Sammanfattning

Al-Andalus (arabiska: الأندلس, berbiska: ⵍⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, spanska: Al-Ándalus, portugisiska: al-Ândalus) är den term som används för att beteckna alla de territorier på Iberiska halvön och en del av södra Frankrike som vid ett eller annat tillfälle var under muslimskt styre mellan 711 (första landstigningen) och 1492 (intagandet av Granada) . Dagens Andalusien, som det har fått sitt namn från, var länge bara en liten del av det.

Begreppet Al-Andalus täcker mycket olika politiska enheter i tiden. Efter umayyadernas erövring av det västgötska riket blev Al-Andalus, som då hade sin största utbredning år 731, först en provins under kalifatet som inleddes av kalifen Al-Walid I (711-750) och som delades upp i fem administrativa enheter. År 750 frigjorde sig provinsen från det abbasidiska kalifatet och blev emirat av Córdoba, ett självständigt umayyadiskt emirat som grundades 756 av Abd al-Rahman I och som efter en första fitna blev kalifatet av Córdoba, utropat av Abd al-Rahman III år 929, vilket innebar att en period som motsvarade Al Andalus' höjdpunkt inleddes.

Kalifatet i Córdoba, som var drabbat av inbördeskrig mellan araber och berber från 1009 och framåt, upphörde 1031 efter mer än 300 år av umayyadiskt styre och splittrades i rivaliserande kungadömen som var försvagade (taifas) och hotades i norr av kristna styrkor. Efter den första taifaperioden blev al-Andalus den iberiska delen av de maghrebiska rikena under den almoravidiska perioden (1085-1145), den andra taifaperioden (1140-1203) och den almohadiska perioden (1147-1238). Denna situation upphörde med den tredje taifaperioden (1232-1287) och det nasridiska emiratet Granada (1238-1492), som var Vasall till kungariket Kastilien.

Genom sin logik av imperium och rikedom, och trots att det är ett islamiskt land (på arabiska: دار الإسلام), är det hemvist för befolkningar med olika ursprung och trosuppfattningar vid olika tidpunkter. Araber, berber, muladis (konvertiter till islam) och saqaliba (slaver) är i majoritet, men det finns också judar och kristna, som kallas "mozaraber" i Al-Andalus. Denna mångfald är inte en stabil pluralism utan har tvärtom en mycket dynamisk karaktär som beror på platser, situationer och tider. Samhället i Al-Andalus tenderade att homogeniseras från och med 1100-talet.

Den iberiska halvön under muslimskt styre nådde sin kulturella höjdpunkt under kalifatet i Cordoba, med en anmärkningsvärd balans mellan politisk och militär makt, rikedom och civilisationens briljans. Från och med 900-talet var Córdoba ett intellektuellt centrum som välkomnade muslimska och judiska lärda från den islamiska världen, utvecklade vetenskap, konst och filosofi, producerade briljanta arkitektoniska verk och en viktig litteratur. Den andalusiska kulturen återuppstod flera gånger efter de många politiska omvälvningar som skakade dessa territorier, men från 1200-talet och framåt var den allmänna bilden en långsam men djupgående nedgång, som slutade med att Granada intogs 1492.

Al-Andalus, ett område under muslimskt styre i Europa, har stått i fokus för många debatter och politiska återhämtningar och har skapat flera myter vid olika tidpunkter, där Al-Andalus är unikt separerad från både den medeltida och den muslimska världen. Dessa diskuteras i artikeln Convivencia.

Etymologin för Al-Andalus har varit föremål för de mest varierande hypoteser under de senaste tre århundradena. Den accepterade förklaringen under en tid var en koppling till vandalerna: namnet Andalusien skulle komma från en hypotetisk form Vandalusia.

Andra mer eller mindre fantasifulla hypoteser har lagts fram, från Hesperidernas trädgård till Hesperidernas trädgård.

Enligt den tyske historikern och islamologen Heinz Halm uppstod al-Andalus genom arabiseringen av en hypotetisk beteckning på det västgotiska Spanien: *landa-hlauts (vilket skulle betyda "fördelning av mark genom lottning", sammansatt av landa-, en böjd form av land "mark" och hlauts "lott, arv"). Denna term sägs ha tagits över av morerna på 700-talet och anpassats fonetiskt i al-Andalus under de följande etapperna: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > Al-Andalus.

Källor om erövringen av Andalus

De tidigaste skriftliga källorna om erövringen är från 800- och 900-talet. Den viktigaste är den andalusiska historikern Ibn al-Qūṭiyya (- 977) Ta'rikh iftitah al-Andalus (Erövringen av al-Andalus). Hans elev hävdar att dessa händelser berättas "från minnet" utan hänvisning till islamiska traditioner (hadith och fiqh). Ibn al-Qūṭiyya avslöjar betydelsen av fördragen mellan araberna och visigoterna. En annan källa berättar historien om Al Andalus från erövringen till Abd al Rahmân III:s regeringstid (889-961): krönikan Akhbâr Majmû'a, som vanligtvis dateras till 900-talet.

Dessa tidiga källor är från kalifatperioden och är minst två århundraden senare än de händelser de beskriver.

Den första kända kristna redogörelsen för dessa händelser är krönikan från 754, som skrevs från och med 754 i kungariket Asturien under kristet styre, möjligen av Isidore av Beja. Denna redogörelse hade till uppgift att skapa en vilja till motstånd hos befolkningen i Asturien. En samtida analys av detta dokument kräver att man skiljer hagiografin från de händelser som faktiskt ägde rum. Det centrala objektet i berättelsen är slaget vid Covadonga. Det osäkra datumet är känt endast från munkarnas skrifter, och termen "slag" och platsen infördes under Alfons III:s tid.

Erövring av Hispania och Septimanien

Före de första muslimska erövringarna år 711 utgjorde den iberiska halvön den södra delen av det visigotiska riket. Territoriet var dock delat mellan suevierna, asturierna, kantabrierna och baskerna i norr och de sydliga kusterna som förblev romerska (exarkatet Karthago i det romerska exarkatet i Afrika) i söder.

År 710 var den interna situationen i det västgotiska riket förvirrad: Rodericus av Betica valdes till kung av adelns majoritet, medan ett annat läger bildades som stödde Aguila II av Tarragona, som styrde den norra delen av halvön, Katalonien och Septimanien. De interna splittringarna övergick ibland i öppen konflikt.

År 711 skickade den arabiske generalen Moussa Ibn Noçaïr en kontingent på cirka 12 000 soldater, varav en stor majoritet var berber, under ledning av Tariq ibn Ziyad, guvernör i Tanger, och utnyttjade den visigotiska divisionen för att landa i södra delen av halvön. De landade på den klippa som deras ledare sägs ha gett sitt namn till (Jebel eller Jabal Tariq, det framtida Gibraltar). Han fick snabbt förstärkning och besegrade en första västgotisk armé som leddes av en kusin till kungen, Sancho. Kung Roderic, som nu stod inför frankerna och baskerna i norr, var tvungen att samla en armé för att möta denna nya fara. Under slaget vid Guadalete den 19 juli 711 föredrog dock Agila II:s anhängare (Akhila på arabiska) att förråda honom. Detta var det brutala fallet för det västgotiska Hispanien.

Al-Andalus föddes inte efter en grundande händelse utan genom en gradvis erövring mellan 711 och 716, ledd av en morisk minoritet. Muslimerna intog snabbt Toledo (712), Sevilla, Ecija och slutligen huvudstaden Cordoba. År 714 nåddes staden Zaragoza. Ibn al-Qūṭiyya betonar betydelsen av avtal mellan araberna och visigotiska adelsmän, av vilka många behöll sin makt och vissa, som Theodemir, styrde sina länder under titeln kung. Muslimerna kunde dock inte erövra hela halvön: de kunde inte tränga in i de baskiska kungadömena och gjorde bara korta utflykter till de kantabriska bergstrakterna.

Känslan av att tillhöra en al-Andalus-nation uppstod genom ett kollektivt medvetande. År 716 dök termen "al-Andalus" för första gången upp på ett mynt och betecknade det muslimska Spanien, i motsats till de kristnas Hispania (romersk term). Al-Andalus var då ett emirat som var beroende av det umayyadiska kalifatet i Damaskus. Guvernören (wali) utsågs av kalifen. Erövrarna försökte bosätta araber, syrianer och berber, men verkade främst intresserade av räder mot de frankiska territorierna i norr. Denna början var mödosam. Den ursprungliga huvudstaden (Sevilla) flyttades till Cordoba år 718. Ett tjugotal guvernörer avlöste varandra mellan 720 och 756.

De försökte också expandera till Frankrike, men misslyckades. År 721 besegrade hertig Eudes av Akvitanien det umayyadiska kalifatet i slaget vid Toulouse. År 725 återvände de till anfallet med 'Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi och attackerade Autun och Sens (Yonne). År 732 var det första året då hertigen av Akvitanien besegrades och guvernören Abd el Rahman invaderade Vasconia. Han stoppades slutligen i slaget vid Poitiers av Karl Martel, som inledde återföreningen av Akvitanien med det frankiska riket under fasconisk kontroll. Septimanien togs över av Pepin den korta år 759. Muslimerna drar sig tillbaka till halvön. Slaget vid Covadonga (722) markerar den symboliska början på Reconquista.

Emirat beroende av Damaskus

De nyanlända är relativt få till antalet, den första kontingenten bestod av mellan 7 000 och 12 000 män. Den muslimska närvaron norr om det centrala systemet var anekdotisk. På 800-talet uppfattade de nicenska kristna dessutom islam som ännu ett kätteri inom kristendomen, inte som en separat religion. Fram till islamiseringen under Abd al-Rahman II samarbetade biskoparna fullt ut och behöll sina ekonomiska privilegier. Eulogius av Córdoba i mitten av nionde århundradet fortsatte på samma sätt.

Den vanligaste hypotesen är att en stor del av befolkningen uppskattade den visigotiska maktens fall, vilket delvis skulle kunna förklara att erövrarna hade lätt att bosätta sig. Konverteringen till islam från de infödda började snabbt bland adelsmännen.

Erövrarna beslutade att etablera huvudstaden för det nya iberiska emiratet i Cordoba. Till skillnad från många andra platser som förvärvades efter förhandlingar med västgotiska adelsmän hade Cordoba faktiskt stått emot. De muslimska trupperna tillämpade segrarens rättigheter, deras dignitärer ersatte de visigotiska adelsmännen och staden blev de facto huvudstad. De gav dess flod Betis namnet "den stora floden": Wadi al kebir, fonetiskt förvrängd till Guadalquivir.

Liksom i det muslimska imperiets övriga territorier utgör kristna (nicenska och ariska) och judar den överväldigande majoriteten. Eftersom de tillhörde en abrahamitisk religion fick de behålla sina riter som Dhimmi. Dessa omständigheter motiverade överlåtelseavtal med ett antal västgotiska aristokrater som behöll sina egendomar och till och med viktiga befogenheter, till exempel Theodemir (på arabiska: تدمير Tūdmir), guvernör i Cartagena, som efter ett avtal med emiren styrde ett autonomt kristet territorium inom Al-Andalus kora av Tudmir (en vasallförbindelse) under titeln kung. Alliansen mellan visigoterna och erövrarna vände sig ibland mot arabiska intressen, som i Llívia, där den berbiske krigsherren Munuza gifte sig med hertigen av Akvitanien 731, vilket ledde till att emiren Abd al-Rahman ingrep för att återerövra Roussillon.

Den politiska situationen i Córdoba under dessa krigsfurstars ledning förblev mycket instabil. Omkring 740 uppstod det stora berberupproret i Maghreb och ledde till att dessa territorier de facto blev självständiga från det umayyadiska kalifatet. Oron spred sig till Al Andalus, och inre splittring bröt ut bland araberna. De stod i opposition till de arabiska klanerna i norr (Qaysiterna, ursprungligen från Syrien) och de arabiska klanerna i söder (ursprungligen från Jemen). Spänningarna ledde till ett nästan inbördeskrig som slutade med att guvernören Yûsuf al-Fihri (Qaysite) vann och krossade de jemenitiska araberna i slaget vid Secunda (747). Dessutom skakades det umayyadiska kalifatet i Damaskus, som guvernören var beroende av, av oroligheter som ledde till att umayyaderna störtades. I praktiken styrde Yûsuf al-Fihri självständigt från Damaskus.

År 750 störtade abbasiderna umayyaderna och flyttade kalifatets huvudstad från Damaskus till Bagdad år 755. Abd al-Rahman I flydde och landade i Torrox den 14 augusti 755 i Andalusien. Efter slaget vid Almeda (es) den 15 maj 756 tog han slutgiltigt makten och omvandlade denna provins i riket till ett emirat som var oberoende av de nya abbasidiska herrarna. Emiratet erkände dock kalifatets religiösa auktoritet fram till 929.

Det självständiga emiratet Cordoba

År 750 störtade abbasiderna umayyaderna, dödade alla familjemedlemmar utom Abd al-Rahman och överförde makten från Damaskus till Bagdad. År 755 flydde Abd al-Rahman, den ende överlevande, till Córdoba och förklarade sig som Amir av al-Andalus i Córdoba.

Följande år bröt umayyadernas Abd al-Rahman vasallbindningen med Bagdad, som nu var i händerna på abbasiderna. Al-Andalus blev sedan ett emirat som var oberoende av Bagdad, även om det förblev en del av kalifatet i ytterligare ett och ett halvt århundrade, dvs. amiren erkände kalifens religiösa företräde. Frankiska trupper tog de spanska marscherna från emiratet. Girona föll för frankerna 785, Narbonne 793 och Barcelona 801, men Karl den store misslyckades med att ta Zaragoza och besegrades av vaskonerna på sin reträtt till Roncesvalles.

I slutet av hans regeringstid 788 hade emiratet uppnått en viss stabilitet, vilket gjorde det möjligt att påbörja byggandet av moskén i Córdoba 786 och som gynnade hans efterträdare Hisham. Han fortsatte sin fars arbete och gjorde malekismen till doktrin för andalusiska muslimer. Rivaliteterna mellan Hishams söner blev konfliktfyllda (796), vid en tidpunkt då spänningarna mellan folkgrupper (araber, berber, kristna, muladis) ökade och guvernörerna försökte hålla sammanträden efter att frankerna hade intagit Barcelona (801).

Vid trettio års ålder ärvde han en stat som hans far hade pacificerat med vapenmakt och där spänningarna fortfarande var många. Han var en beskyddare av konst och litteratur och ansågs vara den mest kultiverade muslimska statschefen under sin tid. Dessa egenskaper, i kombination med freden i emiratet, gjorde det möjligt för honom att utveckla den andalusiska civilisationen.

Abd Al-Rahman II:s regeringstid kännetecknades av att kristna barn som föddes av blandade par blev avfälliga och att samhället snabbt islamiserades. År 850 inledde halshuggningen av Parfait av Córdoba den våg av martyrer från Córdoba som de andalusiska myndigheterna presenterade som ett resultat av provokationer från de kristna. Den samtida tolkningen av dessa händelser gör dem till en reaktion på den kristna kulturens förlorade inflytande och kvävning på grund av den snabba islamiseringen av samhället.

År 844 attackerade vikingaflottan Lissabon och tog, plundrade och brände Sevilla i sju dagar. De slogs tillbaka den 11 november 844 söder om staden.

Andra hälften av 800-talet var mycket oroligt. De mest moderata historikerna talar om en "allvarlig politisk kris", många talar om "det första inbördeskriget" eller "den första fitna". Den nye emiren, Muhammed I (umayyad), fortsatte den politik för islamisering av samhället som hans far hade inlett och provocerade till och med fram revolter och uppror. Som alltid i al-Andalus var kriserna komplexa och motsättningarna många. Den beskrivs av andalusiska krönikörer som en etnisk revolt mellan "araber", "berber" och "infödda" ("ajam"): muladis och kristna. Medan de senare spelade en mer diskret roll var konflikterna koncentrerade mellan araber och muladier. De senare är infödda som konverterats till islam och arabiserats och som i tidens källor framställs som arabiska maktens främsta motståndare, precis som berberna skulle komma att bli senare (1011-1031): "Konvertering tycks inte ha betraktats som ett tillräckligt kriterium för att slutgiltigt klassificeras i gruppen "muslimer"" (Aillet, 2009). Porträttet av emiratens fitna är verkligen ett samhälle som återvänder till sitt ursprung, till sin inhemska "aṣabiyya". Cyrille Aillet förklarar att denna oroliga period innebar att de latintalande kristna försvann och att arabisktalande kristna, kallade mozaraber, dök upp i de kristna kungadömena i norr.

Flera muladiska furstar hade fått betydande ekonomisk och militär makt och deras regioner försökte att avskilja sig från Córdoba och leva i dissidens. De första upproren började i Zaragoza och Toledo i mitten av 800-talet, framför allt under ledning av Banu Qasi i Ebrodalen och Ordoño I av Oviedo runt Toledo. Banu Qasis revolt, som inleddes 842, krossades 924. Förutom dessa avvikande regioner var den interna situationen i emiratet kaotisk, med stora oroligheter i de flesta regioner och städer: Mérida, Evora, Toledo, Albacete, Valencia, Granada, Almeria och Sevilla, bland andra. Det var vid den här tiden som citadellet Mayrit byggdes som en försvarslinje för Toledo, runt vilken det som senare blev staden Madrid utvecklades.

