Streszczenie

W mitologii greckiej Penelopa (u Homera Πηνελόπεια

Po okresie antycznym Penelopa pojawia się często w licznych przeróbkach Odysei i ogólniej w przedstawieniach artystycznych inspirowanych mitami związanymi z wojną trojańską.

Przodkowie i młodzież

Penelopa jest córką spartańskiego króla Ikariosa, a w ślad za nimi wszystkich autorów starożytnych, dla których ojcem Penelopy jest Ikadios.

W młodości, z powodu wielkiej urody, Penelopa była poszukiwana przez kilku greckich książąt. Jej ojciec, aby uniknąć kłótni, które mogłyby wybuchnąć między zalotnikami, zmusza ich do rywalizacji o jej posiadanie w odprawianych przez siebie igrzyskach. Kiedy Odyseusz wygrywa, Penelopa zostaje mu przyznana.

Wydarzenia w Odysei: nieobecność i powrót Odyseusza

Przez dwadzieścia lat nieobecności Odyseusza, podczas i po wojnie trojańskiej, Penelopa pozostaje mu wierna w sposób, który jest dowodem na to, że nie ma żadnych nagabywań. Po zakończeniu wojny, gdy Odyseusz wyjątkowo wolno wraca i zaczyna wyglądać na martwego, uroda i tron Penelopy przyciągają do Itaki stu czternastu zalotników. Zawsze wie, jak wymknąć się ich pościgowi i zmylić ich nowymi sztuczkami. W szesnastym roku nieobecności Odyseusza Penelopa wymyśla podstęp polegający na udawaniu, że tka na krośnie wielki welon, oświadczając zalotnikom, że nie może zawrzeć nowego małżeństwa, dopóki nie ukończy tego gobelinu, który ma okryć ciało jej teścia Laërta, gdyby ten umarł. Ale ona nigdy nie kończy gobelinu, bo w nocy rozpina to, co zrobiła w dzień. Podstęp działa przez ponad trzy lata i pozwala Penelopie zwodzić zalotników aż do czasu powrotu Odyseusza.

Podczas dwudziestego roku nieobecności Odyseusza, podstęp Penelopy zostaje ujawniony zalotnikom przez jedną z jej służących. Zalotnicy obfitują w żywność, codziennie plądrując pałacowe zapasy. Zwiększają swoją presję na Penelopę i knują przeciwko życiu Telemacha. Penelopa z trudem stawia im opór i rozpacza, że jeszcze zobaczy swojego męża. W końcu, zmuszona do podjęcia decyzji, Penelopa wyobraża sobie, że zmusza zalotników do zmierzenia się ze sobą w zawodach łuczniczych. Tymczasem Odyseusz wraca do Itaki, przebrany przez boginię Atenę za żebraka, by nie zostać zabitym przez swoich wrogów. Zalotnicy wyszydzają go i wykorzystują, ale Telemach i Penelopa witają go życzliwie. Penelopa każe starej służącej Euryklei wykąpać go, a potem z nim rozmawia. Odyseusz nie zostaje od razu rozpoznany, ale zachęca Penelopę do zachowania nadziei, mówiąc, że ma ostatnie wieści o Odyseuszu i że wkrótce powróci.

Następnego dnia Penelopa obiecuje, że ponownie wyjdzie za mąż za zalotnika, który potrafi wygiąć łuk Odyseusza, a następnie wystrzelić strzałę przez dwanaście głowic toporów umieszczonych jedna za drugą. Ale żaden z zalotników nie potrafi nawet zgiąć łuku Odysa. Odyseusz, wciąż przebrany za żebraka, prosi o udział w próbie. Antinous, jeden z najbardziej autorytarnych i brutalnych zalotników, protestuje, ale Penelopa pozwala żebrakowi wziąć udział. Telemach prosi ją, by wróciła do pokoju na górze, co też czyni; ogarnięta żalem, płacze za mężem, którego - jak sądzi - wciąż nie ma. Penelopa nie jest więc świadkiem zwycięstwa Odyseusza w walce z łukiem ani masakry zalotników, podczas której Odyseusz otrzymuje pomoc Telemacha i dwóch sług oraz opiekę bogini Ateny.

