Sammanfattning

Hannah More († 7 september 1833 i Bristol) var en engelsk religiös författare och filantrop.

Hannah More föddes 1745 i Fishponds, nära Stapleton, norr om Bristol. Hennes far var skolmästaren Jacob More och hennes mor Mary More, dotter till jordbrukaren John Grace. Hon var den fjärde av parets fem döttrar. Hennes systrar var Mary (1747-1819). Hennes far hade gått på Norwich Grammar School där han studerade klassiker. Liksom sin far tillhörde han anglikanismen och var ämnad för en karriär inom kyrkan. Detta misslyckades efter att ha förlorat en rättslig strid om ett arv med en kusin. Till en början arbetade han i Bristol. Genom vänskap med Norborne Berkeley, senare den fjärde baronen de Botetourt, blev han utnämnd till mästare för den fria skolan i Fishponds. Där grundade han sin familj.

Utbildning

Hannah Mores intellekt fostrades från tidig ålder, inte bara av hennes far utan även av hennes mor och systrar. Hon stödde det tidigt utvecklade barnet och familjens erkända geni, som kännetecknades av snabb intelligens och en passion för lärande. Hennes far lärde henne latin och matematik. Hon lärde sig franska av sin äldsta syster Mary, som gick i en fransk skola i Bristol, liksom hennes andra systrar. Hennes föräldrar drev en internatskola för flickor och systrarna uppfostrades i syfte att senare kunna försörja sig själva. More fascinerades av poeten och dramatikern John Drydens berättelser, som berättades för henne av den sjuksköterska som hade bott i poetens hushåll, och började skriva ner berättelser och verser så snart hon hade lärt sig skriva och läsa, även för att underhålla sin syster Patty.

Tillsammans med sina systrar Sarah och Martha blev hon vid 12 års ålder elev i den flickinternatskola som hennes far hade inrättat för Mary och Elizabeth More på Trinity Street 6 i Bristol. Hennes föräldrar flyttade också till Bristol och öppnade en skola för pojkar i Stony Hill. Förutom lektioner i franska, italienska och spanska fick Hannah More lektioner i latin av James Newton från Bristol Baptist Academy. Hennes far stoppade hennes matematikundervisning eftersom han var rädd för att denna kunskap skulle göra henne till en pedant.

Hon undervisade senare tillsammans med sina systrar i skolan som flyttade till en ny byggnad på Park Street 1767. Hon stannade där tills systrarna drog sig tillbaka 1789. Framgången för More Sisters' School gjorde att kvinnorna blev mycket respekterade personer i Bristols samhälle. Hennes speciella litterära talang väckte dock även uppmärksamhet hos familjens vänner och andra mecenater, såsom James Stonehouse, Ann Lovell Gwatkin, Josiah Tucker, dekanus av Gloucester, och Elizabeth Somerset, femte hertiginnan av Beaufort. Det som betydde mest för henne var dock det kärleksfulla stödet och vänskapen från hennes systrar, som hon kände ett starkt band till och som hon höll kontakten med genom ständig korrespondens under separationsperioderna.

Hannah More förlovade sig 1767 med William Turner från Belmont House, Wraxall, Somerset. Hon hade träffat honom genom sina yngre kusiner som var elever i systrarnas skola. More förberedde sig för livet som hustru till en rik gentleman på landet och gav honom råd om utformningen av trädgårdarna i Belmont, som nu är en del av Tyntesfield-egendomen, som ägs av National Trust. Belmont House är däremot privatägt. Turner, som var tjugo år äldre än More, var dock en nervös och osäker fästman. Han sköt upp bröllopet tre gånger, och den första gången lämnade han henne vid altaret. På inrådan av sin oroade familj och vänner bröt hon slutligen förlovningen 1773, vilket tydligen utlöste ett nervöst sammanbrott. Man vet inte mycket om More och Turners förhållande och ännu mindre om deras känslor, men detta var med största sannolikhet Mores enda seriösa romantiska relation, efter vilken hon bestämde sig för att aldrig gifta sig. Hon avvisade senare äktenskapsförslag, bland annat från poeten John Langhorne. Turner försökte kompensera sin inkonsekvens genom att erbjuda henne en livränta. More vägrade först, men övertalades och fick till slut både ekonomisk trygghet och oberoende.