Omar Ben Hafsuns uppror i Betica inleddes omkring 880. Han annekterade Antequera, Jaen, hotade Córdoba, Malaga, Murcia och Granada. År 909 sökte landet hjälp av det nya kalifatet Fatimiderna, samtidigt som umayyadernas mest värdefulla allierade i Maghreb, Ṣalihiderna i Nekor, just hade genomgått en allvarlig politisk kris, också på grund av Fatimiderna, och en front öppnades i norr mot kungadömet Leon. Revolten krossades år 928. Det hela försvagade emiratet avsevärt.

Perioden för det självständiga emiratet är i huvudsak en period av förening av de områden som var under muslimsk dominans, en snabb islamisering av befolkningen och införandet av en ny politisk ordning som bildades av visirerna. Den politiska organisationen var kaotisk och de interna tvisterna mellan araber och berber upphörde inte, inte heller mellan arabiska furstar, vilket gjorde det möjligt för de kristna kungadömena i norr att omgruppera sig, konsolidera sig och inleda återerövringen. Efter Abd al-Rahman II:s död 852 fick Córdoba sin karaktär av muslimsk metropol som byggdes kring islam. Den effektiva organisationen av den administrativa apparaten inspirerades av det umayyadiska kalifatet i Damaskus. Denna så kallade ny-omayyadiska organisation stötte dock på motsättningar i det andalusiska samhället, provocerade fram ett nytt inbördeskrig, väckte frågor om de åtgärder som vidtagits och visade på dess svagheter.

För att upprätta denna nya ordning var det nödvändigt att övervinna en hel del motstånd bland de infödda. År 909 förändrades det politiska läget i västra Medelhavet i grunden när det shiitiska kalifatet Fatimiderna tillträdde och tog över större delen av Maghrebkusten och berövade emiratet många av sina anhängare. Men i emiratet, år 928, segrade umayyaderna ensamma över de sista upproren mot deras auktoritet.

Umayyaderna från Cordoba hade ett mycket stort inflytande i västra Maghreb. Flera räder inleddes mot de nordafrikanska kusterna där umayyaderna hade ett starkt stöd. Inför Fatimidernas tillkomst verkar nästan alla furstendömen i västra Maghreb ha varit knutna till umayyaderna, ha upprätthållit vänskapliga förbindelser med Córdoba vid den tiden eller till och med ha varit öppet pro-umayyadiska. År 902 grundade en grupp sjömän Oran med stöd av de umayyadiska emirerna i Cordoba. År 903 bosatte sig andalusierna på Balearerna, som fenicierna och romarna hade gett namn åt och som de kallade al-Andalus östra öar.

Allt detta fick Abd al-Rahman III att omgruppera sina anhängare och omorganisera det politiska systemet på nya grunder för att anpassa det till den inre situationen i Al Andalus och till de yttre hoten från Fatimiderna och kristendomen.

Det umayyadiska kalifatet i Cordoba (929-1031)

År 928 segrade Abd al-Rahman III mot Omar Ben Hafsun och återtog de flesta av de territorier som hade försökt avskilja sig. En del av de nordvästra områdena förlorades dock till de kristna kungadömena (Galicien, Leon, norra Portugal). Städerna Merida och Toledo återintegrerades år 931.

Al-Rahman III:s regeringstid var lysande. Av alla guvernörer i al-Andalus var Abd al-Rahman den som bidrog mest till landets makt. När han kom till tronen var landet splittrat, plågat av revolter och de kristna kungadömenas snabba framfart. Han omorganiserade sina territorier, stabiliserade makten, fredade Al Andalus och bromsade de kristnas framfart. För Robert Hillenbrand var detta den första sociala föreningen i Spanien.

År 929 utnyttjade Abd al-Rahman III sin seger, upprättandet av det fatimidiska kalifatet i Ifriqiya och på Sicilien 909 och splittringen av det abbasidiska kalifatet för att utlysa kalifatet i Córdoba, där han utropade sig själv till kalif. Umayyadkalifatets utropande var delvis en följd av att Fatimidkalifatet i Maghreb blev alltmer hotfullt och att abbasidkalifatet samtidigt blev svagt. I och med denna status förklarade sig Cordoba som den nya garanten för islams enhet och bröt med Bagdad, och var de facto fiende till Fatimide-kalifatet, mot vilket konflikterna mångfaldigades under 900-talet.

År 936 inledde kalifen flera prestigefyllda arbeten. Byggandet av palatsstaden Madinat al-Zahra som en symbol för hans makt, i syfte att skriva in den i kontinuiteten och legitimiteten hos historiska makter. Han beordrade också att moskén i Cordoba skulle byggas ut. Vid den tiden beskrev kanonikern Hrotsvita från klostret i Gandersheim staden på följande sätt: "Världens lysande juvel, en ny och magnifik stad, stolt över sin styrka, berömd för sina läckerheter, strålande med full äganderätt till alla sina varor".

Den utvecklar Al Andalus längs tre axlar:

På de yttre fronterna pågick ständiga konflikter både mot det fatimidiska kalifatet och i Maghreb. Vid hans död återfick han visserligen städerna Toledo och Merida, men kungariket Asturien och grevskapet Portugal utökade sina besittningar i söder till Ávila, Salamanca, Segovia och Combra. Hans efterträdare Al-Hakam II (915-976) fortsatte sin fars arbete och lät Al-Andalus nå en kulturell höjdpunkt.

De ekonomiska vägarna öppnades på nytt under 900-talet framför allt i Nordafrika, medan de hade försvunnit under 700- och 800-talen. En av de första varorna var slavar. "Tionde århundradet var en tid av utbrett ekonomiskt välstånd. Det var en tid av agrar och kommersiell expansion, och hantverket var också mycket starkt. Kalifatet centraliserade många resurser genom ett mycket avancerat skattesystem och omfördelade dem. På så sätt fungerar den som en slags tillväxtmotor, en efterfrågepol som genererar ett stort utbud. Medlen omfördelas, vilket skapar en fontän-effekt som når allt lägre skikt... Med skatterna betalar den armén, hovmännen och poeterna, som i sin tur spenderar dem på tjänare, hästar, keramik ... och på så sätt når den alla samhällsskikt.

Vid Al-Hakam II:s död övergick makten till vesiren Ibn ʿÂmir Al-Mansûr som tillskrev sig de flesta av kalifens privilegier och organiserade umayyadernas fall. För att hävda sin makt lät han bygga Madinat al-Zahira för att ersätta kalifstaden Madinat al-Zahra. Han etablerade sin legitimitet genom att framställa sig själv som en krigsherre som kämpade i islams och den stränga sunnismens namn.

Ur inrikespolitisk synvinkel, och utöver sitt maktövertagande över umayyaderna, är Almanzor känd för att ha bränt kontroversiella astronomiböcker, för att ha varit mer uppmärksam på religiös ortodoxi än sina föregångare, för att ha trakasserat filosofen Ibn Masarras anhängare, för att ha förhindrat varje shiamuslimsk infiltration, för att ha hållit fast vid makten och för att ha centraliserat administrationen. Rättvisan sägs vara ganska rättvis med tidens mått mätt. Det beskrivs att han lät sin hustru överlämna huvudet på general Ghâlib, hans far, som försökte motsätta sig hans maktövertagande.

Utåt sett öppnade han många militära fronter, bland annat mot det Fatimidiska kalifatet i väster, vilket påverkade Idrissiderna i söder, som misslyckades med att återupprätta sin auktoritet över Fez 985. I norr organiserade han segerrika motangrepp på platser som erövrats av Reconquista och de kristna kungadömenas räder i kalifatets utkanter för politiska och ekonomiska syften. Plundringen av Barcelona 985 och Santiago de Compostela 997 är två av de viktigaste expeditionerna i den kristna världen. Utanför Córdoba var Santiago de Compostela frestad att avsluta sitt vasallförhållande med Al Andalus, medan Almanzor var upptagen av en front i Maghreb. Helgedomen jämnades med marken under Almanzors 48:e expedition. Konsekvenserna av dessa två expeditioner var dels att grevskapet Barcelona de facto blev självständigt från Frankerriket, dels att det religiösa status quo som rådde mellan kalifatet och den kristna världen, som betraktade attacken som en förolämpning och som var rädd för den, upphörde.

Al Andalus' överlevnad var redan från början beroende av Maghreb, såväl för sina ekonomiska kretslopp och sin arbetskraft som för sina soldater mot de kristna, men fram till Almanzor var araberna, som befann sig i en demografisk minoritet, försiktiga med en alltför stor närvaro av beväpnade berber som skulle kunna störta dem. Almanzor tog tvärtom in Zenata-stammar från Maghreb till stora kostnader för att förstärka sina arméer. För Francis Manzano verkar både eliterna och det andalusiska folket ha varit medvetna om att dessa utbyten av befolkningar, som var dåligt arabiserade, misstänkta ur religiös synvinkel och betraktades som barbarer, var själva giftet för deras samhälle.

Al Andalus ekonomiska beroende av Maghreb är väl beskrivet. På 1100-talet påminner Al-Idrissi i sin Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq om de ekonomiska förbindelserna mellan Andalusien och de marockanska hamnarna. Han betonar olivträdens kvasimonokultur i Cordoba. Detta beroende förklarar Al Andalus ständiga strävan att kontrollera de ekonomiska vägarna i Maghreb. För Francis Manzano är detta beroende utan stark kontroll "en nagel i ögat" på Al-Andalus, vilket skapar strukturella svagheter.

Eduardo Manzano Moreno påpekar att Al-Andalus hade sin storhetstid under Almanzor. Kalifatet var det överlägset mäktigaste politiska systemet i Europa sedan Romarrikets fall. Kalifatet hade en centraliserad förvaltning, en mäktig armé och flotta, och staten och befolkningen var relativt välmående tack vare utvecklingen av jordbruk, bevattning, industri och handel. Enligt samtida studier var den skatt som umayyaderna samlade på sig vid den här tiden genom sitt skattesystem enorm. Den är framför allt kopplad till en ökning av den ekonomiska produktionen och handeln som är värd kalifatets kulturella och konstnärliga rikedomar på sin höjdpunkt.

Kalifatet var då "en politisk, ekonomisk och kulturell jätte, men med många svagheter".

Almanzor dog år 1002. Hans söner efterträdde honom och kalifen försökte återta makten, vilket utlöste ett inbördeskrig i al-Andalus år 1009. När Medinat Alzahira plundrades på order av kalifen återfanns enligt medeltida krönikor en enorm skatt på 1 500 000 guldmynt och 2 100 000 silvermynt. Madinat al-Zahira förstördes och brändes och följdes av Madinat Alzahra år 1013, och det 20-åriga inbördeskriget ledde till kalifatets förfall. År 1031 kollapsade kalifatet i Córdoba och splittrades i taifor. Tidens kommentatorer gör berberna till de främsta arkitekterna bakom umayyadernas fall och de främsta förmånstagarna till kalifatets sammanbrott, trots att samtida analyser visar att flera viktiga taifor togs över av arabiska familjer eller påstods vara arabiska.

För Ibn Hazm, en samtida forskare av inbördeskriget som stödde den umayyadiska restaureringen, var denna fitna oundviklig och skulle bli följden av umayyadernas illegitimitet att göra anspråk på Koranen; det är ett eko av fitna i det umayyadiska kalifatet i Bagdad, som ledde till att umayyaderna störtades av abbasiderna.

Om kalifal Córdoba "överträffade i rikedom alla tidigare och senare städer i Europa vid Medelhavet under flera århundraden", målar Ibn Ḥazm en bild av staden omedelbart efter inbördeskriget där "ruinen hade sopat bort allting", men kort därefter, omkring 1031-1043, beskriver Ibn 'Idārī al-Marrākušī en fridfull stad där man höll på att återuppbygga de stadsdelar som rivits av revolutionen.

Första taifaperioden (1031-1086)

Kalifatets sönderfall ledde till att självständiga riken, taifas, skapades. Den religiösa ortodoxi som kalifen skulle upprätthålla luckrades upp och andra religioner fick lättare tillgång till makten. Å andra sidan var de nya herrarna, som betraktades som "usurpatorer", berber och före detta slavar (särskilt slaver), som främst var intresserade av krig med sina grannar. De hade inget förtroende för vare sig araberna eller andalusierna. Under dessa förhållanden omgav de sig med judar, vilket de ansåg vara mindre riskabelt. Judiskan Samuel ibn Nagrela blev alltså först vesir för att organisera förvaltningen av Granada, vars kung Ziri och den regerande stammen endast hade omorganiserat skatteuppbörden.

Kalifatet försvann dock inte helt och hållet. Den sociala organisationen kopierades sedan i Taifas olika huvudstäder, som drömde om sig själva som "små Córdoba": Zaragoza, Sevilla, Valencia, Almeria, där minnet av kalifatets glans lever kvar, och resultaten var mycket lysande. Under 1000-talet ökade Al Andalus inflytande, särskilt i Cordoba, trots inbördeskrigets plundringar, krigen mellan rivaliserande taifor, de kristna framstegen, trots "instabilitet och social dekadens". De religiösa lärda blev många: lexikografer, historiker, filosofer, som var bland de mest lysande i sin tid.

Om taiferna är en del av kalifatets kulturella kontinuitet utgör de inte längre någon fara för de kristna kungadömena i norr, som de ibland allierar sig med eller betalar tribut till (pariaerna).

Christine Mazzoli-Guintard menar att i och med de kristna arméernas framryckning söderut började "Al Andalus, som drev politiskt, förkasta det som var annorlunda" och hävda sin religiösa ortodoxi, särskilt från och med 1064, när den första viktiga staden föll: Barbastro. År 1066 följdes mordet på en judisk visir av pogromer (1066). Endast 20 år gick mellan erövringen av Barbastro i norra Aragonien och erövringen av Toledo 1084 i halvöns centrum. Erövringen av den gamla visigotiska huvudstaden placerade Alfons VI i halvöns centrum.

Almoraviderna (1090 - 1140)

Kalifatets upplösning i flera taifas gjorde det tydligt att endast en centraliserad och enhetlig politisk makt kunde stå emot de kristna kungadömenas framfart i norr. Alfons VI:s erövring av Toledo innebar ett existentiellt hot mot de muslimska kungadömena på halvön. Inför denna risk sökte taifakungarna hjälp av den almoravidiska sultanen i Nordafrika, Yusuf ben Tashufin, som landsteg i Algeciras, besegrade kungen av Leon i slaget vid Zalaca (1086) och successivt återerövrade hela Taifa (1090), men bröt mot den gamla västgötska huvudstaden Toledo.

Om det under umayyadtiden och fram till den första taifaperioden är relevant att analysera al-Andalus inom en förnationell iberisk ram i motsats till både de kristna kungadömena och berberna, så är denna logik inte längre giltig från och med den almoravidiska erövringen. Från 1086 till 1227 var Sevilla en sekundär huvudstad i ett i grunden maghrebiskt imperium till vilket almohaderna lade till det muslimska västvärldens centralitet genom att flytta Uppenbarelseboken till Maghreb, skapa Ibn Tūmarts dogm om oklanderlighet (ʿiṣma) och utlysa ett nytt kalifat. Den almoravidiska interventionen på halvön markerade början på ett långt maghrebiskt inflytande på al-Andalus som började med denna erövring, fortsatte med den almohadiska dominansen (1147-1220) och avslutades med det marinidiska inflytandet (början av 1200-talet, början av 1400-talet).

År 1118 tillfogade Alfons I av Aragonien almoraviderna svåra nederlag genom att inta Zaragoza, belägra Granada och attackera flera städer vid Guadalquivir (1125-1126). I dessa regioner deporterades de kristna till Maghreb, var tvungna att konvertera eller flydde genom att följa de kristna arméerna i deras reträtt. Allt detta ledde till en radikal nedgång för de kristna samfunden.

Beskattningen lindrades, vilket verkar ha gynnat den ekonomiska aktiviteten, och den almoravidiska valutan, silverdirham, verkar vara en solid valuta som spreds över hela det muslimska västvärlden. Under den almoravidiska erövringen infördes ett strängt malekitiskt tänkande som fördömde levnadskonsten och det kulturella inflytande som hade utvecklats under den första taifaperioden. Ali ben Youssefs förstörelse av Al-Ghazalis verk är symbolisk för denna utveckling.

De första tecknen på andalusisk förbittring mot almoraviderna kom mycket tidigt. Redan 1121 i Cordoba gjorde befolkningen uppror mot den nya makten. Endast faqîhs ingripande kunde förhindra ett blodbad. Upproren ökade i städerna i al-Andalus och från och med 1140 började den almoravidiska makten falla i Nordafrika under almohadiskt tryck. År 1144 ledde sufin Ibn Quasi en rörelse mot almoraviderna som resulterade i taifas återfödelse: den andra taifaperioden.

