Streszczenie

W starożytności klasycznej okres hellenistyczny obejmuje czas w historii śródziemnomorskiej po Grecji klasycznej, między śmiercią Aleksandra Wielkiego w 323 r. p.n.e. a powstaniem Imperium Rzymskiego, co zostało potwierdzone bitwą pod Actium w 31 r. p.n.e. i podbojem Egiptu ptolemejskiego w następnym roku. Starożytne greckie słowo Hellas (Ἑλλάς, Hellás) było stopniowo uznawane za nazwę Grecji, od której wywodzi się słowo hellenistyczny. "Hellenistyczny" odróżnia się od "hellenistycznego" tym, że ten drugi odnosi się do samej Grecji, podczas gdy pierwszy obejmuje wszystkie starożytne terytoria pod wpływem greckim, w szczególności Wschód po podbojach Aleksandra Wielkiego.

Po macedońskiej inwazji na imperium Achemenidów w 330 r. p.n.e. i jego rozpadzie wkrótce potem, królestwa hellenistyczne powstały w całej południowo-zachodniej Azji (imperium Seleucydów, królestwo Pergamonu), północno-wschodniej Afryce (królestwo Ptolemeuszy) i południowej Azji (królestwo grecko-baktryjskie, królestwo Indo-Greków). Spowodowało to napływ greckich kolonistów i eksport greckiej kultury i języka do tych nowych obszarów, sięgających aż do współczesnych Indii. Na te nowe królestwa wpływ miały również kultury tubylcze, przyjmując lokalne praktyki tam, gdzie było to korzystne, konieczne lub wygodne. Kultura hellenistyczna stanowi zatem połączenie starożytnego świata greckiego z kulturą zachodniej Azji, północno-wschodniej Afryki i południowo-zachodniej Azji. Ta mieszanka dała początek wspólnemu dialektowi greki attyckiej, znanemu jako Koine Greek, który stał się lingua franca w całym starożytnym świecie.

W okresie hellenistycznym greckie wpływy kulturalne i potęga osiągnęły swój szczyt w Mediterenie i poza nim. Dobrobyt i postęp w sztuce, literaturze, teatrze, architekturze, muzyce, matematyce, filozofii i nauce charakteryzują tę epokę. W okresie hellenistycznym powstała Nowa Komedia, poezja aleksandryjska, wysiłki translatorskie, takie jak Septuaginta, oraz filozofie stoicyzmu, epikureizmu i pyrkonizmu. W nauce przykładem są dzieła matematyka Euklidesa i polimatyka Archimedesa. Sfera religijna rozszerzyła się o nowych bogów, takich jak grecko-egipski Serapis, wschodnie bóstwa, takie jak Attis i Cybele, oraz synkretyzm między kulturą hellenistyczną a buddyzmem w Baktrii i północno-zachodnich Indiach.

Uczeni i historycy są podzieleni co do tego, które wydarzenie sygnalizuje koniec epoki hellenistycznej. Wśród propozycji wydarzeń zamykających epokę wymienia się ostateczny podbój greckich ziem przez Rzym w 146 r. p.n.e. po wojnie achajskiej, ostateczną klęskę królestwa ptolemejskiego w bitwie pod Actium w 31 r. p.n.e. oraz przeniesienie przez cesarza Konstantyna Wielkiego stolicy Imperium Rzymskiego do Konstantynopola w 330 r. n.e. Angelos Chaniotis kończy okres hellenistyczny wraz ze śmiercią Hadriana w 138 r. n.e., który w pełni zintegrował Greków z Imperium Rzymskim, choć można też podać zakres od ok. 321 r. p.n.e. do 256 r. n.e.

Słowo to wywodzi się ze starożytnej greki Ἑλληνιστής (jakby "hellenista" + "ic".

Idea okresu hellenistycznego jest pojęciem XIX-wiecznym i nie istniała w starożytnej Grecji. Chociaż słowa pokrewne w formie lub znaczeniu, np. hellenista (starożytna greka: Ἑλληνιστής, Hellēnistēs), są poświadczone od czasów starożytnych, to Johann Gustav Droysen w połowie XIX wieku, w swoim klasycznym dziele Geschichte des Hellenismus (Historia hellenizmu), ukuł termin hellenistyczny, aby odnieść się i określić okres, w którym kultura grecka rozprzestrzeniła się w świecie niegreckim po podboju Aleksandra. Po Droysenie, terminy hellenistyczne i pokrewne, np. hellenizm, były szeroko stosowane w różnych kontekstach; godne uwagi jest takie użycie w Culture and Anarchy Matthew Arnolda, gdzie hellenizm jest używany w kontraście z hebraizmem.

Główny problem z terminem hellenistyczny leży w jego wygodzie, ponieważ rozprzestrzenianie się kultury greckiej nie było tak uogólnionym zjawiskiem, jak sugeruje ten termin. Niektóre obszary podbitego świata były bardziej dotknięte wpływami greckimi niż inne. Termin hellenistyczny sugeruje również, że greckie populacje stanowiły większość na obszarach, na których się osiedlały, ale w wielu przypadkach greccy osadnicy byli w rzeczywistości mniejszością wśród rodzimych populacji. Grecy i ludność tubylcza nie zawsze się mieszali; Grecy przemieszczali się i przynosili swoją kulturę, ale nie zawsze dochodziło do interakcji.

Chociaż istnieje kilka fragmentów, nie ma kompletnych zachowanych dzieł historycznych, które datowane są na sto lat po śmierci Aleksandra. Dzieła głównych historyków hellenistycznych Hieronima z Kardii (który pracował za czasów Aleksandra, Antygonusa I i innych następców), Durisa z Samos i Filarchusa, z których korzystały ocalałe źródła, zaginęły. Najwcześniejszym i najbardziej wiarygodnym zachowanym źródłem dla okresu hellenistycznego jest Polibiusz z Megalopolis (ok. 200-118), mąż stanu Ligi Achajskiej do 168 r. p.n.e., kiedy to został zmuszony do udania się do Rzymu jako zakładnik. Jego Dzieje rozrosły się ostatecznie do długości czterdziestu ksiąg, obejmujących lata 220-167 p.n.e.

Najważniejszym źródłem po Polibiuszu jest Diodorus Siculus, który napisał swoją Bibliotheca historica między 60 a 30 rokiem p.n.e. i powielił kilka ważnych wcześniejszych źródeł, takich jak Hieronim, ale jego relacja z okresu hellenistycznego urywa się po bitwie pod Ipsus (301 p.n.e.). Inne ważne źródło, Żywoty równoległe Plutarcha (ok. 50 r. n.e. - ok. 120 r. n.e.), choć bardziej zajęte kwestiami osobistego charakteru i moralności, nakreśla historię ważnych postaci hellenistycznych. Appian z Aleksandrii (koniec I wieku n.e. - przed 165) napisał historię imperium rzymskiego, która zawiera informacje o niektórych królestwach hellenistycznych.

Inne źródła to epitalamium Justyna (II w. n.e.) z Historiae Philipicae Pompeiusa Trogusa oraz streszczenie Wydarzeń po Aleksandrze Arriana autorstwa Photiosa I z Konstantynopola. Do pomniejszych źródeł uzupełniających należą Curtius Rufus, Pausanias, Pliniusz oraz bizantyjska encyklopedia Suda. W dziedzinie filozofii głównym źródłem jest "Żywoty i opinie wybitnych filozofów" Diogenesa Laërtiusa; dzieła takie jak "De Natura Deorum" Cycerona dostarczają również nieco więcej szczegółów na temat szkół filozoficznych w okresie hellenistycznym.

Starożytna Grecja była tradycyjnie podzielonym zbiorem zaciekle niezależnych miast-państw. Po wojnie peloponeskiej (431-404 p.n.e.) Grecja znalazła się pod hegemonią spartańską, w której Sparta była dominująca, ale nie wszechmocna. Hegemonia spartańska została zastąpiona hegemonią tebańską po bitwie pod Leuktrami (371 r. p.n.e.), ale po bitwie pod Mantykorą (362 r. p.n.e.) cała Grecja była tak osłabiona, że żadne państwo nie mogło rościć sobie prawa do pierwszeństwa. To właśnie na tym tle rozpoczął się wzrost znaczenia Macedonii, pod rządami króla Filipa II. Macedonia znajdowała się na peryferiach greckiego świata i chociaż jej rodzina królewska twierdziła, że ma greckie pochodzenie, sami Macedończycy byli postrzegani przez resztę Greków jako półbarbarzyńcy. Jednak Macedonia kontrolowała duży obszar i miała stosunkowo silny scentralizowany rząd, w porównaniu z większością greckich państw.

Filip II był silnym i ekspansjonistycznym królem, który wykorzystywał każdą okazję do poszerzenia terytorium Macedonii. W 352 r. p.n.e. zaanektował Tesalię i Magnezję. W 338 r. p.n.e. Filip pokonał połączoną armię tebańską i ateńską w bitwie pod Chaeroneą, po dekadzie nieciekawego konfliktu. Po tym wydarzeniu Filip utworzył Ligę Koryncką, dzięki której większość Grecji znalazła się pod jego bezpośrednią władzą. Został wybrany Hegemonem Ligi i zaplanowano kampanię przeciwko Perskiemu Imperium Achemenidów. Jednak w 336 r. p.n.e., gdy kampania była w początkowej fazie, został zamordowany.

Następca ojca, Aleksander sam przejął prowadzenie wojny perskiej. W ciągu dekady kampanii Aleksander podbił całe imperium perskie, obalając króla perskiego Dariusza III. Podbite ziemie obejmowały Azję Mniejszą, Asyrię, Lewant, Egipt, Mezopotamię, Media, Persję oraz część współczesnego Afganistanu, Pakistanu i stepów Azji Środkowej. Lata nieustannych kampanii zebrały jednak swoje żniwo i Aleksander zmarł w 323 r. p.n.e.

Po jego śmierci ogromne terytoria podbite przez Aleksandra uległy silnym wpływom greckim (hellenizacja) na następne dwa lub trzy stulecia, aż do powstania Rzymu na zachodzie i Partii na wschodzie. W miarę mieszania się kultur greckiej i lewantyńskiej rozpoczął się rozwój hybrydowej kultury hellenistycznej, która utrzymywała się nawet w izolacji od głównych ośrodków kultury greckiej (np. w królestwie grecko-baktryjskim).

Można twierdzić, że niektóre zmiany w całym imperium macedońskim po podbojach Aleksandra i w czasie rządów Diadochów nastąpiłyby bez wpływu rządów greckich. Jak wspomina Peter Green, liczne czynniki podboju zostały połączone pod terminem okresu hellenistycznego. Konkretne obszary podbite przez armię najeźdźczą Aleksandra, w tym Egipt oraz obszary Azji Mniejszej i Mezopotamii "padły" chętnie na podbój i postrzegały Aleksandra bardziej jako wyzwoliciela niż zdobywcę.

Ponadto znaczna część podbitego obszaru miała być nadal rządzona przez Diadochów, generałów i następców Aleksandra. Początkowo całe imperium zostało podzielone między nich, jednak niektóre terytoria zostały stosunkowo szybko utracone lub tylko nominalnie pozostały pod panowaniem macedońskim. Po 200 latach pozostały jedynie znacznie zredukowane i raczej zdegenerowane państwa, aż do podboju ptolemejskiego Egiptu przez Rzym.

Kiedy Aleksander Wielki zmarł (10 czerwca 323 r. p.n.e.), pozostawił po sobie rozległe imperium, które składało się z wielu w zasadzie autonomicznych terytoriów zwanych satrapiami. Bez wybranego następcy natychmiast wybuchły spory wśród jego generałów o to, kto powinien zostać królem Macedonii. Generałowie ci stali się znani jako Diadochowie (greckie: Διάδοχοι, Diadokhoi, co oznacza "następcy").

Meleager i piechota poparli kandydaturę przyrodniego brata Aleksandra, Filipa Arrhidaeusa, natomiast Perdikkas, czołowy dowódca kawalerii, opowiedział się za czekaniem do narodzin dziecka Aleksandra z Roksany. Po szturmie piechoty na pałac w Babilonie ustalono kompromis - Arrhidaeus (jako Filip III) powinien zostać królem i rządzić wspólnie z dzieckiem Roksany, zakładając, że będzie to chłopiec (tak też się stało, stając się Aleksandrem IV). Sam Perdikkas zostałby regentem (epimeletes) imperium, a Meleager jego porucznikiem. Wkrótce jednak Perdikkas kazał zamordować Meleagera i innych dowódców piechoty i przejął nad nimi pełną kontrolę. Generałowie, którzy poparli Perdikkasa, zostali nagrodzeni w podziale Babilonu, zostając satrapami poszczególnych części imperium, ale pozycja Perdikkasa była chwiejna, gdyż, jak pisze Arrian, "wszyscy byli podejrzani wobec niego, a on wobec nich".

Pierwsza z wojen diadochów wybuchła, gdy Perdikkas planował poślubić siostrę Aleksandra - Kleopatrę i zaczął kwestionować przywództwo Antygonusa I Mniszka w Azji Mniejszej. Antygonus uciekł do Grecji, a następnie wraz z Antypaterem i Craterusem (satrapą Cylicji, który przebywał w Grecji walcząc w wojnie lamijskiej) najechał Anatolię. Buntowników wspierali Lysimachus, satrapa Tracji i Ptolemeusz, satrapa Egiptu. Chociaż Eumenes, satrapa Kapadocji, pokonał rebeliantów w Azji Mniejszej, sam Perdikkas został zamordowany przez własnych generałów Peithona, Seleucusa i Antigenesa (prawdopodobnie z pomocą Ptolemeusza) podczas inwazji na Egipt (ok. 21 maja - 19 czerwca 320 r. p.n.e.). Ptolemeusz pogodził się z mordercami Perdiccasa, czyniąc Peithona i Arrhidaeusa regentami w jego miejsce, ale wkrótce ci doszli do nowego porozumienia z Antypaterem w traktacie Triparadisus. Antypater został regentem Imperium, a obaj królowie zostali przeniesieni do Macedonii. Antygonus pozostał odpowiedzialny za Azję Mniejszą, Ptolemeusz zatrzymał Egipt, Lizymach zachował Trację, a Seleucus I kontrolował Babilon.