More skrev sitt första verk, The Search after Happiness, ett pastoralt versdrama för skolflickor, i slutet av tonåren. Verket publicerades i Bristol 1762 och uttrycker hennes åsikter om utbildning och kvinnors roll i samhället. I verket skildras i tal av arketypiska kvinnliga karaktärer som den fashionabla Euphelia, den världsfrånvända Cleora och den lata Laurinda de olika olyckor som följer av felaktig utbildning, medan den kloka Urania måste råda de andra kvinnorna att odla inhemska dygder. Pjäsen spelades första gången på Moresskolan och trycktes på nytt i London 1773. Den var mycket efterfrågad av allmänheten och i mitten av 1780-talet hade över 10 000 exemplar sålts. En tolfte upplaga utkom år 1800.

För att förse sina elever med lämpligt moraliskt material för pjäser skrev hon fem korta dramer baserade på berättelser från Gamla testamentet, som publicerades som Sacred Dramas 1782. Tillsammans med sina elever besökte hon föreställningar på King Street Theatre i Bath för att förbättra sina sceniska färdigheter. Från italienska översatte hon 1774 Pietro Metastasios pjäs Attilio Regolo, en heroisk tragedi om den romerske generalen Marcus Attilius Regulus.

Blå strumpa och dramatiker

Tillsammans med sina systrar Sarah och Martha företog Hannah More en resa vintern 1773.

Men hon var inte bara angelägen om att på ett sykofantiskt sätt beundra Londons litteraturmänniskor; More var angelägen om att göra sig ett namn för sig själv. Hon fick Johnsons erkännande genom sina ballader "Sir Eldred of the Bower" och "The Bleeding Rock", som publicerades av Cadell 1776. Garrick, hennes favoritskådespelare och alltmer nära vän och mentor, uppmuntrade hennes passion för dramatik. Han spelade hennes första pjäs, The Inflexible Captive, baserad på hennes Metastasio-översättning, på Theatre Royal i Bath i april 1775. Trots att publiken tog emot den väl, avböjde hon förslaget om en föreställning på en scen i London. Istället skrev hon Percy, en ny pjäs som utspelar sig i gränstrakterna på 1100-talet och handlar om två älskande vars öden fördömdes av fejden mellan familjerna Douglas och Northumberland. När den hade premiär i Covent Garden i december 1777 fick Percy ett entusiastiskt mottagande. More rapporterade hem om pjäsens framgång efter de två första föreställningarna och var glad över de positiva recensionerna. Eftersom hon var övertygad om att teatern kunde ha ett starkt moraliskt inflytande var hon särskilt nöjd med publikens reaktioner. Hon tjänade nästan 600 pund på rättigheterna och inom några veckor hade den första upplagan på nästan 4 000 exemplar sålts. Till hennes glädje blev pjäsen säsongens succé och hennes författarskap blev en öppen hemlighet.

Framstående målare som Daniel Gardner, Frances Reynolds och John Opie bad henne sitta i porträtt och hon avbildades som Melpomene, den tragiska musan i Richard Samuelsons The Nine Living Muses of Great Britain. Reynolds såg henne som förkroppsligandet av alla muser och döpte henne till Nine, ett smeknamn som Garrick tog upp. År 1782 valdes hon till ledamot av Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen i Rouen.