Andra taifaperioden (1145-1153)

Mellan 1140 och 1153 bröts det almoravidiska territoriet upp, vilket kortvarigt återupplivade taiforna. Rörelsen utnyttjades av Alfons VII av Kastilien, som annekterade Almeria och Lissabon, gick in i Córdoba 1146 utan att kunna hålla det och valde ett protektorat och ett system med tributer. Tortosa, Lleida och Fraga togs två år senare av de kristna, och Granada och Jaen annekterades av Ibn Mardanish, en muslimsk allierad till Kastilien, vilket tydligt visade att det fanns en risk för en total kollaps av andalusisk islam. År 1150 beslutade almohadkalifen att ingripa på halvön. Almohaderna bosatte sig i Sevilla år 1154. Med undantag för Mallorca, som behöll sin självständighet fram till 1203, försvann Taiferna under Almohads militära erövring. Almohaderna genomförde segerrika motoffensiver på många av de platser som nyligen annekterats av de kristna, vilket inledde en 40-årig period av militärt tryck längs Tejo.

Almohaderna (1147-1228)

Under Almohads storhetstid ägde en ny religiös "väckelse" rum, som inleddes av Ibn Toumert i södra Marocko och som Almohaderna tog över. Redan 1147 intog de Marrakech, fredade Marocko 1148 och utvidgade sitt inflytande till att omfatta hela Maghreb. Efter en första misslyckad landstigning 1146 erövrade de av zahiritisk inspiration (en form av radikal islam) al-Andalus från 1150 och upprättade sin huvudstad i Sevilla. Ibn Toumerts första predikningar var mycket våldsamma, men om det heliga kriget åberopades var det inte mot kristna utan mot de almoravidiska "polyteisterna". Förstörelse, deportationer och tvångskonverteringar markerade en punkt utan återvändo. Kalifen Al-Mu'min och hans efterträdare Abû Yûsuf Ya'qûb (1184-1199) tillämpade denna doktrin i form av en fundamentalistisk politik och förföljelse av dem som uppfattades som kättare: judarna - vars befolkning flydde norrut - de malikitiska fuqahâ' och filosoferna. När Muhammed al-Nasir (1199-1214) efterträdde Yûsuf, gick almohadernas lära snabbt tillbaka.

Från den almoravidiska perioden och under 1100-talet förblev dock det spansk-muslimska samhället i al-Andalus i grunden ett civilt samhälle. Deras motståndare i det kristna norr hade gått in i en expansiv fas efter Toledos fall, de var feodaliserade och ägnade en stor del av sina resurser åt militära frågor, och det var vid den här tiden som klyftan mellan metallurgiteknikerna började öka till förmån för de kristna arméerna. Under detta 1100-tal och i motsats till de sengidiska och ayyubidiska muslimska samhällena i öst vid samma tid, som var inriktade på en "motkryssning", tycks det heliga krigets ideologi inte mobilisera vare sig folket eller de andalusiska furstarna. Jihad, som är så vanligt i österländsk poesi, är nästan obefintligt i al-Andalus. Dominique Durvoy understryker att den är förvånansvärt obefintlig i Ibn Khafadjas verk. Även om många ulama dog i striderna mot de kristna, mestadels andalusier fram till mitten av 1200-talet, förblev det heliga kriget en angelägenhet för deras suveränitet och engagerade inte de troende personligen.

Andra delen av 1100-talet var en rik tid för det muslimska Spanien. Jordbruket och hantverket diversifierades, skatterna var måttliga och en monetär reform gav upphov till den almohadiska dinaren, som fördubblade mängden guld per mynt. Al Andalus var välmående och utvecklade sina städer, marknader och handel, särskilt i Sevilla (den nya huvudstaden) men även i Cordoba, Almeria, Granada, Malaga och Valencia. Trots rigorismen i de nya mästarnas doktrin tycktes de rikaste fortsätta att leva enligt en livsstil som ärvts från kalifatet och som präglades av jakt och god mat.

Las Navas de Tolosa (1212), tredje perioden av taifas och fortsättning på Reconquista.

År 1212 besegrades almohaderna av en koalition av kristna kungar vid Las Navas de Tolosa i ett slag som avgjorde Spaniens framtid. Från 1220 inledde Ferdinand III av Kastilien den stora återerövringen. Ibn Hud, en ättling till de tidigare herrarna i Zaragoza, utnyttjade missnöjet mot almohaderna för att inta Murcia och starta en omfattande revolt i Al-Andalus i syfte att återupprätta abbasidernas auktoritet i Bagdad. År 1229 kollapsade Almohad-imperiet, vilket gav upphov till en flyktig tredje period av Taifa (1224-1266). De kastilianska och aragonesiska härskarna utnyttjade situationen och besegrade Ibn Hud 1230, och samma år intogs Mallorca av katalanerna. Platserna föll i kaskad: Cordoba 1236, Valencia 1238 och Sevilla 1248.

Samtidigt krossades almohaderna fullständigt av mariniderna 1269. .

Emiratet Granada (1238-1492) och slutet på Reconquista

År 1238, två år efter Córdobas fall, grundade Mohammed ben Nazar emiratet Granada och genom att förklara sig som vasall till kungen av Kastilien gjorde han sitt rike till det enda muslimska rike som inte erövrades. När kastilianerna ryckte fram flydde många andalusier till södra delen av halvön. När kungadömena Córdoba, Jaen, Sevilla och Murcia föll flyttade många till Nazari-kungadömet. De mozarabiska och judiska minoriteterna, som hade funnits i stor utsträckning i början, försvann praktiskt taget under den almohadiska dominansen. Som ett resultat av sin rivalitet hindrade kungadömena Kastilien och Aragonien varandra från att erövra Granada.

I samband med konsolideringen av kungariket Granada återvände dock judarna, ledda av kristna köpmän som etablerade handelsplatser i de största städerna i Granada. Den mozarabiska närvaron reducerades till några få isolerade grupper: politiska flyktingar och köpmän som fick utöva sin religion privat. Ett judiskt kvarter skapades och kontakterna med kristna var många, åtminstone vid gränsen: andalusiska och genuesiska köpmän, arbetare och till och med sevillianska konstnärer som kom för att dekorera de furstliga palatsen.

Rivaliteten mellan Kastilien och Aragonien upphörde dock 1469 när de katolska kungarna gifte sig och 1474 när de båda kungarna tog över de båda tronerna. År 1492 erövrades det nasridiska kungadömet Granada efter tio års krig, vilket innebar slutet på Reconquista. Samma år utvisades judarna och Christopher Columbus upptäckte Amerika för Kastiliens räkning.

Al-Andalus' geografi varierar kraftigt från en period till en annan. Vid tiden för de arabisk-berbiska anländarna sträckte sig det land som tillhörde umayyaderna från Damaskus på båda sidor av Pyrenéerna, ända till området kring Narbonne och under 800-talet till och med till Fraxinet. Kalifatets upphörande på 1000-talet och taifaperioden gjorde det möjligt för Reconquista att snabbt återta mark, vilket endast almoraviderna och sedan almohaderna lyckades bromsa under en tid, men slaget vid Las Navas de Tolosa gjorde det möjligt för de katolska kungarna att reducera landet till regionen Granada innan det föll på 1400-talet.

Städerna

Till skillnad från resten av Europa var det andalusiska samhället mycket mer urbant, vilket gjorde att städer som Cordoba hade en halv miljon invånare när den var som störst. De andalusiska städerna var ett uttryck för emirens och sedan kalifens makt, som investerade stora summor pengar för att upprätthålla de vitala krafterna, t.ex. de intellektuella. Dessa städer fick oftast namn efter romarna, till exempel Valencia (Valentia), som kallades Balansiyya, Caesar Augusta, som gav upphov till Zaragoza, Malaga, som kallades Malaka, Emerida och Marida. Andra är uppkallade efter sin arabiska grundare, till exempel Benicàssim, som har sitt namn från Banu-Kasim, Benicarló från Banu-Karlo eller Calatrava från Kalat-Rabah. Författare som Ibn Hawqal räknar i sin bok Surat al-Ardh till sextiotvå huvudstäder.

Beskrivningarna av städerna i al-Andalus börjar på 900-talet och visar islamiska städer som består av element som är karakteristiska för stadscentra i Nordafrika eller Mellanöstern, t.ex. moskéer, många hammam, souker, kasbah eller vapenarsenal. Bortsett från denna orientaliska arkitektur liknade de andalusiska städernas struktur andra europeiska städer på kristet territorium. En mur omger stadens viktiga byggnader, vars funktion är lika mycket defensiv som politisk, och som skiljer det område som står nära makten från resten. Utanför, men ändå i närheten, fanns marknader, kyrkogårdar och oratorier. Ännu längre bort fanns de notabla personernas hus, men även guvernörens hus. Numera finns det få spår av den muslimska erans stadsstruktur, bortsett från de arabiska och kristna beskrivningarna.

Utvecklingen av stadskärnan var aldrig planerad, vilket innebar att varje markägare fritt kunde bestämma gatornas bredd och byggnadernas höjd. En resenär på 1400-talet berättade om Granada att husens tak rör vid varandra och att två åsnor som går i motsatt riktning inte har tillräckligt med utrymme för att passera varandra. Muhtasib var den person som ansvarade för att övervaka det hela, men för det mesta begränsade han sig till att förhindra att de förstörda husen föll ner på förbipasserande. Endast i stora och medelstora städer kunde man korsa breda vägar, som i Cordoba, Granada, Sevilla, Toledo och Valencia.

Citadellet - eller alcazar - och moskén är de viktigaste tecknen på härskarens auktoritet.

Även om inte alla städer hade moskéer var det vanligt att se islamiska religiösa byggnader. Bortsett från de små byggnader som användes för gemensam bön är uppförandet av moskéer i al-Andalus ganska sent, eftersom de uppträder i samband med den politiska stabiliseringen av emiratet med de stora moskéerna i Córdoba (785) eller Sevilla (844), Senare finansierade alla städer som strävade efter att koncentrera viktiga makter uppförandet av stora moskéer, vilket till exempel var fallet i Badajoz, där Ibn Marwan förstod att det var nödvändigt att bygga en imponerande byggnad som ett tecken på överflödet i den stad han hade grundat. Slutligen var byggandet av moskéer i många städer, framför allt i de städer som kontrollerades av latinska konvertiter, ett tecken på att man var fäst vid islam. Slutligen är vågen av moskébyggen från slutet av 900-talet till början av 900-talet ett tecken på att den islamiska kulturen trängde in i ett samhälle som under det första århundradet efter den arabiska erövringen var huvudsakligen icke-muslimskt, men också på att emiren bekräftade sin makt.

I många andra städer är det trots utgrävningar svårt att hitta muslimska religiösa byggnader, och det är endast tidens texter som ger oss information, ofta vag, om var de finns.

Även om skriftliga dokument är sällsynta har utgrävningar avslöjat konturerna av citadeller i städer som ansågs vara viktiga maktcentra. Citadellerna var placerade i stadens bästa läge och med den bredaste utsikten och var avsedda att försvara sig mot yttre fiender, men ibland utgjorde lokalbefolkningen ett större hot. I städer som Toledo och Sevilla, till exempel, revs stadsmuren och stenarna användes för att bygga en fästning för att skydda guvernören och hans soldater i händelse av ett uppror från befolkningen. Citadellerna skiljde sig också åt beroende på deras geografiska läge; i landets östra delar, som Murcia och Dénia, hade städerna nästan ointagliga citadeller, vilket inte var fallet i väster, i riktning mot det nuvarande Portugal. Liksom moskéerna och citadellet stod även hamnarna, marknaderna, kyrkogårdarna och baden under emirens direkta överinseende.

Cordoba, umayyadernas och almoravidernas huvudstad

Córdoba har varit en viktig stad sedan romartiden och valdes till huvudstad under umayyad- och almoravidtiden. Stadens geografiska läge gav den en fördel. Nära Guadalquivir och mitt i stora, bördiga fält var det en av de första städerna som erövrades av arabisk-berbiska arméer, som anförtrodde judarna försvaret av staden år 711. År 716 befann sig staden i landets centrum när man beslutade att det skulle vara klokt att göra den till huvudstad på bekostnad av Sevilla. Den förstörda romerska bron restaurerades liksom muren. Människor kom från hela halvön och från Nordafrika. Så snart den första emiren, Abd Al-Rahman I, anlände byggdes en stor moské som vetter mot floden och ett palats, Alcazar, där alla officiella ceremonier och mottagningar ägde rum. Utanför staden byggde Abd Al-Rahman I Rusafa till minne av de syriska palatsen från hans barndom. Två århundraden senare berikades Córdobas stadskärna, med sina nästan fyrtiosju moskéer, av Abd al-Rahman III:s palats, Madinat al-Zahra, ett mästerverk som kostade enorma summor pengar, men som gjorde det möjligt för den nye kalifen att hävda sin makt och visa de andra europeiska makterna sin styrka. Staden, som på Al-Hakam II:s tid hade mer än 400 000 böcker i sina bibliotek från hela Medelhavet, är också ett stort kulturellt och teologiskt centrum tack vare de teologer som bosatte sig där.

Det är mycket svårt att uppskatta hur många invånare staden hade när den var som störst på 900-talet, men spanska historiker som R. Carande uppskattar antalet till över 500 000. Stadens storlek, som var nästan 14 kilometer i omkrets, var också enorm för sin tid. Madinah eller kasbah, som var centrum, var omgiven av en stor mur som byggdes efter en gammal romersk vall. Stadens centrum var avskuret av två stora vägar som ledde till stadens olika stadsdelar. Stadens centrum, där främst judiska familjer men även andra hantverkare och handlare samlades, blev snabbt för litet för att rymma de nyanlända. Förutom berberna och araberna bodde i Cordovas huvudstad många slaver från norra Europa, men också svarta från Afrika och mozaraber, kristna som hade anammat den islamiska livsstilen och som hade många kloster och kyrkor.

Staden började sakta förfalla i samband med inbördeskriget på 1000-talet till förmån för Sevilla, och förlorades definitivt 1236 när Ferdinand III av Kastiliens arméer intog den.

Sevilla, Almohads huvudstad

Sevilla, som var huvudstad från 713 till 718, var en stad som ständigt gjorde uppror mot emirerna i Cordoba. Det är mycket svårt att veta hur det ekonomiska läget i staden ser ut.

Det finns dock vissa indikationer på att så var fallet, och den lätthet med vilken vikingarna plundrade Sevilla år 844 verkar visa att staden inte hade tillräckliga befästningar, vilket gjorde de lokala guvernörerna något osäkra. Efter denna plundring började Abd Al-Rahman II återuppbygga staden genom att bygga en moské (som senare utvidgades av almohaderna, som lade till Giralda), en souk, en arsenal och framför allt ett nätverk av torn och murar som gav staden rykte om sig att vara ointaglig. Tack vare dessa konstruktioner var Sevilla redo att lyfta; stadens guvernör hade samma makt som emiren av Cordoba, han skipade rättvisa, hade sin egen armé och betalade inte skatt till centralmakten. Med Abd Al-Rahman III syns frukterna av hans framgångar, odlingen av oliver, bomull och jordbruket i allmänhet ökar. På 1000-talet nådde staden sin höjdpunkt under Taifakungariken och annekterade till och med Córdoba, den tidigare huvudstaden, vars plats den skulle ta med almohaderna. Dess närhet till havet gjorde staden till en av de största hamnarna i landet, varifrån varor fraktades främst till Alexandria, vilket gjorde att många familjer kunde samla på sig stora rikedomar, så till den grad att vittnen från den tiden rapporterar att det inte fanns några rikare familjer i hela landet som ägnade sig mer åt handel och industri än i Sevilla.

Staden ersatte Córdoba som huvudstad under almohaderna från 1147 till 1248. De lyckades skapa en syntes av maghrebiska och andalusiska influenser, bland annat genom att bygga Giralda i deras huvudstad Sevilla. Staden belägrades mellan 1247 och 1248 och kapitulerade till Ferdinand III.

Granada, Nazari huvudstad

Under den första Taifa-perioden utvecklades de många huvudstäderna i dessa kungariken. Toledo, den gamla visigotiska huvudstaden, och Badajoz dominerade de mest omfattande områdena.

Valencia och Almeria fick ökad betydelse efter umayyadernas fall i Cordoba. Redan på 1000-talet utsattes Valencia för påtryckningar från grevskapet Barcelona, men det var inte förrän 1238 som Jakob I av Aragonien definitivt intog Valencia. Almería blev säte för ett taifakungarike som skapades av den slaviske kungen Jairan, som sedan erövrades av taifakungariket Murcia och sedan av almoraviderna. Från och med då, under mer än ett halvt sekel, koncentrerade Almería, tillsammans med Valencia och Denia, Al Andalus handel med det abbasidiska kalifatet. Här utvecklades verkstäder för broderat siden, brokad och siglatons och samlade emiratens största förmögenheter. Hamnen valdes till säte för amiralitetet och blev en av Medelhavets viktigaste slavmarknader.

Erövring

Ur kulturell synvinkel var den muslimska ockupationen på 700-talet "helt steril: inkräktarna, krigsmännen, var praktiskt taget analfabeter och senare historiker, som Ibn al-Qûtiyya eller Ibn Tumlus, försökte aldrig dölja detta faktum". Den islamiska civilisationens vetenskaper och tekniker utvecklades i Al-Andalus från och med 800-talet efter den politiska stabiliseringen av emiratet Córdoba.