Druga wojna diadochów rozpoczęła się po śmierci Antypatera w 319 r. p.n.e. Pomijając własnego syna, Kasandra, Antypater ogłosił Polyperchona swoim następcą jako regenta. Kasander powstał w buncie przeciwko Polyperchonowi (do którego przyłączył się Eumenes) i był wspierany przez Antygonusa, Lizymacha i Ptolemeusza. W 317 r. p.n.e. Kasander najechał Macedonię i przejął nad nią kontrolę, skazał Olimpias na śmierć i pojmał chłopca-króla Aleksandra IV oraz jego matkę. W Azji Eumenes został zdradzony przez własnych ludzi po latach kampanii i oddany Antygonusowi, który kazał go stracić.

Trzecia wojna diadochów wybuchła z powodu rosnącej władzy i ambicji Antygonusa. Zaczął on usuwać i mianować satrapów, jakby był królem, a także napadał na królewskie skarbce w Ekbatanie, Persepolis i Suzie, zabierając 25 000 talentów. Seleucus został zmuszony do ucieczki do Egiptu, a Antygonus wkrótce prowadził wojnę z Ptolemeuszem, Lizymachusem i Kasandrem. Następnie najechał Fenicję, oblegał Tyr, szturmował Gazę i rozpoczął budowę floty. Ptolemeusz najechał Syrię i pokonał syna Antygonusa, Demetriusza Poliorcetesa, w bitwie pod Gazą w 312 r. p.n.e., co pozwoliło Seleucusowi zabezpieczyć kontrolę nad Babilonią i wschodnimi satrapiami. W 310 r. p.n.e. Kasander kazał zamordować młodego króla Aleksandra IV i jego matkę Roksanę, kończąc tym samym dynastię Argeadów, która rządziła Macedonią przez kilka wieków.

Antygonus wysłał wtedy swojego syna Demetriusza, by odzyskał kontrolę nad Grecją. W 307 r. p.n.e. zdobył Ateny, wypędzając Demetriusza z Faleronu, namiestnika Kasandra, i ogłaszając miasto wolnym. Demetriusz zwrócił teraz uwagę na Ptolemeusza, pokonując jego flotę w bitwie pod Salaminą i przejmując kontrolę nad Cyprem. W następstwie tego zwycięstwa Antygonus przyjął tytuł króla (basileus) i nadał go swojemu synowi Demetriuszowi Poliorcetesowi, a reszta Diadochów wkrótce poszła w jego ślady. Demetriusz kontynuował swoje kampanie, oblegając Rodos i podbijając większość Grecji w 302 r. p.n.e., tworząc ligę przeciwko Macedonii Kasandra.

Decydujące starcie w tej wojnie nastąpiło, gdy Lizymach najechał i opanował znaczną część zachodniej Anatolii, ale wkrótce został odizolowany przez Antygonusa i Demetriusza pod Ipsus w Frygii. Seleucus przybył na czas, by uratować Lizymacha i całkowicie zmiażdżyć Antygonusa w bitwie pod Ipsus w 301 roku p.n.e. Słonie bojowe Seleucusa okazały się decydujące, Antygonus został zabity, a Demetriusz uciekł z powrotem do Grecji, by spróbować zachować resztki swoich rządów w tym kraju, odzyskując zbuntowane Ateny. Tymczasem Lizymach przejął Ionię, Seleucus Cylicję, a Ptolemeusz Cypr.

Jednak po śmierci Kasandra w ok. 298 r. p.n.e. Demetriusz, który wciąż utrzymywał sporą lojalną armię i flotę, najechał Macedonię, przejął tron macedoński (294 r. p.n.e.) i podbił Tesalię oraz większość środkowej Grecji (293-291 r. p.n.e.). Został pokonany w 288 r. p.n.e., gdy Lizymach z Tracji i Pyrrus z Epiru najechali Macedon na dwa fronty i szybko zagarnęli królestwo dla siebie. Demetriusz uciekł ze swoimi najemnikami do środkowej Grecji i zaczął budować poparcie tam i na północnym Peloponezie. Po raz kolejny oblegał Ateny po tym, jak zwróciły się przeciwko niemu, ale potem zawarł traktat z Ateńczykami i Ptolemeuszem, który pozwolił mu przejść do Azji Mniejszej i toczyć wojnę z gospodarstwami Lizymacha w Ionii, pozostawiając w Grecji swojego syna Antygonusa Gonatasa. Po początkowych sukcesach został zmuszony do poddania się Seleucusowi w 285 r. p.n.e., a następnie zmarł w niewoli. Lizymachus, który zagarnął dla siebie Macedonię i Tesalię, został zmuszony do wojny, gdy Seleucus najechał jego terytoria w Azji Mniejszej. Został pokonany i zabity w 281 r. p.n.e. w bitwie pod Korupcją, niedaleko Sardis. Seleucus próbował następnie podbić europejskie terytoria Lizymacha w Tracji i Macedonii, ale został zamordowany przez Ptolemeusza Ceraunusa ("piorun"), który schronił się na dworze Seleucydów, a następnie ogłosił się królem Macedonii. Ptolemeusz zginął, gdy Macedonię najechali Galowie w 279 r. p.n.e. - jego głowa utknęła na włóczni - a kraj pogrążył się w anarchii. Antygonus II Gonatas najechał Trację latem 277 roku i pokonał duże siły 18 000 Galów. Szybko został okrzyknięty królem Macedonii i rządził przez 35 lat.

W tym momencie obowiązywał trójpodział terytorialny epoki hellenistycznej, a głównymi potęgami hellenistycznymi były Macedonia pod wodzą syna Demetriusza - Antygonusa II Gonatasa, królestwo ptolemejskie pod wodzą sędziwego Ptolemeusza I oraz imperium Seleucydów pod wodzą syna Seleucusa - Antiochusa I Sotera.

Królestwo Epiru

Epir był północno-zachodnim greckim królestwem na zachodnich Bałkanach rządzonym przez molosowską dynastię Aeacidae. Epir był sojusznikiem Macedonii za panowania Filipa II i Aleksandra.

W 281 roku Pyrrus (przydomek "orzeł", aetos) najechał południową Italię, by wspomóc państwo-miasto Tarentum. Pyrrus pokonał Rzymian w bitwie pod Herakleą i pod Asculum. Choć zwyciężył, został zmuszony do odwrotu z powodu ciężkich strat, stąd określenie "pyrrusowe zwycięstwo". Pyrrus zwrócił się następnie na południe i zaatakował Sycylię, ale nie odniósł sukcesu i wrócił do Italii. Po bitwie pod Benewentem (275 r. p.n.e.) Pyrrus stracił wszystkie swoje italskie posiadłości i wyruszył do Epiru.

Pyrrus wyruszył następnie na wojnę z Macedonią w 275 r. p.n.e., obalając Antygonusa II Gonatasa i krótko rządząc Macedonią i Tesalią, aż do 272 r. Potem najechał południową Grecję i zginął w bitwie z Argos w 272 r. p.n.e. Po śmierci Pyrrusa Epir pozostał niewielką potęgą. W 233 r. p.n.e. obalono rodzinę królewską Aeakidów i utworzono państwo federacyjne zwane Ligą Epiroteńską. Liga została podbita przez Rzym w III wojnie macedońskiej (171-168 p.n.e.).

Królestwo Macedonii

Antygonus II, uczeń Zenona z Citium, spędził większość swego panowania broniąc Macedonii przed Epirem i cementując macedońską władzę w Grecji, najpierw przeciwko Ateńczykom w wojnie chremonidejskiej, a następnie przeciwko Lidze Achajskiej Aratusa z Sicyonu. Pod rządami Antygonidów Macedonii często brakowało funduszy, kopalnie w Pangaeum nie były już tak wydajne jak za czasów Filipa II, bogactwa z kampanii Aleksandra zostały zużyte, a wieś splądrowana przez inwazję galijską. Duża część ludności macedońskiej została przez Aleksandra przesiedlona za granicę lub zdecydowała się na emigrację do nowych miast we wschodniej Grecji. Nawet dwie trzecie ludności wyemigrowało, a armia macedońska mogła liczyć jedynie na 25 000 ludzi, czyli znacznie mniej niż za czasów Filipa II.

Antygonus II rządził do swojej śmierci w 239 r. p.n.e. Jego syn Demetriusz II wkrótce zmarł w 229 r. p.n.e., pozostawiając jako króla dziecko (Filipa V), a regentem został generał Antygonus Doson. Doson poprowadził Macedonię do zwycięstwa w wojnie przeciwko spartańskiemu królowi Cleomenesowi III i zajął Spartę.

Filip V, który doszedł do władzy po śmierci Dosona w 221 r. p.n.e., był ostatnim macedońskim władcą mającym zarówno talent, jak i możliwość zjednoczenia Grecji i zachowania jej niezależności wobec "chmury wznoszącej się na zachodzie": stale rosnącej potęgi Rzymu. Był znany jako "ulubieniec Hellady". Pod jego auspicjami pokój w Naupactus (217 p.n.e.) zakończył ostatnią wojnę między Macedonem a ligami greckimi (wojna społeczna 220-217 p.n.e.) i w tym czasie kontrolował całą Grecję z wyjątkiem Aten, Rodos i Pergamum.

W 215 r. p.n.e. Filip, mając na oku Ilirię, zawarł sojusz z wrogiem Rzymu Hannibalem z Kartaginy, co doprowadziło do sojuszy Rzymu z Ligą Achajską, Rodos i Pergamum. Pierwsza wojna macedońska wybuchła w 212 r. p.n.e., a zakończyła się bez rozstrzygnięcia w 205 r. p.n.e. Filip nadal prowadził wojnę z Pergamum i Rodos o kontrolę nad Morzem Egejskim (204-200 p.n.e.) i zignorował rzymskie żądania nieinterwencji w Grecji, najeżdżając Attykę. W 198 r. p.n.e. podczas drugiej wojny macedońskiej Filip został zdecydowanie pokonany pod Cynoscephalae przez rzymskiego prokonsula Tytusa Quinctiusa Flamininusa i Macedonia straciła wszystkie swoje terytoria w Grecji właściwej. Południowa Grecja znalazła się w rzymskiej strefie wpływów, choć zachowała nominalną autonomię. Koniec Macedonii Antygonidów nastąpił, gdy syn Filipa V, Perseusz, został pokonany i wzięty do niewoli przez Rzymian w trzeciej wojnie macedońskiej (171-168 p.n.e.).

Pozostała część Grecji

W okresie hellenistycznym znaczenie Grecji w świecie greckojęzycznym gwałtownie spadło. Wielkimi ośrodkami kultury hellenistycznej były Aleksandria i Antiochia, stolice odpowiednio Ptolemejskiego Egiptu i Seleucydzkiej Syrii. Podboje Aleksandra znacznie poszerzyły horyzonty świata greckiego, sprawiając, że niekończące się konflikty między miastami, które miały miejsce w V i IV wieku p.n.e., wydawały się małostkowe i nieistotne. Doprowadziło to do stałej emigracji, zwłaszcza młodych i ambitnych, do nowych greckich imperiów na wschodzie. Wielu Greków wyemigrowało do Aleksandrii, Antiochii i wielu innych nowych miast hellenistycznych założonych po Aleksandrze, tak daleko jak współczesny Afganistan i Pakistan.

Niezależne państwa-miasta nie były w stanie konkurować z królestwami hellenistycznymi i zazwyczaj były zmuszone sprzymierzyć się z jednym z nich w celu obrony, oddając honory hellenistycznym władcom w zamian za ochronę. Przykładem mogą być Ateny, które zostały zdecydowanie pokonane przez Antypatera w wojnie lamijskiej (323-322 p.n.e.), a ich port w Pireusie był obsadzony przez wojska macedońskie, które wspierały konserwatywną oligarchię. Po tym jak Demetriusz Poliorcetes zdobył Ateny w 307 r. p.n.e. i przywrócił demokrację, Ateńczycy uhonorowali go i jego ojca Antygonusa, stawiając im złote posągi na agorze i nadając tytuł króla. Później Ateny sprzymierzyły się z ptolemejskim Egiptem, by zrzucić macedońskie panowanie, ostatecznie ustanawiając kult religijny dla ptolemejskich królów i nadając jednemu z miejskich fylek nazwę na cześć Ptolemeusza za jego pomoc przeciwko Macedonii. Pomimo wspierających ich przedsięwzięcia ptolemejskich pieniędzy i flot, Ateny i Sparta zostały pokonane przez Antygonusa II podczas wojny chremonidejskiej (267-261 p.n.e.). Ateny zostały wówczas zajęte przez wojska macedońskie i zarządzane przez macedońskich urzędników.

Sparta pozostała niezależna, ale nie była już wiodącą potęgą militarną na Peloponezie. Spartański król Klemens III (235-222 p.n.e.) dokonał wojskowego zamachu stanu przeciwko konserwatywnym eforom i przeforsował radykalne reformy społeczne i gruntowe, by zwiększyć liczbę kurczących się obywateli spartańskich zdolnych do służby wojskowej i przywrócić Sparcie władzę. Starania Sparty o dominację zostały zmiażdżone w bitwie pod Sellasią (222 r. p.n.e.) przez Ligę Achajską i Macedona, który przywrócił władzę eforów.

Inne państwa miejskie tworzyły federacje w ramach samoobrony, takie jak Liga Aetolska (ok. 370 r. p.n.e.), Liga Achajska (ok. 280 r. p.n.e.), Liga Boeotańska, "Liga Północna" (Bizancjum, Chalcedon, Heraklea Pontica i Tium) oraz "Liga Nesiotyczna" na Cykladach. Federacje te obejmowały rząd centralny, który kontrolował politykę zagraniczną i sprawy militarne, pozostawiając większość spraw lokalnych w gestii państw-miast, system określany jako sympoliteia. W państwach takich jak liga achajska wiązało się to również z przyjmowaniem do federacji na równych prawach innych grup etnicznych, w tym przypadku nie-Achajów. Liga Acheańska zdołała wyprzeć Macedończyków z Peloponezu i wyzwolić Korynt, który należycie przyłączył się do ligi.