Kiedy służba przychodzi powiedzieć jej, że jej mąż wrócił, Penelopa nie chce mu wierzyć, obawiając się, że ma do czynienia z oszustem. Kiedy wraca na dół do wielkiej sali, by porozmawiać z rzekomym mężem, jest bardzo powściągliwa i nie skacze mu na szyję, by go pocałować, co oburza Telemacha. Penelopa mówi Telemachowi, że ona i jej mąż opracowali tajne znaki, które powinny umożliwić im rozpoznanie się nawzajem. Dwoje dorosłych prosi Telemachusa, by zostawił ich w spokoju. Penelopa stosuje nowy podstęp: udaje, że wierzy Odyseuszowi, a potem każe służącym iść i przygotować łóżko w ich pokoju. Odyseusz jest zdumiony: przypomina sobie, że sam zbudował nieusuwalne łoże, mocno przytwierdzone do pnia drzewa przecinającego komnatę ślubną, i pyta, co się z nim stało. Penelopa, która celowo skłamała, cieszy się, gdy rozpoznaje prawdziwego Odyseusza, który jako jedyny mógł pamiętać ten szczegół. Wita go z radością. Atena przedłuża nieco noc na tę okazję. Odyseusz ostrzega Penelopę przed przepowiednią Tejrezjasza, zgodnie z którą pewnego dnia będzie musiał wyruszyć w kolejną podróż, by dokonać przebłagalnych obrzędów zdolnych ułagodzić gniew boga Posejdona, którego rozgniewał zabijając cyklopa Polifema podczas swojej podróży. Służące przygotowały w międzyczasie łoże: para udaje się do swojego pokoju i kocha się po tylu latach rozłąki, a następnie Odyseusz opowiada Penelopie o swoich przygodach.

Po Odysei

Telegonia, epos cyklu trojańskiego obecnie zaginiony, ale znany ze streszczeń, skomponowany prawdopodobnie w VI wieku p.n.e., opowiadał o życiu Odysa i Penelopy po zakończeniu Odysei. Odyseusz wyjeżdża na kilka krótszych rejsów. Po powrocie do Itaki Penelopa żyje z nim spokojnie do czasu przybycia na wybrzeże oddziału obcych żeglarzy, którzy pod wodzą Telegonosa próbują złupić wyspę. Odyseusz rzuca się, by ich odeprzeć, ale Telegonos zabija go włócznią, której czubek jest żądłem płaszczki. Odyseusz w agonii rozpoznaje Telegonosa, który jest nikim innym jak synem, którego począł z czarodziejką Circe podczas swojej długiej podróży. Po śmierci Odyseusza, Telegonos żeni się z Penelopą.

Potomstwo

W Odysei Penelopa ma tylko jedno dziecko: Telemacha, którego ojcem jest jej mąż Odyseusz. W Telegonii, podczas drugiej podróży Odysa, Penelopa daje mu jeszcze jednego syna, którego imię różni się w zależności od autorów: Ptoliporthes według Telegonii lub Poliporthes według Pseudo-Apollodorus.

Według alternatywnej tradycji Penelopa jest matką agrarnego boga Pana. Tożsamość ojca różni się w zależności od autorów. Według fragmentu wiersza znalezionego przez archaicznego poetę Pindara, poczęła ona Pana z Apollem. Kilku autorów, w tym Grecy Herodot i Pseudo-Apollodorus oraz rzymscy autorzy Hygin i Cyceron, wskazują na Hermesa jako ojca Pana. Hellenistyczny historyk grecki Douris z Samos i komentator Wergiliusza Serwiusz stwierdzają, że pod nieobecność Odyseusza Penelopa sypia ze wszystkimi swoimi zalotnikami i w ten sposób poczęła boga Pana. Serwiusz stwierdza, że Odyseusz po powrocie znajduje dziecko potworne, ucieka i wznawia swoje podróże. Theocritus, na początku swojego poematu Syrinx, zdaje się mówić, że Penelopa poczęła Pana z samym Odyseuszem.

U rzymskiego autora Hygina, Penelopa i Telegonos mają syna Italusa, który staje się tytułowym bohaterem Italii.

Telegonia, jak wiemy ze streszczenia Proklosa, przekazała informację o losie Penelopy. Po śmierci Odysa, Telegonos, jego mimowolny syn parricyd, wyrusza ze zwłokami na wyspę Circe, zabierając ze sobą Penelopę i Telemacha. Tam Circe poślubia Penelopę i Telegonosa i czyni ich nieśmiertelnymi. Pseudo-Apollodorus podaje bardzo podobną relację, ale z jedną różnicą: według niego Circe wysyła Penelopę i Telegonosa na wyspy Błogosławionych. W obu przypadkach Penelopę i jej drugiego męża spotyka szczęśliwy koniec, odmienny od zwykłego losu śmiertelników.