Hannah More befäste sitt rykte som "bluestocking" när hon försökte främja författaren Anna Yearsley, som fick smeknamnet "Bristol Milkwoman". Hon hörde att Yearsley, en fattig arbetarkvinna med en ung familj, var en begåvad poet och använde sina litterära och aristokratiska kontakter för att främja en volym med hennes verser. Yearsleys verk Yearsley's Poems, on Several Occasions utkom 1785 och inbringade cirka 600 pund, som More och Elizabeth Montagu satte in i en fond för att skydda Yearsleys inkomster från hennes förmodat inkompetenta make. Dessa goda avsikter ledde dock till en bitter dispyt med Yearsley, som anklagade More och Montagu för att stjäla hennes inkomster. Förtroendet upplöstes snabbt och till skillnad från Montagu, som var upprörd över Yearsleys beteende, vägrade More att bemöta Yearsleys alltmer offentliga anklagelser. Denna kontrovers bidrog till att More blev besviken på den litterära världen och efter Garricks död 1779 hade hon också förlorat intresset för London-scenen. Misslyckandet med hennes tredje och sista pjäs, The Fatal Falsehood, som bara spelades några få kvällar, bidrog också till detta. Så småningom anklagades hon av Hannah Cowley för att ha plagierat Cowleys tragedi Albina. Denna anklagelse gjorde henne ännu mer generad och hon förnekade kategoriskt i James' Chronicle. En andra upplaga av The Fatal Falsehood utkom 1780, även om hennes förläggare Thomas Cadell avrådde från den.

Litteratur för kvinnor

Med utgångspunkt i sina erfarenheter som lärare i den allmänna skolan tillsammans med sina systrar skrev hon Essays on Various Subjects, Principally Designed for Young Ladies, som publicerades anonymt 1777. I åtta essäer tar hon upp moraliska ämnen som utsvävningar, konversation, sentimentala relationer, utbildning och religion. Hon tog upp andra frågor som låg henne varmt om hjärtat. I inledningen gav hon sitt kön rådet att lyckas som kvinnor i stället för att sträva som män. I hela verket hänvisar hon till könsskillnader, både när det gäller naturliga förmågor och sociala roller. Genom att hävda att kvinnor utmärkte sig i uppgifter som inte krävde ett starkt intellekt argumenterade hon mot sina egna litterära ambitioner, för hon skrev att kvinnor:

Hon ansåg att det fanns ett ömsesidigt förhållande mellan kvinnors utbildning och beteende och krävde att mer uppmärksamhet skulle ägnas åt flickors intellektuella, sentimentala och religiösa utbildning. Hon beskrev kvinnors beteende som "ett av de viktigaste gångjärnen på vilka det mänskliga samhällets stora maskineri vänder sig".

När hennes arbete om kvinnors utbildning publicerades 22 år senare var hon redan mycket känd som författare. Som ett resultat av denna berömmelse blev hennes verk Strictures on the Modern System of Female Education, som publicerades 1799, en stor framgång, även inom den framväxande feministiska rörelsen. Sju upplagor trycktes under det första året. I sitt arbete kritiserar hon samtida attityder till kvinnlig utbildning och kritiserar Jean-Jacques Rousseaus doktrin om känslighet, som gjorde kvinnan till en ren känsla, men också Mary Wollstonecrafts tro på kvinnors rättigheter, som uppmuntrade kvinnor att vara aggressivt självständiga. Enligt henne ska kvinnor inte uppfostras som cirkassier eller amazoner, utan som kristna. Den evangeliska tron på att flickor drabbades av mänsklighetens arvsynd och därför kom till världen med en fördärvad natur och dåliga anlag som behövde korrigeras skulle vara utbildningens stora mål. Trots den uppenbara pessimismen i sådana uppfattningar gladde hon sig åt sitt köns situation i 1790-talets Storbritannien och uppmanade sina kvinnliga medmänniskor att dra nytta av dessa välsignelser som hon själv hade gjort.

Som en följd av hennes åsikter var utbildningen av en kvinnlig monark, som skulle vara den ultimata moraliska förebilden för en nation, den viktigaste frågan för en moralist. Därför riktade hon sitt tredje verk om kvinnlig uppfostran, Hints towards Forming the Character of a Young Princess, som publicerades 1805, till prinsessan Charlotte, dotter till prinsen av Wales, vars omoraliska beteende More, i likhet med sina evangeliska kollegor, ogillade. För dem var prinsessan Charlotte nationens hopp. Hon beskrev en läroplan som lämpade sig för en framtida monark och som var rik på klassisk och engelsk historia, kristen teologi och de kungliga plikterna. Detta brott mot etiketten följdes av fler råd för hennes kön, till exempel i hennes enda roman, Coelebs in Search of a Wife, som publicerades 1809 och som snarare är ett skönlitterärt verk än en avhandling om kvinnlig uppfostran och utbildning. I huvudsak är verket en liknelse om äktenskap och moral och ett alternativ till de romantiska romaner som vanligtvis erbjuds på vad hon betraktade som en "marknad för busfrid". Även om recensionerna var dåliga blev det Mores mest framgångsrika verk hittills och det trycktes om tio gånger under de första sex månaderna. Hon ansåg att detta var en riklig kompensation för de negativa och kritiska reaktionerna.