Värdering av det förflutna

I allmänhet var den muslimska världen vid tiden för det muslimska rikets bildande och fram till det tionde århundradet i full expansion och ansåg sig vara den enda legitima arvtagaren till det grekiska och persiska arvet mot latinerna i det bysantinska riket. Denna åsikt uttrycks av många arabiska författare från 700- och 800-talen: "De var vetenskapsmän, de var hantverkare som tillägnade sig grekernas böcker på grund av deras geografiska närhet. De tillskriver sig själva en del av dessa böcker och förvandlar andra till sin religion, med undantag för de grekiska böcker som var alltför kända och de filosofiska verk som var alltför välkända: eftersom de inte kan ändra namnen, hävdar de att grekerna inte var något annat än en bysantinsk stam -Al-Gahiz (781-868) Kitab al-Ahbar". Denna inställning rådde bland umayyaderna, först i Damaskus och sedan i Cordoba.

Umayyaderna gav dessutom aldrig upp ambitionen att vara de legitima efterträdarna till de stora förislamiska imperierna och kungadömena. Ära av arvet från förfäderna är en del av den arabiska mentaliteten och dess religiositet (Ewert, 1991). Umayyaderna i Córdoba visade ett förnyat intresse för halvöns förislamiska förflutna, som de identifierade sig med, och använde det för att etablera sitt styre i kontinuitet med tidigare regimer och på så sätt legitimera sin makt. Den första kulturen i Al Andalus, fram till mitten av 800-talet, byggde på en latin-ispansk kulturell bas, men i en miljö som fick ny energi genom de första kontakterna med Maghreb och öst.

Men "antagandet av former och element tyder inte nödvändigtvis på inflytande eller kontinuitet med den förislamiska världen, utan snarare på ett 'accepterande' av det förflutnas auktoritet och prestige, eller ett försök att representera dess överlägsenhet.

Efter inbördeskriget och kalifatets fall 1031 försökte de flesta av de stater som efterträdde kalifatet i Córdoba att på olika sätt tillägna sig något av den glans och legitimitet som kalifatet framkallade i hela det muslimska västvärlden. Den palatsliknande staden Madinat al-Zahra är särskilt föremål för en spolia, frukten av erövringen och bytet från de besegrade, vars följd är en metodisk plundring av staden.

Almoraviderna och almohaderna gjorde detta i Marocko med det umayyadiska arvet. Användningen av deras tekniker och återvinningen av material var inte resultatet av ett passivt upptag eller en enkel export av umayyadisk konst och teknik, utan i många fall av spolia som man sökte för att legitimera sin makt, och som ibland gick så långt som till att transportera material över mycket långa sträckor mellan Córdoba och Marrakech för att tillgodose behoven hos ett kringresande hov.

Perioderna för emirat och kalifat

Från och med första hälften av nionde århundradet märks ett förnyat intresse för studier av vetenskaperna, och vid 'Abd al-Rahman II:s hov finns de första personerna som ägnar sig åt poesi och astrologi: 'Abd al-Malik, Yahya al-Gazāl, Ibn al Šamir och Abbas Ibn Firnās.

"År 822 är den andalusiska musikens symboliska födelse som en tradition som skiljer sig från sin östliga arabiska motsvarighet. Ziriab, en musiker från det nuvarande Kurdistan, som förvisades till Cordoba omkring 813, grundade en skola, importerade de grekisk-persiska grunderna för en viktig del av den traditionella iberiska musiken under flera århundraden och hade ett betydande inflytande vid hovet. Denna period, som följdes av Abbas ibn Firnas, markerar början på utvecklingen av den arabisk-andalusiska musiken och bär fröet till former som nuba. Trots dessa två personers inflytande "består den andalusiska repertoaren som har kommit till oss nästan uteslutande av två typer av poesi: muwashshah och zajal uppfanns efter Zyriabs tid". Zyriabs stil, som etablerades på nionde århundradet, sopades bort av Ahmad al Tifashi på trettonhundratalet. Musiken förblev dock en källa till kontroverser bland de religiösa ortodoxa, och i likhet med den gregorianska sången fastställdes regler för sång och instrument. Musiken från Al Andalus påverkade trubadurerna. Med Taïfas period blir kurserna fler och fler och med dem även sång- och dansskolorna. Al Tifachi förklarar att i skolan i Sevilla lär man ut dessa konstarter till slavar för att öka deras pris. Mouachah, zéjels och nuba är de viktigaste poetiska och musikaliska formerna i Al-Andalus.

Samtidigt fortsatte mozarabisk sång (visigotisk religiös sång) att användas i den kristna liturgin fram till 1000-talet.

Under umayyadernas tid utvecklades Al-Andalus och blev ett centrum för högkultur i det medeltida Europa under 800- och 900-talen, vilket drog till sig ett stort antal lärda och därmed öppnade en period av rik kulturell utveckling. Den nådde sin guldålder med kalifatet. Enligt vissa historiker var det en genuin intellektuell entusiasm som ledde till att alla former av kunskap eftersträvades: historia, geografi, filosofi, medicin, matematik", vilket gav den titeln "den ursprungliga civilisationen". Andalus' välstånd är den viktigaste förklaringen till denna konstnärliga och kulturella utveckling. För Eduardo Manzano var kalifatet en kulturell jätte. Denna kulturella utveckling är till för andalusiernas bruk.

Amiralperioden och framför allt kalifatperioden gav upphov till framgångar inom många områden, bland annat teknik, jordbruk och arkitektur, med stora landvinningar som den stora moskén i Cordoba och Medinat al-Zhara. Medicinen är känd i den medeltida världen.

Kalifatet Córdoba har ett av de största biblioteken från denna period, med "en stor mängd manuskript från den arabiska och muslimska traditionen, men också kopior från den klassiska kristna och judiska traditionen. Den innehåller manuskript från olika källor".

Det är inte förvånande att Córdoba har ett antal stora filologer, som Abu Ali al Qali (? -967). Den sevillanska grammatikern Al Zubaydi (?-969) har sammanställt en biografisk ordbok över lexikografer och grammatiker, och den islamiska världen är skyldig Ibn Sidah från Murcia ett lexikografiskt arbete som anses vara ett av de viktigaste medeltida bidragen till det arabiska språket. Denna period gav upphov till berömda forskare som astronomen Al-Zarqali och kirurgen Abu Al-Qasim. Som Shahab Ahmed (2016) nyligen påminde oss om levde muslimerna under århundradena inte sina religioner på det sätt som salafisterna predikar idag, genom en bokstavlig och oförsonlig läsning av dekontextualiserade texter, utan genom poesi och etik. Perioden är rik på poeter och författare, och den religiösa kopplingen är mycket närvarande. De mest kända är Ibn Abd Rabbih (Iqd `al-Farid: "Det unika halsbandet") och Ibn Hazm och hans verk The Necklace of the Dove, som både är en avhandling om kärlek och en synpunkt på fitna 1013. Detta var historikern Ibn al-Qūṭiyys tid, som skrev en av de viktigaste källorna om erövringen av al-Andalus: "History of the conquest of al-Andalus".

Efter inbördeskriget och plundringarna, trots krig mellan rivaliserande taifas, kristna framsteg, trots "instabilitet och social dekadens", ökar Al Andalus inflytande, särskilt i Cordoba. De religiösa lärda var många: lexikografer, historiker och filosofer var bland de mest lysande i sin tid. Ibn Khafadjas (1058-1138) poesi markerar dock en övergång. Den tolkas som "ett uttryck för ett hotat samhälle som redan förbereder sitt lovtal när det känner sin förestående undergång", en värld som sjunkit mellan den kristna framryckningen till Toledo och den almoravidiska erövringen av al-Andalus.

Almoravidiska och almohadiska perioder

Under de almoravidiska och framför allt de almohadiska regeringarna utövades kulturellt inflytande från Maghreb till Andalusien. Den almoravidiska konsten var tydligt inspirerad av den överdådiga konsten från den första taifaperioden på 1000-talet, men på ett mycket striktare sätt, vilket var påbjudet av deras religiösa föreskrifter. Denna stränghet försvann dock mot slutet av deras regeringstid under 1100-talet. Den almoravidiska konsten utvecklades främst i Marocko, men de lämnade några exempel på den iberiska halvön, till exempel slottet Monteagudo (es).

Under de almoravidiska och almohadiska perioderna uppstod kända forskare, särskilt inom matematik (Jabir Ibn Aflah), farmakologi (Avenzoar) och agronomi (Ibn Bassal) samt Muhammad ibn Aslam Al-Ghafiqi, känd för sina kataraktoperationer. Under almohadperioden finns ett antal tänkare som bröt med tidigare tankegångar i ett försök till radikal förnyelse. I studiet av filologi sökte Ibn Mada (1165) en form av klarhet, koncisitet och enkelhet i studiet av det arabiska språket. Generellt sett anses filologi vara en gren av andra discipliner, särskilt studiet av Koranen och poesi.

Kulturlivet pendlar mellan almohadisk rigorism och högkvalitativa produktioner. År 1191 förbjöds musikerna, men poesin förblev rik. Kaliferna omgav sig med lysande läkare. Averroes, rådgivare till Abu Yusuf Yaqub al-Mansur och kommentator av Aristoteles, motsatte sig al-Ghrazalis mysticism, vilket ledde till att han dömdes till exil och att hans verk förstördes. Den andra stora filosofen från den tiden var Maimonides, som tvingades konvertera till islam innan han flydde till Egypten till Saladins hov.

Den andra delen av 1100-talet var dock överdådig, och från och med 1160 beslutade de almohaddiska kaliferna att investera en stor del av skatten i offentliga arbeten och utvecklade avsevärt den religiösa, civila och militära arkitekturen i al-Andalus genom att bygga ett antal fästningar, palats, broar och moskéer som fortfarande är bland de mest emblematiska i Andalusien (Giralda, Alcazars, Torre del Oro, etc.). ) och som är direkt inspirerade av produktionen i det kristna norr, t.ex. stuckaturerna i klostret Las Huelgas (Burgos) eller i den gamla synagogan Santa Maria la Blanca i Toledo.

Almohadarkitekturen domineras också av den enkelhet och stränghet som deras doktrin förespråkar. Moskéernas interiörer är nästan alltid vita, rymliga och präglade av symmetrier som reducerar den dekorativa aspekten till några få blommiga eller geometriska motiv. Almohaderna var dock nyskapande på detta område genom att skapa sebka-paneler. Almohad-moskéerna är särskilt kända för sina minareter. Den militära arkitekturen nådde en hög nivå av perfektion som gjorde deras fästningar nästan ointagliga. Inläggningsarbeten och keramik är kända, särskilt sgraffito- och stämplingstekniken som vid denna tid blev allmänt spridd och som samexisterar med tekniken med torra rep som uppfanns under kalifatperioden och som sedan ersatte den.

Nazari-perioden

För Pierre Guichard blev emiratet Granada under 1200-talet en bastion för religiös och kulturell konservatism. Samhället var strukturerat kring ett strikt ortodoxt malikitiskt tänkande, vilket kombinerades med en våldsam mystisk push och ett motstånd som urartade till en stor kris i den andalusiska kulturen. Även om mysticismen fick ett eko i folkliga kretsar var det intellektuella och religiösa livet särskilt misstänksamt. De mest traditionalistiska formerna dominerade. Ibn Al Zubayr (d. 1308) berättar hur han kämpade mot vidskepelse och hur han fick en heterodox mystiker stenad. Alla kulturella former tas upp, men utan någon förnyelse utöver formen, och resultatet är i allmänhet sämre än produktionen från det tionde och elfte århundradet.

På 1300-talet bröts denna dynamik: "När Muhammed V färdigställde Alhambra, skymtade fortfarande några korta glimtar av al-Andalus' gamla prakt. Men bakgrunden var ett långsamt, progressivt men djupt förfall som inte stoppades av några få isolerade personer som stora lärda, såsom matematikern al-Qalasâdî eller läkaren Muhammad al-Saqurî".

Det medeltida samhället

Allmänt sett är Al-Andalus en del av det klassiska muslimska imperiet under medeltiden. De områden som stod under muslimskt styre hade en imperiestruktur, dvs. olika folk med olika religioner och språk levde tillsammans. I de flesta av dem dominerade icke-muslimska och icke-arabisktalande befolkningar fram till 1000-talet.

Alla dessa samhällen är medeltida. De domineras i första hand av religioner, och i synnerhet av härskarens religion. Samhällen är organiserade i samhällen. Man skiljer mellan olika trosriktningar (muslimer, judar och kristna), etniska grupper (araber, berber, visigoter osv.), adelns, den religiösa, livegenskapens, slavarnas och kvinnornas ställning. Etniskt sett står araberna högst upp på den sociala stegen, följt i fallande ordning av berberna, muladierna, mozaraberna och judarna. Samhällena är åtskilda och det är vanligt att samhällen och minoriteter blir rättsligt underordnade, vilket är desto mer påtagligt eftersom samhällena är små.

Det är ett djupt patriarkaliskt samhälle. Under kalifatet var kvinnor i stort sett uteslutna från det offentliga livet, men de kunde äga och föra över egendom. De spelar en viktig roll i de privata utrymmena i kalifens palats, och i administrationen finns kända kalligrafister. Kvinnornas bristande synlighet i detta samhälle har dock resulterat i mycket lite dokumentation. Det lilla som har kommit till oss är negativ information om berömda kvinnor (kalifens hustru). Den erotiska litteraturen är mer omfattande och stöder den samtida tesen att slavkvinnor hade större frihet än så kallade fria kvinnor.

Al-Andalus är helt i linje med sitt tillstånd som ett territorium i ett imperium och har en typisk medeltida organisation. Dess utveckling skiljer sig dock i vissa avseenden från andra områden under muslimskt styre. Å ena sidan var islamiseringen dominerande från och med det tionde århundradet, medan de andra territorierna under muslimsk dominans fortfarande var övervägande icke-muslimska på det elfte århundradet. På 1100-talet försvann de flesta icke-muslimska samhällen från al-Andalus, till skillnad från de flesta territorier som tillhörde det muslimska riket, där många av dem genomgick medeltiden med stora religiösa minoriteter. Denna differentierade utveckling är först och främst ett motdrag från Reconquista, som genom att försvaga och störta de successiva muslimska makterna öppnade vägen för de mest rigorösa strömningarna, som de som almohaderna förde med sig.

Etnisk sammansättning vid ankomsten Muslimer

Det är mycket svårt att fastställa hur många människor som bor i al-Andalus, eftersom skiftande gränser och krig har påverkat landets demografi. Under dess guldålder har man föreslagit en siffra på tio miljoner invånare, inklusive icke-muslimer. Det fanns kelter och västgötar, berber, slaver, franker och andra som levde före araberna.

Det andalusiska samhället var splittrat på grund av religion och etnicitet. Under andra hälften av 700-talet fanns det :

Bland de kristna kunde man skilja mellan dem som hade behållit sin tidigare kultur och de mozaraber som efter den muslimska erövringen hade antagit arabiska seder och språk, samtidigt som de behöll sin religion.

Bland muslimerna fanns det :

Huvudsakliga etniska grupper

Bortsett från dem som har maktpositioner är det svårt att förstå den sociala dynamiken och interaktionen mellan dem, eftersom det finns mycket lite dokumentation som har nått oss. Den dokumentation som finns tillgänglig efter återerövringen är mer omfattande och den ursprungliga struktureringen av det offentliga livet har förändrats lite, så den kan ge ledtrådar till dessa gruppers samverkan.

Åttonde århundradet präglades av al-Andalus övergripande instabilitet, både vid dess yttre gränser och politiskt. Det nionde århundradet kännetecknades av en stark islamisering av samhället, en våg av kristna martyrer och viktiga försök av mozaraber att erövra territorier. På 900-talet var samhället i huvudsak muslimskt. Det verkade vara lugnat när kalifatet upprättades. I al-Andalus fanns ett stort antal samhällen som strukturerade det offentliga livet. I allmänhet lever dessa samhällen med sina egna lagar och blandas inte.

Araberna bosatte sig över hela den iberiska halvön, med en stark majoritet i söder, sydost, öst och nordost, och de hade en stark etnisk känsla. Under erövringen av landet landade mer än 18 000 arabiska soldater och bosatte sig i landet. De är huvudsakligen av qaisitisk och kalbitisk (jemenitisk) härkomst. De var baladiyyun (erövrare) och fick senare sällskap av samiyyun (de som tillhörde den senare umayyadiska kontingenten), en distinktion som till viss del överlappade den gamla uppdelningen mellan qahtaniter och adnaniter. Dessa egenskaper försvårade de första amirernas arbete med att pacificera landet.

Senare, när de kom från Egypten, Hijaz och hela arabvärlden i allmänhet, samlades de i städer enligt sitt ursprung: araberna från Homs bosatte sig i Sevilla, araberna från Damaskus i Granada (Spanien) och araberna från Palestina i Malaga.

Ebrobäckenet, Guadalquivirdalen, östra Andalusien, regionerna Cordoba, Sevilla, Murcia, Jaen, Granada, Medelhavskusten i södra Spanien och Algarve vid Atlanten är områden med en stor arabisk majoritet.

Andra arabiska befolkningar, av Hilalisk härkomst (Zughba och Riyâh), bosatte sig senare i al-Andalus under almohadperioden. Dessa araber, som fanns i stort antal i de almohadska leden och vars uppgift var att bevaka landets huvudleder, tjäna som reserv för trupperna och samla in skatter, fick ta del av markkoncessioner, särskilt i landets sydöstra delar.

Även om araberna huvudsakligen bodde i städerna och inriktade sig på handel eller hade höga positioner inom förvaltningen, var de också stora markägare. Under århundradena ökade den arabiska befolkningen, men dess makt minskade till förmån för en arabisk-spansk civilisation som varade fram till Granadas fall.

