Sammanfattning

Phryne (grekiska Phrýnē, 400-talet f.Kr.) var en grekisk hetera från Aten, hjältinna i många anekdoter från antika författare. Därför anses hon ibland vara det antika Greklands mest kända heta.

Det antas att hon var Praxiteles älskarinna, för vilken hon poserade för en skulptur av Afrodite från Knidos, och förmodligen flera andra verk. Många berättelser talar om hennes exceptionella skönhet, intelligens och rikedom, även om tillförlitligheten hos många av dem är tvivelaktig. En historisk händelse vars autenticitet var tvivelaktig var rättegången mot Phryne inför en atenisk domstol, då hon anklagades för ogudaktighet, och hennes frikännande skulle ha säkerställts genom en gest av hennes försvarsadvokat Hyperejdes, som blottade sina bröst för att påverka domarna (troligen skedde inget sådant, och detta är bara en senare försköning av hela rättegången).

Sedan modern tid har denna heta framkallats i måleri, skulptur, litterära och musikaliska verk och - på 1900-talet - i film.

Hon var född i Thessalien i Beotia. Hon var dotter till en viss Epikles och bar namnet Mnesarete (Gr. Mnēsarétē, "hon som inte glömmer dygden"). Exakt hur länge hon levde är inte känt. Hon kan vara född omkring 384. Vid ung ålder, kanske ännu som barn, lämnade hon sitt hemland, troligen innan det förstördes 371 av tebanerna, även om det är möjligt att det skedde efter den thessaliska förstörelsen.

Hon hamnade i Aten, där hon levde som metoica, till en början i fattigdom. Det sägs att hon försörjde sig genom att samla örter eller sälja kapris. Hon blev sedan flöjtist och inom kort hetero. Hon kom sedan att kallas Fryne (gr. "padda") - hon kallades så på grund av sin bleka (eller något gulaktiga) hudfärg, i alla fall en blekare, dyrare hudfärg. Det spekulerades också i att det var hennes kroppsform som låg bakom smeknamnet.

Det sägs att hon utmärkte sig genom sin skönhet och blev ganska framgångsrik. Hon sägs också ha kallats Charybda eller Sēstos ("sil") på grund av den rikedom som läckte ut genom hennes fingrar, från vilka hon "silade" männen. Trovärdigheten i de många anekdoterna om de rikedomar hon samlat på sig måste bedömas med försiktighet. Hon dikterade olika priser för sina tjänster. Enligt antika källor rörde det sig ibland om höga summor, till exempel hundra drakmer eller två stateri i guld.

Hon var selektiv i sitt umgänge, hon roterade bland Atens intellektuella elit och umgicks med konstnärer, författare och talare. En av hennes älskare var en av medlemmarna i Areopagos, talaren och politikern Hyperides. Hennes förhållande med den senare gav Phryne den största berömmelsen, även om det har uppstått tvivel om äktheten i deras affärer. Det är troligt att hon följde med honom på hans resor till Mindre Asien och poserade för hans verk, framför allt för statyn av Afrodite från Knidos - den första kvinnliga nakenfiguren i grekisk konst. Även om skulpturen beundrades omedelbart efter att den skapades, fanns det ingen brist på negativa kommentarer, där man rynkade pannan åt gudinnans fullständiga nakenhet, och där man hårt dömde ut hennes heta drag.

Frynes berömmelse säkrades också av andra verk av Praxiteles som hon donerade till olika tempel. Enligt Pausanias och Plutarkos donerade hon statyer av båda gudarna och sig själv som afrodites prästinna till Eros och Afrodites helgedom i sin hemstad Thespia. Å andra sidan donerade hon en avbild av sig själv i förgylld brons (möjligen en kopia av den thespiska avbildningen) till templet i Delfi, också den utförd av Praxiteles. Den placerades på en marmorkolonn med inskriptionen "Phryne, dotter till Epikles, Thespian" (eller "Phryne, berömd invånare i Thespia"). Placeringen av denna staty mellan avbildningarna av kungarna Filip av Makedonien och Archidamos av Sparta orsakade en hel del uppståndelse. Valet av en sådan plats tolkades som en tillbedjan av henne eller som ett uttryck för tacksamhet för hennes deltagande i Praxiteles arbete, som berikade den grekiska världen med vackra skulpturer.