Jednym z niewielu państw-miast, które zdołały zachować pełną niezależność od kontroli jakiegokolwiek królestwa hellenistycznego, było Rodos. Dzięki wykwalifikowanej marynarce, która chroniła floty handlowe przed piratami, oraz idealnemu położeniu strategicznemu, obejmującemu szlaki ze wschodu na Morze Egejskie, Rodos prosperowało w okresie hellenistycznym. Stało się centrum kultury i handlu, jego monety były w powszechnym obiegu, a szkoły filozoficzne stały się jednymi z najlepszych w basenie Morza Śródziemnego. Po rocznym oblężeniu przez Demetriusza Poliorcetesa (305-304 p.n.e.) Rodyjczycy zbudowali Kolosa Rodyjskiego, by upamiętnić swoje zwycięstwo. Zachowali swoją niezależność dzięki utrzymaniu potężnej floty, zachowaniu ostrożnej neutralnej postawy i działaniu na rzecz zachowania równowagi sił między głównymi królestwami hellenistycznymi.

Początkowo Rodos miało bardzo bliskie związki z królestwem Ptolemeuszy. Później Rodos stało się rzymskim sojusznikiem przeciwko Seleucydom, otrzymując pewne terytorium w Karii za rolę w wojnie rzymsko-seleucydzkiej (192-188 p.n.e.). Rzym ostatecznie zwrócił się przeciwko Rodos i zaanektował wyspę jako rzymską prowincję.

Bałkany

Zachodnie wybrzeże Bałkanów zamieszkiwały różne plemiona i królestwa iliryjskie, takie jak królestwo Dalmatów i Ardiów, które często zajmowały się piractwem pod rządami królowej Teuty (panowała w latach 231-227 p.n.e.). Dalej w głąb lądu znajdowało się iliryjskie królestwo Paeonian i plemię Agrianes. Ilirowie na wybrzeżu Adriatyku byli pod wpływem hellenizacji i niektóre plemiona przyjęły język grecki, stając się dwujęzycznymi ze względu na bliskość greckich kolonii w Ilirii. Ilirowie importowali broń i zbroje od starożytnych Greków (np. hełm typu iliryjskiego, pierwotnie typ grecki), a także przyjęli ornamentykę starożytnej Macedonii na swoich tarczach (znaleziono jedną, datowaną na III w. p.n.e. we współczesnej Selce e Poshtme, części Macedonii w tym czasie pod rządami Filipa V Macedońskiego).

Królestwo Odrysów było związkiem plemion trackich pod rządami królów potężnego plemienia Odrysów. Różne części Tracji znajdowały się pod panowaniem macedońskim za czasów Filipa II Macedońskiego, Aleksandra Wielkiego, Lizymacha, Ptolemeusza II i Filipa V, ale często rządzone były przez własnych królów. Trakowie i Agryjczycy byli szeroko wykorzystywani przez Aleksandra jako peltasty i lekka kawaleria, stanowiąc około jednej piątej jego armii. Diadochowie również używali trackich najemników w swoich armiach, byli oni również wykorzystywani jako koloniści. Odrysowie używali greki jako języka administracji i szlachty. Szlachta przyjęła też grecką modę w ubiorze, zdobnictwie i wyposażeniu wojskowym, rozpowszechniając ją wśród innych plemion. Królowie traccy byli jednymi z pierwszych, którzy ulegli hellenizacji.

Po 278 r. p.n.e. Odrysowie mieli silnego konkurenta w celtyckim królestwie Tylis rządzonym przez królów Comontoriusa i Cavarusa, ale w 212 r. p.n.e. podbili swoich wrogów i zniszczyli ich stolicę.

Zachodnia część Morza Śródziemnego

Południowa Italia (Magna Graecia) i południowo-wschodnia Sycylia zostały skolonizowane przez Greków w VIII wieku p.n.e. W IV w. p.n.e. wiodącym greckim miastem i hegemonem na Sycylii były Syrakuzy. W okresie hellenistycznym wiodącą postacią na Sycylii był Agathocles z Syrakuz (361-289 p.n.e.), który zdobył miasto z armią najemników w 317 r. p.n.e.. Agathocles rozszerzył swoją władzę na większość greckich miast na Sycylii, toczył długą wojnę z Kartagińczykami, w pewnym momencie najechał Tunezję w 310 r. p.n.e. i pokonał tam armię kartagińską. Był to pierwszy przypadek inwazji sił europejskich na ten region. Po tej wojnie kontrolował większość południowo-wschodniej Sycylii i ogłosił się królem, naśladując hellenistycznych monarchów ze wschodu. Następnie Agathocles najechał Italię (ok. 300 p.n.e.) w obronie Tarentu przed Bruttianami i Rzymianami, ale nie odniósł sukcesu.

Grecy w przedrzymskiej Galii ograniczali się głównie do śródziemnomorskiego wybrzeża Prowansji. Pierwszą grecką kolonią w tym regionie była Massalia, która stała się jednym z największych portów handlowych Morza Śródziemnego w IV wieku p.n.e. z 6000 mieszkańców. Massalia była również lokalnym hegemonem, kontrolującym różne przybrzeżne greckie miasta, takie jak Nicea i Agde. Monety bite w Massalii zostały znalezione we wszystkich częściach Liguro-Celtyckiej Galii. Monety celtyckie były pod wpływem greckich wzorów, a greckie litery można znaleźć na różnych monetach celtyckich, zwłaszcza tych z południowej Francji. Kupcy z Massalii zapuszczali się w głąb Francji nad rzeki Durance i Rodan i zakładali lądowe szlaki handlowe w głąb Galii, do Szwajcarii i Burgundii. W okresie hellenistycznym grecki alfabet rozprzestrzenił się w południowej Galii z Massalii (III i II wiek p.n.e.), a według Strabo Massalia była również centrum edukacji, gdzie Celtowie uczyli się greki. Jako zagorzały sojusznik Rzymu, Massalia zachowała swoją niezależność do czasu, gdy w 49 r. p.n.e. stanęła po stronie Pompejusza, a następnie została zajęta przez wojska Cezara.

Miasto Emporion (współczesne Empúries), pierwotnie założone przez osadników z epoki archaicznej z Phocaea i Massalii w VI w. p.n.e. w pobliżu miejscowości Sant Martí d'Empúries (położonej na przybrzeżnej wyspie, która stanowi część L'Escala, Katalonia, Hiszpania), zostało ponownie założone w V w. p.n.e. wraz z nowym miastem (neapolis) na kontynencie iberyjskim. Emporion zawierał mieszaną populację greckich kolonistów i iberyjskich tubylców, i chociaż Livy i Strabo twierdzą, że mieszkali oni w różnych dzielnicach, te dwie grupy zostały ostatecznie zintegrowane. Miasto stało się dominującym ośrodkiem handlowym i centrum cywilizacji hellenistycznej w Iberii, ostatecznie stając po stronie Republiki Rzymskiej przeciwko Imperium Kartagińskiemu podczas drugiej wojny punickiej (218-201 p.n.e.). Jednak Emporion stracił swoją polityczną niezależność około 195 r. p.n.e. wraz z utworzeniem rzymskiej prowincji Hispania Citerior, a w I wieku p.n.e. stał się w pełni zromanizowany kulturowo.

Hellenistyczne państwa w Azji i Egipcie były zarządzane przez okupacyjną elitę imperialną złożoną z grecko-macedońskich administratorów i gubernatorów wspieranych przez stałą armię najemników i niewielką grupę grecko-macedońskich osadników. Promocja imigracji z Grecji była ważna w tworzeniu tego systemu. Hellenistyczni monarchowie prowadzili swoje królestwa jako królewskie posiadłości, a większość dochodów z ciężkich podatków szła na wojsko i siły paramilitarne, które chroniły ich rządy przed jakimikolwiek rewolucjami. Od macedońskich i hellenistycznych monarchów oczekiwano, że będą dowodzić swoimi armiami w polu, wraz z grupą uprzywilejowanych arystokratycznych towarzyszy lub przyjaciół (hetairoi, philoi), którzy jedli i pili z królem oraz działali jako jego rada doradcza. Od monarchy oczekiwano również, że będzie pełnił rolę charytatywnego mecenasa ludu; ta publiczna filantropia mogła oznaczać projekty budowlane i rozdawanie prezentów, ale także promocję greckiej kultury i religii.

Królestwo Ptolemejskie

Ptolemeusz, somatofil, jeden z siedmiu ochroniarzy, którzy służyli jako generałowie i zastępcy Aleksandra Wielkiego, został mianowany satrapą Egiptu po śmierci Aleksandra w 323 r. p.n.e. W 305 r. p.n.e. ogłosił się królem Ptolemeuszem I, znanym później jako "Soter" (wybawca) ze względu na jego rolę w pomocy Rodyjczykom podczas oblężenia Rodos. Ptolemeusz zbudował nowe miasta, takie jak Ptolemais Hermiou w górnym Egipcie i osiedlił swoich weteranów w całym kraju, zwłaszcza w regionie Faiyum. Aleksandria, główny ośrodek greckiej kultury i handlu, stała się jego stolicą. Jako pierwsze miasto portowe Egiptu stała się głównym eksporterem zboża w basenie Morza Śródziemnego.

Egipcjanie niechętnie zaakceptowali Ptolemeuszy jako następców faraonów niezależnego Egiptu, choć królestwo przeszło przez kilka rodzimych buntów. Ptolemeusze przyjęli tradycje egipskich faraonów, takie jak zawieranie małżeństw z rodzeństwem (Ptolemeusz II był pierwszym, który przyjął ten zwyczaj), przedstawianie się na publicznych pomnikach w egipskim stylu i stroju oraz uczestniczenie w egipskim życiu religijnym. Ptolemejski kult władcy przedstawiał Ptolemeuszy jako bogów, a w całym królestwie wznoszono im świątynie. Ptolemeusz I stworzył nawet nowego boga, Serapisa, który był połączeniem dwóch egipskich bogów: Apisa i Ozyrysa, z atrybutami bogów greckich. Ptolemejska administracja, podobnie jak starożytna egipska biurokracja, była wysoce scentralizowana i skupiała się na wyciskaniu z ludności jak największych dochodów poprzez cła, akcyzy, grzywny, podatki i tak dalej. Umożliwiała to cała klasa drobnych urzędników, farmerów podatkowych, urzędników i nadzorców. Egipska wieś była bezpośrednio zarządzana przez królewską biurokrację. Zewnętrzne posiadłości, takie jak Cypr i Cyrena, były zarządzane przez strategoi, dowódców wojskowych mianowanych przez koronę.

Za czasów Ptolemeusza II Kallimach, Apolloniusz z Rodos, Teokryt i mnóstwo innych poetów, w tym aleksandryjska Plejada, uczynili z miasta centrum literatury hellenistycznej. Sam Ptolemeusz chętnie patronował bibliotece, badaniom naukowym i poszczególnym uczonym, którzy mieszkali na jej terenie. On i jego następcy stoczyli także serię wojen z Seleucydami, zwanych wojnami syryjskimi, o region Coele-Syrii. Ptolemeusz IV wygrał z Seleucydami wielką bitwę pod Raphią (217 p.n.e.), używając rodowitych Egipcjan wyszkolonych jako falangiści. Jednak ci egipscy żołnierze zbuntowali się, ostatecznie zakładając rodzime, rozłamowe państwo egipskie w Thebaid między 205 a 186 rokiem.

Rodzina Ptolemeuszy rządziła Egiptem aż do podboju rzymskiego w 30 r. p.n.e. Wszyscy męscy władcy z tej dynastii przyjmowali imię Ptolemeusz. Ptolemejskie królowe, z których niektóre były siostrami swoich mężów, nazywano zwykle Kleopatrą, Arsinoe lub Berenice. Najsłynniejszą przedstawicielką tej linii była ostatnia królowa, Kleopatra VII, znana ze swojej roli w rzymskich walkach politycznych między Juliuszem Cezarem i Pompejuszem, a później między Oktawianem i Markiem Antoniuszem. Jej samobójstwo podczas podboju Rzymu oznaczało koniec rządów Ptolemeuszy w Egipcie, choć kultura hellenistyczna kwitła w Egipcie przez cały okres rzymski i bizantyjski aż do podboju muzułmańskiego.

Imperium Seleucydów

Po podziale imperium Aleksandra, Seleucus I Nikator otrzymał Babilonię. Stamtąd stworzył nowe imperium, które powiększyło się o większość bliskowschodnich terytoriów Aleksandra. U szczytu swej potęgi obejmowało ono centralną Anatolię, Lewant, Mezopotamię, Persję, dzisiejszy Turkmenistan, Pamir i część Pakistanu. Obejmowała zróżnicowaną populację szacowaną na pięćdziesiąt do sześćdziesięciu milionów ludzi. Za czasów Antiochusa I (ok. 324 r.

