Streszczenie

Horus (z egipskiego Hor

W najbardziej archaicznym micie, Horus i Set tworzą boską parę charakteryzującą się rywalizacją, z której każdy ranił drugiego. Z tej konfrontacji wyłonił się Thoth, bóg księżyca, uważany za ich wspólnego syna. Pod koniec Starego Państwa, mit ten został ponownie zinterpretowany przez kapłanów Heliopolis poprzez włączenie postaci Ozyrysa, archetypu deifikowanego zmarłego faraona. Ta nowa teologia oznacza pojawienie się mitu ozyriańskiego, w którym Horus przedstawiony jest jako pośmiertny syn Ozyrysa zrodzony z magicznych dzieł Izydy, jego matki. W tym kontekście Horus odgrywa główną rolę. Jako troskliwy syn walczy ze swoim wujem Setem, mordercą ojca, pokonuje go i pojmuje. Po upokorzeniu Seta, Horus zostaje koronowany na faraona Egiptu, a jego ojciec intronizowany na króla zaświatów. Jednak zanim Horus będzie mógł energicznie walczyć ze swoim wujem, jest tylko marną istotą. Jako dziecko-bóg (Harpokrates), Horus jest archetypicznym maluchem poddanym wszystkim niebezpieczeństwom życia. Kilkakrotnie zbliża się do śmierci, ale jest też dzieckiem, które zawsze pokonuje trudności życia. Jako taki jest bardzo skutecznym uzdrowicielem i wybawcą przed wrogimi siłami.

Oprócz cech dynastycznych i królewskich, Horus jest bóstwem kosmicznym, bajkową istotą, której dwoje oczu to Słońce i Księżyc. Lewe oko Horusa, czyli Oko Udjat, to potężny symbol związany z ofiarami pogrzebowymi, z Thothem, z Księżycem i jego fazami. To oko, zranione przez Seta i uzdrowione przez Thotha, jest gwiazdą nocną, która nieustannie znika i pojawia się na niebie. Nieustannie regenerowany, księżyc jest mise en abîme odrodzenia dla wszystkich zmarłych Egipcjan.

Horus jest czczony we wszystkich regionach Egiptu. W Edfu, jednej z najpiękniejszych świątyń ptolemejskich, bóg przyjmuje coroczne odwiedziny posągu bogini Hathor z Denderah i tworzy z Harsomtusem boską triadę. W Kom Ombo, Horus Starszy jest związany z Sobkiem, bogiem krokodyli. Dzięki tej reputacji kult Horusa został wyeksportowany poza Egipt, a dokładniej do Nubii. Od późnego okresu, dzięki kultom isiackim, postać Harpokratesa stała się szeroko rozpowszechniona w całym basenie Morza Śródziemnego pod wpływem hellenistycznym, a następnie rzymskim.

Sokół Bóg

Horus jest jednym z najstarszych bóstw egipskich. Jego początki giną w mgłach afrykańskiej prehistorii. Podobnie jak inne główne bóstwa egipskiego panteonu, jest obecny w ikonografii od czwartego tysiąclecia p.n.e. Współczesne imię Horus wywodzi się z greckiego teonimu Ὧρος (Hōros) wykształconego w pierwszym tysiącleciu p.n.e. w okresie spotkania kultury egipskiej i greckiej. Sam ten teonim wywodzi się od starożytnego egipskiego Hor, które etymologicznie oznacza "daleki", "wyższy". Ponieważ pismo hieroglificzne nie odtwarza samogłosek, dokładna egipska wymowa nie jest już znana, prawdopodobnie Horou lub Hârou. W języku protoegipskim Horus musiał oznaczać sokoła, stąd jego ideogram. Od okresu protodynastycznego (ok. 3300 p.n.e.) hieroglif sokoła Hor oznacza również suwerena, zarówno urzędującego, jak i zmarłego, a nawet może być odpowiednikiem słowa netjer, "bóg", ale z konotacją suwerenności. W Tekstach Piramid wyrażenie Hor em iakhou, "Horus w blasku", oznacza więc zmarłego króla, który po przejściu w zaświaty stał się bogiem wśród bogów.