Enligt historikern Pierre Guichard var däremot alla de umayyadiska prinsar som efterträdde varandra vid makten i Córdoba söner till konkubinernas slavinnor, varav majoriteten var av inhemskt ursprung, "galiciska kvinnor", från de kvarvarande kristna områdena i norra och nordvästra Spanien. Enligt författaren "halverades andelen arabiskt blod i den regerande furstens ådror för varje generation, så att den siste i raden, Hisham II (976-1013), som enligt den manliga genealogin var av rent arabiskt ursprung, i själva verket bara hade 0,09 procent arabiskt blod".

Berberna kommer ofta från Atlasbergen och bor i olika bergsområden i centrala och norra Spanien. De lever ett liv som jordbrukare och boskapsskötare, precis som i sina ursprungliga hemländer. De var fler än araberna och lika stödjande mot varandra, men de var frivilligt självständiga och ställde ständigt till problem för de olika centralmakterna. Emirerna och kaliferna var oumbärliga och eftertraktade av de väpnade styrkorna, både i Nordafrika och i norra al-Andalus, men de var försiktiga med dem eftersom de visste att de var upproriska och kunde utmana deras makt. Almanzor (al-Mansur) förlitade sig till exempel mycket på dem i sin personliga maktövertagande. Vi noterar också att berberna faktiskt tog makten i flera taifas efter inbördeskriget 1031.

Deras ursprungliga stammar, som till största delen var muslimska, bestod av hedniska, till och med kristna och judiska befolkningar och ytliga konvertiter till islam, som enligt ryktet var benägna till splittring och avfällighet. Uppdelningen av åkermark var helt klart till deras nackdel jämfört med araberna, som var klart privilegierade. De placerades ofta i bergsområden av mindre ekonomiskt intresse, men de ärvde också vissa rika områden "i kontakt" med potentiella kristna intrång, i Ebrodalen och i Valencia. De var således avlägsna från de centrala strukturerna i al-Andalus och spelade en roll som frontförsvarare mot hotet om intrång från franker och fria kristna. De var uppenbart talrika i de områden där den katalanska erövringen senare skulle utvecklas (nedre Ebro-regionen, Valencianska Levanten).

Termen mozarabisk betyder "arabiserad", och ingen andalusisk text som nämner den har bevarats. Det används av författare till de kristna rikena för att beteckna kristna som lever i islamiska länder och det kristna binomialet

I Al Andalus är det dock troligt att termen användes mer allmänt för att hänvisa till personer som talade arabiska men inte var av arabisk härkomst: alla kristna, men även judar och berber som hade islamiserats och arabiserats.

Kristna av iberiskt, keltiskt, romerskt eller visigotiskt ursprung följer den heliga Isidores rit. Cyrille Aillet förklarar att under oroligheterna under andra hälften av 800-talet försvann de latintalande kristna till förmån för arabisktalande kristna, som kallades mozarabiska av de latintalande kristna i de norra kungadömena i Al Andalus. Detta ger upphov till en arabisk-kristen kultur i Cordoba. "Den mest häpnadsväckande slutsatsen av Cyrille Aillets tålmodiga forskning är att mozaraborna inte är en "gemenskap" i den mening som vi förstår det i dag, en mänsklig grupp som sluter sig till traditioner som skiljer den från andra, utan ett sätt att vara - författaren säger mycket fint att det finns "en mozarabisk situation".

De följer Isidore av Sevillas rit fram till 1000-talet och därefter den latinska riten. De representeras av en mozarabisk greve eller comte och behåller sina biskopssäten, kloster och kyrkor. Vissa av dem nådde höga positioner i samhället, vilket gjorde det möjligt för dem att förvärva alla vetenskaper och kulturer från öst och som de vidarebefordrade till sina kristna medreligionärer i norra delen av halvön när återerövringen fortskred. Under återerövringen ersattes Saint Isidores rit skoningslöst av den romerska riten under inflytande av Cluny.

I slutet av 1000-talet och när Kastilien intog Toledo ökade de kristna återigen i de områden som hade erövrats på 1000-talet. De nyanlända övergav den mozarabiska riten och följde den latinska riten och hamnade under Romkyrkans jurisdiktion, som vid den tiden fortfarande var medlem i femarkin; på de södra kusterna som tillhörde det östromerska riket följde vissa kyrkor den grekiska riten och hamnade under Konstantinopels kyrka.

I al-Andalus framkallade den almohavidiska erövringen en utvandring till det kristna norr, där inget strukturerat samhälle fanns kvar från och med 1100-talet, till skillnad från många andra territorier som hade tillhört det muslimska riket.

Muladi eller Muwallads är de som konverterat till islam. De är en övergångsgrupp, som främst fanns under amiral- och kalifatperioderna. De kan vara av iberiskt, keltiskt, romerskt eller västgötskt ursprung. De har konverterat till islam, men "deras uppror under 800-talet placerar dem ändå i utkanten av "muslimerna", till den grad att de i texterna betecknas som murtadd, mushrik och kâfir". Under en tid var de den största gruppen i landet, i huvudsak kristna som konverterat eller föddes av föräldrar som var gifta.

Även om de första konverteringarna skedde snabbt efter arabernas ankomst var de fåtaliga på 700-talet och det var inte förrän i mitten av 900-talet som en stark islamisering av samhället ägde rum under Abd al-Rahman II:s regeringstid, vilket gav upphov till stora spänningar: vågor av martyrer. Toledo var en av de mest befolkade städerna när det gäller muwallads och gav upphov till många högt uppsatta muslimska präster. Av deras romerska ursprung återstår endast antroponymer för många av dem, till exempel Banu Angelino eller Banu Martin. Dessutom verkar "konvertering inte anses vara ett tillräckligt kriterium för att slutgiltigt klassificeras som "muslim"" (Aillet, 2009), samtidigt som muladi krävde samma rättigheter som andra muslimer, vilket urartade i försök till utbrytning och, mer allmänt, utlöste "emiratens fitna": "ett samhälle som återvänder till sitt ursprung, till sin inhemska 'aṣabiyya". Det första inbördeskriget avslutades 928 med en seger för amiren, inrättandet av kalifatet (929) och återupprättandet av den civila freden (931-933). Muslimerna utgjorde då nästan 80 procent av befolkningen. Muladerna var den mest trogna och pålitliga gruppen i kalifernas ögon.

Slavonerna, som kallas Saqaliba på arabiska, är en viktig grupp i det andalusiska samhället. Liksom under romartiden och Bysans var Afrika söder om Sahara fortfarande en källa till slavar, men de tillfångatogs och köptes huvudsakligen i Europa, och slaverna var huvudsakligen slaver och germaner från Central- och Östeuropa som hade konverterat till islam för att slippa sitt ursprungliga slaveri. Under Abd al-Rahman II fördes de tillbaka till Andalusien i stort antal. En del av dem fick en avancerad utbildning som gjorde det möjligt för dem att få höga positioner inom administrationen. Vissa av dem blev stora falkoner, stora guldsmeder eller till och med befälhavare för vakten, och det slutade med att de bildade en separat grupp som gynnade varandra. De spelade en viktig roll i landets splittring på 1000-talet under deras kamp mot berberna. Under Taifaperioden lyckades flera slaver att erövra ett kungarike från berberna, till exempel i Valencia, Almeria eller Tortosa, och göra det till en mäktig politisk enhet.

Judarna är också arabisktalande. De bodde huvudsakligen i städerna och arbetade främst i yrken som var nedvärderade eller förbjudna i andra religioner (kredit, handel). Eduardo Manzano Moreno påpekar att dokumentationen om judarna i al-Andalus före den första taifaperioden är ytterst begränsad och koncentrerad till några få personer som befann sig vid kalifatets hov, särskilt ambassadören Hasdai ibn Shaprut (915-970). Den första perioden av taifa är mer känd, den omfattar många läkare, forskare, politiker och militärer och utgör den judiska kulturens guldålder i Spanien. Den omfattar poeterna Salomon ibn Gabirol (1021-1058) och Judah Halevi (1075-1141). Situationen försämrades från och med 1066 (massakern i Granada), sedan efter den almoravidiska erövringen och ännu mer efter den almohaddiska erövringen. Under almohadperioden uppstod dock kända personer som läkaren och filosofen Maimonides (1138-1204).

Ett stort antal anslöt sig till de kristet dominerade områdena och Nordafrika, inklusive det berömda fallet med Moses Maimonides som anslöt sig till Saladins Egypten. På 1300- och 1400-talen flydde de återigen undan förföljelse och inkvisitionen i det kristna Norden. De nådde framför allt Granada där det fanns mer än 50 000 judar när staden intogs av Kastilien.

Religioner

Islamiseringen av samhället efter den arabiska erövringen gick snabbt. Enligt vissa författare var hälften av befolkningen redan islamiserad på det tionde århundradet, 80 procent på det elfte århundradet och 90 procent på det tolfte århundradet. Cyrille Aillet, i sin studie om avkristningen av al-Andalus efter martyrvågen på 800-talet, förlorar alla spår av kristen närvaro i Toledo fram till 1067 och antar att de kristna på 1000-talet är nykomlingar eller återvändare, alla spår av den kristna befolkningen försvinner mellan 893 och 1067: var de kristna på 1000-talet en fortsättning på de kristna på 900-talet eller var de nykomlingar? I det medeltida Spanien - i både kristna och muslimska områden - har integration, assimilering och religiösa och etniska band en dynamisk karaktär som Cyrille Aillet studerar region för region i en "Evolving Geography of Christianity in al-Andalus". Alla samtida studier är eniga om att de religiösa banden i det medeltida Spanien är mycket rörliga och att de i lika hög grad är ett resultat av exklusiva upptagningar som av befolkningsrörelser.

Sunni-islam var den officiella religionen i det muslimska Spanien från erövringen 711 till Granadas fall 1492. Den officiella teologiska riktningen var akarismen. Jurisprudensen praktiserades först enligt den Awzâ'itska rättsskolan och tillämpades sedan enligt den malikitiska skolan. Zahiritisk rättspraxis tillämpades ibland, men dess inflytande var minimalt och tillfälligt. De andra "bokens religioner" accepterades, om än med perioder av förtryck. På 1000-talet hade islam blivit majoritetsreligion och muslimerna utgjorde mer än 80 procent av invånarna i Al-Andalus.

Livsvillkoren för icke-muslimer har varit föremål för många debatter kring begreppet convivencia, ett begrepp som historikerna har övergivit. Spektrumet av dessa debatter har bildats av María Rosa Menocal, en specialist på iberisk litteratur som anser att tolerans var en integrerad del av det andalusiska samhället. Enligt henne hade dhimmis, som utgjorde majoriteten av den erövrade befolkningen, trots att de hade färre rättigheter än muslimerna, bättre villkor än de minoriteter som fanns i kristna länder. I andra änden av spektrumet finns till exempel historikern Serafín Fanjul, som påpekar att historikerna ofta har överdrivit den convivencia som låg till grund för debatterna. Även Rafael Sánchez Saus anser att Menocals ireniska vision inte stämmer överens med verkligheten: "I al-Andalus fanns det aldrig någon önskan att integrera den erövrade befolkningen i ett etniskt och religiöst pluralistiskt system. Det som etablerades var ett sätt att upprätthålla en liten minoritet av östliga och nordafrikanska muslimska krigare som dominerade över ursprungsbefolkningen". Emmanuelle Teixer Dumesnils samtida synsätt förklarar att själva begreppet tolerans är anakronistiskt i de medeltida samhällena som helhet, och att relationerna bygger på andra relationer än tolerans och integration, som är upplysningsbegrepp.

Liksom i alla medeltida samhällen var rättigheterna för andra religiösa samfund klart sämre, och förutom religion bidrog även etnicitet, kön och social status till denna systematiska rättsliga underordning. Jurister försökte införa en "samexistens i undvikande" vars tillämpning var mycket ojämlik beroende på social status: förbudet mot blandade äktenskap var en realitet i palatsen i Medinat Alzahara, men följdes i liten utsträckning i arbetarklassen i Qaturba. Dessutom varierade den faktiska spridningen av dessa regler utanför Córdoba beroende på region, stads- eller landsbygdssituation, vilket ger upphov till mycket kontrasterande verkligheter beroende på varje individs situation. Även om det inte längre fanns någon kristen närvaro i Toledo på 900-talet och arabiseringen var nästan fullständig, anger Ibn Hawqal (andra delen av 900-talet) att det fanns gårdar med tusentals kristna bönder som var "okunniga om stadslivet" och talade ett romanskt språk, och som kunde göra uppror och befästa sig på kullarna.

Fram till början av nionde århundradet var muslimerna få till antalet. Icke-muslimer, som utgjorde majoriteten av den inhemska befolkningen vid tiden för erövringen, hade status som dhimmi och betalade jizya. Fram till islamiseringen under Abd al-Rahman II samarbetade biskoparna fullt ut och behöll sina ekonomiska privilegier. Historikerna Bernard Lewis, S.D. Goitein och Norman Stillman är i allmänhet överens om att den dhimmi-status som judar och kristna utsattes för var uppenbart sämre och att den försämrades i takt med att det muslimska styret minskade.

Under emiratets oroliga period kom det många kristna martyrer. Inbördeskriget som skakade andra hälften av 800-talet leddes av de många muwladis, konvertiter till islam, som gjorde anspråk på samma sociala status som de araber de försökte störta. Även om al-Andalus är ett av de mest kända medeltida islamiska samhällena, både i skrift och genom arkeologi, vet vi fram till 1000-talet nästan ingenting om den judiska befolkningen, dess organisation och sociala dynamik. Om staden Córdoba vid den tiden inte verkar ha några biktstäder, har vi bara information om en handfull personer, främst om Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. Informationen om kristna är inte mycket mer omfattande. Den visar att Recemund, biskop i Elvira, var i kalifens tjänst som ambassadör och mellanhand med Juan de Gorze, och för resten av invånarna kan man bara dra slutsatsen att denna period var lugnare än den föregående, som präglades av vågor av martyrer. Konverteringarna till islam skedde snabbt och verkar inte vara påtvingade.

De nyare perioderna är något mer kända. Slutet på inbördeskriget ledde till att man övergav den ortodoxi som kalifen skulle upprätthålla. Judarna var aktiva medarbetare till den muslimska makten, men i och med att de kristna mognade i norr orsakade Taifa:s strukturella svaghet att den muslimska makten hårdnade gentemot minoritetsreligionerna. Deras öde förvärrades med de första kristna framstötarna (1064, Barastro) som slutade med det symboliska erövrandet av Toledo (1085). För Christine Mazzoli-Guintard är mordet på en judisk visir följt av pogromer (1066) en del av denna logik. År 1118 tillfogade Alfons I av Aragonien almoraviderna svåra nederlag genom att inta Saragossa, sedan belägra Granada och attackera flera städer längs Guadalquivir (1125-1126). I dessa regioner deporterades de kristna till Maghreb, var tvungna att konvertera eller flydde genom att följa de kristna arméerna i deras reträtt. Allt detta ledde till en radikal nedgång i de kristna samfunden. På 1100-talet, i och med almohaderna, upphörde dhimmi-statusen och judarna valde antingen att konvertera till islam eller att fly till de kristna kungadömena i norr, Nordafrika eller Palestina. Situationen slappnade av från och med den andra delen av 1100-talet och islamiseringen var nästan helt genomförd.

Serafín Fanjul definierar samhället i kungariket Granada (1238-1492) som "ett monokulturellt samhälle med ett enda språk och en enda religion". Ett fruktansvärt intolerant samhälle, som var en överlevnadsinstinkt, eftersom det var omringat av havet". Det finns dock fortfarande ett viktigt judiskt kvarter i Granada.

Under kalifatperioden säger lagarna att muslimer reser på en häst och kristna på en åsna, böterna för samma brott är mindre än hälften för muslimer, blandade äktenskap mellan kristna eller judiska män och muslimska kvinnor är nästan omöjliga, vittnesmål från en kristen mot en muslim är inte tillåtet i domstol. En kristen kan inte ha en muslimsk tjänare. Emmanuelle Teixer Dumesnil understryker dock att "när det upprepas om och om igen att dhimmî inte får rida på hästar, inte får bära särskilda kännetecken och inte får umgås med muslimer, är det just för att det motsatta sker i samhällen där de är fullt integrerade". Myndigheterna försökte undvika samboskap för att "skydda" varje persons tro och undvika synkretism, men deras framgång var begränsad, särskilt i staden Cordoba. Om de konfessionella grupperna inte är intima, är Qaturbas folkliga områden inte heller konfessionella och det offentliga rummet är gemensamt. Äktenskap mellan kristna och muslimer är fortfarande vanliga bland tjänare och slavar, och verkligheten för de olika samhällsgrupperna är mycket olika.