Rozległe imperium Seleucydów było, podobnie jak Egipt, w większości zdominowane przez grecko-macedońską elitę polityczną. Grecka ludność miast, która tworzyła dominującą elitę, została wzmocniona przez emigrację z Grecji. Miasta te obejmowały nowo założone kolonie, takie jak Antiochia, inne miasta syryjskiego tetrapolis, Seleucja (na północ od Babilonu) i Dura-Europos nad Eufratem. Miasta te zachowały tradycyjne greckie miejskie instytucje państwowe, takie jak zgromadzenia, rady i wybierani magistranci, ale była to fasada, gdyż zawsze były one kontrolowane przez królewskich urzędników Seleucydów. Oprócz tych miast istniała również duża liczba garnizonów (choria), kolonii wojskowych (katoikiai) i greckich wiosek (komai), które Seleucydzi zakładali w całym imperium, by umocnić swoje rządy. Ta "grecko-macedońska" ludność (w skład której wchodzili również synowie osadników, którzy pobrali się z miejscowymi kobietami) mogła za panowania Antiocha III tworzyć falangę liczącą 35 000 ludzi (z całej 80 000 armii Seleucydów). Reszta armii składała się z oddziałów tubylczych. Antiochus III ("Wielki") przeprowadził kilka energicznych kampanii w celu odzyskania wszystkich utraconych prowincji imperium od czasu śmierci Seleucusa I. Po pokonaniu przez siły Ptolemeusza IV pod Raphią (217 p.n.e.), Antiochus III poprowadził długą kampanię na wschodzie w celu podporządkowania sobie daleko wschodnich prowincji separatystycznych (212-205 p.n.e.), w tym Baktrii, Partii, Ariany, Sogdiany, Gedrosji i Drangiany. Odniósł sukces, przywracając większość tych prowincji do przynajmniej nominalnego wasalstwa i otrzymując trybut od ich władców. Po śmierci Ptolemeusza IV (204 r. p.n.e.) Antiochus wykorzystał słabość Egiptu i podbił Coele-Syrię w piątej wojnie syryjskiej (202-195 r. p.n.e.). Następnie zaczął rozszerzać swoje wpływy na terytorium Pergamenu w Azji i przekroczył Europę, fortyfikując Lysimachię nad Hellespontem, ale jego ekspansja w Anatolii i Grecji została gwałtownie zatrzymana po decydującej porażce w bitwie pod Magnezją (190 r. p.n.e.). W traktacie z Apamei, który zakończył wojnę, Antiochus stracił wszystkie swoje terytoria w Anatolii na zachód od Taurusu i został zmuszony do zapłacenia dużego odszkodowania w wysokości 15 000 talentów.

Znaczna część wschodniej części imperium została następnie podbita przez Partów pod wodzą Mitrydatesa I z Partii w połowie II wieku p.n.e., jednak królowie Seleucydów nadal rządzili państwem z Syrii aż do inwazji armeńskiego króla Tigranesa Wielkiego i ich ostatecznego obalenia przez rzymskiego generała Pompejusza.

Attalid Pergamum

Po śmierci Lizymacha jeden z jego oficerów, Filetaerus, przejął w 282 r. p.n.e. kontrolę nad miastem Pergamum wraz ze skrzynią wojenną Lizymacha, w której znajdowało się 9000 talentów, i ogłosił się lojalnym wobec Seleucusa I, pozostając de facto niezależnym. Jego potomek, Attalus I, pokonał najeżdżających Galatów i ogłosił się niezależnym królem. Attalus I (241-197 p.n.e.), był zagorzałym sojusznikiem Rzymu przeciwko Filipowi V Macedońskiemu podczas pierwszej i drugiej wojny macedońskiej. Za wsparcie przeciwko Seleucydom w 190 r. p.n.e., Eumenes II został nagrodzony wszystkimi dawnymi domenami Seleucydów w Azji Mniejszej. Eumenes II przekształcił Pergamon w centrum kultury i nauki, zakładając bibliotekę w Pergamonie, która według Plutarcha miała być druga po bibliotece aleksandryjskiej i liczyć 200 000 tomów. Zawierała ona czytelnię i kolekcję obrazów. Eumenes II zbudował również Ołtarz Pergamumski z fryzami przedstawiającymi Gigantomachię na akropolu miasta. Pergamum było także ośrodkiem produkcji pergaminu (charta pergamena). Attalidowie rządzili Pergamonem do czasu, gdy Attalus III przekazał królestwo Republice Rzymskiej w 133 r. p.n.e., aby uniknąć prawdopodobnego kryzysu sukcesyjnego.

Galatia

Celtowie, którzy osiedlili się w Galacji, przybyli przez Trację pod wodzą Leotariosa i Leonnoriosa ok. 270 r. p.n.e. Zostali pokonani przez Seleucusa I w "bitwie pod słoniami", ale mimo to udało im się założyć celtyckie terytorium w środkowej Anatolii. Galatowie byli dobrze szanowani jako wojownicy i byli szeroko wykorzystywani jako najemnicy w armiach państw sukcesyjnych. Nadal atakowali sąsiednie królestwa, takie jak Bitynia i Pergamon, plądrując i pobierając daninę. Skończyło się to, gdy stanęli po stronie renegackiego księcia Seleucydów Antiochusa Hieraxa, który próbował pokonać Attalusa, władcę Pergamonu (241-197 p.n.e.). Attalus dotkliwie pokonał Galów, zmuszając ich do ograniczenia się do Galacji. Motyw umierającego Gala (słynny posąg wystawiony w Pergamonie) pozostał przez pokolenie ulubionym w sztuce hellenistycznej, oznaczając zwycięstwo Greków nad szlachetnym wrogiem. Na początku II wieku p.n.e. Galowie stali się sojusznikami Antiocha Wielkiego, ostatniego króla Seleucydów, który próbował odzyskać zwierzchnictwo nad Azją Mniejszą. W 189 r. p.n.e. Rzym wysłał Gnejusza Manliusza Vulso na wyprawę przeciwko Galatom. Od 189 r. p.n.e. Galacja była zdominowana przez Rzym za pośrednictwem regionalnych władców.

Po porażkach przez Pergamon i Rzym Galaci powoli się hellenizowali i byli nazywani "Gallo-Graeci" przez historyka Justyna, jak również Ἑλληνογαλάται (Hellēnogalátai) przez Diodorusa Siculusa w jego Bibliotheca historica v.32.5, który napisał, że byli "nazywani Hellenami-Galatami ze względu na ich związek z Grekami."

Bitynia

Bityni byli ludem trackim zamieszkującym północno-zachodnią Anatolię. Po podbojach Aleksandra region Bitynii znalazł się pod panowaniem rodzimego króla Bas, który pokonał Kalasa, generała Aleksandra Wielkiego, i utrzymał niezależność Bitynii. Jego syn, Zipoetes I z Bitynii utrzymał tę autonomię przeciwko Lizymachowi i Seleucusowi I, i przyjął tytuł króla (basileus) w 297 r. p.n.e. Jego syn i następca, Nikomedes I, założył Nikomedię, która wkrótce osiągnęła wielki rozkwit, a podczas jego długiego panowania (ok. 278 - ok. 255 p.n.e.), jak również jego następców, królestwo Bitynii zajmowało znaczące miejsce wśród pomniejszych monarchii Anatolii. Nikomedes zaprosił też do Anatolii celtyckich Galatów jako najemników, którzy później zwrócili się przeciwko jego synowi Prusiasowi I, który pokonał ich w bitwie. Ich ostatni król, Nikomedes IV, nie był w stanie utrzymać się w walce z Mitrydatesem VI z Pontu, a po przywróceniu na tron przez senat rzymski przekazał swoje królestwo testamentem republice rzymskiej (74 r. p.n.e.).

Królestwo Nabatejczyków

Królestwo Nabatejczyków było państwem arabskim położonym między Półwyspem Synaj a Półwyspem Arabskim. Jego stolicą było miasto Petra, ważne miasto handlowe na szlaku kadzidła. Nabatejczycy opierali się atakom Antygonusa i byli sojusznikami Hasmoneuszy w ich walce z Seleucydami, ale później walczyli z Herodem Wielkim. Hellenizacja Nabatejczyków nastąpiła stosunkowo późno w porównaniu z okolicznymi regionami. Nabatejska kultura materialna nie wykazuje żadnych wpływów greckich aż do czasów panowania Aretasa III Filhellena w I wieku p.n.e. Aretas zdobył Damaszek i zbudował kompleks basenów i ogrodów w Petrze w stylu hellenistycznym. Chociaż Nabatejczycy początkowo czcili swoich tradycyjnych bogów w formie symbolicznej, takiej jak kamienne bloki lub filary, w okresie hellenistycznym zaczęli utożsamiać swoich bogów z bogami greckimi i przedstawiać ich w formach figuratywnych pod wpływem rzeźby greckiej. Sztuka nabatejska wykazuje wpływy greckie, znaleziono obrazy przedstawiające sceny dionizyjskie. Powoli przyjmowali też grekę jako język handlowy obok aramejskiego i arabskiego.

Kapadocja

Kapadocją, górzystym regionem położonym między Pontusem a górami Taurus, rządziła dynastia perska. Ariarathes I (332-322 p.n.e.) był satrapą Kapadocji pod rządami Persów i po podbojach Aleksandra zachował swój urząd. Po śmierci Aleksandra został pokonany przez Eumenesa i ukrzyżowany w 322 r. p.n.e., ale jego syn, Ariarathes II zdołał odzyskać tron i utrzymać autonomię wobec wojujących Diadochów.

W 255 roku p.n.e. Ariarathes III przyjął tytuł króla i poślubił Stratonice, córkę Antiocha II, pozostając sojusznikiem królestwa Seleucydów. Za czasów Ariarathesa IV Kapadocja weszła w relacje z Rzymem, najpierw jako wróg popierający sprawę Antiocha Wielkiego, potem jako sojusznik przeciwko Perseuszowi Macedońskiemu, a w końcu w wojnie przeciwko Seleucydom. Ariarathes V prowadził również wojnę z Rzymem przeciwko Aristonicusowi, pretendentowi do tronu Pergamonu, a ich siły zostały unicestwione w 130 r. p.n.e. Ta porażka pozwoliła Pontusowi najechać i podbić królestwo.

Armenia

Orontid Armenia formalnie przeszła do imperium Aleksandra Wielkiego po jego podboju Persji. Aleksander wyznaczył Orontyda o imieniu Mitranes do rządzenia Armenią. Armenia stała się później państwem wasalnym Imperium Seleucydów, ale zachowała znaczny stopień autonomii, zachowując swoich rodzimych władców. Pod koniec 212 r. p.n.e. kraj został podzielony na dwa królestwa, Wielką Armenię i Armenię Sophene, obejmującą Commagene lub Armenię Mniejszą. Królestwa te stały się tak niezależne od kontroli Seleucydów, że Antioch III Wielki w czasie swego panowania prowadził z nimi wojnę i wymienił ich władców.

Po klęsce Seleucydów w bitwie pod Magnezją w 190 r. p.n.e. królowie Sophene i Wielkiej Armenii zbuntowali się i ogłosili niepodległość, a Artaksjasz w 188 r. p.n.e. został pierwszym królem Armenii z dynastii Artaksjadów. Za panowania Artaksjasza Armenia przeszła okres hellenizacji. Numizmatyczne dowody pokazują greckie style artystyczne i użycie języka greckiego. Niektóre monety opisują ormiańskich królów jako "Filhellenów". Za panowania Tigranesa Wielkiego (95-55 p.n.e.) królestwo Armenii osiągnęło swój największy zasięg, zawierając wiele greckich miast, w tym całe tetrapolis syryjskie. Kleopatra, żona Tigranesa Wielkiego, zapraszała na dwór armeński Greków, takich jak retor Amphicrates i historyk Metrodorus z Scepsis, a - jak podaje Plutarch - gdy rzymski generał Lukullus zajął stolicę Armenii, Tigranocertę, zastał tam trupę greckich aktorów, którzy przybyli, by wystawiać sztuki dla Tigranesa. Następca Tigranesa, Artavasdes II, nawet sam komponował greckie tragedie.

Parthia

Parthia była północno-wschodnią irańską satrapią Imperium Achemenidów, która później przeszła do imperium Aleksandra. Pod rządami Seleucydów Partia była rządzona przez różnych greckich satrapów, takich jak Nicanor i Filip. W 247 r. p.n.e., po śmierci Antiocha II Teosa, Andragoras, namiestnik Partii z ramienia Seleucydów, ogłosił swoją niezależność i zaczął bić monety, na których widniał królewski diadem i rościł sobie prawo do władzy. Rządził do 238 r. p.n.e., kiedy to Arsaces, przywódca plemienia Parni, podbił Partię, zabijając Andragorasa i inaugurując dynastię Arsacydów. Antiochus III odzyskał od Arsacidów kontrolowane przez nich terytorium w 209 r. p.n.e. Arsaces II poprosił o pokój i został wasalem Seleucydów. Dopiero za panowania Phraatesa I (ok. 176-171 p.n.e.) Arsacydowie ponownie zaczęli zaznaczać swoją niezależność.

Za panowania Mitrydatesa I z Partii kontrola Arsacydów rozszerzyła się na Herat (w 167 r. p.n.e.), Babilonię (w 144 r. p.n.e.), Medię (w 141 r. p.n.e.), Persję (w 139 r. p.n.e.) i dużą część Syrii (w latach 110. p.n.e.). Wojny seleucydzko-partyjskie trwały nadal, gdy Seleucydzi najechali Mezopotamię pod wodzą Antiocha VII Sidetesa (panował w latach 138-129 p.n.e.), ale ostatecznie został on zabity przez kontratak Partów. Po upadku dynastii Seleucydów Partowie często walczyli z sąsiednim Rzymem w wojnach rzymsko-partyjskich (66 p.n.e.- 217 n.e.). W czasach imperium partyjskiego kontynuowano liczne ślady hellenizmu. Partowie używali greki oraz własnego języka partyjskiego (choć mniejszego niż grecki) jako języków administracji, a także używali greckich drachm jako monet. Lubili grecki teatr, a grecka sztuka miała wpływ na sztukę Partów. Partowie nadal czcili greckich bogów synkretyzowanych razem z irańskimi bóstwami. Ich władcy ustanawiali kulty władców na wzór hellenistycznych królów i często używali hellenistycznych epitetów królewskich.

Wpływy hellenistyczne w Iranie były znaczące pod względem zakresu, ale nie głębokości i trwałości - w przeciwieństwie do Bliskiego Wschodu, idee i ideały irańsko-zoroastryjskie pozostały głównym źródłem inspiracji w Iranie kontynentalnym, a wkrótce odrodziły się w późnych okresach Partów i Sasanów.

Judea

W okresie hellenistycznym Judea stała się regionem granicznym między imperium Seleucydów a ptolemejskim Egiptem i dlatego często była frontem wojen syryjskich, kilkakrotnie zmieniając ręce podczas tych konfliktów. Pod rządami królestw hellenistycznych Judea była rządzona przez dziedziczny urząd arcykapłana Izraela jako wasala hellenistycznego. W tym okresie powstał również judaizm hellenistyczny, który najpierw rozwinął się w diasporze żydowskiej w Aleksandrii i Antiochii, a następnie rozprzestrzenił się w Judei. Głównym produktem literackim tego synkretyzmu kulturowego jest przekład Septuaginty z biblijnego hebrajskiego i biblijnego aramejskiego na grekę koinejską. Przyczyną powstania tego przekładu wydaje się być fakt, że wielu Żydów aleksandryjskich utraciło umiejętność posługiwania się językiem hebrajskim i aramejskim.