Den episod som anses vara den mest berömda i hennes liv (bortsett från att hon poserade för en staty av Afrodite) var hennes rättegång i Aten, även om det finns tvivel om att den är historisk. Det anses dock ha ägt rum eftersom det finns hänvisningar till det i ett antal oberoende källor från perioden, även om det exakta datumet inte är känt - det antas ha ägt rum 347 eller 345, möjligen mellan 350 och 340. Fryne ställdes inför rätta (troligen av en folkdomstol) anklagad för ogudaktighet. Detta påstods komma till uttryck genom att hon införde kulten av Dionysos Pluto (troligen den thrakiska frygiska guden Isodaites, raseriets demon, även om det är möjligt att hon syftade på någon inhemsk gudom, vilket det grekiska namnet kan tyda på), av hemlig karaktär, begränsad till en utvald grupp människor, inom vilken lösaktiga riter praktiserades. Anklagelsen gjordes av Euthios, som enligt uppgift avvisades av henne eller blev upprörd över det pris hon krävde av honom för sina tjänster. Hyperides försvarade henne i ett fall där hon hotades med död eller landsförvisning, och Phryne blev till slut frikänd. Hans inblandning i rättegången är oomtvistlig, men det sätt på vilket han fick till stånd en positiv dom genom att utnyttja hennes skönhet verkar vara en anekdotisk berättelse.

Anklagelsen om införandet av kulten av isodaiterna hängde samman med den ambivalenta synen på nya kulter i Aten, liksom den misstänksamma behandlingen av informella grupper som samlades i hemlighet. Kanske fanns det en andra politisk bakgrund till affären, som hade att göra med rivaliteten mellan de anti-makedonska och pro-makedonska partierna. Tillsammans med den sistnämnde och på åklagarens sida stod Aristogeion (motståndare till Demosthenes och Hyperejdes) och Anaximenes från Lampsakos, författare till det anklagande talet. Det är möjligt att det förekom ett missbruk av förfarandet i rättegången mot Hetra, vilket kan ha varit ett försök att anklaga henne för förräderi.

Den staty som Phryne donerade till Delfi har kopplats till rättegången, eftersom den tillverkades omkring år 345 och kan ha varit en ex-voto till Apollon för att målet skulle lyckas.

Dödsdatumet är okänt, men enligt en anekdotisk berättelse ska hon ha föreslagit Alexander av Makedonien att återuppbygga Thebe år 335. Enligt vissa undersökningar var hon fortfarande vid liv år 316.

Forntida litteratur

Ett stort antal anekdoter har förknippats med hennes karaktär av antika författare, och därför anses hon ibland vara den mest berömda antika grekiska hetero, känd för sin skönhet och briljans och sina berömda älskare. De flesta av dessa berättelser kommer inte från Frynes samtida och är inte heller i allmänhet sanna, även om de kan vara baserade på någon tidigare berättelse som är färgad eller förvrängd. Den viktigaste källan till sådan information om henne är samlingen av biografier om heteros, som sammanställdes av Athenéus och bifogades hans verk The Feast of the Sages. I den samlade han från alla verk som han kände till alla typer av referenser till denna grupp prostituerade. De mest kända anekdoterna om Phryne kommer från detta verk.

Den ena handlar om Hyperides försvarssätt under rättegången mot henne. När han var klar med sitt försvarstal, som senare var högt ansett i de atenska retorikskolorna, och osäker på om han hade övertygat domarna, drog han av en del av Fryne's klädnad och blottade hennes bröst. Han vädjade sedan om att denna prästinna till kärleksgudinnan, som han kallade henne, skulle få leva och varnade för en fällande dom som skulle vara en förolämpning mot Afrodite. De förbluffade domarna, som antingen var fängslade av den tilltalades skönhet eller skrämda av hotet om gudinnans vrede, beslöt att frikänna hetero. Enligt en annan version av denna anekdot, som Quintilianus har överlåtit, var det Phryne själv som, när hon bad om nåd genom att gråta och vrida händerna, blottade sina bröst, antingen oavsiktligt eller med flit.