De kristnas situation i början var olika beroende på städerna och de avtal som de lokala myndigheterna hade ingått när muslimerna anlände. I Mérida-regionen fick de behålla sina ägodelar med undantag för kyrkornas utsmyckningar. I provinserna Alicante och Lorca betalade de en hyllning. I andra fall var situationen inte lika gynnsam, som i fallet med några stora kristna markägare som fick se sina marker delvis plundrade. Den kaotiska situationen i landet förhindrade att "dhimma" tillämpades alltför strikt, vilket gjorde det möjligt att bevara de kristnas tydliga religiösa och kulturella särdrag. Från och med år 830 och framåt, i och med arabiseringen och islamiseringen av landet, är dock förändringen uppenbar. Därefter upplevde kristendomen en snabb demografisk och kulturell nedgång. Det var inte förrän under kalifatet som större tolerans uppstod, eftersom de kristna inte längre utgjorde ett hot mot regeringen. Under andra hälften av 1100-talet fanns det inte längre några organiserade kristna samhällen i al-Andalus.

Andra religioner förbjöds, bland annat zoroastrism och shi'a-islam. Tillämpningen av dessa förbud är särskilt framträdande under motsättningen mellan Fatimidekalifatet och Kalifatet i Cordoba.

Reconquista

Före 1085, då de kristna intog Toledo, var fyra femtedelar av Iberiska halvön under muslimskt styre, medan den norra delen kontrollerades av fyra kristna kungariken och, sedan 806, en frankisk marsch som skapades av Karl den store med Barcelona som huvudstad. Efter slaget vid Toledo (1085) gjorde Reconquista eller den kristna återerövringen stora framsteg. Al-Andalus reducerades till drygt hälften av det spanska territoriet. När de kristna började enas för att slå tillbaka de muslimer som hade bosatt sig sedan 720-talet styrdes regionen av en kalif, kalifen av Cordoba. Efter Toledo tog Reconquista fart på 1200-talet med det stora muslimska nederlaget i slaget vid Las Navas de Tolosa 1212, en stor historisk katolsk seger, följt av erövringen av Cordoba 1236 och Sevilla 1248. Tusentals muslimer lämnade Spanien eller tog sin tillflykt till det lilla kungariket Granada.

Under en stor uppgörelse tog en muslimsk ledare från Nasriderna Granada i besittning 1237 och grundade kungariket Granada, som 1246 erkändes som vasall av Kastilien och därmed var tvungen att betala tribut till landet. Från tid till annan uppstod konflikter på grund av vägran att betala, vilket ledde till en ny balans mellan det moriska emiratet och det kristna riket. År 1483 blev Mohammed XII emir och avsatte sin far, vilket utlöste Granada-kriget. Ett nytt avtal med Kastilien framkallade ett uppror i emirens familj och regionen Malaga separerade från emiratet. Málaga intogs av Kastilien och dess 15 000 invånare togs till fånga, vilket skrämde Muhammed.

På grund av den svältande befolkningen och de katolska kungarnas överlägsenhet, som hade artilleri, kapitulerade emiren den 2 januari 1492, vilket innebar slutet på elva år av fientligheter och sju århundraden av islamisk makt i denna del av Spanien. Närvaron av muslimska befolkningar i Spanien, som hade återvänt till kristendomen, upphörde dock inte förrän 1609, då de helt och hållet fördrevs från Spanien av Filip III, som var orolig för moriskornas hämndbegär, den oro de orsakade, de barbariska plundringståg mot de spanska kusterna och den förväntade hjälpen från ottomanerna.

Jordbruk

De stora landområdena, särskilt under 900-talet när kalifatet var på sin höjdpunkt, gjorde att Al-Andalus kunde ha ett varierat jordbruk. Spannmålsodlingen var huvudsakligen belägen i de torra markerna söder om Jaen och Cordoba. Regionerna väster om Sevilla var stora producenter av olivolja och druvor. Bananer, ris, palmer och sockerrör odlades i söder och sydost. Frukt och grönsaker som sparris, mandel, körsbär och apelsiner introducerades mycket sent i landet. Bomull producerades främst i Valencia och Murcia, medan silkesmaskar och lin producerades i Granada. Om skördarna misslyckades, som i början av 900-talet, importerades spannmål från Nordafrika från hamnarna i Oran eller Tunisien.

Al Andalus var dock ekonomiskt mycket beroende av Maghreb, både när det gällde arbetskraft, ekonomiska kretslopp och vissa varor, särskilt guld och slavar. Från och med Amiralperioden blev kontrollen över Maghreb (fram till de transsahariska vägarna, Sidjilmassa och Nigerslingan) absolut nödvändig. Det uppnåddes genom regelbundna kupper och skiftande överenskommelser med de dominerande stammarna. Det ekonomiska beroendet är väl dokumenterat. Al-Idrissi hänvisar i sin Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq (mitten av 1100-talet) återkommande till de ekonomiska förbindelserna mellan Andalusien och de marockanska hamnarna. Han framhåller också olivträdens kvasimonokultur i Cordoba. För Francis Manzano är detta beroende av Maghreb utan stark kontroll "en nagel i ögat" på Al-Andalus, vilket skapar en strukturell bräcklighet som under umayyadperioden accentuerades av spänningarna mellan araber och berber.

Textilindustrin

Silket kom från Kina via Persien och odlades huvudsakligen i den övre Guadalquivir-regionen vid foten av Sierra Nevada och Sierra Morena, vilket berikade närliggande städer som Baza och till och med Cádiz. Men det var i Almería och dess omgivningar som hantverkarna specialiserade sig på att tillverka tyger, gardiner och dräkter innan Sevilla och Cordoba fick sina egna väverier på 800-talet. Sidenhandeln var en stor källa till rikedom för landet, som sålde den i hela Medelhavsområdet, i Jemen, Indien och även i norra Europa, ända till England. Roger de Hoveden, en engelsk resenär från 1200-talet, och Chanson de Roland talar om silke från Almeria och silkemattor. Det är dock också från och med 1100-talet som produktionen inom denna industri minskade. Européerna, särskilt italienarna, öppnade sig för denna handel och deras köpmän vågade sig mer och mer utmed sidenvägen, och mode för ull från England och Flandern ersatte siden. Trots detta exporterades andalusiskt siden fram till Granadas fall på 1400-talet.

Ull har utnyttjats sedan antiken och produceras huvudsakligen runt Guadiana-floden och i hela Extremadura. Under det muslimska styret började den produceras och exporteras intensivt, särskilt genom uppfödning av får av den så kallade merino-rasen, uppkallad efter meriniderna, en berbisk dynasti från Nordafrika. Det var från Maghreb som halvöns muslimer lärde sig uppfödningstekniker, organisationen av växelbruk mellan de olika årstiderna och de rättsliga reglerna för rätten att bruka jorden. Alfonso X av Kastilien tog själv över dessa tekniker och jurisdiktioner för att införa dem i sina länder. Bocairent, nära Valencia, var ett av halvöns stora tygtillverkningscentra. Andalusiska köpmän exporterade till Egypten, till de fatimidiska kalifernas hov eller till Persien.

Metaller

Iberiska metallgruvor har varit kända sedan antiken: guld, silver och tenn exploaterades av fenicierna, romarna lade till utvinning av kvicksilver och bly (Catartagena) och zink (Granada). Järngruvorna var de mest rikliga och var kända i Toledo och i Guadixområdet (Granada) sedan romarriket. Gruvdriften är inte statlig, utan är spridd i små produktioner över hela territoriet, beroende på ådernas art, och kompletterar i allmänhet jordbruks- eller boskapsverksamhet. Dessutom sker bearbetningen av malmen inte på platsen för utvinningen, vilket innebär att det krävs en transportfas.

Järn är en fråga som historiker ägnar särskild uppmärksamhet åt på grund av dess betydelse inom många områden (jordbruk, byggande, arméer). Bearbetningen av malmen skedde på landsbygden och smidet i städerna. Denna industris handel är nedvärderad och i händerna på infödingarna. Den teknik som användes från och med umayyadernas tid var den bästa från den tiden: den "indiska" tekniken (arabiska källor: al-hindi). Den har gått i arv till den latinska eftervärlden som Damaskusstål och Wootz. Umayyaderna intensifierade exploateringen av järngruvorna i Toledo och införde den damaskering som gjorde dem kända för ståltillverkning. Järnhandeln var så viktig i kalifala Cordoba att det fanns en järnmarknad (sūq al-ḥaddadīn) som nämns av Ibn al-Hay. Sevilla, Cordoba, Granada, Teruel och Toledo var bland de viktigaste bearbetningscentrumen. Hamnarna hade sina egna smedjor för sjöfartsbehoven, liksom flera småskaliga anläggningar på landsbygden för jordbrukets behov. Å andra sidan avbröts transporterna och saluföringen ofta på grund av de många oroligheterna i dessa regioner och måste återupptas.

Efter ett nära nog avbrott i produktionen under erövringen ökade järnproduktionen under Amiralperioden fram till den första Taifaperioden, den kollapsade och försvann helt i Granada och Sevilla i samband med den almoravidiska erövringen, medan Toledo övergick i Kastiliens händer 1085, vilket berövade al-Andalus sina viktigaste resurser. Vissa historiker tillskriver vissa arabiska militära misslyckanden på 1100-talet till den större tillgången på detta material i det kristna norr.

En av de mest exploaterade metallerna är koppar (nuḥās). Det exporteras i form av göt eller tillverkade, dekorativa eller användbara föremål. Den utvinns i gruvorna i Granada, Almeria och bergen runt Toledo. "Det verkar otroligt att de stora iberiska fyndigheterna Rio tinto, Tharsis (es) och Aljustrel inte var kända", men vi har inga som helst bevis för detta. Några gamla gallerier besöktes dock och den arabiska dokumentationen från den tiden pekar på att man sökte efter tredjepartsprodukter av typen couperose och alun (i första hand järnsulfat och järnammoniumsulfat).

trä och papper

Trä, ett viktigt material för industri och skeppsbyggnad, var en bristvara i hela den muslimska världen, som tvingades skicka expeditioner ända till Dalmatien för att hitta trä av god kvalitet. Al-Andalus hade en klar fördel tack vare sina stora skogsområden (särskilt runt Dénia och Tortosa), vilket gjorde det möjligt att exportera stora mängder, men i takt med Reconquista blev skogarna alltmer sällsynta. De stora skogsområdena runt Cádiz, Córdoba, Málaga och Ronda gjorde det möjligt för landet att starta stora och kostsamma träprojekt, t.ex. skeppsvarv.

Papper, som introducerades i öst några år efter slaget vid Talas 751, är ett viktigt material i den andalusiska ekonomin. Den tillverkades i Xàtiva-regionen nära Valencia (Spanien) och fick ett stort anseende tack vare sin höga kvalitet, där man kombinerade trasor och linne. Den är mycket efterfrågad i hela Öst och Europa och nämns med namn i Guenizah i Kairo.

Slavar

Slavhandel finns belagt så tidigt som i slutet av 800-talet. Den stora majoriteten av slavarna kom från det land som kallas bilad as-Sakalibas, dvs. slavarnas land, som omfattade hela Öst- och Centraleuropa. De andra kom från Asiens stäpper (bilad Al-Attrak) eller från dagens Sudan (bilad as-Sudan). Slavar från Europa var huvudsakligen slavar som tillfångatogs i Elbeområdet, Dalmatien och Balkan. Skandinaverna var de främsta säljarna av slavar och förde dem till Rhenbankarna där köpmän, främst judar, köpte slavarna och sålde dem vidare i hela Europa, till exempel i Verdun, som var det främsta centret för kastrering av slavar, men också i Prag, i Orienten eller i Andalusien. När almoraviderna anlände minskade dock den europeiska slavhandeln till förmån för afrikanska slavar.

Viktiga handelsvägar

Långt innan araberna anlände hade den iberiska halvön en solid väginfrastruktur, som byggdes av romarna men som förföll när visigoterna kom. Under det arabiska herraväldet utgick de viktigaste vägarna från huvudstaden Córdoba och nådde landets större städer som Sevilla, Toledo, Almería, Valencia, Zaragoza och Malaga.

När det gäller utrikeshandeln var den viktigaste axeln den som förenade Andalusien med dagens Languedoc-Roussillon (som var en arabisk provins under ett halvt sekel) med städer som Arles och Narbonne, varifrån varor skickades till hela Europa och Orienten. Andalusiska köpmän köpte främst vapen och tyg från Flandern och sålde siden och kryddor där.

Mellan 903 och 1229 låste Balearerna, främst Mallorca, handeln i Medelhavet och mellan halvön och Alger. Öarna var också en bas för piratexpeditioner.

De andalusiska hamnarna var främst inriktade på handel med Nordafrika, Syrien och Jemen. Tunga varor som trä, ull och vete transporterades till sjöss, liksom pilgrimer på väg till Mecka.

Institutioner

Härskaren dominerar folket och har all makt och lyder endast sitt samvete och de islamiska reglerna. Han är den centrala personen i landet, och det är han än mer sedan Abd Al-Rahman III kröntes till kalif, de troendes befälhavare. Härskaren har absolut auktoritet över tjänstemännen och armén. Han utser vem han vill till de högsta posterna i staten. Kalifen visar sig sällan offentligt, särskilt efter att Abd Al-Rahman III byggde palatset Madinat Al-Zahra, där mottagningarna styrs av ett strikt och komplicerat protokoll som inte misslyckas med att förvåna västerländska ambassadörer som märks av den respektfulla rädsla som kalifen ingav sina undersåtar. Föreståndaren höll sin familj nära honom i sitt palats.

Den viktigaste ceremonin i en härskares liv är baya, en hyllning som markerar en ny härskares tillkomst. Närvarande är hans nära och avlägsna familj, domstolens höga dignitärer, domare, soldater etc. Alla dessa personer svär lojalitet till den nya härskaren enligt en hierarkisk ordning som importerats från kalifatet. Alla dessa människor svär lojalitet till den nya suveränen enligt en hierarkisk ordning som Zyriab importerade från det abbasidiska kalifatet. Sedan kommer fastebrytningsfesterna under Ramadan och offerfesten, som firas med stor pompa och ståt.

Det är mycket svårt att göra en exakt karta över de olika regionerna i al-Andalus eftersom gränserna var så rörliga och härskarna bytte ofta. Ibland är det till och med säkrare att förlita sig på kristna källor än på tidens arabiska källor. Enligt många arabiska författare var landet dock indelat i marscher (tughur eller taghr i singular) och distrikt (kûra i singular, kuwar i plural).

Marcherna ligger mellan de kristna kungadömena och emiratet och fungerar som en gräns och buffertzon. Inspirerade av den tughur som abbasiderna hade placerat vid sin gräns mot Bysans försvarades dessa marscher av fästningar av varierande storlek beroende på områdets strategiska intresse. Befolkningen som bodde där styrdes av soldater med omfattande befogenheter, och även om de befann sig i krigstillstånd levde de en relativt fredlig tillvaro tack vare de styrkor som centralregeringen placerade där.

I resten av landet är det garnisoner bestående av arabiska soldater men också legosoldater som garanterar säkerheten på territoriet. Förvaltningen ligger inte i händerna på en militär officer utan på en wali som utses och övervakas av centralmakten. Wali styr ett provinsdistrikt. Varje kûra har därför en huvudstad, en guvernör och en garnison. Guvernören bor i en befäst byggnad (al-Muqaddasî rapporterar en lista med 18 namn. Yâqût anger totalt 41 namn och Al-Râzî anger 37. Denna administrativa indelning, som ärvdes från abbasiderna i Bagdad eller umayyaderna i Damaskus, fanns med från början av den arabiska närvaron på halvön och kvarstod till slutet av den muslimska närvaron i Spanien.

Härskaren är omgiven av rådgivare, vizierer, och den förste viziern, som också är chef för administrationen, är hadjib. Den senare är den näst viktigaste personen efter härskaren och kan när som helst ta kontakt med denne och måste hålla honom informerad om landets angelägenheter. Hajib är också, efter regenten, den bäst betalda personen och får alla hedersbetygelser, men i gengäld ansvarar han för en tung och komplicerad administration. Han bodde i Alcazar och sedan i Madinat al-Zahra efter att det byggts.

Därefter kommer "ämbetena" eller diwanerna, som är tre stycken och som alla leds av en visir. Den första diwan är kansliet eller katib al-diwan eller diwan al-rasail. Den ansvarar för diplom och intyg, utnämningar och officiell korrespondens. Denna diwan ansvarar också för postkontoret eller barid, ett kommunikationssystem som ärvts från abbasiderna. Slutligen leder den första diwan underrättelsetjänsterna.

Under ledning av mozaraberna eller judarna organiseras finansförvaltningen, khizanat al-mal, på ett komplicerat sätt. Statens och regentens inkomster redovisades. I al-Andalus var skatterna den viktigaste inkomstkällan, till vilka kom vasallskatter och extraordinära inkomster. Under århundradena har dessa inkomster varierat avsevärt: från 250 000 dinarer i början av den arabiska närvaron steg beloppet till en miljon under Abd al-Rahman II och upp till fem miljoner under Abd al-Rahman III och hans efterträdare. Dessa skatter omfattar zakat för muslimer, jizya för icke-muslimer och andra skatter som guvernören tar ut vid behov. Det kungliga hovet var en stor utgiftspost. Under Abd Al-Rahman III slukade underhållet av palatset Madinat Al-Zahra, men även haremet med dess 6 000 kvinnor, hushållspersonal och furstens familj, betydande summor.

Kalifen, Guds löjtnant på jorden, är också domare över alla troende. Han kan utöva denna funktion om han vill, men delegerar den i allmänhet till underordnade som kallas cadi, som har befogenhet att utöva jurisdiktion. Cadi i Cordoba är den enda som utses direkt av kalifen, de andra utses i allmänhet av vicer eller provinsguvernörer.