W latach 301-219 p.n.e. Ptolemeusze rządzili Judeą we względnym pokoju, a Żydzi często pracowali w ptolemejskiej administracji i armii, co doprowadziło do powstania zhellenizowanej żydowskiej klasy elitarnej (Jerozolima znalazła się pod jego kontrolą w 198 r. p.n.e., a Świątynia została naprawiona i zaopatrzona w pieniądze i daniny. Antiochus IV Epifanes złupił Jerozolimę i splądrował Świątynię w 169 r. p.n.e. po zamieszkach w Judei podczas jego nieudanej inwazji na Egipt. Antiochus następnie zakazał kluczowych żydowskich obrzędów religijnych i tradycji w Judei. Być może próbował zhellenizować region i zjednoczyć swoje imperium, a żydowski opór wobec tego doprowadził w końcu do eskalacji przemocy. Niezależnie od tego, co się stało, napięcia między pro- i anty-Seleucydów frakcji żydowskich doprowadziły do 174-135 pne Maccabean Revolt Judas Maccabeus (którego zwycięstwo jest obchodzone w żydowskim festiwalu Hanukkah).

Współczesne interpretacje widzą ten okres jako wojnę domową między zhellenizowanymi i ortodoksyjnymi formami judaizmu. Z tego buntu powstało niezależne królestwo żydowskie znane jako dynastia Hasmoneuszy, która trwała od 165 p.n.e. do 63 p.n.e. Dynastia Hasmoneuszy ostatecznie rozpadła się w wyniku wojny domowej, która zbiegła się z wojnami domowymi w Rzymie. Ostatni władca Hasmonei, Antygonus II Mattathias, został pojmany przez Heroda i stracony w 37 r. p.n.e. Mimo że początkowo był to bunt przeciwko greckiej władzy, królestwo Hasmoneuszy, a także królestwo Herodian, które po nim nastąpiło, stopniowo stawało się coraz bardziej zhellenizowane. Od 37 r. p.n.e. do 4 r. p.n.e. Herod Wielki rządził jako żydowsko-rzymski król-klient mianowany przez rzymski senat. Znacznie powiększył Świątynię (zob. Świątynia Heroda), czyniąc ją jedną z największych budowli sakralnych na świecie. Styl powiększonej świątyni i innej architektury herodiańskiej wykazuje znaczne wpływy architektury hellenistycznej. Jego syn, Herod Archelaus, rządził od 4 r. p.n.e. do 6 r. n.e., kiedy to został obalony za utworzenie rzymskiej Judei.

Królestwo Pontu

Królestwo Pontu było hellenistycznym królestwem na południowym wybrzeżu Morza Czarnego. Zostało założone przez Mitrydatesa I w 291 roku p.n.e. i trwało aż do podboju przez Republikę Rzymską w 63 roku p.n.e. Mimo, że było rządzone przez dynastię będącą potomkiem perskiego imperium Achemenidów, zhellenizowało się dzięki wpływom greckich miast nad Morzem Czarnym i sąsiednich królestw. Kultura pontyjska była mieszanką elementów greckich i irańskich; najbardziej zhellenizowane części królestwa znajdowały się na wybrzeżu, zamieszkanym przez greckie kolonie, takie jak Trapezus i Sinope, z których ta ostatnia stała się stolicą królestwa. Dowody epigraficzne wskazują również na rozległe wpływy hellenistyczne w głębi kraju. Za panowania Mitrydatesa II, Pontus był sprzymierzony z Seleucydami poprzez małżeństwa dynastyczne. Za czasów Mitrydatesa VI Eupatora językiem urzędowym królestwa była greka, choć nadal używano języków anatolijskich.

Największe rozmiary królestwo osiągnęło za czasów Mitrydatesa VI, który podbił Kolchis, Kapadocję, Paflagonię, Bitynię, Małą Armenię, Królestwo Bosporańskie, greckie kolonie w Chersonezie Tauryckim i na krótko rzymską prowincję Azję. Mitrydates, sam mający mieszane perskie i greckie pochodzenie, przedstawiał się jako obrońca Greków przed "barbarzyńcami" z Rzymu, stylizując się na "króla Mitrydatesa Eupatora Dionizosa" i "wielkiego wyzwoliciela". Mitrydates przedstawiał się również z anastolową fryzurą Aleksandra i posługiwał się symboliką Heraklesa, od którego rościli sobie prawo do pochodzenia królowie macedońscy. Po długich zmaganiach z Rzymem w wojnach mitrydackich Pontus został pokonany; jego część została włączona do Republiki Rzymskiej jako prowincja Bitynia, natomiast wschodnia połowa Pontu przetrwała jako królestwo klienckie.

Greko-Baktryjczycy

Greckie królestwo Baktrii powstało jako oderwana satrapa imperium Seleucydów, która ze względu na rozmiar imperium miała znaczną swobodę od centralnej kontroli. Między 255 a 246 r. p.n.e. gubernator Baktrii, Sogdiany i Margiany (większość dzisiejszego Afganistanu), niejaki Diodotus, doprowadził ten proces do logicznego ekstremum i ogłosił się królem. Diodotus II, syn Diodota, został obalony około 230 r. p.n.e. przez Euthydemusa, prawdopodobnie satrapę Sogdiany, który następnie założył własną dynastię. W około 210 r. p.n.e. grecko-baktryjskie królestwo zostało najechane przez odradzające się imperium Seleucydów pod wodzą Antiocha III. Chociaż Antiochus odniósł zwycięstwo w polu, wydaje się, że zdał sobie sprawę z korzyści płynących ze status quo (być może przeczuwając, że Baktria nie może być rządzona z Syrii) i poślubił jedną ze swoich córek synowi Euthydemusa, legitymizując w ten sposób dynastię grecko-baktryjską. Wydaje się, że wkrótce potem grecko-baktryjskie królestwo rozszerzyło się, być może korzystając z porażki partyjskiego króla Arsacesa II przez Antiocha.

Według Strabo, wydaje się, że Grecy-Baktryjczycy mieli kontakty z Chinami poprzez szlaki handlowe jedwabnego szlaku (Strabo, XI.11.1). Źródła indyjskie utrzymują również kontakty religijne między mnichami buddyjskimi a Grekami, a niektórzy Greko-Baktryjczycy rzeczywiście przeszli na buddyzm. Demetriusz, syn i następca Euthydemusa, najechał północno-zachodnie Indie w 180 r. p.n.e., po zniszczeniu tamtejszego imperium Maurycego; Mauryci byli prawdopodobnie sojusznikami Baktryjczyków (i Seleucydów). Dokładne uzasadnienie inwazji pozostaje niejasne, ale do około 175 r. p.n.e. Grecy panowali nad częścią północno-zachodnich Indii. Okres ten wyznacza również początek obfuskacji historii grecko-baktryjskiej. Demetriusz prawdopodobnie zmarł około 180 r. p.n.e.; dowody numizmatyczne sugerują istnienie kilku innych królów wkrótce potem. Prawdopodobnie w tym momencie królestwo grecko-baktryjskie podzieliło się na kilka półniezależnych regionów na kilka lat, często wojujących między sobą. Heliokles był ostatnim Grekiem, który wyraźnie rządził Bactrią, jego władza upadła w obliczu inwazji plemion środkowoazjatyckich (Scytów i Yuezhi) około 130 r. p.n.e. Wydaje się jednak, że grecka cywilizacja miejska trwała w Baktrii po upadku królestwa, wywierając wpływ hellenizujący na plemiona, które wyparły greckie rządy. Imperium Kuszan, które po nim nastąpiło, nadal używało języka greckiego na swoich monetach, a Grecy nadal byli wpływowi w imperium.

królestwa indogreckie

Oddzielenie królestwa indogreckiego od królestwa grecko-baktryjskiego spowodowało jeszcze większą izolację, przez co szczegóły dotyczące królestwa indogreckiego są jeszcze bardziej niejasne niż w przypadku Baktrii. Wielu domniemanych królów w Indiach jest znanych tylko dzięki monetom noszącym ich imię. Dowody numizmatyczne wraz ze znaleziskami archeologicznymi i skąpymi zapisami historycznymi sugerują, że połączenie kultur Wschodu i Zachodu osiągnęło swój szczyt w królestwie Indo-Greków.

Po śmierci Demetriusza wojny domowe między królami baktryjskimi w Indiach pozwoliły Apollodotowi I (od ok. 180

Po śmierci Menandra (ok. 130 r. p.n.e.) królestwo wydaje się być rozdrobnione, z kilkoma "królami" poświadczanymi jednocześnie w różnych regionach. To nieuchronnie osłabiło pozycję Grecji i wydaje się, że terytorium było stopniowo tracone. Około 70 r. p.n.e. zachodnie regiony Arachosii i Paropamisadae zostały utracone na rzecz najazdów plemiennych, prawdopodobnie przez plemiona odpowiedzialne za koniec królestwa baktryjskiego. Powstałe w ten sposób indo-scytyjskie królestwo wydaje się stopniowo spychać pozostałe indo-greckie królestwo na wschód. Indo-Greckie królestwo wydaje się utrzymywać w zachodnim Pendżabie do około AD 10, w którym to czasie zostało ostatecznie zakończone przez Indo-Scytów. Strato III być the ostatni the dynastia Diodotus być the ostatni the linia Diodotus i niezależny Hellenistyczny królewiątko przy jego śmierć w 10 REKLAMA.

Po podbiciu Indo-Greków, imperium Kushan przejęło grecko-buddyzm, język grecki, greckie pismo, greckie monety i style artystyczne. Grecy nadal byli ważną częścią świata kultury Indii przez pokolenia. Przedstawienia Buddy wydają się być pod wpływem kultury greckiej: Przedstawienia Buddy w okresie Ghandara często pokazywały Buddę pod ochroną Heraklesa.

Kilka wzmianek w literaturze indyjskiej wychwala wiedzę Yavanasów lub Greków. Mahabharata komplementuje ich jako "wszechwiedzących Yavanas" (w Surach szczególnie. Mlecchas są zaklinowani do wytworów własnej fantazji", takich jak maszyny latające, które są ogólnie nazywane vimanas. W "Brihat-Samhita" matematyk Varahamihira mówi: "Grecy, choć nieczyści, muszą być honorowani, ponieważ byli wyszkoleni w naukach i w nich przewyższali innych...".

Szeroko zakrojona ingerencja Rzymu w świat grecki była prawdopodobnie nieunikniona, biorąc pod uwagę ogólny sposób dochodzenia do władzy przez Republikę Rzymską. Ta rzymsko-grecka interakcja rozpoczęła się jako konsekwencja greckich miast-państw położonych wzdłuż wybrzeża południowej Italii. Rzym zaczął dominować na Półwyspie Apenińskim i chciał, by greckie miasta podporządkowały się jego władzy. Choć początkowo stawiały opór, sprzymierzając się z Pyrrusem z Epiru i pokonując Rzymian w kilku bitwach, miasta greckie nie były w stanie utrzymać tej pozycji i zostały wchłonięte przez republikę rzymską. Wkrótce potem Rzym zaangażował się na Sycylii, walcząc z Kartagińczykami w pierwszej wojnie punickiej. Wynikiem tego był całkowity podbój Sycylii, w tym jej wcześniej potężnych miast greckich, przez Rzymian.

Po drugiej wojnie punickiej Rzymianie chcieli ponownie umocnić swoje wpływy na Bałkanach i ograniczyć ekspansję Filipa V Macedońskiego. Pretekstu do wojny dostarczyła odmowa Filipa zakończenia wojny z Attalidami z Pergamum i Rodos, którzy byli sojusznikami Rzymu. Rzymianie, sprzymierzeni również z Ligą Aetolską greckich miast-państw (które miały pretensje do władzy Filipa), wypowiedzieli więc wojnę Macedonii w 200 r. p.n.e., rozpoczynając drugą wojnę macedońską. Zakończyła się ona zdecydowanym zwycięstwem Rzymu w bitwie pod Cynoscephalae (197 r. p.n.e.). Podobnie jak większość rzymskich traktatów pokojowych z tego okresu, zawarty w ich wyniku "pokój Flaminiusza" miał na celu całkowite zniszczenie potęgi pokonanej strony; nałożono ogromne odszkodowanie, flota Filipa została oddana Rzymowi, a Macedonia została skutecznie przywrócona do swoich starożytnych granic, tracąc wpływy na miasta-państwa w południowej Grecji oraz ziemie w Tracji i Azji Mniejszej. Rezultatem był koniec Macedonii jako głównej potęgi w basenie Morza Śródziemnego.

W ciągu niespełna dwudziestu lat Rzym zniszczył potęgę jednego z kolejnych państw, okaleczył inne i mocno umocnił swoje wpływy w Grecji. Było to przede wszystkim wynikiem nadmiernej ambicji królów macedońskich i ich niezamierzonego sprowokowania Rzymu, choć Rzym szybko wykorzystał sytuację. W ciągu kolejnych dwudziestu lat królestwo macedońskie przestało istnieć. Dążąc do ponownego umocnienia macedońskiej władzy i greckiej niezależności, syn Filipa V, Perseusz, ściągnął na siebie gniew Rzymian, co doprowadziło do trzeciej wojny macedońskiej (171-168 p.n.e.). Zwycięzcy, Rzymianie zlikwidowali królestwo macedońskie, zastępując je czterema marionetkowymi republikami, aż do momentu, gdy po kolejnej rebelii pod wodzą Andriscusa zostało ono formalnie przyłączone do rzymskiej prowincji. Rzym zażądał teraz rozwiązania Ligi Achajskiej, ostatniej twierdzy greckiej niezależności. Achajowie odmówili i wypowiedzieli wojnę Rzymowi. Większość greckich miast stanęła po stronie Achajów, nawet niewolnicy zostali uwolnieni, by walczyć o grecką niepodległość. Rzymski konsul Lucius Mummius ruszył z Macedonii i pokonał Greków pod Koryntem, który został zrównany z ziemią. W 146 r. p.n.e. grecki półwysep, choć nie wyspy, stał się rzymskim protektoratem. Nałożono rzymskie podatki, z wyjątkiem Aten i Sparty, a wszystkie miasta musiały zaakceptować rządy lokalnych sojuszników Rzymu.