Religiös övertygelse

Mores religiösa övertygelse baserades på den ortodoxa treenighetsläran och den engelska kyrkans episkopala struktur. Hon höll fast vid detta i hela sitt liv. Detta förändrades dock på 1780-talet i och med evangelikalismens framväxt. Hon betraktade den moderna världens framväxande irreligiositet med växande fasa. Efter att ha blivit tillrättavisad av en av sina äldsta kristna mentorer, Stonhouse, vid ett tidigt besök i London när hon åt ute på söndagar, försökte hon medvetet undvika sociala situationer som äventyrade hennes tro. Hon har också anpassat sina personliga bekantskaper till deras religiösa attityder. Tillsammans med sina inflytelserika anhängare i den anglikanska hierarkin, såsom Robert Lowth, Josiah Tucker, George Horne och Beilby Porteus, uppmanade hennes vänner henne att använda sina talanger och kontakter för att främja två evangeliskt inspirerade kampanjer: avskaffandet av slaveriet och reformeringen av sederna. Även i detta avseende fick hon ett nationellt rykte.

År 1776 lärde More känna Charles och Margaret Middleton, vars hus i Teston i Kent blev högkvarter för den parlamentariska kampanjen för att avskaffa slavhandeln. More och hennes medkämpar värvade parlamentsledamöternas stöd för att avskaffa slaveriet genom brev och personliga möten. Vid ett middagssällskap i april 1789 visade hon Society en tvärsektion av ett slavskepp som Thomas Clarkson hade skapat. Efter att ha avbrutits av John Tarleton, en ledande slavhandlare och politiker från Liverpool, avbröt hon sina försök på evenemanget av rädsla för bråk. Genom Newtons ögonvittnesskildringar av slavhandelns omänsklighet inspirerades hon till dikten Slavery, som hon skrev i stor hast i januari 1788 för att maximera publiciteten för William Wilberforces lagförslag. När hon träffade Wilberforce hösten 1787 blev han en fast vän och uppskattad korrespondent. Fler engagerade sig i kampen för ett parlamentariskt avskaffande av både handeln och slaveriet. Hon gick med i African Institution och i slutet av 1820-talet utsågs hon till medlem i kommittén för Female Anti-Slavery Society i Clifton nära Bristol.

Efter att ha blivit desillusionerad av den rådande moralen i Londons samhälle försökte hon reformera det. Den respekt och prestige som hon hade fått i elitkretsar gjorde det möjligt för henne att få ett välvilligt gehör i överklassens salonger. Hon strävade alltid efter att vara en förebild genom sitt beteende, genom att iaktta sabbaten, undvika kortfester och föra in religiösa ämnen i det allmänna samtalet. Hon följde biskop Hornes råd och publicerade 1788 anonymt Thoughts on the Importance of the Manners of the Great of the Great to General Society. Detta verk hade stor framgång, inom sex dagar var den andra upplagan slutsåld, den tredje på fyra timmar och 1790 kom den åttonde upplagan ut. Genom sin kritik av överklassens beteende och sin tro på ett hierarkiskt och respektfullt samhälle försökte More få till stånd en moralreform genom samhällets ledare. Hon förnyade detta med sitt verk An Estimate of the Religion of the Fashionable World, som kom ut 1790 och distribuerades i sin femte upplaga. Trots sin framgång, som också illustrerades av hennes mottagande vid hovet, var dessa verk obehaglig läsning i vissa kretsar. More ansågs vara en glädjedödare och hennes avbild brändes av eleverna i Westminster School efter Hester Thrale. More utnyttjade till fullo den moraliska auktoritet som hennes kön gavs, och kritiserades för sitt okvinnliga beteende när hon uttalade sig så offentligt.