En annan av de berättelser som tillägnas henne är kopplad till Alexander av Makedonien. Hetera sägs ha föreslagit för härskaren att återuppbygga Thebe, vilket hon åtog sig att betala med sina egna tillgångar. Hon ställde dock ett villkor - det skulle finnas en skylt på stadens väggar med en inskription: "Hetra Fryne återuppbyggde det som Alexander rev ner". Det sägs också att hon inte gjorde detta förslag till Alexander, utan till Kassander i 316. Enligt en annan anekdot sägs filosofen Krates ha dömt hårt om placeringen av heteras avbild i Delfi och kallat den "ett monument över hellenernas promiskuitet".

Förutom dessa populäraste berättelser citerade Athenéus och andra antika författare ett antal andra berättelser, av vilka några var avsedda att illustrera hettiternas intelligens och kvickhet - särskilt hennes förkärlek för ordlekar - samt hennes blygsamhet i vardagen. Enligt dessa berättelser använde Fryne aldrig offentliga bad och gick på gatorna i klädd klädsel. Hon exponerade sig för Atens befolkning endast under de eleusinska mysterierna eller under Poseidons fest, då hon badade naken i havet. Detta beteende förklarades som ett uttryck för fromhet, rituell rening eller en önskan att spela upp Afrodites födelse inför atenarna. Man berättade också att hon aldrig använde läppstift, vilket var särskilt roligt. Vid ett tillfälle under festligheter erbjöd hon sig att doppa sina läppar i vatten för de andra heteros, vilket gjorde att hon framstod som mer gynnsam mot dem, eftersom de alla smetade.

En annan anekdot, som överlämnats av Pausanias, handlar om en staty av Eros som erbjöds till thespierna. Dess piedestal var dekorerad med ett epigram som namngav Praxiteles som skapare och Phryne som donator. Hon fick skulpturen av konstnären genom ett knep. Efter många förfrågningar lovade skulptören att donera ett av sina mest framgångsrika verk, men avslöjade inte vilket han tänkte sig. När han tillbringade natten i hettiternas hus dök en tjänare upp och berättade att Praxiteles hus och ateljé hade brunnit ner - de flesta av de statyer han samlat där hade förstörts. Konstnären uttryckte då en förhoppning om att åtminstone skulpturerna Satyr och Eros hade överlevt och avslöjade sin hemlighet. Fryne erkände då att hon använt sig av detta knep - eftersom det i själva verket inte hade uppstått någon brand - och ville ta emot en avbild av kärleksguden, som hon sedan offrade till templet.

En berättelse citerades också om en situation där någon erbjöd henne en liten mängd vin, samtidigt som hon påpekade att det var en tio år gammal dryck. Som svar fick han veta att vinet för den åldern var mycket litet. Diogenes Laertios, å andra sidan, berättade i sin bok Lives and Views of Famous Philosophers en historia om en viss misslyckad Fryne. Hon skulle ta ett vad om att förföra filosofen Xenokrates från Chalcedon. Hon gick till honom på natten och bad honom att ta emot henne under sitt tak, eftersom hon hade förlorat sina ägodelar och inte hade någon annanstans att ta vägen. Xenokrates gick med på det och gjorde plats för henne i sin säng, för han hade bara en i sitt hushåll. När Phryne återvände på morgonen var hon tvungen att erkänna sitt nederlag - filosofen hade inte gett efter för hennes charm, vilket hon kommenterade med att hon sa att hon återvände inte från sin make (Gr. ap'andros), utan från en staty (ap'adriantos).

Anekdoter om Fryne anspelades av Alkifron i hans fiktiva samling av heterokorrespondens. Tre brev som rör henne finns där. Den första, som påstås vara skriven av henne, var riktad till Praxiteles och gällde hans skulptur av Afrodite i Thespias. De två följande sägs ha kommit från Hera Bakchis hand. I den ena tackade hon Hyperides för hans framgångsrika försvar av Phryne, medan hon i den andra, till Phryne själv, kommenterade situationen efter rättegången.

En hel rad av dessa och andra berättelser visar på hennes popularitet, även om det är troligt att hon inte var högt ansedd av atenarna på sin egen tid (vilket anekdoten om Krates kan vittna om), som andra heteros. Det är möjligt att budskapen ursprungligen hade en ogynnsam ton mot henne (de var till exempel avsedda att betona hennes rovgirighet, vilket kan ha varit fallet med berättelsen om förvärvet av Eros-statyn eller kommentaren om den lilla vingåvan), men detta försvann när de togs ur sitt sammanhang i de fullständiga verk som Athenéus och andra författare hämtade dem från. Dessutom var de egenskaper som hon uppvisar i anekdoterna - skönhet, subtilitet, intelligens, gott uppförande - inte ett undantag utan konventionella egenskaper, det som männen förväntade sig av denna grupp prostituerade. När hon jämfördes med Aspasia beskrevs hon som inte lika intelligent som henne.