Dynastia Attalidów z Pergamum trwała niewiele dłużej; była rzymskim sprzymierzeńcem aż do końca, jej ostatni król Attalus III zmarł w 133 r. p.n.e. bez dziedzica i doprowadzając sojusz do naturalnego końca, zapisał Pergamum Republice Rzymskiej. Ostateczny opór Greków nastąpił w 88 r. p.n.e., kiedy to król Pontu Mitrydates zbuntował się przeciwko Rzymowi, zajął trzymaną przez Rzymian Anatolię i zmasakrował do 100 000 Rzymian i rzymskich sojuszników w całej Azji Mniejszej. Wiele greckich miast, w tym Ateny, obaliło swoich rzymskich marionetkowych władców i przyłączyło się do niego w wojnach Mitrydatesa. Gdy został wyparty z Grecji przez rzymskiego generała Lucjusza Korneliusza Sullę, ten ostatni obległ Ateny i zrównał miasto z ziemią. Mitrydates został ostatecznie pokonany przez Gnejusza Pompejusza Magnusa (Pompejusza Wielkiego) w 65 roku p.n.e. Dalszą ruinę Grecji przyniosły rzymskie wojny domowe, które częściowo toczyły się w Grecji. W końcu, w 27 r. p.n.e., August bezpośrednio przyłączył Grecję do nowego Imperium Rzymskiego jako prowincję Achaea. Walki z Rzymem sprawiły, że Grecja była wyludniona i zdemoralizowana. Niemniej jednak rzymskie rządy przynajmniej położyły kres działaniom wojennym, a miasta takie jak Ateny, Korynt, Saloniki i Patras szybko odzyskały swój dobrobyt.

Ostatecznie niestabilność na Bliskim Wschodzie wynikająca z próżni władzy pozostawionej przez upadek imperium Seleucydów spowodowała, że rzymski prokonsul Pompejusz Wielki zlikwidował państwo Seleucydów, wchłaniając znaczną część Syrii do Republiki Rzymskiej. Koniec Egiptu ptolemejskiego był ostatnim aktem republikańskiej wojny domowej między rzymskimi triumwirami Markiem Antoniuszem i Augustem Cezarem. Po klęsce Antoniego i jego kochanki, ostatniej ptolemejskiej monarchini Kleopatry VII, w bitwie pod Actium, August najechał Egipt i wziął go w swoje osobiste lenno. Tym samym dokończył dzieła zniszczenia królestw hellenistycznych i przekształcił Republikę Rzymską w monarchię, kończąc (z perspektywy czasu) epokę hellenistyczną.

Rozsyłka

Kultura grecka w okresie hellenistycznym była u szczytu światowych wpływów. Hellenizm lub przynajmniej filhellenizm dotarł do większości regionów na granicach królestw hellenistycznych. Choć niektóre z tych regionów nie były rządzone przez Greków ani nawet greckojęzyczne elity, wpływy hellenistyczne można dostrzec w zapisie historycznym i kulturze materialnej tych regionów. Inne regiony nawiązały kontakt z koloniami greckimi przed tym okresem i po prostu widziały ciągły proces hellenizacji i mieszania się.

Rozprzestrzenianie się kultury i języka greckiego na całym Bliskim Wschodzie i w Azji zawdzięczało w dużej mierze rozwojowi nowo założonych miast i celowej polityce kolonizacyjnej państw sukcesyjnych, co z kolei było konieczne dla utrzymania ich sił zbrojnych. Osady takie jak Ai-Khanoum, położone na szlakach handlowych, umożliwiały mieszanie się i rozprzestrzenianie kultury greckiej. Językiem dworu i armii Filipa II i Aleksandra (składającej się z różnych greckich i nie-greckich ludów mówiących po grecku) była wersja greki attyckiej, która z czasem przekształciła się w Koine, lingua franca państw sukcesyjnych. Rozprzestrzenianie się wpływów greckich i języka greckiego widać również na przykładzie starożytnych greckich monet. Portrety stały się bardziej realistyczne, a awers monety był często używany do wyświetlania obrazu propagandowego, upamiętniającego jakieś wydarzenie lub przedstawiającego wizerunek ulubionego boga. Portrety w greckim stylu i język grecki były nadal używane w imperiach rzymskim, partyjskim i kuszyckim, nawet gdy użycie języka greckiego było w zaniku.

Instytucje

W niektórych dziedzinach kultura hellenistyczna kwitła, zwłaszcza w zachowaniu przeszłości. Państwa okresu hellenistycznego były głęboko zafiksowane na przeszłości i jej pozornie utraconej chwale. Zachowanie wielu klasycznych i archaicznych dzieł sztuki i literatury (w tym dzieł trzech wielkich tragedii klasycznych: Ajschylosa, Sofoklesa i Eurypidesa) zawdzięczamy wysiłkom hellenistycznych Greków. Muzeum i biblioteka w Aleksandrii stanowiły centrum tej konserwatorskiej działalności. Dzięki królewskim stypendiom aleksandryjscy uczeni zbierali, tłumaczyli, kopiowali, klasyfikowali i krytykowali każdą książkę, jaką udało im się znaleźć. Większość wielkich postaci literackich okresu hellenistycznego studiowała w Aleksandrii i prowadziła tam badania. Byli oni uczonymi poetami, piszącymi nie tylko wiersze, ale także traktaty o Homerze i innej archaicznej i klasycznej literaturze greckiej.

Ateny zachowały pozycję najbardziej prestiżowej siedziby szkolnictwa wyższego, zwłaszcza w dziedzinie filozofii i retoryki, dysponując znacznymi bibliotekami i szkołami filozoficznymi. Aleksandria posiadała monumentalne muzeum (ośrodek badawczy) i Bibliotekę Aleksandryjską, której zasoby szacowano na 700 000 tomów. Miasto Pergamon również posiadało dużą bibliotekę i stało się głównym ośrodkiem produkcji książek. Wyspa Rodos posiadała bibliotekę, a także szczyciła się słynną szkołą wykończeniową dla polityków i dyplomatów. Biblioteki były również obecne w Antiochii, Pelli i Kos. Cyceron kształcił się w Atenach, a Marek Antoniusz na Rodos. Antiochia została założona jako metropolia i ośrodek greckiej nauki, który zachował swój status aż do ery chrześcijaństwa. Seleucja zastąpiła Babilon jako metropolia dolnego Tygrysu.

Identyfikacja lokalnych bogów z podobnymi do nich bóstwami greckimi, praktyka określana jako "Interpretatio graeca", stymulowała budowę świątyń w greckim stylu, a grecka kultura w miastach oznaczała, że takie budynki jak gimnazja i teatry stały się powszechne. Wiele miast zachowało nominalną autonomię, będąc pod rządami lokalnego króla lub satrapy, i często posiadały instytucje w greckim stylu. Znaleziono greckie dedykacje, posągi, architekturę i inskrypcje. Jednak lokalne kultury nie zostały zastąpione i w większości przypadków działały jak wcześniej, ale teraz z nową grecko-macedońską lub inaczej zhellenizowaną elitą. Przykładem rozprzestrzeniania się greckiego teatru jest opowieść Plutarcha o śmierci Krassusa, w której jego głowa została zabrana na dwór Partów i użyta jako rekwizyt w przedstawieniu "Bacha". Znaleziono również teatry: na przykład w Ai-Khanoum na skraju Baktrii teatr ma 35 rzędów - większy niż teatr w Babilonie.

Hellenizacja i akulturacja

Pojęcie hellenizacji, czyli przejmowania greckiej kultury w regionach nie należących do Grecji, od dawna budzi kontrowersje. Niewątpliwie wpływy greckie rozprzestrzeniały się na terenach hellenistycznych, ale w jakim stopniu i czy była to celowa polityka, czy też zwykła dyfuzja kulturowa, były przedmiotem gorących dyskusji.

Wydaje się prawdopodobne, że Aleksander sam prowadził politykę prowadzącą do hellenizacji, taką jak zakładanie nowych miast i greckich kolonii. Choć mogła to być celowa próba szerzenia greckiej kultury (lub, jak mówi Arrian, "ucywilizowania tubylców"), bardziej prawdopodobne jest, że była to seria pragmatycznych działań mających na celu pomoc w rządzeniu jego ogromnym imperium. Miasta i kolonie były ośrodkami kontroli administracyjnej i macedońskiej władzy w nowo podbitym regionie. Wydaje się, że Aleksander próbował również stworzyć mieszaną grecko-perską klasę elitarną, o czym świadczą wesela w Suzie i przyjęcie przez niego niektórych form perskiego stroju i kultury dworskiej. Wprowadził też perskie i inne nie-greckie ludy do swojego wojska, a nawet do elitarnych jednostek kawalerii towarzyszących. I znowu, prawdopodobnie lepiej jest postrzegać tę politykę jako pragmatyczną odpowiedź na wymagania związane z rządzeniem wielkim imperium niż jako jakąś wyidealizowaną próbę niesienia greckiej kultury "barbarzyńcom". Takie podejście było gorzko urażone przez Macedończyków i odrzucone przez większość Diadochów po śmierci Aleksandra. Polityka ta może być również interpretowana jako wynik możliwej megalomanii Aleksandra w jego późniejszych latach.

Po śmierci Aleksandra w 323 r. p.n.e. napływ greckich kolonistów do nowych krajów nadal rozprzestrzeniał kulturę grecką w Azji. Zakładanie nowych miast i kolonii wojskowych nadal było główną częścią walki następców o kontrolę nad danym regionem, a te nadal były ośrodkami dyfuzji kulturowej. Wydaje się, że rozprzestrzenianie się kultury greckiej pod rządami Następców odbywało się głównie dzięki rozprzestrzenianiu się samych Greków, a nie aktywnej polityce.

W całym hellenistycznym świecie ci grecko-macedońscy koloniści uważali się za lepszych od rodzimych "barbarzyńców" i wykluczali większość nie-Greków z wyższych sfer życia dworskiego i rządowego. Większość tubylców nie była zhellenizowana, miała niewielki dostęp do greckiej kultury i często była dyskryminowana przez swoich hellenistycznych władców. Gimnazja i ich grecka edukacja, na przykład, były tylko dla Greków. Greckie miasta i kolonie mogły eksportować grecką sztukę i architekturę aż do Indusu, ale były to głównie enklawy greckiej kultury dla przeszczepionej greckiej elity. Wpływy kultury greckiej w królestwach hellenistycznych były więc bardzo zlokalizowane i oparte głównie na kilku wielkich miastach, takich jak Aleksandria i Antiochia. Niektórzy tubylcy uczyli się greki i przyjmowali greckie zwyczaje, ale ograniczało się to głównie do kilku lokalnych elit, którym Diadochowie pozwalali zachować swoje stanowiska, a także do niewielkiej liczby administratorów średniego szczebla, którzy działali jako pośrednicy między greckojęzyczną klasą wyższą a swoimi poddanymi. Na przykład w Imperium Seleucydów grupa ta stanowiła zaledwie 2,5 procent klasy urzędniczej.

Sztuka hellenistyczna miała jednak znaczny wpływ na kultury, które zostały dotknięte ekspansją hellenistyczną. Jeśli chodzi o subkontynent indyjski, to wpływy hellenistyczne na sztukę indyjską były szerokie i dalekosiężne, a ich skutki odczuwalne były przez kilka stuleci po wyprawach Aleksandra Wielkiego.

Pomimo początkowej niechęci, wydaje się, że następcy później celowo naturalizowali się w swoich różnych regionach, przypuszczalnie po to, by pomóc w utrzymaniu kontroli nad ludnością. W królestwie ptolemejskim znajdujemy kilku zislamizowanych Greków, począwszy od II wieku. W królestwie indogreckim znajdujemy królów, którzy byli konwertytami na buddyzm (np. Menander). Grecy w regionach stają się więc stopniowo "zlokalizowani", przyjmując odpowiednio lokalne zwyczaje. W ten sposób w naturalny sposób powstały hybrydowe kultury "hellenistyczne", przynajmniej wśród wyższych warstw społeczeństwa.

Tendencjom hellenizacyjnym towarzyszyło więc przyjmowanie przez Greków z czasem rodzimych zwyczajów, ale było to bardzo zróżnicowane w zależności od miejsca i klasy społecznej. Im dalej od Morza Śródziemnego i im niższy status społeczny, tym bardziej prawdopodobne było, że kolonista przyjmie lokalne zwyczaje, podczas gdy grecko-macedońskie elity i rodziny królewskie zwykle pozostawały na wskroś greckie i z pogardą patrzyły na większość nie-Greków. Dopiero Kleopatra VII sprawiła, że ptolemejski władca nauczył się języka egipskiego swoich poddanych.

Religia

W okresie hellenistycznym istniała duża ciągłość w religii greckiej: nadal czczono greckich bogów i praktykowano te same obrzędy, co wcześniej. Jednak zmiany społeczno-polityczne, jakie przyniosły podboje imperium perskiego i emigracja Greków za granicę, oznaczały, że zmiany zaszły również w praktykach religijnych. Różniły się one znacznie w zależności od miejsca zamieszkania. Ateny, Sparta i większość miast w Grecji kontynentalnej nie odnotowały większych zmian religijnych ani nowych bogów (z wyjątkiem egipskiej Izydy w Atenach), podczas gdy wieloetniczna Aleksandria miała bardzo zróżnicowaną grupę bogów i praktyk religijnych, w tym egipskich, żydowskich i greckich. Greccy emigranci przynosili swoją grecką religię wszędzie, gdzie się udawali, nawet aż do Indii i Afganistanu. Nie-Grecy mieli również większą swobodę podróżowania i handlu w całym basenie Morza Śródziemnego i w tym okresie możemy zobaczyć egipskich bogów, takich jak Serapis, oraz syryjskich bogów Atargatis i Hadad, a także żydowską synagogę, wszystkie współistniejące na wyspie Delos obok klasycznych greckich bóstw. Powszechną praktyką było utożsamianie greckich bogów z rodzimymi bogami, którzy mieli podobne cechy i w ten sposób powstawały nowe fuzje, takie jak Zeus-Ammon, Afrodyta Hagne (zhellenizowana Atargatis) i Izyda-Demeter. Greccy emigranci stawali przed indywidualnymi wyborami religijnymi, przed którymi nie stawali w swoich rodzinnych miastach, gdzie bogowie, których czcili, byli dyktowani przez tradycję.