W starożytnym Egipcie współistniało kilka gatunków sokołów. Przedstawienia ptaka Horusa są często bardzo stylizowane, co utrudnia formalną identyfikację z konkretnym gatunkiem. Wydaje się jednak, że można dostrzec wizerunek sokoła wędrownego (Falco peregrinus). Ten średniej wielkości ptak drapieżny o przeszywającym zawołaniu znany jest z szybkiego nurkowania z nieba na swoje małe ofiary lądowe. Specyfiką tego jastrzębia jest również posiadanie ciemnych piór pod oczami ("wąsy" według ornitologów), które tworzą coś w rodzaju półksiężyca. Ten charakterystyczny znak przypomina konstrukcję oka Udjat kojarzonego z Horusem i innymi hierocefalicznymi bogami.

Ikonografia

Boskość Horusa przejawia się w ikonografii na wiele sposobów. W większości przypadków jest on przedstawiany jako sokół, jako człowiek z głową sokoła lub, aby przywołać jego młodość, jako młode nagie i łyse dziecko. Forma zwierzęca jest najstarsza. Do końca okresu protodynastycznego zwierzęta, w tym sokół, wydają się być znacznie sprawniejsze i lepsze od ludzi. W związku z tym boskie moce są reprezentowane wyłącznie w formie zwierzęcej. Sokół i jego majestatyczny lot po niebie były wyraźnie interpretowane jako znak lub symbol Słońca, jego nazwa "the Far" odnosiła się do gwiazdy dziennej. Pod koniec I dynastii, około 2800 r. p.n.e., równolegle z rozwojem cywilizacji egipskiej (rozprzestrzenianie się rolnictwa, irygacji i urbanizmu), mentalność religijna stała się bardziej elastyczna, a siły boskie zaczęły być uczłowieczane. W tym czasie pojawiają się pierwsi całkowicie antropomorficzni i mumiformalni bogowie (Min i Ptah). Jeśli chodzi o Horusa, to podczas dwóch pierwszych dynastii regułą pozostaje forma zwierzęca. Pierwsze formy złożone (mężczyźni z głowami zwierzęcymi) pojawiają się pod koniec II dynastii i, o ile wiemy, najstarsze znane przedstawienie Horusa jako człowieka hierocefalicznego pochodzi z III dynastii. Pojawia się ono na steli zachowanej obecnie w Muzeum Luwru, gdzie bóg ukazany jest w towarzystwie króla Houni-Qahedjeta).

Do najbardziej znanych przedstawień należy fragment posągu w Muzeum Egipskim w Kairze ukazujący Khephrena siedzącego na swoim tronie (IV dynastia). Sokół stoi na oparciu fotela, a jego dwa otwarte skrzydła owijają się wokół królewskiej szyi, co ma oznaczać jego ochronę. W tym samym muzeum przechowywany jest złoty posąg Horusa z Nekhen. Jego datowanie jest dyskusyjne: VI lub XII dynastia. Pozostała tylko głowa sokolnika, zwieńczona koroną z dwóch wysokich stylizowanych piór. Jego obsydianowe kamienne oczy imitują przeszywające spojrzenie żywego ptaka. Muzeum w Luwrze ma przy wejściu do swoich egipskich zbiorów posąg Horusa o wysokości około jednego metra, pochodzący z III okresu pośredniego. Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku posiada statuetkę, na której król Nektanebo II z 30. dynastii, ostatni faraon niezależnego Egiptu, ukazany jest mały i stojący między nogami majestatycznego sokoła zwieńczonego pschentem.

Złożony Bóg

W panteonie egipskim występuje duża liczba bogów sokolich; Sokar, Sopdou, Hemen, Houroun, Dedoun, Hormerty. Horus i jego wielorakie formy zajmują jednak pierwsze miejsce. Jako bóg o wielu twarzach, mity go dotyczące przeplatają się ze sobą. Można jednak wyróżnić dwa główne aspekty: formę młodzieńczą i formę dorosłą. W pełni swej wojennej mocy i seksualnej dojrzałości Horus to Horakhty, słońce w zenicie. W Heliopolis, jako taki, jest czczony równolegle z Ra. W Tekstach Piramid zmarły faraon zmartwychwstaje pod postacią słonecznego sokoła. W synkretyzmie powszechnym w religii egipskiej, Horakhty łączy się z demiurgiem Heliopolitańskim, w postaci Ra-Horakhty. W Edfu jest on Horbehedetym, skrzydlatym słońcem z czasów pierwotnych. W Kom Ombo jest Horusem Starszym (Haroëris), niebiańskim bogiem wyobrażanym jako ogromny sokół, którego oczami są Słońce i Księżyc. Kiedy te gwiazdy są nieobecne na niebie, ten Horus jest ponoć ślepy. W Nekhen (Hierakonpolis), stolicy pierwszych faraonów, tym niebiańskim sokołem jest Hor-Nekheny, którego wojenne i królewskie aspekty są bardzo wyraźne.