Trovärdigheten i många av anekdoterna är låg. Det är högst troligt att situationen med exponeringen av Frynes bröst under rättegången aldrig har inträffat. Ingen av de källor som är samtida med Hyperides nämner en sådan händelse. Särskilt viktigt är det att ämnet inte nämns i den annars välinformerade komikern Posidippos, som man tror inte skulle ha missat att nämna en sådan händelse om den verkligen hade inträffat. I stället nämner han bara att Fryne bad domarna om nåd, klagade och tog dem i handen.

Berättelsen om förslaget att återuppbygga Thebe, som ska vara ett bevis på hennes rikedom, generositet, önskan om publicitet eller hög självkänsla även i hög ålder, har inget med verkligheten att göra, särskilt som hennes familj Thespianerna led mycket av Thebe. Athenéus kanske hämtade anekdoten från någon komedi som på ett ironiskt sätt skildrade Phrynes avsikter.

Det har också varit tveksamt om alla de ovan nämnda anekdoterna kan kopplas till en enda heta som kallas Fryne, eller om de ska tillskrivas flera kvinnor som uppträder under samma namn men med olika smeknamn - Thespian, Sieve, Klausigelōs ("skratt genom tårar"), Saperdion ("ansjovis", "krokfisk"). Numera är det svårt att avgöra om en andra hetero (eller till och med flera) kunde ha fått sådan berömmelse, och oftast identifieras rättegångens hjältinna med Praxiteles modell.

Forntida konst

Phryne poserade för Praxiteles med en staty av Afrodite från Knidia, som är känd från många antika kopior, eftersom detta verk inte har överlevt i original. Majoriteten av de antika berättelserna är samstämmiga, med undantag för enskilda författare. Moderna konsthistoriker har funderat på om den berömda skulpturen motsvarar kvinnans verkliga utseende. Enligt vissa källor var modellen kort och mörkhårig, vilket för vissa forskare var ett argument för att förkasta traditionen att posera henne, medan andra påpekade att konstnären kunde ha skapat sitt verk utifrån flera kvinnors utseende. Denna fråga har debatterats flitigt. Det är dock allmänt accepterat att Fryne var skulptörens modell, vilket antas styrkas av den individualiserade karaktären hos huvudena från statyerna, idealiserade men inte idealiska. Dessutom var det inte helt ovanligt att dödliga kvinnor identifierades med gudar i den antika världen, och under andra hälften av 400-talet f.Kr. gällde det inte bara medlemmar av kungafamiljer utan även heterokvinnor. Med tanke på att Phryne var Praxiteles älskarinna kanske valet av modell inte bara berodde på hennes skönhet utan också på konstnärens tillgivenhet för henne.

Det är troligt att Frynes deltagande i hans arbete inte var begränsat till detta verk och de statyer som föreställer henne och som är kända som gåvor till tempel. Det är möjligt att hon också poserade för honom för en staty av Afrodite som donerades till helgedomen i Thespia. Skulpturen av Afrodite i Arles, vars ansiktsdrag visar en likhet med verket från Knidos, anses vara en romersk kopia av den. Skillnaden i gudinnans gestalt har förklarats med att hettiten i det förra verket fortfarande var en ung kvinna, medan hon i det senare verket redan var mogen.

En likhet med ansiktsdragen från dessa verk kan också ses i marmorfragmenten av skulpturerna Arles huvud och Atens huvud, som tros vara resterna av en kopia av Phryne-statyn i Delfi, ett verk som också verkar ha haft stor berömmelse under antiken och som ibland reproducerades. Det är också troligt att resterna av en annan kopia av denna skulptur upptäcktes i Ostia.

Det är möjligt att avskedet från Phryne påverkade Praxiteles fortsatta arbete, som efter Afrodite från Knidos inte längre skapade skulpturer av så sensuella, nakna gudinnor.