Monarchie hellenistyczne były ściśle związane z życiem religijnym rządzonych przez siebie królestw. Było to już wcześniej cechą królów macedońskich, którzy mieli obowiązki kapłańskie. Królowie hellenistyczni przyjmowali bóstwa patronackie jako protektorów swojego domu, a czasem twierdzili, że się od nich wywodzą. Na przykład Seleucydzi przyjęli za patrona Apolla, Antygonidowie mieli Heraklesa, a Ptolemeusze między innymi Dionizosa.

Kult dynastycznych władców był również cechą charakterystyczną tego okresu, najbardziej w Egipcie, gdzie Ptolemeusze przyjęli wcześniejsze praktyki faraońskie i ustanowili się bogami-królami. Kulty te były zwykle związane z określoną świątynią ku czci władcy, taką jak Ptolemaieia w Aleksandrii, i miały własne festiwale i przedstawienia teatralne. Tworzenie kultów władców opierało się bardziej na usystematyzowanych honorach oddawanych królom (ofiary, proskynes, posągi, ołtarze, hymny), które stawiały ich na równi z bogami (izoteizm), niż na faktycznej wierze w ich boską naturę. Według Petera Greena kulty te nie wytworzyły wśród Greków i Macedończyków autentycznego przekonania o boskości władców. Popularny był również kult Aleksandra, jak w długo żyjącym kulcie w Erythrae i oczywiście w Aleksandrii, gdzie znajdował się jego grobowiec.

W epoce hellenistycznej nastąpił również wzrost rozczarowania tradycyjną religią. Rozwój filozofii i nauk ścisłych usunął bogów z wielu ich tradycyjnych dziedzin, takich jak ich rola w ruchu ciał niebieskich i klęskach żywiołowych. Sofiści głosili centralność ludzkości i agnostycyzm; popularna stała się wiara w eufemizm (pogląd, że bogowie byli po prostu starożytnymi królami i bohaterami). Popularny filozof Epikur propagował pogląd o bezinteresownych bogach żyjących z dala od ludzkiego królestwa w metakosmii. Apoteoza władców również sprowadzała ideę boskości na ziemię. Choć wydaje się, że nastąpił znaczny spadek religijności, to był on zarezerwowany głównie dla klas wykształconych.

Magia była szeroko praktykowana i to też była kontynuacja z wcześniejszych czasów. W całym świecie hellenistycznym ludzie konsultowali się z wyroczniami, używali uroków i figurek, by odstraszyć nieszczęście lub rzucić zaklęcia. W tej epoce rozwinął się również złożony system astrologii, który próbował określić charakter i przyszłość człowieka na podstawie ruchów słońca, księżyca i planet. Astrologia była szeroko związana z kultem Tyche (szczęście, fortuna), który w tym okresie zyskał na popularności.

Literatura

W okresie hellenistycznym powstała Nowa Komedia, której jedynymi nielicznymi zachowanymi tekstami reprezentatywnymi są teksty Menandra (ur. 342

Poeci hellenistyczni szukali teraz patronatu u królów i pisali utwory na ich cześć. Uczeni z bibliotek w Aleksandrii i Pergamonie skupili się na gromadzeniu, katalogowaniu i krytyce literackiej klasycznych dzieł ateńskich i starożytnych mitów greckich. Poeta-krytyk Kallimachus, zagorzały elitarysta, napisał hymny zrównujące Ptolemeusza II z Zeusem i Apollem. Promował krótkie formy poetyckie, takie jak epigram, epylion i iambik, a epikę atakował jako bazową i pospolitą ("wielka księga, wielkie zło" - to jego doktryna). Napisał również ogromny katalog zbiorów biblioteki aleksandryjskiej, słynne Pinakes. Kallimach był niezwykle wpływowy w swoich czasach, a także dla rozwoju poezji augustowskiej. Inny poeta, Apolloniusz z Rodos, próbował ożywić epos dla świata hellenistycznego swoją Argonautyką. Był on uczniem Kallimacha, a później został głównym bibliotekarzem (prostates) Biblioteki Aleksandryjskiej. Apolloniusz i Kallimach spędzili większą część swojej kariery walcząc ze sobą. Poezja pastoralna również kwitła w epoce hellenistycznej, Theocritus był głównym poetą, który spopularyzował ten gatunek.

W tym okresie powstała również starożytna powieść grecka, m.in. Dafnis i Chloe oraz Opowieść efeska.

Około 240 roku p.n.e. Liwiusz Andronikus, grecki niewolnik z południowej Italii, przetłumaczył na łacinę Odyseję Homera. Literatura grecka miała dominujący wpływ na rozwój łacińskiej literatury Rzymian. Poezja Wergiliusza, Horacego i Owidiusza opierała się na stylach hellenistycznych.

Filozofia

W okresie hellenistycznym rozwinęło się wiele różnych szkół myślenia, a te szkoły filozofii hellenistycznej miały znaczący wpływ na greckie i rzymskie elity rządzące.

Ateny, ze swoimi licznymi szkołami filozoficznymi, nadal pozostawały centrum myśli filozoficznej. Jednakże Ateny utraciły teraz swoją wolność polityczną, a filozofia hellenistyczna jest odzwierciedleniem tego nowego, trudnego okresu. W tym politycznym klimacie filozofowie hellenistyczni poszukiwali takich celów, jak ataraksja (niezakłócenie), autarkia (samowystarczalność) i apatheia (wolność od cierpienia), które pozwoliłyby im wydobyć dobrobyt czy eudaimonię z najtrudniejszych kolei losu. To zajęcie życiem wewnętrznym, osobistą wolnością wewnętrzną i dążeniem do eudaimonii jest wspólne dla wszystkich hellenistycznych szkół filozoficznych.

Epikurejczycy i cynicy unikali urzędów publicznych i służby obywatelskiej, co równało się odrzuceniu samej polis, instytucji definiującej świat grecki. Epikur propagował atomizm i ascezę, której ostatecznym celem była wolność od bólu. Cyrenejczycy i epikurejczycy wyznawali hedonizm, twierdząc, że przyjemność jest jedynym prawdziwym dobrem. Cynicy, tacy jak Diogenes z Sinope, odrzucali wszelkie dobra materialne i konwencje społeczne (nomos) jako nienaturalne i bezużyteczne. Stoicyzm, założony przez Zenona z Citium, nauczał, że cnota jest wystarczająca do osiągnięcia eudaimonii, ponieważ pozwala żyć w zgodzie z Naturą lub Logosem. Wpływowe pozostawały również szkoły filozoficzne Arystotelesa (perypatetycy w Liceum) i Platona (platonizm w Akademii). Przeciwko tym dogmatycznym szkołom filozoficznym szkoła pyrkonowa przyjęła filozoficzny sceptycyzm, a Akademia Platońska, począwszy od Arcysylabusa, również przyjęła sceptycyzm w postaci sceptycyzmu akademickiego.

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w świecie rzymskim, a następnie rozprzestrzenianie się islamu, przyniosło koniec filozofii hellenistycznej i początki filozofii średniowiecznej (często siłą, jak za czasów Justyniana I), która została zdominowana przez trzy tradycje abrahamiczne: filozofię żydowską, filozofię chrześcijańską i wczesną filozofię islamską. Pomimo tego przesunięcia, filozofia hellenistyczna nadal wywierała wpływ na te trzy tradycje religijne i na myśl renesansową, która po nich nastąpiła.

Nauki

Nauka w epoce hellenistycznej różniła się od tej z poprzedniej epoki co najmniej na dwa sposoby: po pierwsze, korzystała z wzajemnego przenikania się idei greckich i tych, które rozwijały się w starszych cywilizacjach; po drugie, do pewnego stopnia była wspierana przez królewskich mecenasów w królestwach założonych przez następców Aleksandra. Konkurencja kulturalna między królestwami hellenistycznymi zaowocowała powstaniem ośrodków naukowych w całym basenie Morza Śródziemnego, z których najważniejszym była Aleksandria w Egipcie, która stała się głównym ośrodkiem nauki w III wieku p.n.e. W swoich badaniach naukowych uczeni hellenistyczni często stosowali zasady wypracowane wcześniej w starożytnej Grecji: stosowanie matematyki do zjawisk przyrodniczych i podejmowanie celowych badań empirycznych.

W matematyce geometrzy hellenistyczni opierali się na pracach matematyków z poprzedniego pokolenia, takich jak Teodorus, Archytas, Theaetetus i Eudoxus. Euklides, którego Elementy stały się najważniejszym podręcznikiem zachodniej matematyki aż do XIX wieku, przedstawił dowody na twierdzenie pitagorejskie, na nieskończoność liczb pierwszych i na pięć brył platońskich. Archimedes wykorzystał technikę zależną od dowodu przez sprzeczność do rozwiązywania problemów z dowolną dokładnością. Znana jako metoda wyczerpania, Archimedes użył jej w kilku swoich pracach, w tym do przybliżonego określenia wartości π (Pomiar koła) i udowodnienia, że pole powierzchni zamkniętej przez parabolę i linię prostą wynosi 4

W naukach ścisłych Eratostenes z niezwykłą dokładnością zmierzył obwód Ziemi i obliczył nachylenie osi ziemskiej. Mógł też określić odległość Ziemi od Słońca i wymyślić dzień przestępny. Eratostenes narysował mapę świata z uwzględnieniem równoleżników i południków, opierając się na dostępnej w tamtych czasach wiedzy geograficznej. Inną ważną postacią jest astronom Hipparchus, który wykorzystał babilońskie dane astronomiczne i odkrył zjawisko precesji Ziemi. Pliniusz podaje, że Hipparchus stworzył pierwszy systematyczny katalog gwiazd po zaobserwowaniu nowej gwiazdy, chcąc zachować astronomiczny zapis gwiazd, aby można było odkryć nowe. Glob niebieski oparty na katalogu gwiazd Hipparcha prawdopodobnie znajduje się na szczycie szerokich ramion dużego rzymskiego posągu z II wieku, znanego jako Atlas Farnese. Inny astronom, Arystarchos z Samos, zmierzył odległości Ziemi, Słońca i Księżyca oraz opracował teorię heliocentryczną. W dziedzinie mechaniki Ctesibius napisał pierwsze traktaty o nauce o sprężonym powietrzu i jego zastosowaniu w pompach, a także rzekomo zaprojektował rodzaj armaty, o czym donosił Hero z Aleksandrii.

W naukach przyrodniczych medycyna poczyniła znaczne postępy w ramach tradycji Hipokratesa. Praksagoras twierdził, że krew płynie w żyłach, a Herofilos i Erasistratus przeprowadzali sekcje i wiwisekcje ludzi i zwierząt, dostarczając dokładnych opisów układu nerwowego, wątroby i innych kluczowych organów. Pod wpływem Filinusa z Cos, ucznia Herofilosa, empiryczna szkoła medycyny skupiła się na ścisłej obserwacji i odrzuciła niewidzialne przyczyny szkoły dogmatycznej. W dziedzinie botaniki Theophrastus był znany ze swojej pracy nad klasyfikacją roślin, podczas gdy Crateuas napisał kompendium na temat farmacji botanicznej. Biblioteka Aleksandryjska prawdopodobnie zawierała ogród zoologiczny do badań, a do hellenistycznych zoologów należą Archelaos, Leonidas z Bizancjum, Apollodoros z Aleksandrii i Bion z Soloi.

Technologiczne osiągnięcia epoki hellenistycznej są mistrzowsko ukazane w mechanizmie z Antikythery, 37-biegowym mechanicznym komputerze analogowym, który obliczał ruchy Słońca, Księżyca i planet, w tym zaćmienia Księżyca i Słońca. Urządzenia tego rodzaju nie są spotykane aż do X wieku, kiedy to prostszy, ośmiobiegowy kalkulator luni-solarny wbudowany w astrolabium opisał perski uczony Al-Biruni. Podobnie skomplikowane urządzenia były opracowywane przez innych muzułmańskich inżynierów i astronomów w okresie średniowiecza. Inne osiągnięcia technologiczne epoki hellenistycznej to koła zębate, koła pasowe, śruba Archimedesa, prasa śrubowa, dmuchanie szkła, odlewanie z brązu, instrumenty geodezyjne, odometr, pantograf, zegar wodny, młyn wodny, organy wodne i pompa tłokowa.

Dawne interpretacje nauki hellenistycznej często bagatelizowały jej znaczenie, jak na przykład u angielskiego badacza klasyki Francisa Cornforda, który uważał, że "wszystkie najważniejsze i najbardziej oryginalne prace zostały wykonane w trzech wiekach od 600 do 300 roku p.n.e.". Najnowsze interpretacje są bardziej hojne, co doprowadziło kilka osób, takich jak matematyk Lucio Russo, do twierdzenia, że metoda naukowa narodziła się w III wieku p.n.e., została w znacznym stopniu zapomniana w okresie rzymskim i odrodziła się w pełni dopiero w renesansie.