Pauzaniasz w swojej Periegesis donosi o lokalnej tradycji z greckiego miasta Mantinea w Arkadii. Niedaleko tego miasta ukazał się kopiec ziemi, o którym sądzono, że jest grobem Penelopy. Według tej wersji mitu, gdy Odyseusz wrócił z wojny trojańskiej, odkrył, że Penelopa była mu niewierna i wygnał ją. Penelopa udała się do rodzinnej Sparty i zamieszkała w Mantinei, gdzie pozostała aż do śmierci.

Etymologia "Penelopy" jest dyskutowana od starożytności. Według niektórych starożytnych autorów "jej imię pochodzi od uchwycenia wątku (to wyjaśnienie jest obecnie nadal bronione tendencja do uznania, że imię pochodzi od πηνέλοψ

Ikonografia grecka

Penelopa pojawia się w starożytnej greckiej ceramice z okresu klasycznego. Czerwonofigurowy attycki skyphos z Chiusi (Włochy), datowany na ok. 430 r. p.n.e., przedstawia Penelopę w smutnym towarzystwie jej syna Telemacha z jednej strony i Odyseusza rozpoznanego przez służącą Eurykleę z drugiej. Na stronie A scena pokazuje Penelopę siedzącą na krzesełku przed swoim krosnem, zwróconą w lewo. Ma na sobie długą suknię, a jej głowę zasłania fałda ubrania. Opiera się prawą ręką o ramię fotela, opierając głowę na dłoni i ze smutnym wyrazem twarzy. Po lewej stronie Telemach, zwrócony w prawo, patrzy na Penelopę; ubrany w tunikę zakrywającą lewe ramię i ukazującą prawe ramię oraz część klatki piersiowej, w lewej ręce trzyma trzy włócznie, a prawą opiera o biodro. Za tymi dwiema postaciami, wyższe od nich krosno ukazuje w swej górnej części dwie niedokończone wstęgi, podczas gdy w dolnej części tylko nici osnowy zostały założone (wątek nie jest jeszcze utkany). Strona B przedstawia Odyseusza rozpoznanego przez starą służącą Eurykleę, która rozpoznaje szczególny znak bohatera, podczas gdy ona daje mu kąpiel stóp. Malarz tej wazy został nazwany "Malarzem Penelopy" w nawiązaniu do sceny na stronie A. Waza przechowywana jest w Museo Civico of Chiusi pod sygnaturą Chiusi 1831.

Penelopa pojawia się również w starożytnych greckich wyrobach srebrnych. W okresie klasycznym jest ona szczególnie przedstawiana na złotych pierścieniach. Rozpoznać ją można po ubiorze (długa suknia, której drapowanie obejmuje nogi, a jedna strona jest złożona na głowie) i postawie: siedzącej, z pochyloną głową, opartą na jednej z rąk. Pojawia się na przykład na stalorycie zdobiącym złoty pierścień z ostatniej ćwierci V wieku p.n.e., przechowywany w Bibliothèque nationale de France w cabinet des médailles, w Paryżu. Niektóre interpretacje wahają się między Penelopą a boginią Astarte w identyfikacji postaci.

Napisy greckie

W greckich epigramach pogrzebowych, które odzwierciedlają dominujące w społeczeństwie greckim wartości, dorozumiane lub jawne odniesienia do Penelopy są niezwykle liczne: większość zmarłych kobiet przedstawiana jest jako wzorcowe żony i matki, porównywane są do Penelopy pod względem mądrości, powściągliwości i prac domowych. Kobiety chwalone za swoje dary artystyczne i porównywane do Muz, lub chwalone za samą urodę i umieszczane pod znakiem Afrodyty, są w mniejszości. Penelopa pojawia się jako postać związana z pracą wełny, podobnie jak bogini Atena. Może też uosabiać miłość małżeńską poprzez swój opór wobec ponownego małżeństwa, co nawiązuje do miłosnego uczucia między małżonkami w społeczeństwie, w którym małżeństwo z miłości nie jest regułą. Być równym lub podobnym do Penelopy to najwyższa pochwała dla kobiety.

Literatura rzymska

Poeta Owidiusz wyobraża sobie w swoich Eroidach list wysłany przez Penelopę do Odysa (jest to pierwszy list w zbiorze). Penelopa jawi się jako wzór kochającej i wiernej żony, która ma nadzieję na powrót męża, ale jej list ujawnia jej wątpliwości i obawy co do wierności męża i przyczyn jego opóźnienia w powrocie do domu. Poeta Propercjusz wspomina Penelopę w kilku swoich elegiach. Dramaturg Plaut wspomina Penelopę w pierwszych wersach swojej sztuki Stychus. Penelopa pojawia się również u poetów Horacego, Martiala i Stacha.