Allt detta och den politiska situationen hemma och utomlands på 1790-talet gjorde Hannah More deprimerad och demoraliserad, och hennes övertygelse om att kunna påverka genom sina förmaningar till de stora minskade. Till en vän skrev hon 1795: "Jag tror att jag är färdig med aristokratin" och fokuserade istället på sina plikter gentemot "sina stackars barbarer".

Filantropin

Med "fattiga barbarer" menade More församlingsmedlemmarna i flera församlingar i Mendips i Somerset, som hon försökte ge pedagogiskt och religiöst stöd. Efter att Wilberforce i augusti 1789 besökt More at Cowslip Green besökte hon den närliggande byn Cheddar och blev förskräckt över att se många fattiga människor som var nedsänkta i ett överflöd av laster, fattigdom och okunnighet som man inte trodde var möjligt i ett civiliserat och kristet land. Wilberforce uppmuntrade More och hennes systrar att starta skolor för att lära de fattiga barnen att läsa. Hannah och Martha More hyrde ett hus i Cheddar och anställde lärare som lärde barnen att läsa Bibeln och katekesen. Fler insisterade dock på att de inte skulle få lära sig att skriva, eftersom de var rädda för att det skulle göra dem missnöjda med sin enkla situation. Senare kritiserade hon skarpt National Society för att hon lärde sina elever de tre R:na.

De hade stor framgång med skolan i Cheddar och snart deltog 300 elever. Systrarna grundade ytterligare en skola i Shipham och inom tio år drev de tolv skolor utspridda över Mendips. För att uppnå sitt mål att "utbilda de lägre klasserna till vanor av flit och dygd" startade systrarna också kvällskurser för vuxna, vardagskurser för flickor för att lära sig sy, sticka och spinna, och en rad vänskapsföreningar för kvinnor där renlighet, anständighet och kristet beteende ingick. Från och med 1791 anordnade de årliga picknickar för skolorna och föreningarna, vid vilka belöningar delades ut eller uppmuntrades i form av pepparkakor. Hannah och Martha More turades om att besöka skolorna varje söndag från maj till december och skötte de nödvändiga administrativa uppgifterna under veckan. Eftersom detta arbete tog mycket tid i anspråk drog sig systrarna tillbaka från internatskolan julen 1789 och överlät verksamheten till Selina Mills som fortsatte att driva den tillsammans med sina systrar Mary och Fanny. Systrarna More delade sin tid mellan Coslip Green och Bath. I Bath köpte de ett hus på Pulteney Street. År 1801 flyttade alla fem systrarna tillsammans till ett stort hus i Barley Wood i Wrington, Somerset. Hannah More fick mycket beröm av sina evangeliska vänner för sin energiska filantropi, och Horace Walpole hyllade henne också för sina extraordinära prestationer.

Skolorna möttes dock till en början av fientlighet från lokala bönder och markägare som fruktade att skolgång skulle göra arbetarna lata och odugliga. More var tvungen att göra mycket övertalning för att få dem att stödja det. Ännu större motstånd kom dock från vissa lokala präster som fruktade att Mores arbete skulle ifrågasätta deras pastoralvård. Men hon fick också stöd, bland annat från den lokala biskopen Charles Moss. De lokala prästernas oro var befogad, ingen av de tretton församlingarna hade en präst, en enda kom på söndagar för att predika. Det fanns ingen veckovis gudstjänst, de sjuka besöktes inte och barnen begravdes ofta utan formell begravningsgudstjänst. Hon ville ändra på detta och introducerade predikningar och bibliska läsningar i skolorna och på kvällsundervisningen. En del av lokalbefolkningen protesterade mot detta och uttryckte sitt missnöje genom att krossa skolornas fönster. Det lokala prästerskapet gav dock utlopp för sitt missnöje i en fullfjädrad religiös kontrovers av nationell betydelse. Thomas Bere, kyrkoherde i Blagdon, North Somerset, attackerade Mores skola i Blagdon skarpt år 1800. Han anklagade skolans ledning för att hålla metodistmöten på kvällstid, främja improviserade böner och underminera de ordinerade prästernas auktoritet. Andra präster tog tillfället i akt att fördöma More för att han främjade schism, metodism och jakobinism i sina skolor. Otrevliga attacker mot "biskopen" skrevs också anonymt av de lokala prästerna Edward Spencer från Wells och William Shaw från Chelvey Court. Hannah More blev rasande och skrev ett brev till biskopen av Bath för att försvara henne. Hon blev dock alltmer utmattad av misshandeln och attackerna och stängde skolan i Blagdon, främst för att skydda de andra skolorna.