Hettiten ska dessutom ha poserat för målaren Apelles för hans målning Afrodite Anadiome, som föreställer gudinnan i badet och klämmer sitt hår. Tydligen inspirerades konstnären till att skapa en sådan avbildning av själva åsynen av Phryne, naken, när hon kom upp ur havet. Detta kan inte bekräftas, eftersom verket inte har bevarats. Dessutom har antika författare tillskrivit hennes posering till nästan alla berömda avbildningar av gudinnan. Dessutom finns det målningar från Pompeji som visar scener ur Frynes liv.

Från modern tid

Fryne har dykt upp i olika konstnärers verk sedan modern tid, inspirerad av några av de många anekdoterna om henne.

Inom måleriet är två oljemålningar av Angelika Kauffmann från 1700-talet - 1794 - exempel på detta fenomen: Prakstyteles visar Fryne sin skulptur av Eros och Fryne frestar Xenokrates. I båda målningarna är hon avbildad på ett nyklassiskt sätt. I den första är hon en blygsam flicka, medan hon i den andra är en provocerande kvinna med sina ögon och sin hållning. William Turner däremot skapade i en målning från 1838 sin version av historien om det hettitiska badet, som han kombinerade med en anekdot om bråket mellan Demosthenes och Aischylos. Den berömda grekiska kvinnan syns i den i en skenbar tunika, men hela den antika anekdoten spelar en underordnad roll - den huvudsakliga uppmärksamheten på den här målningen riktas mot naturen, ett landskap med ståtliga träd och en himmel översvämmad av solljus.

Under 1800-talet blev Fryne ett vanligt motiv i det franska måleriet. Det togs upp av Gustave Boulanger 1850, medan Jean Léon Gérômes målning Fryne framför areopagen från 1861 anses vara det mest kända exemplet på användningen av detta motiv, även om det ibland kritiseras. Konstnären gick längre än att förmedla den antika anekdoten, för i sin vision visar Hyperides inför de förvånade domarna inte bara hettiternas bröst utan hela hennes kropp, medan hon själv täcker sitt ansikte. Frihetsfiguren i Eugène Delacroix målning beskrevs däremot av negativa kritiker som en bisarr blandning av Fryne, pedellen och frihetsgudinnan.

Med hänvisning till historien om den grekiska kvinnans havsbad presenterade Henryk Siemiradzki en målning av Fryne vid havsguden Poseidons fest i Eleusis 1889, som gav honom stor berömmelse. Andra målare som skapat målningar som anspelar på den antika heta-figuren är Artur Grottger (Fryne, 1867). Detta tema togs upp även under 1900-talet.

Skulptörer skapade också verk med anknytning till hennes figur, till exempel James Pradier, som presenterade sin Fryne på Parissalongen 1845. Francesco Barzaghis skulptur blev en succé på världsutställningen 1867, medan Percival Ball var upphovsmannen till basreliefet Fryne framför Prakstyteles (1900), som beställdes av Art Gallery of New South Wales i Australien.

En hänvisning till hetans målande visioner förekommer också hos den italienske serietecknaren (och manusförfattaren) Milo Manara, som också inkluderade en anekdot om processen i sin bok (The Model från 2002), som innehåller berättelser om olika modeller av kända konstnärer, med en illustration som hänvisar till en målning av Gérôme.

Fryne blev föremål för litterära och musikaliska verk. Lev Mejs dikt om henne från 1855 påverkade Siemiradzkis slutliga form av duken. Charles Baudelaire använder Frynes namn i Lesbos, medan Rainer Maria Rilke hänvisar till hans verk och heta-figuren i dikten Die Flamingos. Å andra sidan publicerade den polske författaren Witold Jabłoński 2008 sin roman Fryne the Hetter, där han gjorde henne till huvudperson och berättare.

Joanna Kulmowa skrev en dikt om Fryne med titeln O Fryne offerballad.

År 1893 satte Camille Saint-Saëns upp sin komiska opera Phryné i Paris, som han komponerat för den berömda sopranen Sibyl Anderson. Detta lättsamma och roliga verk i två akter skildrar historien om en farbror och en brorson som tävlar om Phrynés kärlek. Den var mycket populär - den spelades hundra tio gånger.

Figuren heta är inspirerad av Adorée Villany, en fransk dansare som var känd i början av 1900-talet. En av hennes dansföreställningar, som kombinerades med en sofistikerad striptease, kallades Fryne-dansen.

Även biografen intresserade sig för den antika heteronormen. En hänvisning till hennes rättegång gjordes i Alessandro Blasettis film Altri tempi (Gamla tider) från 1952. Det sista avsnittet, som bygger på en novell av Edoardo Scarfoglio (från 1884), handlar om en kvinna vid namn Mariantonia (spelad av Gina Lollobrigida) från en by i Abruzzo som anklagas för att ha förgiftat sin make och svärmor. Under rättegången hänvisar advokaten direkt till Fryne, både med ord och med gester, och han sveper in sin klient i en kappa som han vid ett tillfälle snabbt drar av sig, som i en målning av Gérôme.

1953 kom den italienska filmen Frine, cortigiana d'Oriente, regisserad av Mario Bonnard, där Elena Kleus spelade titelrollen. I denna kostymfilm porträtterades Frine som en aristokrat som var tvungen att fly från Beotia. I Aten fick hon som hettiter en stor förmögenhet, varav hon använde en del för att hjälpa de landsflyktiga från det förstörda Thebe. Hon föreslog också att staden skulle återuppbyggas. När tjänstemännen förkastade denna idé försökte hon dock vinna folket för den genom att utge sig för att vara Afrodites prästinna under ritualer i Eleusis, men detta slutade med att hon tillfångatogs och ställdes inför rätta. Hyperides försvarade henne och hon lämnade Aten tillsammans med honom för att börja ett nytt liv. Filmen, som inte är helt felfri, är delvis baserad på gamla berättelser om henne.

En hänvisning till Fryne förekommer också i filmen Doktor Popaul (Trappola per un lupo) från 1972, regisserad av Claude Chabrol, där en av karaktärerna, spelad av Laura Antonelli, täcker sitt ansikte i en besvärlig situation, med en gest som liknar den i en målning av Gérôme.

Källor

1. Fryne
2. Fryne
3. Nie była jedyną heterą noszącą taki przydomek, określenia odnoszące się do zwierząt był dość powszechne wśród nich, Reinsberg 1998 ↓, s. 120; Kucharski 2016 ↓, s. 354. Ponadto wiadomo, iż młode hetery przyjmowały jako pseudonimy imiona tych bardziej znanych, Borowska 1995 ↓, s. 101–102.
4. Adolf Furtwängler poruszając problematykę osoby innego rzeźbiarza Kefisodotosa, uznał go za starszego brata Praksytelesa, który również miał romansować z Fryne. Większość historyków sztuki zidentyfikowała go jednak jako ojca Praksytelesa, Bernhard 1992 ↓, s. 232–233.
5. Potwierdzenia romansu Fryne z nim dopatrywano się we fragmencie jego mowy w obronie hetery, co jednak mogło być wynikiem błędnego odczytania tekstu, sam zaś związek mógł być wymysłem późniejszych pisarzy, Kucharski 2016 ↓, s. 41, 354–355.
6. Strabon, w przypadku rzeźby Erosa, przypisywał ufundowanie jej flecistce Glykerze, kochance malarza Pausjasza, Kobiety ↓, s. 380; Bernhard 1992 ↓, s. 301.
7. Niektóre opracowania, jak na przykład Reinsberg 1998 ↓, s. 116 i Flacelière 1985 ↓, s. 72, podają, że posąg wykonany był ze złota. Ufundowanie tej rzeźby przypisywano także wielbicielom hetery, Kopaliński 2003 ↓. Jeśli chodzi o formę podobizny Fryne, to Clark 1998 ↓, s. 76 stwierdza, iż był to akt.
8. ^ a b c d Cavallini, Frine tra storia e aneddotica, p. 133.
9. ^ Ateneo, XIII, 591 C.
10. ^ a b c d Plutarco, De Pythiae oraculis, 401 A.
11. ^ a b c Ateneo, XIII, 591 E.
12. a b c Havelock, Christine Mitchell (2010). The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. Ann Arbor: The University of Michigan Press. p. 43. ISBN 978-0-472-03277-8.
13. Stylianou, P. J. (1998). A Historical Commentary on Diodorus Siculus, Book 15. New York: Oxford University Press. p. 367. ISBN 978-0-19-815239-2.
14. Dillon, Matthew (2002). Women and Girls in Classical Greek Religion (en inglés). p. 195.
15. Моралии (Плутарх), 14
16. Havelock, Christine Mitchell. The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. — Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2010. — С. 43. — ISBN 978-0-472-03277-8.