Rzymska sztuka figuratywna

Rzymska sztuka figuratywna, pozostająca pod wpływem sztuki greckiej, podejmowała wiele postaci mitologicznych, w tym Penelopę.

Wzorowa żona

W Odysei Penelopa jest najpierw określona przez swoje relacje rodzinne: córka Ikariosa, żona Odyseusza i matka Telemacha. Na początku eposu charakteryzuje ją smutek, wspomnienia i żal z powodu nieobecności Odyseusza. W eposie czterokrotnie mowa jest o jej "wytrwałym sercu" ("τετληότι θυμῷ", tetlèoti thumôi) zdolnym do znoszenia trudów, wyrażenie to użyte jest również dwukrotnie w odniesieniu do jej męża Odyseusza. Nie opuszcza pałacu i większość czasu spędza na piętrze w swoich mieszkaniach, choć czasem schodzi do wielkiej sali na parterze, gdzie przebywają zalotnicy i Telemachus. Kilkakrotnie okazuje się posłuszna synowi, gdy ten nakazuje jej wrócić na górę do swojego pokoju w pieśni I i XXI.

Ale Penelopa również podejmuje inicjatywy. Ukazuje się zalotnikom w Canto IV, gdzie znieważa Antinousa, przywódcę zalotników, i oskarża go o spisek zabójstwa Telemacha; po raz drugi ukazuje się im w Canto XVIII. W Canto XVII każe pasterzowi Eumeuszowi przyprowadzić do swej komnaty żebraka (Ulissesa w przebraniu), by go przesłuchać i sprawdzić, czy ma jakieś wiadomości o jej zaginionym mężu: długo rozmawia z nim w Canto XIX. Podejmuje też inicjatywę konkursu łuczniczego w Canto XXI, który to pomysł inspirowany jest przez Atenę: sama udaje się do skarbca w poszukiwaniu broni, ustala zasady konkursu i nadzoruje jego zorganizowanie przez swojego sługę Eumaeusa. Kiedy jednak interweniuje, próbując upoważnić żebraka do wzięcia udziału w konkursie, zostaje odesłana do swojego pokoju przez Telemacha, który sam upoważnia Odyseusza do wzięcia udziału w konkursie w przebraniu, co staje się początkiem masakry zalotników. Wreszcie nie idzie za radą służących ani Telemacha, którzy są przekonani, że to właśnie Odyseusz powrócił: poświęca czas na upewnienie się, że to jej prawdziwy mąż. Po ponownym spotkaniu Odyseusz i Penelopa powracają do tradycyjnych ról męża i żony: on powierza jej opiekę nad bogactwem, którego nie roztrwonili zalotnicy, sam zaś planuje wyprawy, by zrekompensować straty, jakie poniosły jego stada, gdy zalotnicy pożerali jego majątek.

Odyseja ukazuje więc Penelopę jako wzorową żonę, zgodną z tradycyjną rolą żony w świecie greckim. W Canto XXIV cień Agamemnona w podziemiach wychwala "nienaganną Penelopę" jako "dobrą kobietę" i uważa, że Odyseusz, żeniąc się z nią, zdobył "wielką cnotę".

Sztuczki Penelopy

W Odysei użyto homeryckich epitetów "περίφρων" (periphrôn) (50 wystąpień) i "ἐχέφρων" (ékhéphrôn) (8 wystąpień) w odniesieniu do Penelopy, które oznaczają "mądra". W Pieśni II zalotnik Antinous, po zrelacjonowaniu sztuczki z tkaniem, stwierdza, że:

Suzanne Said twierdzi, że epos pojmuje Penelopę jako postać kobiecą, która może służyć jako odpowiednik "przebiegłego Odyseusza". Według niej Penelopa jest równa Odyseuszowi w swojej nieufności i wytrzymałości. Według Françoise Frontisi-Ducroux Penelopa jest obdarzona mètis (wykorzystuje ją zarówno w sprytnym tkaniu i rozplataniu, jak i w "teście łóżkowym", w którym weryfikuje tożsamość Odyseusza, odwołując się do jego pracy jako stolarza (ponieważ to on wykonał ich łoże małżeńskie).