Den franska revolutionens radikalism i kombination med ateism förskräckte Hannah More och hon blev alltmer politiskt aktiv. Hon fördömde deras angrepp på religionen i sina anmärkningar till Duponts tal i Frankrikes nationalkonvent om religion och allmänbildning 1793. Förgäves hade hon tidigare hoppats på att prästerskapet i England skulle ta ställning. Biskop Proteus insisterade på att publikationen skulle ges ut i hennes namn för att öka dess genomslagskraft, och tre upplagor av tidningen kom ut under det första året. Han uppmuntrade henne också att skriva mer och 1792 kom Village politics: addressed to all the mechanics, journeymen, and day labourers, in Great Britain by , a country carpenter, ut. Hon använde pseudonymen "Will Chip" för publikationen. I en dialog mellan en smed och en murare förlöjligades Thomas Paines politiska ideal. More var bekymrad över det inflytande som Paine hade, vars bok Rights of Man cirkulerade i en billig upplaga i hela Storbritannien.

Att skriva sådana öppet politiska verk var egentligen inte hennes ambition, men hotet om revolution och krig drev henne att skriva dussintals lojalistiska, moraliska och kristna berättelser för de lägre klasserna. Dessa verk publicerades anonymt som Cheap Repository Tracts mellan 1795 och 1798. Det fanns totalt 114 traktat, 49 var skrivna av Hannah, andra var skrivna av hennes systrar Sarah och Martha, och de utkom varje månad. De finansierades genom prenumerationer och distribuerades av bokhandlare och försäljare över hela landet. Hon hade stor framgång med dessa verk. Inom fyra månader sålde hon 700 000 exemplar och inom ett år mer än 2 miljoner. Traktaten köptes av medlemmar av medel- och överklassen som delade ut dem till de fattiga. Men det fanns också en stor marknad i USA. Biskop Porteus skickade stora mängder till Sierra Leone och Västindien. Det går inte att mäta hur de påverkade målgruppen, men Cheap Repository Tracts etablerade sig säkert som "säker läsning" för de fattiga och banade väg för Religious Tract Society, som grundades 1799.

Hannah More publicerade ytterligare tre verk under de sista åren av Napoleonkrigen. I dessa skrifter reflekterade hon över sina religiösa skrifter. År 1811 publicerade hon Practical Piety, or, The Influence of the Religion of the Heart on the Conduct of the Life, vars tolfte upplaga utkom 1821, och Christian Morals 1813, där hon förespråkar ett kristet liv för medel- och överklassen, ett budskap som går genom hela hennes liv men som fortfarande tilltalar allmänheten, eftersom även denna bok trycktes om. Den 18 april 1813 dör hennes äldsta syster Mary. Hannah More sökte tröst i Skrifterna och skrev en biografisk essä om Paulus karaktär och praktiska skrifter som publicerades 1815. Hon trodde att detta skulle bli hennes sista arbete. Hon anade redan att hon skulle få stark kritik för att hon försökte ta sig an ett bibliskt ämne, både från kalvinister och från de etablerade kyrkliga partierna. Trots sin fientlighet mot kalvinister och metodister var hennes läsning och bekantskap inte begränsad till den etablerade kyrkan, utan hennes evangeliska fromhet förband henne med oliktänkande såväl som med anglikanismen.

