Sammanfattning

I den grekiska mytologin är det gyllene skinnet (antikgrekiska: Χρυσόμαλλον Δέρας Khrysómallon Déras) Chrysomallos skinn, en bagge med stora vingar som Phrixos och Hellé flydde på för att undkomma sin styvmor Ino. När de nådde Kolchis offrade Phrixos baggen för att hedra Zeus och gav skinnet till kung Aeetes, som hängde det i en ek och lät det vaktas av en drake och beväpnade män. Jakten på det gyllene skinnet ligger till grund för myten om argonauterna som leds av Jason.

Baggen med det gyllene skinnet (Chrysomallos på gammalgrekiska), som ibland också avbildas med stora vingar, är ett underbart djur som gudarna sänt till två barn, Phrixos och Hellé, som rider på den för att fly från sin styvmor Ino. När de kom till Kolchis offrade Phrixos baggen för att hedra Zeus och gav skinnet till kung Eetes, som hängde det i en ek och lät det vaktas av en drake och beväpnade män.

Pelias beordrar sin brorson Jason att stjäla det gyllene skinnet. Medea förråder sin far Aetetes och hjälper Jason och argonauterna att ta det. Under deras flykt skär hon sin bror Absyrte i bitar och kastar dem i vattnet för att sakta ner Aetetes, som stannar för att samla in bitarna av Absyrte och ge honom en begravning på en plats som heter Tomis ("styckad"), vilket ger argonauterna tid att fly.

Det gyllene skinnet är en symbol för solen. Att erövra den leder till hjältestatus och, för vissa hjältar, till suveränitet.

Solar talisman för att erhålla förmögenheter och hjältestatus

Jean Haudry drar en parallell mellan det gyllene skinnet och den avestiska myten om hvarnah, som tar formen av en bagge i den persiska legenden om Ardešir i Ferdowsis Kungaboken, och följer i Henri de La Ville de Mirmonts fotspår och anser att bilden av baggen "som för solen" är bilden av solens erövring, som innebär "att nå den vackra säsongen, att komma ur vintern" och sedan "att få förmögenhet och

Pelias förevändning är att uppfylla en begäran från den avlidne Phrixos, "att få tillbaka baggens tjocka skinn". Pelias vill att hans hemland ska få del av den soltalisman som han övergav till utlänningar. I det arkaiska Grekland var guld och kunglig förmögenhet sammankopplade.

Det är också därför som Jason och Medea använder skinnet som täckmantel för sin första förening, som Alain Moreau (1994: 149) ser "som ett hieros gamos, ett heligt äktenskap, belöningen för framgångsrika försök".

Hon har också förmågan att hela alla människor och levande varelser.

Invigningsprov och kunglig rit

Tolkningen av denna grekiska myt måste först och främst sökas i det antika Greklands kultur och trosföreställningar. Jasons prövning börjar med en resa till ett mystiskt liv efter döden, från vilket han måste återvända förvandlad: symboliken i en sådan resa liknar den i en nedstigning till de döda, och får värdet av en initiation. Det gyllene skinnet från den underbara baggen som han måste föra tillbaka representerar en talisman för makt, till och med odödlighet, i achaiernas kungahus och är en garanti för fertilitet: vi ser detta med lammet som bär ett gyllene skinn som dök upp i Argos och som Euripides talar om: stadens herold bjuder in mykenerna att komma och "betrakta den uppenbarelse som förkunnar en välsignad regeringstid". Detta gyllene skinn är i själva verket ett förebud om Thyestes regeringstid för huset Atreides. Denna symbolik härrör från de magiska egenskaper som tillskrivs huden från det offrade djuret, särskilt den ulliga huden. Enligt de författare som återger denna legend har skinnet en gyllene eller purpurfärgad glans: den är purpurfärgad hos Simonides av Céos; den är ibland vit, ibland purpurfärgad hos Apollonius av Rhodos. I sin gyllene eller purpurfärgade glans är den en symbol för odödlighet och omsluter sin ägare i en levande strålglans.

René Roux bok bekräftar att det gyllene skinnet representerar en kunglig rit. Det är också i denna mening som Pindar berättar om episoden med det gyllene skinnet: Jason måste återvända, efter en erövring som utförts med risk för hans liv, värdig sin fars spira. Detta är vad hans farbror Pelias begär av honom:

"Samtyck till att utföra denna bedrift, och jag svär att jag kommer att överlämna spiran och kungadömet till dig."

- Pindar, Pythikerna, IV, vers 165.

Men denna myt har också en initierande symbolik, eftersom Jasons bedrift avbildades på stuckaturerna i den pythagoreiska basilikan. Sökandet efter det gyllene skinnet symboliserar alltså en övergångsrit till en högre form av mänskligt liv.

Även för Alain Moreau (1994: 144) är "det gyllene skinnet dubbelt kopplat till suveränitet: Jason kommer bara att få kungariket Iolcos om han återför det till Pelias; Aietes förlorar kungariket Aia när Jason har tagit talismanen i besittning: han blir detroniserad av sin bror Perses".

Historiskt närmande

Calvert Watkins liknade det gyllene skinnet vid den hettitiska aegis KUŠkuršaš, som är en hud, vilket bekräftas av sumerogrammet. Dess kvalifikation warhui-"hårig, sammetslen, lurvig"-indikerar en fleece som liknar den grekiska aegis, som är ett getskinn. Valérie Faranton och Michel Mazoyer tar upp denna jämförelse, som bygger på tre exakta punkter av överensstämmelse: den hettitiska aegis hänger från ett vintergrönt träd, precis som fleece hänger från en ek; den representerar kungens förmögenhet i myten om Telipinu, men kungen kan förlora den; och slutligen, liksom den gyllene fleece, är den förknippad med två rörelser i motsatta riktningar.

Alkemi

Souda (900-talet) är det första formella beviset på en alkemisk tolkning av myten om det gyllene skinnet:

"Det gyllene skinnet var inte vad fabeln säger att det var, utan en bok skriven på hud som lärde ut hur man gör guld genom alkemi.

Eustathius, Pico della Mirandola, Robert Vallensis, Trismosin, Siebmacher, Augurelle, Pierre-Jean Fabre, Vigenère och Pernety, bland andra, rör sig alla i samma riktning.

Läkaren och filosofen Michael Maier hävdar i sin bok Most Secret Arcana att hela berättelsen om det gyllene skinnet kan tillämpas på "de mest hemliga operationer som är utmärkande för filosofer, nämligen gyllene medicin, vars effektivitet kommer från den gyllene medicinen för sinne och kropp".

Den här typen av förklaringar finns i Kemifilosofernas bibliotek :

"Fabeln om det gyllene skinnet som fanns i Kolchos skulle, med mer grund och förnuft, kunna användas som ett experiment och bevis på det stora arbetet. Alla omständigheter i denna berättelse är så nära relaterade till verksamheten och effekterna av de vises sten att den inte rimligen skulle kunna förklaras på annat sätt.

Andra

I myten om Kärleken och Psyke, återberättad av Apuleius i Gyllene åsnan eller Metamorfoserna, är ett av de prov som Venus ställer på Psyke att ta med sig ett prov av det gyllene skinnet från vilda får som attackerar människor under dagen. Ett talande vassrör råder Psyke att samla in bitar av deras gyllene ull som har fastnat på växtligheten under kvällen.

Mycket mer pragmatiskt ger Strabo en geopolitisk tolkning av myten i sin Geografi (volym 1, kapitel 2, 39): "(...) och de rikedomar som Kolchis nu får från sina guld-, silver- och järngruvor ger oss en god uppfattning om vad som måste ha varit det verkliga motivet bakom argonauternas expedition, samma motiv som tydligen hade drivit Phrixus till Fas stränder".

I modern tid har kommentatorer gjort andra kopplingar. I Georgien, till exempel, har Svanes (georgisk etnisk grupp som lever i bergen i Stora Kaukasus), bergsfolk från norr som letar efter guld i floderna i Kaukasus, alltid använt fårskinn för att samla in de rikliga guldflingorna. Legenden om det gyllene skinnet utspelar sig i Kolchis, en del av det som nu är Georgien.

Detta är bara några av de olika element som har berikat legenden om argonauterna i historisk tid, särskilt det gyllene skinnet, som förmodligen härrör från användningen av fårskinn för att samla flingorna och dess placering i Kolchis, en region som producerade guld, silver och järn vid den tiden.

Källor

1. Gyllene skinnet
2. Toison d'or
3. a b c d et e Jean Haudry, Les origines de la légende argonautique, Marie-Ange Julia (dir.) Nouveaux horizons sur l'espace antique et moderne, pp. 109-128, Pessac, Ausonius Editions, 2015.
4. Simonide, fragment 21 (P.L.G.)
5. ^ Greek: Χρυσόμαλλος, Khrusómallos.
6. ^ That the ram was sent by Zeus was the version heard by Pausanias in the second century of the Christian era (Pausanias, ix.34.5).
7. ^ Theophane may equally be construed as "appearing as a goddess" or as "causing a god to appear".[1]
8. HIGINO: Fábulas 188. OVIDIO: Metamorfosis vi, 117.
9. Diodoro Sículo tem o costume de explicar vários mitos gregos de forma racional; nota-se, nesta passagem, a ausência da referência ao Dragão da Cólquida, presente em outras versões do mito.