Podstęp Penelopy, polegający na utkaniu całunu Laërte w dzień i rozpięciu go w nocy, doczekał się kilku rozbieżnych analiz. Według Mactoux, podstępy Penelopy różnią się od podstępów Odyseusza brakiem skuteczności: gdy tylko zalotnicy odkryją podstęp, Penelopa wraca do punktu wyjścia i podstęp jest bezużyteczny. Według Scheida i Svenbro czynność tkania jest tu zmobilizowana w swojej przedmałżeńskiej roli: powtarzający się akt wyrabiania i rozrabiania tkaniny symbolizuje wahanie Penelopy co do ponownego wyjścia za mąż za jednego z zalotników. Inni komentatorzy uważają natomiast, że podstęp jest rzeczywiście skuteczny. Dla Alaina Christola podstęp Penelopy rzeczywiście działa: próbuje ona po prostu zyskać na czasie, aby umożliwić powrót męża, co wskazuje, że Penelopa jest "jedyną kobietą, poza boginią, która metaforyzuje szlachetną pracę, stosując ją do sztuki podstępu".

Literatura

W renesansowej Europie, a zwłaszcza w szesnastowiecznej Anglii i za panowania królowej Elżbiety I (1588-1603), Penelopa jest przywoływana w literaturze budującej dla kobiet jako exemplum, moralny przykład dający wzór cech oczekiwanych od dobrej żony. Dzieła takie jak Mitologia albo objaśnienie baśni (1551) Natale Contiego, De Claris Mulieribus Boccaccia czy Penelopes Web Roberta Greene'a (opublikowana w 1587 roku, gdzie Penelopa porównana jest do "kryształowego zwierciadła kobiecej doskonałości") podkreślają jej wierność i mądrość, kosztem innych aspektów postaci, które pojawiają się w Odysei, takich jak jej spryt. Ponadto wspominają jedynie o tkactwie jako kobiecym zajęciu manualnym, nie łącząc go z przebiegłością przy rozplataniu tkaniny, a tym bardziej z kłamstwami Penelopy mającymi na celu oszukanie zalotników. Przełom XVII wieku i koniec panowania Elżbiety zbiega się z zakwestionowaniem dawnych wzorców moralnych: niektóre wzmianki o Penelopie zaczynają kwestionować jej wierność lub przedstawiać jej postawę raczej jako eksces, którego należy unikać, niż jako przykład do naśladowania. Szekspir czyni krótkie odniesienie do Penelopy w swojej tragedii Koriolan, gdzie Wirgilia, która odmawia wyjścia i chce pozostać na szycie aż do powrotu męża, jest wytykana przez Walerię za jej upór w dążeniu do "bycia drugą Penelopą".

We Francji w 1684 roku abp Charles-Claude Genest stworzył tragedię Pénélope, w której opisał bohaterkę jako pełną skromności; estetyka sztuki miała zadowolić partię religijną bliską Bossuetowi. Zapożyczył z poetyckiego gatunku elegii motyw łez, czyniąc żałobę Penelopy jednym z głównych problemów swojej sztuki. Przywołuje moment rozpoznania między małżonkami przed masakrą zalotników: dopiero gdy małżonkowie się połączą, a żałoba Penelopy rozproszy się, Odyseusz będzie mógł siłą odzyskać swój tron.

W XX wieku Penelopa pojawia się w wielu przeróbkach Odysei, które ustanawiają grę podobieństw i różnic ze starożytnym eposem. W powieści irlandzkiego pisarza Jamesa Joyce'a "Ulisses" z 1922 roku para Molly i jej mąż Leopold Bloom przypominają mitologiczną parę Penelopę i Odyseusza. Trzynasty i ostatni rozdział powieści skupia się na Molly, której myśli są szczegółowo opisane w formie monologu. W powieści Narodziny Odysei z 1930 roku francuski pisarz Jean Giono wyobraża sobie powrót zalęknionego Odyseusza. Penelopa wzięła sobie kochanków spośród zalotników i mieszka z Antinousem, trwoniąc majątek nieobecnego męża. Odyseusz, zuchwały, przedstawia się w gospodzie jako człowiek, który znał Odyseusza, i zaczyna pożyczać sobie różnego rodzaju przygody, tyleż niezwykłe, co fałszywe. W miarę upływu czasu coraz bardziej haftuje swoją opowieść i w końcu wraca do domu z wyidealizowaną w dużej mierze reputacją. Antinous ginie przypadkowo spadając z klifu, a Penelopa wita męża udając, że zawsze była mu wierna.

Postać Penelopy jest również źródłem inspirowanych feministycznie przeróbek. W XX i XXI wieku kilka autorek napisało nowe wersje Odysei z wykorzystaniem Penelopy jako głównej bohaterki lub nawet przyjmując jej punkt widzenia, często skupiając się na jej życiu w Itace podczas nieobecności Odyseusza i na tym, jak udaje jej się oprzeć zalotnikom. W 1952 roku hiszpański dramaturg Antonio Buero Vallejo opublikował sztukę La tejedora de sueños (Tkacz snów), która dramatyzuje oczekiwanie Penelopy. Galicyjska poetka Xohana Torres poświęca bohaterce swój wiersz Penelopa z perspektywy feministycznej. Od drugiej połowy XX wieku kilka poetek z Ameryki Środkowej przywłaszczyło sobie postać Penelopy w swoim pisarstwie. Wśród nich, salwadorska poetka Claribel Alegría w swoim wierszu Carta a un desterrado (opublikowanym po raz pierwszy w zbiorze Variaciones en clave de mi w 1993 roku) całkowicie odmienia Penelopę, obalając jej dwie starożytne cechy, wierność i mądrość: Penelopa pisze do Odyseusza, aby powiedzieć mu, że go zastąpiła, rzucając wyzwanie kaftanowi bezpieczeństwa, w którym zamknęły ją greckie obyczaje. Włoski pisarz Luigi Malerba w powieści "Itaka per sempre" z 1997 r. naprzemiennie oddaje głosy narracyjne Odyseuszowi i Penelopie, nadając duże znaczenie tej drugiej: uważa, że gdy Odyseusz powrócił, Penelopa natychmiast go rozpoznała, mimo przebrania za żebraka, ale udawała, że niczego nie podejrzewa i nie ufa mu, aby zmusić go do zapłacenia za jego miłosne rozterki. W 2005 roku kanadyjska pisarka Margaret Atwood opublikowała The Penelopiad, autobiografię opowiadaną w Podziemiu przez dusze Penelopy i dwunastu jej służebnic; powieść wyobraża życie Penelopy od dzieciństwa do śmierci. W 2012 roku Nunia Barros opublikowała Nostalgia de Odiseo (Nostalgia za Odysem). W 2014 roku Tino Villanueva opublikował So Spoke Penelope.

Penelope pojawia się w młodzieżowej serii komiksowej Télémaque napisanej przez Kid Toussaint i narysowanej przez Kenny Ruiz.

Farba

Już w średniowieczu wiele obrazów wykorzystuje fragmenty Odysei jako tematy do przedstawiania Penelopy. Wiele z nich ukazuje ją tkającą, samą lub w towarzystwie służących. W 1912 roku brytyjski malarz prerafaelicki John William Waterhouse namalował obraz Penelopa i pretendenci, na którym Penelopa przędzie wełnę i odmawia zwrócenia uwagi na pretendentów, którzy próbują zwrócić jej uwagę przez okno pałacu.

Inni malarze ukazują podstępny charakter całunu tkanego w dzień i potajemnie rozpinanego każdej nocy. Około 1575-1585 roku włoski malarz Leandro Bassano namalował Penelopę ukazaną samotnie przy swoim krosnie, potajemnie rozpinającą tkaninę przy świetle świecy. W 1785 roku Joseph Wright of Derby namalował ten sam temat na obrazie Penelope Unravelling Her Web by Lamp Light, gdzie Penelopa jest zaangażowana w swój podstęp, czuwając nad śpiącym młodym Telemachusem. Na tym obrazie nie widać krosna ani tkanego całunu: jedynie kłębek nici, który Penelopa nawija, symbolizuje podstęp. Po lewej stronie, obok Penelopy, siedzi Argos, pies, który w Odysei jako pierwszy rozpoznaje Odyseusza po powrocie, mimo jego przebrania. Prawą trzecią część obrazu zajmuje posąg wojownika opartego na włóczni, który pozostaje w dużej mierze w ciemności: przywołuje on pamięć o nieobecnym Odyseuszu. Penelopę przedstawiają także inni malarze prerafaeliccy, jak Dante Gabriel Rossetti i John Roddam Spencer Stanhope.

Oczekiwanie na Penelopę jest tematem innych obrazów. Około 1514 roku Włoch Domenico Beccafumi namalował Penelopę, na której bohaterka stoi z wrzecionem w ręku obok kolumny w pałacu na Itace, patrząc pewnie w stronę horyzontu. W 1724 roku francuski malarz Louis Jean François Lagrenée przedstawił Penelopę czytającą list od Ulissesa: Penelopa, siedząca przy bogato zdobionym stole na pałacowym tarasie, czyta list, podczas gdy służący i młody chłopiec wyglądający jak Eros przyglądają się temu.

Różne etapy ponownego spotkania Penelopy i Odyseusza są również wielokrotnie przedstawiane. W XVIII wieku malarz Johann Heinrich Wilhelm Tischbein namalował Odysa i Penelopę, ukazując spotkanie twarzą w twarz Penelopy i Odysa przebranego za nierozpoznawalnego żebraka, tak jak zostało to przedstawione w eposie homeryckim. Angelika Kauffmann namalowała w 1772 roku Penelopę zbudzoną przez Eurykleę - obraz przedstawiający starą służącą Eurykleę, która właśnie budzi Penelopę. Inspiracją dla obrazu była Pieśń XXIII Odysei, kiedy to służąca budzi Penelopę ze snu, w którym bogini Atena pogrążyła ją podczas całej walki Odyseusza z zalotnikami. Około 1508-1509 roku Pinturicchio namalował obraz przedstawiający Penelopę w pałacu, siedzącą przy swoim krosnie i stojącą przed kilkoma mężczyznami, którzy wchodzą do pałacu, a na horyzoncie widać statek. Obraz interpretowany jest albo jako powrót Odyseusza, albo jako konfrontacja Penelopy z zalotnikami. W lewym górnym rogu obrazu łuk i kołczan Odyseusza zawieszone są na jednym z prętów krosna: przypominają test łuczniczy. W 1563 roku włoski manierystyczny malarz Primaticcio namalował Odyseusza i Penelopę, ukazując oboje małżonków siedzących w łóżku, prawdopodobnie po ich ponownym spotkaniu.

Rzeźba

Kilku rzeźbiarzy wykonało posągi Penelopy, które zazwyczaj przedstawiają ją wyrażającą poprzez swoją postawę oczekiwanie na powrót Odyseusza. W 1873 r. rzeźbiarz Leonidas Drosis (en) wyrzeźbił Penelopę ubraną w pełną suknię, tiarę i welon, siedzącą na siedzeniu, trzymającą wrzeciono i nić, ale odchyloną do tyłu i patrzącą w dal, jakby pogrążoną w myślach. W 1896 roku Franklin Simmons wyrzeźbił marmurową Penelopę również siedzącą na fotelu. W XIX i XX wieku francuski rzeźbiarz Antoine Bourdelle wyrzeźbił stojącą Penelopę z policzkiem opartym o jedną z dłoni, wpatrzoną w dal.

Muzyka

Penelopa pojawia się jako główna bohaterka w operze Claudia Monteverdiego Il ritorno d'Ulisse in patria (Powrót Ulissesa do ojczyzny), której premiera odbyła się w Wenecji w 1640 roku, a także jako bohaterka kilku oper: Penelopy Niccolò Piccinniego (premiera w 1785 roku) i Penelopy Gabriela Faurégo (1913).

Francuski śpiewak Georges Brassens skomponował piosenkę Penelopa, w której przywołuje pragnienia Penelopy, prawdopodobnie kuszonej do wzięcia kochanków pod nieobecność Odyseusza.

Kino

Penelopa pojawia się jako postać drugoplanowa w większości peplów opartych na Odysei. W Ulissesie Mario Cameriniego, włoskim filmie wydanym w 1954 roku, Penelopa jest grana przez Silvanę Mangano i wydaje się wojownicza wobec zalotników, którzy próbują ją uwieść. W tym samym filmie ta sama aktorka gra również magiczkę Circe, która próbuje uwieść i oczarować Odyseusza podczas jego podróży powrotnej.

Inne filmy wykorzystują aluzje do Penelopy i jej mitu, by dokonać przeróbek. W The Love of Penelope, krótkim filmie niemym wyreżyserowanym przez Francisa J. Grandona w 1913 roku, historia rozgrywa się we współczesnej scenerii amerykańskiej. Penelopa Blair, zaręczona z obiecującym zalotnikiem, ulega wypadkowi samochodowemu, w wyniku którego staje się dożywotnio niepełnosprawna. Jej narzeczony wybiera ten moment, by zerwać zaręczyny, ale Penelope znajdzie prawdziwą miłość u innego mężczyzny. W filmie O'Brother braci Coen z 2000 roku, amerykańskim filmie luźno opartym na Odysei i rozgrywającym się w Stanach Zjednoczonych w latach 20. i 30. ubiegłego wieku, Penelopa staje się Penny, kobietą o silnym charakterze. Jej mąż, Ulysses Everett, opuścił dom nie po to, by iść na wojnę, ale dlatego, że został skazany na zakład karny za nielegalne wykonywanie zawodu prawnika. Penny rozwiodła się z nim i jest zaręczona z innym mężczyzną. Po powrocie Ulysses Everett z trudem przekonuje ją, że nie jest poczciwcem.