Redan 1817 var Hannah More återigen engagerad i offentliga kontroverser med den inhemska politiska och religiösa radikalismen. Efter freden 1815 fortsatte de fattiga att lida av ekonomiska svårigheter och intresset för radikal litteratur var stort. På uppmaning av sina evangeliska vänner i regeringen bidrog More 1817 till The Anti-Cobbett, eller The Weekly Patriotic Register. Hon ombads skriva om sina gamla traktat eller till och med producera nya. Ett av de nya verken var The Loyal Subject's Political Creed och med detta verk fick hon smeknamnet Old Bishop in Petticoats av William Cobbett. Hennes sista didaktiska verk var Moral Sketches of Prevailing Opinions and Manners, Foreign and Domestic (Moraliska skisser över rådande åsikter och seder, utomlands och inrikes), som utkom 1819. Det blev hennes mest konservativa och patriotiska verk, där hon förespråkade Storbritanniens politik, religion och seder i kontrast till dem i Frankrike och resten av Europa.

Sena år och död

Hannah Mores sista år präglades av hennes systrars sjukdomar och död. Hon vårdade sina älskade systrar när de blev sjuka och gav dem outtröttlig tröst. Efter Marthas död den 14 september 1819 blev Hannah More ensam kvar i huset i Barley Wood. Under det följande decenniet drabbades även hon av en rad allvarliga sjukdomar. När hon mådde bra hade hon ofta sällskap, eftersom hennes vänner och fans strömmade till för att besöka och underhålla henne. De var så många att hon var tvungen att begränsa deras besök till vissa dagar i veckan. Dessa vänner var hennes största nöje i livet. På sina senare år kunde hon inte längre göra mycket åt tidens politik och litteratur. Hon hade själv märkt att hon hade blivit mer reaktionär med åldern. Hennes vänner övertalade henne att lämna Barley Wood 1828 och flytta till Clifton där hon kunde tas om hand av dem och slutligen dog hon den 7 september 1833 vid 88 års ålder. Hon begravdes tillsammans med sina systrar på All Saints kyrkogård i Wrington den 13 september. Hon efterlämnade cirka 30 000 pund, varav hon testamenterade det mesta till välgörenhet och religiösa föreningar.

I sin begravningspredikan citerade hennes präst och senare biograf Henry Thompson Coelebs för att beskriva hennes vägledande princip i livet: "Om det är absurt att förvänta sig perfektion, är det inte orimligt att förvänta sig konsekvens" (H. Thompson, The Christian an Example, 1833, 7).

Dramer

Historikern Linda Colley beskriver Hannah More i sin bok Britons: Forging the Nation 1707-1837 (1992) som en

Författaren till The Great Abolition Sham (2005) Michael Jordan säger:

Richard S. Reddie säger att More var starkt påverkad av William Wilberforces idéer:

Judy Chicago skrev en inskription till Hannah More på de triangulära golvplattorna på Heritage Floor i sin installation The Dinner Party från 1974 till 1979. De porslinsplattor som är inskrivna med namnet Hannah More är placerade på den plats där Mary Wollstonecrafts dukning står.

Källor

1. Hannah More
2. Hannah More
3. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab S. J. Skedd: More, Hannah (1745–1833), writer and philanthropist. In: Henry Colin Gray Matthew, Brian Harrison (Hrsg.): Oxford Dictionary of National Biography, from the earliest times to the year 2000 (ODNB). Oxford University Press, Oxford 2004, ISBN 0-19-861411-X; doi:10.1093/ref:odnb/19179, Stand: 25. September 2014.
4. ^ Harriet Guest, 2005, "Hannah More and Conservative Feminism", British Women's Writing in the Long Eighteenth Century. London: Palgrave Macmillan.
5. ^ a b c d e f g h i j k l Crossley Evans, M. J., Hannah More, University of Bristol (Bristol Historical Association), 1999.
6. ^ a b c d e Stephen 1894.
7. ^ S. J. Skedd, "More, Hannah (1745–1833)", Oxford Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 2004).
8. ^ Hannah More, 1818
9. ^ a b c d e f g h i j k l m n Crossley Evans, MJ, Hannah More, University of Bristol (Bristol branch of the Historical Association), 1999
10. ^ a b c d e Stephen, 1894
11. ^ S. J. Skedd, "More, Hannah (1745–1833)", Oxford Dictionary of National Biography, Oxford, Oxford University Press, 2004).
12. a et b (en) « Who was Hannah More? », sur le site du National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty