jest przez wielu rozumiany jako niepohamowane dążenie do przyjemności, ale Arystypus uczy, że nieszczęście nie leży w przyjemności samej w sobie, ale w zniewoleniu człowieka przez nią. Dlatego "najlepszym losem nie jest powstrzymywanie się od przyjemności, ale panowanie nad nimi, nie będąc im poddanym" (Diog. Laert. II 75). Filozofia natomiast to nie tyle abstrakcyjne przyjemności, ile umiejętność, a nawet sztuka swobodnego życia - i to w taki sposób, by życie przynosiło przyjemność. Hetonizm Arystypusa nie ogranicza się do chwilowej przyjemności bez zważania na konsekwencje: uważa on na przykład za złe postępowanie, które przynosi potem więcej przykrości niż początkowej przyjemności. Z tego wynika znaczenie posłuszeństwa wobec zwyczaju i prawa.

Eudemonia u Arystypusa nie jest zjawiskiem towarzyszącym odkrywaniu zdolności, jak rozumiał ją Sokrates, lecz świadomością panowania nad sobą w przyjemnościach: mędrzec cieszy się przyjemnością, nie poddając się temu, że ona bierze go w posiadanie. Nie należy lamentować nad przeszłością ani obawiać się przyszłości. W myśleniu, podobnie jak w działaniu, powinniśmy przywiązywać wagę tylko do teraźniejszości. Jest to jedyna rzecz, którą możemy swobodnie dysponować.

Z jednej strony Arystyppus potępiał ignorancję (Diog. L. II 69-72), a nawet rozumiał różnicę między wiedzą (ze zrozumieniem) a erudycją: "uczonym nie jest ten, kto czyta dużo, ale ten, kto czyta pożytecznie". Z drugiej strony filozof negował przydatność wszystkich nauk, bo nie zajmują się one kwestiami etycznymi, nie pomagają odróżnić dobra od zła. Posunął się w tym aż do odrzucenia matematyki (Arist. Met. 996a32 i nast.), a w ogóle badanie przyrody uważał za zajęcie niemożliwe, a więc bezużyteczne.

Po śmierci Sokratesa Arystyppus podróżował i "pracował jako filozof" dla wielu bogatych mecenasów. Ksenofont w swoich Wspomnieniach o Sokratesie mówi w imieniu Arystypusa: "Nie zaliczam się nawet do obywateli: wszędzie jestem cudzoziemcem (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II 1. 13). Jednocześnie filozof, mimo umiłowania przyjemności, nie przywiązywał się do rzeczy i dóbr, uważając, że posiadanie jest uciążliwe, jeśli się do niego przywiązuje. Radził swoim przyjaciołom, aby posiadali tyle rzeczy, ile można uratować, zabierając je ze sobą w razie rozbicia statku.

Istotną cechą poglądów Arystypusa jest odejście od społeczeństwa tradycyjnego, w którym ludzie byli wyraźnie podzieleni na dwie warstwy: możnych i subaltern, plebs. Filozof wskazywał jednak na możliwość znalezienia się poza tym systemem: niezamknięcia się w jednej polis, a jednocześnie nienależenia ani do władzy, ani do subalternu większości. Jest oczywiste, że udział w polityce nie odpowiada koncepcji cieszenia się życiem jako procesem.

Ksenofont w swoich Wspomnieniach o Sokratesie przytacza długi dialog między Sokratesem a Arystypusem (Memor. II 1) - mało oparty na prawdziwej rozmowie, ale oddający stanowiska filozofów. Sokrates próbuje przekonać Cyrenejczyka o konieczności życia z umiarem, wychowując człowieka nadającego się do rządzenia: powinien on powstrzymywać się od przyjemności i umieć znosić cierpienie. Arystyppus zgadza się z tym podejściem, ale osobiście stwierdza, że nie chciałby zostać władcą z tego właśnie powodu: "Państwa uważają, że władcy powinni obdarzać je jak największą ilością dóbr, a sami powstrzymywać się od wszystkich".

Prawdopodobnie z powodu zamiłowania do smakołyków sam Arystyppus był wytrawnym kucharzem. Lucjanus z Samosaty w Sprzedaży Żywotów pisze, że filozof był koneserem wypieków i ogólnie doświadczonym kucharzem (Vit. auct. 12), a w Parasite wspomina, że tyran Dionizos wysyłał do Arystypusa codziennie swoich kucharzy, aby uczyli się gotować (Paras. 33). Alexides w swoim dziele "Athenaeus" (ap. Athen. XII str. 544e) sarkastycznie zauważa, że pewien uczeń Arystypusa nie miał większych postępów w rozumieniu filozofii, ale stał się zręczny w dodawaniu przypraw.

Diogenes z Laertes przytacza szereg powiedzeń Arystypusa.

Źródła

1. Arystyp
2. Аристипп
3. Aristippus (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York City, Cambridge: University Press, 1911.
4. Аристипп // Анрио — Атоксил — 1926. — Т. 3. — С. 325.
5. Xenophon, Memorabilia 2,1 und 3,6.
6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Mark, Joshua J. "Aristippus of Cyrene". World History Encyclopedia. Retrieved 2023-06-04.
7. ^ "Aristippus of Cyrene". World History Encyclopedia. Retrieved 2021-07-22.
8. «Aristipo de Cirene - Encyclopaedia Herder». encyclopaedia.herdereditorial.com. Consultado el 25 de agosto de 2021.
9. «Cyrenaics | Internet Encyclopedia of Philosophy» (en inglés estadounidense). Consultado el 26 de agosto de 2021.
10. a b c Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. Librero. p. 58. ISBN 978-90-8998-945-1. OCLC 1123026787. Consultado el 26 de diciembre de 2019.
11. Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, II, Aristipo, 1.