Telewizja

We włoskim mini serialu "Odyseja", wyreżyserowanym w 1968 roku przez Franco Rossiego, Penelopę gra grecka aktorka Irene Papas. Fabuła ściśle nawiązuje do fabuły starożytnego eposu.

Francusko-włosko-portugalski serial telewizyjny Odyseusz, emitowany we Francji na kanale Arte w 2013 roku, szczegółowo przedstawia wydarzenia w Itace podczas nieobecności Odyseusza, a następnie te po jego powrocie. Penelopa, grana przez Caterinę Murino, odgrywa ważną rolę w fabule: musi najpierw oprzeć się zalotnikom, którzy próbują ją uwieść, a następnie zdyskredytować, a następnie musi stawić czoła Odyseuszowi zmetamorfizowanemu przez wojnę w paranoicznego i impulsywnego tyrana, który nie jest już tym człowiekiem, którego kiedyś kochała.

Penelopa pojawia się we francusko-niemieckim serialu animowanym L'Odyssée stworzonym przez Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste i Claude Scasso i po raz pierwszy wyemitowanym we Francji w 2002 roku. Na początku każdego odcinka tka inny gobelin zapowiadający temat odcinka i przygody jej męża w danym odcinku. Jej zalotnicy nie pojawiają się w serii, z wyjątkiem ostatniego odcinka, w którym jest zmuszona do ponownego małżeństwa, zanim zostanie uratowana przez Odyseusza i Telemacha.

Astronomia

Penelopa dała nazwę asteroidzie pasa głównego odkrytej przez Johanna Palisa w 1879 roku: (201) Penelope. Jej imię otrzymał również krater na Tethys, jednym z księżyców planety Saturn.

Ornitologia

Etymologia imienia Penelopa, często związana z nazwą ptaka (patrz wyżej), skłoniła niemieckiego zoologa Blasiusa Merrema do wykorzystania imienia bohaterki do nazwania w 1786 r. rodzaju ptaków - Penelope, południowoamerykańskich ptaków z rodziny Cracidae.

Polityka

Postać Penelopy została podjęta w XX i XXI wieku przez nurty myśli feministycznej. Niektóre z jej przedstawień w sztuce w tym okresie wpisują się w to podejście (patrz wyżej). Ale Penelopa stanowi również imię i symbol dla kilku stowarzyszeń kobiecych w drugiej połowie XX wieku. Wśród nich była feministyczna agencja prasowa Les Pénélopes, założona w 1996 roku i rozwiązana w 2004 roku. Imię Penelopy nosiło również wydawane w latach 1979-1985 czasopismo z zakresu historii i antropologii kobiet, które przyjęło aktywistyczne podejście do świata akademickiego.

Zespół Penelopy

Mit Penelopy dał początek, w pismach socjologicznych lub politycznych, idei "syndromu Penelopy", opisującej osobę, która pracuje, dobrowolnie lub nie, świadomie lub nie, aby cofnąć swoje własne dzieło.

Zespół Penelopa to również forma encefalopatii.

Źródła

1. Penelopa
2. Pénélope
3. a b et c Mactoux 1975, p. 205.
4. Asios de Samos, Fr. 10.
5. Andron d'Halicarnasse, Fr. 7.
6. Strabon, Géographie, X, 2, 24.
7. Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, III, 10, 6.
8. Penelope, 1937, s. 468—469.
9. Аполлодор, 1972, III, 10, 3.
10. Страбон, 1994, X, 9, 2; 9, 24.
11. Аполлодор, 1972, III, 10, 6.
12. Penelope, 1937, s. 468.
13. ^ Odysseus spends ten years in the Trojan War, and ten years travelling home.
14. ^ The Homeric Hymn to Pan is the earliest known example of such wordplay: It suggests that Pan’s name was based on the fact that he delighted “all” of the gods.
15. Dit komt voort uit een verwarring met een naamgenote, de nimf Penelope.