I en dom är cadi ensam och biträds av ett råd som endast har en rådgivande roll. Kadin väljs för sin kompetens inom islamisk lag, men också för sina moraliska egenskaper. Hans domar är slutgiltiga, även om det i vissa fall är möjligt att begära en ny rättegång av samma eller en annan cadi eller av ett råd som sammankallats för detta ändamål. De allvarligaste domarna verkställs av civila eller militära myndigheter. Förutom domar förvaltar cadi egendom, underhåller moskéer, barnhem och andra byggnader som är avsedda för de mest missgynnade. Slutligen får han leda fredagsböner eller andra religiösa helgdagar.

Eftersom rättvisan är gratis är cadi, som måste vara from och skipa rättvisa, dåligt avlönad. Men han är fortfarande en betydande person i staten. Det finns ingen byggnad som är avsedd för domstolsförhandlingar, utan domarna avgörs i ett rum i anslutning till moskén. Cadi kan döma mellan två muslimer eller mellan en muslim och en kristen. Vid tvister mellan kristna utses en särskild domare som dömer enligt den gamla visigotiska lagen, och vid tvister mellan judar en judisk domare.

På al-Andalus' tid utgick lagen från sharia. En statstjänsteman hade särskilt till uppgift att upprätthålla den allmänna ordningen: han var sahib al-suk, vilket motsvarar en polis i dag. Han såg till att befolkningen uppfyllde sina religiösa plikter, att de uppförde sig korrekt på gatan och att de diskriminerande reglerna mot dhimmis tillämpades. Hans huvuduppgift är dock att spåra upp förfalskningar och bedrägerier på marknaderna genom att kontrollera vikter och mått, säkerställa kvaliteten på de produkter som säljs osv. De regler som han måste följa är fastställda i avhandlingar som anger vilka åtgärder som ska vidtas i varje enskilt fall. När sahib al-suk griper en person överlämnar han honom till cadi för rättegång. I provinsstäderna ansvarar guvernören för att arrestera och verkställa brottslingarnas straff.

Diplomati

Kommunikationssvårigheterna och de långsamma transportmedlen gjorde det inte möjligt att bedriva någon verklig diplomati, utom med Andalusiens närmaste grannar. Vid sekelskiftet 900 var emiratet fortfarande en ung stat som knappt var befriad från de revolter och oroligheter som hade skakat det bara ett sekel tidigare, och den andra delen av århundradet visade sig vara så kaotisk att de omgivande kristna makterna satsade på dess undergång. Eftersom landet ligger på gränsen mellan två stora rum (det latinska och det östliga) har landet haft mycket rika men också omtumlande förbindelser med dem.

Proklamationen av Al Andalus som kalifat år 929 innebär att amirens politiska makt utsträcks till den religiösa sfären för att bli de troendes universella befälhavare. Denna proklamation gjorde de abbasidiska och fatimidiska kalifaten till fiender till kalifatet i Cordoba. Fatimiderna är en mer direkt fiende, eftersom de är både shiiter och geografiskt närmare. Dessutom ifrågasatte de umayyadernas dominans i Maghreb, underblåste uppror mot deras auktoritet och äventyrade handelsvägar som var viktiga för regimens stabilitet: guld och slavar passerade genom dem. Umayyaderna skapade komplexa diplomatiska förbindelser längs tre huvudlinjer: Umayyadernas herravälde över Al Andalus och den iberiska halvön, Córdobas herravälde över Gibraltarsundet och herraväldet över västra Medelhavet - inklusive åtminstone den iberiska sidan, Balearerna och den italienska västkusten samt Lejonbukten.

Till umayyadernas framväxande makt över de politiska och religiösa sfärerna runt Medelhavet kom en andra pretendent, Otto den store, som gjorde anspråk på att återuppliva det karolinska riket och motsatte sig de makthavare som fanns på plats, särskilt i Konstantinopel. Umayyaderna föredrog goda förbindelser med Konstantinopel, vilket gjorde det möjligt för dem att hålla abbasiderna och fatimiderna i schack, men de var också sammansvetsade med den germanska kejsaren. En av de kända episoderna i dessa förhandlingar var när Otto I sände Juan de Gorze som ambassadör för att förhandla med Abd al-Rahman. Den umayyadiska härskaren verkar ha varit särskilt välinformerad om den politiska situationen i det heliga romerska riket. Förhandlingarna fortsatte i Frankfurt.

Nordafrika var under emiratets första århundraden ett vidsträckt land med stamstrider, med abbasidiska härskare som hade brutit sig loss från auktoriteten hos den avlägsne kalifen i Bagdad och vissa shiitiska präster som ville etablera sig i området.

Under Abd Al-Rahman III:s regeringstid hade kalifatet inte mycket kontakt med dessa länder och köpte endast spannmål vid skördebortfall. Den största faran kom säkerligen från det shiitiska Fatimidkalifatet som fortfarande var etablerat i dagens Tunisien och en del av Algeriet och som hade ögonen på Marockos landområden. Kalifen följde noga den rivaliserande dynastins segrar och nederlag och allierade sig med berberna i dess kamp. Han annekterade Melilla 927, Ceuta 931 och till och med Alger 951.

Konstantinopel var den största staden i Europa på Al-Andalus' tid. Det östromerska riket, som moderna historiker kallar det bysantinska riket, var tvunget att slåss mot umayyadernas arméer i Damaskus på 700-talet. Nordafrika, som hade varit en del av det romerska riket sedan det första århundradet f.Kr. och som hade administrerats av det östromerska riket sedan Justinianus, hade förlorats och till och med huvudstaden Konstantinopel hade hotats. De arabiska räderna mot det östromerska riket (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 och 718) avfolkade till stor del kusterna, Sicilien och de grekiska öarna, vare sig invånarna flydde inåt landet eller togs som slavar. Fram till Abd al-Rahman II:s regeringstid var förbindelserna mellan kejsardömet och al-Andalus därför fientliga, i synnerhet som andalusierna, som fördrevs av Amir al-Hakam under Faubourg-revolten 818, hade tagit Kreta 827 och därifrån plundrat hela Egeiska havet. 839-840 skickade den östromerska kejsaren Theophilus, som hotades av muslimernas framfart i Nordafrika och på Sicilien, en ambassadör till Cordoba och erbjöd Abd al-Rahman II ett vänskapsfördrag i utbyte mot att muslimerna drog sig tillbaka från Kreta. Theofilus var troligen felinformerad om situationen och Abd al-Rahman II svarade att emirerna som var herrar på Kreta inte längre var beroende av honom eftersom de hade fördrivits från landet; diplomatiskt skickade han olika gåvor till Konstantinopel samt en poet.

Denna episod, även om den var sekundär, gladde Abd al-Rahman II i allra högsta grad, eftersom den markerade landets inträde på arenan för de stora länderna i Medelhavsvärlden. Det var första gången som ett så mäktigt rike som Bysans vände sig till Andalusien för att få hjälp. Den bysantinske kejsaren skickade överdådiga gåvor till kalifen och ett brev där han bad honom att sluta plundra.

Med den västerländska kristendomen

Handel med Kina och Indien, men också erövringen av Alexandria och Damaskus, som var gamla romerska städer i öst med stora bibliotek (inklusive många böcker på grekiska), var utgångspunkten för de så kallade arabiska vetenskaperna. Från senantiken översattes dessa grekiska verk till syriska av syrisktalande kristna i romarrikets östra provinser. De första muslimska tänkarna på 1000- och 1200-talen, som alla inte kände till grekiska, fick kännedom om dessa skrifter genom deras översättningar till arabiska och spred dem. Denna trend kom snart till Europa, först blygsamt, men fick sedan sin fulla betydelse i slutet av medeltiden och bidrog delvis till renässansen i Europa.

De första som översatte arabiska och grekiska texter till latin var spanjorerna och italienarna, och dessa dokument trängde långsamt in i Frankrike. På 1200-talet var Paris det viktigaste centret för filosofiska och teologiska studier i den latinska världen, och de kurser som gavs vid Paris universitet var kända i hela Europa. Trots hans prestige var det inte förrän två århundraden efter Avicennas död som universitetet i Paris erkände hans verk fullt ut. De första som intresserade sig för det arabiska tänkandet var franska teologer och kyrkofolk. Guillaume d'Auvergne, biskop i Paris på 1200-talet, visade stort intresse för arabisk och grekisk filosofi, även om han inte tvekade att kritisera och förtala Avicennas verk för dess islamvänliga reflektioner. Senare reagerade Thomas av Aquino på samma sätt på den arabiske tänkarens texter.

På vetenskaplig nivå fortsatte man att undervisa i grekisk vetenskap och filosofi på originalspråket i Konstantinopel och i östrikets kulturcentra. Å andra sidan höll sig Västeuropa borta från de grekiska vetenskaperna fram till 1000-talet, för att sedan återupptäcka dem genom arabiska översättningar från Al-Andalus. Gerbert d'Aurillac, efter att ha rest genom Katalonien och besökt biblioteken i biskopssäten och kloster som innehöll översättningar av muslimska och spanska verk, var en av de första som tog med sig de arabiska vetenskaperna tillbaka till Frankrike. I hela Europa inleddes en omfattande översättningsrörelse. Även om översättningarna var bristfälliga, introducerade de många begrepp inom matematik, astronomi och medicin.

På konstområdet nådde inflytandet från Bysans och Persien på arkitekturområdet Västeuropa via Andalusien. Man kan redan tidigt se att hästskoformade valv från bysantinsk och persisk arkitektur återanvänds. Under kalifatperioden återfanns medvetet gamla visigotiska och romerska arkitekturkoder i maktorganen (Medinat Al Zahira, moskén i Córdoba). För Susana Calvo Capilla är den massiva återanvändningen av romerska material i palatinkomplexet i Medinat Al-Zahara (skulpturer av muser och filosofer, sarkofager, bassänger etc.) en del av en politisk avsikt. Syftet var att skapa en visuell referens till "de gamlas kunskap" och att framhäva det spansktalande arvet för att legitimera kalifens makt över Córdoba vid en tidpunkt då hans brytning med Bagdad orsakade stora politiska omvälvningar och för att etablera honom i kontinuiteten av makten i Spanien. Gabriel Martinez anser att det mozarabiska inflytandet (det kristna inflytandet i al-Andalus, se mozarabisk konst) endast kan uppskattas om man tar hänsyn till de politiska frågor som ikonoklasmen väckte, och han understryker närvaron av figurer i toppen av huvudbenen på moskén i Córdoba, som är karakteristiska för Almansors sista utvidgning av templet och som kan föreställa både muslimska vise och kristna helgon.

Senare påverkade Al-Andalus' landvinningar arkitekterna i de kristna kungadömena, särskilt från 1000-talet och framåt, både som ett resultat av återerövringen (återbefolkningskonst) och som ett direkt inflytande under Almohad-perioden: detta är mudejarkonsten. Flera romanska kyrkor i södra Frankrike mellan 1100- och 1200-talen har en arkitektur som liknar moskéer och palats i Al-Andalus, t.ex. hästskoformade valv, blommotiv och är dekorerade med bibliska inskriptioner som är ingraverade i sten, estetiskt inspirerade av de arabesker som prydde dåtidens moskéer.

Historiografisk situation

Språkliga fakta i al-Andalus har regelbundet åberopats till stöd för en global teori som huvudsakligen grundats av historiker, ofta arabister, under mer än ett sekel. För en forskargrupp som logiskt sett är fäst vid skriftliga bevis och intyg är det förståeligt att det arabiska språket var den viktigaste (eller nästan enda) informationskällan. Här, liksom i Maghreb, är dock arabiskan bara ett av de tillgängliga språken i kontakt med varandra, även om det är det mest uppskattade på sociolingvistisk nivå (institutioner, skrivande, litteratur osv.). De två andra språken har antingen gradvis fallit till oralitet och marginalisering sedan 700-talet (i fallet med romani), eller så har de huvudsakligen stannat kvar där, särskilt på landsbygden (i fallet med berberspråket). Vi konstaterar att kontakten mellan araber och berber ofta reduceras till en obalans som visar sig i att arabiskan och arabiskan är dominerande. Évariste Lévi-Provençal hänvisar till exempel i sin Histoire de l'Espagne musulmane mycket väl till den berbiska identiteten och den sannolika sammansättningen av de grupper som bosatte sig i Spanien. Han nämner dock i huvudsak stamnamn (etnonymer), namnet på språket och dess avatarer (al-lisan al-gharbi, eller *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) ... "som de utan svårighet bytte ut mot det arabiska språket, samtidigt som de bytte ut det romerska språket. Berberspråket var troligen inte längre talat i Spanien från och med 800-talet...".

Ett halvt sekel senare skrev André Clot att berberna "snabbt arabiserades och snabbt glömde sitt ursprungliga språk".

Detta sätt att se på al-Andalus tenderar att underskatta den roll som de dominerade språken kan ha spelat i systemet av språk och identiteter, och döljer en hel rad konkreta fakta som undviker vår uppmärksamhet och som huvudsakligen är relaterade till muntlighet (regionala språk, interlekter, toponymikon). Den arabiska toponymiken, som vid första anblicken är så riklig i Spanien och Portugal (och även i dag), utgör alltså en överbyggnad som har dolt de lokala, romanska eller berbiska namnen. Ja, det är sant:

"... korpusen av arabiskt ursprung är förvisso imponerande i storlek och på det hela taget "uppenbar" från regionen Valencia till dagens Andalusien. Språkforskare visade dock mycket tidigt på gränserna för vad som ofta verkade vara en form av besatthet av arabiska. I mitten av 1900-talet erkände Manuel Sanchis-Guarner intresset och allvaret i Miguel Asín Palacios arbete (Contribución a la toponimia árabe de España). Men han visade också vad det "helt arabiska" kan innebära. Toponymer av olika slag, som automatiskt identifierades som arabiska, dolde i själva verket helt och hållet romerska etymologier, t.ex. *ALBARETA "poppellund" > Albareda eller Meliana (< antroponym AEMILIUS + suff. -ANA, som betecknar en romersk villa)".

I slutet av 1900-talet och början av 2000-talet, när dogmen om ett al-Andalus med "conviviencia" (nedan) håller på att brytas, uppstår och utvecklas nya forskningsområden: lexikografisk och dialektologisk forskning om själva arabiskan, sociolingvistisk forskning om språkkontakt, forskning om minoriteters rättigheter i al-Andalus och forskning om berbersamhällen. I detta avseende kan man konstatera att de dokumenterade metoderna eller influenserna från det berbiska språket ofta har underskattats och försummats.

Slutligen kan de äldsta samhällena, visigotiska eller romanska, utvärderas bättre och bättre, särskilt genom arkeologi, vilket i slutändan bör leda till en bättre förståelse av förändringarna i identitetsförhållandena mellan endogena och exogena samhällen.

Sociolingvisten Francis Manzano tog hänsyn till dessa olika tillvägagångssätt och föreslog 2017 en syntes och nya vägar för att utnyttja kontakterna mellan språk och identiteter i al-Andalus. Enligt forskaren är språken där vid första anblicken strukturerade kring tre poler, i kontinuitet med grannländerna i Maghreb: den romanska polen, den arabiska polen och den berbiska polen. Denna strukturering av Maghrebs "tripolära system", som forskaren har etablerat och använt sedan 1990-talet, tenderar att bromsa försvinnandet av en av de tre polerna i fråga, till skillnad från ett bipolärt system som är vanligare i resten av Europa (särskilt i södra Frankrike och på den iberiska halvön), där majoritetsspråken utvecklas bättre och snabbare. Fördelningen av funktionerna och betydelsen av dessa poler är dock annorlunda när man rör sig från Maghreb till Al-Andalus. Den mest uppenbara svagheten är att den spanskt berbiska polen är bräcklig, eftersom den saknar stöd från den grundläggande amazighbasen i Nordafrika. Långt från sin ursprungliga terräng verkar berbiska dialekter och identiteter således ha dominerats mer radikalt av den arabiska polen, och med mycket större svårigheter än i Maghreb.

Språken i al-Andalus

Den romanska polen är organiserad kring språk som härstammar från latinet, men det är inte ett enda språk, med en bevisad diglossi mellan dessa olika språk och det skrivna latinet. Liksom i Maghreb frös den arabiska erövringen den naturliga utvecklingen av dessa romanska språk, som utan tvekan skulle ha utvecklats mot strukturerade neoromanska språk (andra än de vi känner till), så många möjligheter avvek eller dödades i sin linda. Samtidigt övergav den elit som kunde tala och läsa latin till förmån för arabiska, som var mer socialt fördelaktigt och som nu föreföll dem mer komplett och anpassad till de förändringar som ägde rum. Latinets funktion som gudstjänstspråk gick tidigt förlorad, vilket Eulogius av Cordoba och Alvarus i mitten av 800-talet visar:

"Mozaraberna" gick ofta direkt till arabiska, som de kunde bättre än latin, ett steg till och dessa dhimmi, nasâra eller 'agâm blev muslimer eller "muwallad(s)", eller "muladi(s)".