Nauki wojskowe

Wojna hellenistyczna była kontynuacją rozwoju militarnego Iphicratesa i Filipa II Macedońskiego, zwłaszcza zastosowania falangi macedońskiej, zwartej formacji pikinierów, w połączeniu z ciężką kawalerią towarzyszącą. Armie okresu hellenistycznego różniły się od tych z okresu klasycznego tym, że składały się w dużej mierze z żołnierzy zawodowych, a także większą specjalizacją i biegłością techniczną w prowadzeniu wojny oblężniczej. Armie hellenistyczne były znacznie większe niż te z Grecji klasycznej, polegając w coraz większym stopniu na greckich najemnikach (ludzie za opłatą), a także na żołnierzach spoza Grecji, takich jak Trakowie, Galaci, Egipcjanie i Irańczycy. Niektóre grupy etniczne były znane ze swoich umiejętności walki w określonym trybie i były bardzo poszukiwane, w tym tarantyńska kawaleria, kreteńscy łucznicy, rodyjscy procy i traccy peltastowie. W tym okresie pojawiły się również nowe rodzaje broni i oddziały, takie jak Thureophoroi i Thorakitai, którzy używali owalnej tarczy Thureos i walczyli oszczepami oraz mieczem machaira. Użycie ciężko opancerzonych katafraktów, a także konnych łuczników zostało przyjęte przez Seleucydów, Greko-Baktryjczyków, Ormian i Pontus. Powszechne stało się również użycie słoni bojowych. Seleucus otrzymał indyjskie słonie bojowe z imperium Mauryan i użył ich z dobrym skutkiem w bitwie pod Ipsus. Trzymał ich 500 w Apamei. Ptolemeusze używali mniejszych słoni afrykańskich.

Hellenistyczny sprzęt wojskowy charakteryzował się na ogół zwiększeniem rozmiarów. Okręty wojenne z epoki hellenistycznej rozrosły się z triremy do większej liczby ławic wioseł oraz większej liczby wioślarzy i żołnierzy, jak w przypadku Quadrireme i Quinquereme. Ptolemejski Tessarakonteres był największym okrętem zbudowanym w starożytności. W tym okresie opracowano nowe silniki oblężnicze. Nieznany inżynier opracował katapultę ze sprężynami skrętnymi (ok. 360 p.n.e.), a Dionizjos z Aleksandrii zaprojektował powtarzalną balistę, Polybolos. Zachowane przykłady pocisków kulistych mają masę od 4,4 do 78 kg (9,7 do 172,0 lb). Demetriusz Poliorcetes słynął z dużych maszyn oblężniczych wykorzystywanych w swoich kampaniach, zwłaszcza podczas 12-miesięcznego oblężenia Rodos, kiedy to kazał Epimachosowi z Aten zbudować potężną, ważącą 160 ton wieżę oblężniczą o nazwie Helepolis, wypełnioną artylerią.

Termin "hellenistyczny" jest nowoczesnym wynalazkiem; świat hellenistyczny obejmował nie tylko ogromny obszar obejmujący całe Morze Egejskie, a nie klasyczną Grecję skupioną na poleis w Atenach i Sparcie, ale także ogromny zakres czasowy. W kategoriach artystycznych oznacza to ogromną różnorodność, którą dla wygody często umieszcza się pod hasłem "sztuka hellenistyczna".

W sztuce hellenistycznej nastąpił zwrot od idealistycznych, wyidealizowanych, spokojnych i opanowanych postaci klasycznej sztuki greckiej do stylu zdominowanego przez realizm oraz przedstawianie emocji (patos) i charakterów (ethos). Motyw zwodniczo realistycznego naturalizmu w sztuce (aletheia) znajduje odzwierciedlenie w historiach takich jak ta o malarzu Zeuxisie, który podobno malował winogrona, które wydawały się tak prawdziwe, że ptaki przylatywały i dziobały je. Popularność zyskał również akt kobiecy, którego uosobieniem jest Afrodyta z Cnidos Praksytelesa, a sztuka w ogóle stała się bardziej erotyczna (np. Leda i łabędź czy Pothos Skopa). Dominującymi ideałami sztuki hellenistycznej były ideały zmysłowości i namiętności.

W sztuce epoki hellenistycznej przedstawiano ludzi w różnym wieku i o różnym statusie społecznym. Artyści tacy jak Peiraikos wybierali do swoich obrazów tematy przyziemne i niższej klasy. Według Pliniusza "malował on zakłady fryzjerskie, stragany szewców, osły, jadło i podobne przedmioty, zyskując sobie miano rhyparographos. W tych tematach mógł dać doskonałą przyjemność, sprzedając je za więcej niż inni artyści otrzymywali za swoje duże obrazy" (Historia naturalna, Księga XXXV.112). Nawet barbarzyńcy, tacy jak Galatowie, byli przedstawiani w heroicznej formie, zwiastując artystyczny temat szlachetnego dzikusa. Wizerunek Aleksandra Wielkiego był również ważnym tematem artystycznym, a wszyscy diadochowie przedstawiali siebie naśladując młodzieńczy wygląd Aleksandra. Wiele najbardziej znanych dzieł greckiej rzeźby należy do okresu hellenistycznego, w tym Laocoön i jego synowie, Wenus z Milo i Skrzydlate zwycięstwo z Samotraki.

Rozwój malarstwa obejmował eksperymenty ze światłocieniem prowadzone przez Zeuxisa oraz rozwój malarstwa krajobrazowego i martwej natury. Greckie świątynie budowane w okresie hellenistycznym były na ogół większe od klasycznych, jak np. świątynia Artemidy w Efezie, świątynia Artemidy w Sardis i świątynia Apollina w Didymie (przebudowana przez Seleucusa w 300 r. p.n.e.). Pałac królewski (basileion) również zyskał na znaczeniu w okresie hellenistycznym, a pierwszym zachowanym przykładem jest masywna willa Kasandra z IV w. w Verginie.

W tym okresie powstały też pierwsze pisane dzieła historii sztuki w historiach Durisa z Samos i Ksenokratesa z Aten, rzeźbiarza i historyka rzeźby i malarstwa.

W pisaniu historii tego okresu pojawiła się tendencja do przedstawiania sztuki hellenistycznej jako stylu dekadenckiego, następującego po złotym wieku klasycznych Aten. Pliniusz Starszy, po opisaniu rzeźby okresu klasycznego, mówi: Cessavit deinde ars ("potem sztuka zniknęła"). Do sztuki tego złożonego i indywidualnego okresu stosowano niekiedy osiemnastowieczne terminy barok i rokoko. Odnowienie podejścia historiograficznego, jak również niektóre ostatnie odkrycia, takie jak grobowce z Verginy, pozwalają lepiej docenić bogactwo artystyczne tego okresu.

Sport

W okresie hellenistycznym w różnych miastach i królestwach uprawiano i promowano wiele sportów. Polowania były zarówno ulubioną rozrywką macedońskich królów i szlachty tego okresu, jak i ulubionym tematem obrazów. W Egipcie królowie ptolemejscy sponsorowali nowe festiwale lekkoatletyczne i subsydiowali "egipskich" lub "aleksandryjskich" sportowców na najważniejszych zawodach. Egipscy królowie zapewniali również fundusze na budowę obiektów lekkoatletycznych, które mieściły edukację efebiczną i zachęcały obywateli do uczestnictwa w zajęciach gimnastycznych. Ptolemeusze i inni królewicze hellenistyczni często rywalizowali w zawodach lekkoatletycznych, takich jak Olimpiada czy inne igrzyska panatenistyczne.

Kobiety w okresie hellenistycznym często miały okazję do popisywania się swoimi umiejętnościami sportowymi w podobny sposób jak mężczyźni. W Egipcie ptolemejskie kobiety były znane na dworze i podczas zawodów jeździeckich. Pomimo zakazu oglądania przez kobiety sportów i wydarzeń takich jak męska Olimpiada, w imperiach hellenistycznych kobiecy sport (zwłaszcza jeździecki) kwitł. Odkryte w 2001 roku wiersze przedstawiały osiemnaście różnych zwycięstw w sporcie jeździeckim. Zwycięstwa te miały miejsce na zawodach takich jak Olimpia i Ateny, a wszystkie pochodziły z dworu królewskiego. Kilka z tych zwycięstw pochodziło od kobiet i potwierdzało pragnienia i autoprezentację hellenistycznych władców, gdy próbowali wpłynąć na świat grecki.

Inne formy spędzania wolnego czasu obejmowały publiczne prezentacje i pokazy. Przedstawienia te były często aranżowane przez królików dla ich własnej przyjemności. Należy zauważyć, że wydarzenia te były przeznaczone zarówno dla kobiet, jak i mężczyzn. Wydarzenia te często zawierały pokazy egzotycznych zwierząt i innych parafernaliów, które pomagały eksponować ich bogactwo i kontrolowane przez nich terytoria. Podczas gdy imperia w okresie hellenistycznym rządziły, były świadkami "ekspansji 'korony' lub 'Iso-' (równej) głównych festiwali atletycznych". Ten ruch, jak również publiczne pokazy królewskie, były trendami, które kontynuowano w Imperium Rzymskim.

Skupienie się na okresie hellenistycznym w ciągu XIX wieku przez uczonych i historyków doprowadziło do problemu wspólnego dla studiów nad okresami historycznymi; historycy postrzegają okres, na którym się skupiają, jako lustro okresu, w którym żyją. Wielu dziewiętnastowiecznych uczonych twierdziło, że okres hellenistyczny reprezentował kulturowy upadek od blasku klasycznej Grecji. Chociaż to porównanie jest obecnie postrzegane jako niesprawiedliwe i pozbawione znaczenia, zauważono, że nawet ówcześni komentatorzy widzieli koniec epoki kulturowej, której nie można było już dorównać. To może być nierozerwalnie związane z naturą rządu. Herodot zauważył, że po ustanowieniu demokracji ateńskiej:

Ateńczycy nagle stali się wielką potęgą. Nie tylko w jednej dziedzinie, ale we wszystkim, co sobie założyli... Co osiągnęli, będąc poddanymi tyrana? ...Trzymani jak niewolnicy, ociągali się i próżnowali; kiedy już wywalczyli wolność, żaden obywatel nie czuł, że pracuje dla siebie...

Tak więc wraz z upadkiem greckich polis i ustanowieniem państw monarchicznych środowisko i wolność społeczna, w których można było się doskonalić, mogły zostać ograniczone. Paralelę można wyciągnąć z produktywności państw miejskich we Włoszech w okresie renesansu i ich późniejszego upadku pod rządami autokratycznych władców.

Natomiast William Woodthorpe Tarn, w okresie między I a II wojną światową oraz w czasach świetności Ligi Narodów, skupił się na kwestiach konfrontacji rasowej i kulturowej oraz na naturze rządów kolonialnych. Michael Rostovtzeff, który uciekł przed rewolucją rosyjską, skupił się głównie na wzroście kapitalistycznej burżuazji na obszarach panowania greckiego. Arnaldo Momigliano, włoski Żyd, który pisał przed i po II wojnie światowej, badał problem wzajemnego zrozumienia między rasami na podbitych terenach. Moses Hadas przedstawił optymistyczny obraz syntezy kultury z perspektywy lat pięćdziesiątych, natomiast Frank William Walbank w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych miał materialistyczne podejście do okresu hellenistycznego, skupiając się głównie na stosunkach klasowych. Ostatnio jednak papirolog C. Préaux koncentruje się głównie na systemie ekonomicznym, interakcjach między królami i miastami i przedstawia ogólnie pesymistyczny pogląd na ten okres. Z kolei Peter Green pisze z punktu widzenia liberalizmu końca XX wieku, skupiając się na indywidualizmie, rozpadzie konwencji, eksperymentach i postmodernistycznym rozczarowaniu wszelkimi instytucjami i procesami politycznymi.

Wpływ na chrześcijaństwo

Podboje Aleksandra przyczyniły się do rozprzestrzenienia chrześcijaństwa (z: greckiego Χρῑστῐᾱνισμός). Jeden z generałów Aleksandra, Seleucus I Nicator, który po śmierci Aleksandra kontrolował większość Azji Mniejszej, Syrii, Mezopotamii i Płaskowyżu Irańskiego, założył Antiochię, która jest znana jako kolebka chrześcijaństwa, gdyż tam po raz pierwszy pojawiła się nazwa "chrześcijanin" dla wyznawców Jezusa. Nowy Testament Biblii (od: koine greckie τὰ βιβλία, tà biblía, "księgi") został napisany w języku koine greckim.

Źródła

1. Epoka hellenistyczna
2. Hellenistic period
3. ^ [CHAMBERS Dictionary of WORLD HISTORY]
4. ^ Hellenistic Age. Encyclopædia Britannica, 2013. Retrieved 27 May 2013. Archived here.
5. ^ Ulrich Wilcken, Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte.
6. ^ Green 2008, pp. xv–xvii.
7. ^ "Hellenistic Age". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. Retrieved 8 September 2012.
8. Zu altgriechisch ἑλληνίζω ‚korrekte griechische Rede, griechische Sprache der nachklassischen Zeit im Gegensatz zur attischen Sprache‘ siehe Walter Otto: Kulturgeschichte des Altertums. Ein Überblick über neue Erscheinungen. C. H. Beck, München 1925, S. 105.
9. „Der Begriff des Hellenismus bezeichnet die letzte Epoche der eigenständigen griechischen Kultur zwischen Alexander und der endgültigen Integration in das Römische Reich unter Augustus.“ So Tonio Hölscher: Die griechische Kunst. C. H. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55491-9, S. 95.
10. Angelos Chaniotis setzt die Epochengrenze daher erst auf den Tod Kaiser Hadrians im Jahr 138 n. Chr.: Dieser habe die Integration der Griechen in das Römische Reich vollendet. Vgl. Angelos Chaniotis: Age of Conquests. The Greek World from Alexander to Hadrian. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts 2018, ISBN 978-0-674-65964-3, S. 4.
11. Erstmals belegt ist hellenismós in der Bibel (2 Makk 4 EU). Vgl. den Artikel Hellenismus. In: Hatto H. Schmitt, Ernst Vogt (Hrsg.): Kleines Lexikon des Hellenismus. 2., erweiterte Auflage. Harrassowitz, Wiesbaden 1993, ISBN 3-447-03278-2, S. 1–9.
12. Vase funéraire : notice du Metropolitan Museum [1].
13. Briant, 1994, pp. 9-16.
14. Briant, 1994, pp. 17-18.
15. Briant, 1994, pp. 97-98.
16. Will, 2003, p. 80.