Författaren anser att den romanska stolpens koppling till den kristna kulten är en styrka i början, men att den sedan blir en svaghet: genom att arabisera och bevara sin kult hoppas de kristna på att få de sociala fördelar som är förknippade med arabiska, som är det skrivna språket och framgångsspråket i deras ögon. Detta tillvägagångssätt, som under en tid begränsades av myndigheterna, ledde dock till en anpassning både när det gäller språk och religion, vilket undergrävde kristendomens grundvalar och ledde till konverteringar som myndigheterna ofta var försiktiga med. Från och med då bevarades den romanska polen snarare i familjernas intimitet och på landsbygden, där kontakterna, bland annat med berberna, mångdubblades. Eftersom det rörde sig om två minoritetspoler var dessa språk osynliga eller minoriterade i Al-Andalus centrala överbyggnader. Detta faktum gynnar indirekt ett närmande mellan den berbiska och den romanska polen på bondeterrängen. Men av alla dessa skäl är de konkreta uppgifterna bristfälliga och de "mozarabiska" och "berbiska" frågorna nämns endast slumpmässigt eller överlappande. Det är en allmän slutsats att Mozarab-samhällena försvann definitivt efter almoravidernas och framför allt almohadernas dubbla övergång.

Den arabiska polen utvecklas på ett systematiskt sätt till nackdel för de romanska och berbiska polerna. Det är maktens och den nya religionens språk, det mest informerade språket och det skrivna ordets språk (vetenskap, litteratur, konst). Den arabiska erövringen ägde rum vid en tidpunkt då den latinska polen redan var uppdelad mellan ett högspråk på nedgång och olika romanska språk i det västgotiska riket. Det är därför som arabiskan snabbt ersatte latinet som det övre språket i det sociolingvistiska systemet. Det blev således en vektor för social befordran, ett viktigt mål för den urbana eliten och den visigotiska adeln, men det var inte av primärt intresse för de livegna, slavarna och bönderna i de romanska och berbiska grupperna, som inte hade samma maktintressen och för vilka deras modersmål eller landets koinés och interlectes var tillräckliga.

Trots att arabiskan var ett högt, strukturerat och standardiserat språk, utsattes den snart för samma centrifugala krafter som latinet före det. Dialektala uppdelningar uppstod oundvikligen, och den regionala arabiskan visade sig vara öppen för romanska och berbiska bidrag, särskilt i botaniska och farmakologiska avhandlingar, som var kopplade till organisationer på landsbygden. I motsatt riktning är lånen från arabiska massiva i spanska, katalanska och portugisiska, eftersom dessa språk utvidgar sina geografiska områden söderut. De avslöjar främst arabiskans karaktär som kulturellt medium. Dessa rörelser syns också i toponymeringen, särskilt i Valencia och Andalusien, även om de inte är systematiska.

Berberstången är utan tvekan den mest diskreta. Berberna används dubbelt i al-Andalus. På grund av sin förmåga att kämpa (och arbeta) i halvöken, ett landskap som ligger ganska nära deras ursprungsregioner, utgjorde de huvuddelen av de väpnade trupper som kämpade i stället för stadsaraberna, för vilka de också utgjorde ett permanent strukturellt politiskt hot. När berberna väl hade "demobiliserats" användes de för att exploatera och befolka de mindre ekonomiskt lönsamma områdena, liksom de som stod i kontakt med de fria kristna furstendömena. Därför var de huvudsakligen belägna på landsbygden. Det rörde sig om odlingsområden i ganska fattiga torra områden som övergivits av araberna, både i söder och i norr, men ibland också om ganska rika områden som utsattes för kristet tryck, såsom Ebrodalen, Valencia och Balearerna, där den aragonesiska erövringen utvecklades.

Den muslimska närvaron i Spanien har regelbundet åberopats för att stödja olika ideologier, olika politikområden och av mycket olika aktörer under historiens gång, vilket har skapat en uppsättning myter som analyseras som sådana under 2000-talet, varav en del samlas under begreppet "convivencia" som populariserades av Américo Castro. I Spanien har denna närvaro ständigt åberopats, från Reconquista till vår tid. I den arabisk-muslimska sfären utvecklades myten om det förlorade paradiset från och med medeltiden på poetiska och litterära grunder med känsliga tolkningar, där politisk storhet, ekonomisk lätthet, kulturell höjdpunkt och konfessionell tolerans idealiserades medan svårigheterna inte nämndes. Det fortsätter ända fram till 2000-talet.

En betydande del av den samtida akademiska produktionen analyserar Convivencia som en uppsättning myter, och analyserar dess rötter och olika former. Detta är till exempel fallet med Bruno Sorovia, som i inledningen till sin artikel "Al Andalus i mångkulturalismens spegel" beklagar att det är svårt att betrakta Al Andalus enbart "som en del av den klassiska islamiska världens historia" och att det är vanligt "att tolka den på ett unikt akritiskt sätt, med nutidens ögon".

Maribel Fierro anser att "myten om ett paradis av tolerans, harmoni och konfliktfrihet inte finns så mycket i den historiska produktionen om Al Andalus som helhet", utan snarare i populärvetenskapliga böcker med politisk inriktning. Joseph Pérez sammanfattar det samtida samförståndet kring detta begrepp: "Myten om "Spanien med tre kulturer", som används flitigt som ett propagandamedel, ligger så långt från den historiska verkligheten att den bara kan skapa nya förvirringsmoment".

Myternas historia

Christine Mazzoli-Guintard påpekar att "myten om den andalusiska toleransen föddes i efterdyningarna av erövringen". Den bygger på hur kristna och muslimer delade basilikan Saint Vincent mellan kristna och muslimer tills Córdoba-moskén byggdes på samma plats år 785. Men "delningen är en legend, eftersom arkeologin har avslöjat att byggnaden var liten och inte kunde ha inrymt båda samhällena".

Pascal Buresi anser att de flesta myter om Al Andalus utvecklades av segrarna i den latinska och kristna världen, ibland med hjälp av den arabiska fantasin. Från början av de arabiska territoriella förlusterna i Al Andalus, på 1100- och 1200-talen, utvecklades en islamisk mytologi genom poesi kring de förlorade territorierna, som assimilerades till islams paradis och ignorerade de interna svårigheterna. Det ledde till en dubbel mytbildningsprocess: å ena sidan glömde man bort de historiska svårigheterna i dessa områden och å andra sidan bevarade man, överdrev och uppfann till och med fantastiska egenskaper.

Författaren lokaliserar mytens ursprung i misstolkningen av dikter som skrevs under Reconquista, t.ex. av Ibn Ḫafāǧa (1058-1137), som var samtida med Kastiliens erövring av Toledo och Almoravidernas annektering. Dessa dikter har senare betraktats som pastorala, medan de, med utgångspunkt i äldre poetiska strömningar, bör förstås som "en poesi av kamp eller vägran, kanske av verklighetsflykt, ett uttryck för ett hotat samhälle som, när det känner sin förestående undergång, redan förbereder sitt lovtal". Maria Jesús Rubiera Mata från universitetet i Alicante ger också denna myt om arabiskt ursprung genom Al-Maqqari av Tlemcen (1577-1632), en ättling till muslimerna i Granada. Spanska arabister bidrog senare till rekonstruktionen av al-Andalus historia genom att införliva al-Andalus (arabiska) historia i den spanska historien.

I slutet av 1200-talet, när situationen i Kastilien var spänd mellan kristna och judar, skrev Lucas de Tuy Chronicon mundi, som bland annat förklarade det visigotiska nederlaget mot muslimerna fem århundraden tidigare som ett svek från judarna för att dra nytta av deras tolerans. F. Bravo López analys gör att denna bok är födelsen till en konstruerad myt som utvecklas självständigt.

Myten förändrades i Europa under 1800-talet och fick drag av den rousseauistiska myten om den goda vilden och av den orientalistiska rörelsen, som innebar "beundran för en avlägsen och historiskt mystifierad annan", särskilt när det gäller Alhambra. Motsättningen mellan de två spanska skolorna sedan 1860 förstärker myten. Den första, som står nära den katolska högern och som upphöjer mozarabernas motstånd mot den muslimska makten, och den andra, som står nära liberalerna och som idealiserar den medeltida islamiska makten för att bättre svartmåla mozaraberna: "Liksom i Afrika och på Sicilien har antiklerikalismen konstruerat en mycket positiv bild av islam, sekulär, tolerant och progressiv, och ställt den mot den fanatism som dessa bakåtsträvande mozarabor har.

I den judiska historien ledde denna berättelse till en radikal splittring mellan ashkenazim och sefardim och "som Bernard Lewis uttryckte det, användes myten om muslimsk tolerans av många forskare i slutet av 1800-talet som en pinne för att slå sina kristna grannar". Den återges sedan i motsatta och mytologiserade tolkningar på båda sidor av Israels anhängare och motståndare: islamisk tolerans står i motsats till århundraden av förföljelse.

Convivencia återfanns i Francos Spanien kring frågor om "Spaniens väsen", med den brinnande debatten mellan Américo Castro och Claudio Sánchez-Albornoz om definitionen av den spanska identiteten. Efter Francos död övergavs detta område i Spanien men återfanns i USA. Begreppet convivencia togs upp igen på 1970-talet av amerikanska forskare, som kombinerade det med andra, ibland anakronistiska, begrepp som ackulturation, assimilation, integration, kolonisering och tolerans och sedan utvecklade en omvänd, men inte mindre felaktig, tolkning av Francos nationalistiska myt: de elaka kristna nationalisterna i norr som motsatte sig den välgörande globaliseringen i söder.

Under den sista fjärdedelen av 1900-talet ökade arabvärlden och den politiska islams framväxt. Dessa fenomen går i allmänhet hand i hand med växande spänningar i olika delar av världen och har gett upphov till mycket inflytelserika publikationer som Samuel Huntingtons The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, som publicerades 1996, och som i sin tur gjorde det medeltida Andalusien känt för allmänheten. I denna debatt har flera författare i USA, till exempel María Rosa Menocal, tagit upp toleransen i det umayyadiska Andalusien. Hon förklarar "omöjligheten att förstå vad som vid en annan tid bara var en prydnad i världen utan att se speglingen av denna historia på vår tröskel". Begreppet används i ett mycket politiskt sammanhang. Den citeras flera gånger av Barack Obama. Denna politiska hållning bidrar till uppkomsten av en motdiskurs: den medeltida historien "målad i rosa" besvaras av en medeltida historia "målad i svart", skriven av de mest konservativa kretsarna, där de "sanna spanjorerna" är kristna och de religiösa minoriteterna är terrorister.

Dessa amerikanska studier står i skarp kontrast till sina europeiska motsvarigheter, där de flesta spanska författare som har uttalat sig har gjort det för att varna för en idealisering av Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno lyfter fram de amerikanska och europeiska författarnas mycket olika perspektiv på detta begrepp, perspektiv som bland annat Ryan Szpiech studerar och jämför.

Bortom myterna

Eduardo Manzano påpekar att framgången för begreppet "convivencia" främst beror på bristen på intresse för att seriöst och noggrant teoretisera de ackulturationsprocesser som ägde rum på den medeltida iberiska halvön, ett område som ändå intresserade flera spanska arabister och Thomas Glick i USA.

De flesta forskare uppmanar till en "avmystifiering" av Al Andalus, och i synnerhet till att överge begreppet convivencia, eftersom det är svårt att ge detta vaga begrepp ett innehåll. Manuela Marín och Joseph Pérez sammanfattar: "Myten om "de tre kulturernas Spanien", som ofta används som ett propagandamedel, ligger så långt från den historiska verkligheten att den bara kan skapa nya förvirringsmoment". För Christine Mazzoli-Guintard fanns det varken conviviencia eller väpnad samlevnad, utan snarare mycket olika verkligheter beroende på vilka sociala grupper som betraktades, under ständigt tryck från en makt som sökte samexistens genom att undvika den. Juan Vicente García Marsilla motsätter sig en historieskrivning "à la carte", som går ut på att lyfta fram element som är användbara för en ideologi och ignorera dem som är skadliga för den, en vanlig inställning som är desto mer förkastlig med tanke på det stora antalet källor.

För Maribel Fierro döljer begreppet Convivencia de strukturella ojämlikheterna i de medeltida samhällena. Genom att fokusera på den religiösa dimensionen ignorerar man de andra viktiga parametrar som bidrar till individers och gruppers identitet och deras plats i samhället: språk, kultur, etnicitet, kön, social status och ålder. Den hjälper därför inte den moderna läsaren att bättre förstå det medeltida Spanien. Maribel Fierro föreslår begreppet "conveniencia" som Brian Catlos har lagt fram, vilket är mycket mer sannolikt för att göra dessa samhällen begripliga. Den kulturella komplexiteten under den iberiska medeltiden väntar fortfarande på en värdig behandling.

Genetik

Enligt en studie av Adams et al. från 2008, som studerade Y-kromosomen (faderslinje) hos invånarna på den iberiska halvön, skulle dessa i genomsnitt ha cirka 11 % nordafrikanska anor, med betydande geografiska variationer som sträcker sig från 2 % i Katalonien till nästan 22 % i norra Kastilien. Enligt en annan studie av Capelli et al. från 2009 är 7-8 % av spanjorernas, portugisernas och sicilianarnas faderslinjer nordafrikanska och infördes av morerna under medeltiden.

Enligt en autosomal studie, dvs. en studie som tar hänsyn till alla kromosomer och inte bara till faderns eller moderns linje, som utfördes 2013 av en spansk-amerikansk forskargrupp och omfattade nästan 3 000 personer från Europa, Nordafrika och Mellanöstern, och som publicerades i den amerikanska vetenskapliga tidskriften PNAS, kommer mellan 5 och 15 procent av arvsmassan hos invånarna på den iberiska halvön från Nordafrika, beroende på region (med undantag för baskerna) (20 procent på Kanarieöarna).

2014 beräknade Lazaridis et al. i en liknande autosomal studie att i genomsnitt 12,6 % av arvsmassan hos spanjorer på Iberiska halvön kommer från Nordafrika.

År 2016 visade en genetisk analys av skelett från tre muslimska gravar som upptäcktes vid förebyggande utgrävningar i Nîmes 2006-2007, utförd av ett INRAP-team under ledning av Yves Gleize, att det rörde sig om människor från Nordafrika som tillhörde den faderliga haplogruppen E-M81, som är mycket vanlig i Nordafrika. Dessa personer var mellan 20 och 29 år gamla för den ena, runt 30 år för den andra och över 50 år för den tredje. Enligt Inrap "tyder alla dessa uppgifter på att de skelett som upptäcktes i gravarna i Nîmes tillhörde berberiska soldater som var inkallade i den umayyadiska armén under den arabiska expansionen i Nordafrika. Yves Gleize, en av författarna till studien, anser att "den arkeologiska, antropologiska och genetiska analysen av dessa begravningar från den tidiga medeltiden i Nîmes ger materiella bevis på en muslimsk ockupation på 700-talet i södra Frankrike", vilket kan kopplas till deras dokumenterade närvaro i Narbonne under 40 år och i Nîmes, som erövrades någon gång under 800-talet.

Anteckningar

I omvänd kronologisk ordning

Källor

1. Al-Andalus
2. Al-Andalus
3. À l'heure actuelle, la présence musulmane est attestée archéologiquement et historiquement sur certains territoires de l'actuelle France : La Septimanie, dont la capitale est Harbûna, actuelle Narbonne, sous domination musulmane de 719 à 759. Certaines régions côtières de la Provence et plus particulièrement du Massif des Maures sous domination musulmane jusqu'à la fin du Xe siècle.
4. Manzano Moreno, 2018, p. 129. "El nombre [de al-Andalus] terminará imponiéndose con mucha rapidez dentro de la tradición cultural árabe y acabará designando a todo el territorio de la península ibérica, incluyendo también a los territorios cristianos"
5. Benito Ruano, Eloy (2000). «Los árabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de al-Ándalus a todas aquellas tierras que habían formado parte del reino visigodo: la península ibérica y la Septimania ultrapirenaica». Tópicos y realidades de la Edad Media 1. Real Academia de la Historia. p. 79. ISBN 9788489512801.
6. ^ Arabic: الأنْدَلُس translit. al-ʼAndalus; Aragonese: al-Andalus; Asturian: al-Ándalus; Basque: al-Andalus; Berber: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, romanized: Andalus; Catalan: al-Àndalus; Galician: al-Andalus; Occitan: Al Andalús; Portuguese: al-Ândalus; Spanish: al-Ándalus
7. "Para los autores árabes medievales, el término al-Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas — siquiera temporalmente — por tropas arabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes a Portugal, Espana y Francia" ("Keskiajan arabikirjoittajille al-Andalus käsitti kaikki, myös väliaikaisesti arabi-muslimien valloittamat alueet nykyisten Portugalin, Espanjan ja Ranskan alueilla"), José Ángel García de Cortázar, V Semana de Estudios Medievales: Nájera, 1 al 5 de agosto de 1994, Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, p. 52.
8. "Los arabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de al-andalus a todas aquellas tierras que habian formado parte del reino visigodo : la Peninsula Ibérica y la Septimania ultrapirenaica." ("Keskiajan arabit ja muslimit käyttivät al-Andalusin nimeä kaikkiin niihin maihin jotka olivat ennen osa visigoottien valtakuntaa: Iberian niemimaa ja Septimania”) Eloy Benito Ruano, Tópicos y realidades de la Edad Media, Real Academia de la Historia, 2000, p. 79.
9. Oxford Dictionary of Islam, 2003
10. a b Lalaguna, 1992, s. 18