Młody Horus również pojawia się w wielu postaciach. W micie ozyriańskim Horus (lub Arueris) jest synem Ozyrysa i Izydy. Ozyrys, zamordowany przez swojego brata Seta, zostaje przywrócony do życia, podczas związku cielesnego, dzięki połączonym wysiłkom Izydy i Neftydy. To z tego cudownego związku rodzi się Horus Dziecko (Harpokrates), zwany też Harsiesis (Horus syn Izydy) oraz Harendotes lub Hor-nedj-itef (Horus, który opiekuje się ojcem). W tym ostatnim aspekcie, aby pomścić śmierć ojca, Horus stawia czoła swojemu wujowi Setowi. Po wielu przygodach wygrywa bitwę i otrzymuje w spadku tron Egiptu. Waleczność Horusa i lojalność rodziny czynią go archetypicznym faraonem. Jednak jego prawowitość jest stale kwestionowana przez Seta. Podczas walki ze swoim rywalem Horus traci lewe oko, które zostaje odtworzone przez Thotha. Nazywane Udjat lub Oko Horusa, oko to, które Egipcjanie nosili jako amulet, ma właściwości magiczne i profilaktyczne. To lewe oko, odtworzone kawałek po kawałku przez Thotha, reprezentuje księżyc, który rośnie z dnia na dzień. W przeciwieństwie do Seta, który reprezentuje przemoc i chaos, Horus uosabia porządek i podobnie jak faraon jest jednym z gwarantów powszechnej harmonii; złożonej teologii Egipcjan nie należy jednak sprowadzać do manichejskiej koncepcji Dobra i Zła, gdyż w innym micie Set jest nieodzownym pomocnikiem Ra w jego nocnej walce z wężem Apofisem. Dobro i zło to komplementarne aspekty stworzenia, oba obecne w każdym bóstwie.

Od początków państwa faraońskiego Horus jest bóstwem opiekuńczym monarchii. Bóg sokoła, szczególnie ten czczony w Nekhen, jest siłą, z którą faraon się identyfikuje, widząc w nim swojego następcę i spadkobiercę. Jeszcze przed powstaniem mitu ozyryjskiego u podstaw ideologii królewskiej leży walka Horusa i Seta. Pojednanie dwóch rywalizujących bóstw w osobie urzędującego króla jest bardzo znaczące i szczególnie widoczne podczas ceremonii inwestytury.

Początki państwa faraońskiego

Władza faraońska pojawiła się około 3300 roku p.n.e., czyniąc starożytny Egipt pierwszym znanym państwem na świecie. Trwało ono przez ponad trzydzieści pięć wieków, a przez cały ten okres sokół Horus był patronem faraonów. Od historyka Manetho, zhellenizowanego Egipcjanina w służbie Ptolemeusza II, chronologia panowania została podzielona na trzydzieści dynastii, od początków do podboju kraju przez Aleksandra Wielkiego w 322 roku p.n.e. Pierwsze imię na tej królewskiej liście należy do faraona Menesa, "Tego, który założył" lub "Tego, który ustanowił państwo". Tożsamość tej postaci pozostaje problematyczna; jest to albo postać mityczna, albo rzeczywisty władca, Narmer lub Aha według powszechnie wysuwanych propozycji. Powstanie jednolitej władzy na terytorium Egiptu jest wynikiem wielu czynników (geografia, gospodarka, polityka itp.). Szczegóły tego procesu unifikacji są wciąż niejasne. Być może rozpoczął się on od skupienia ludności w południowej części doliny Nilu, w Górnym Egipcie, wokół dwóch lub więcej wodzów, a następnie wokół jednego (zwycięstwo miasta Nekhen nad Noubt). Następnie podporządkowanie Dolnego Egiptu przez Menesa i jego następców. Od samego początku mit o zwycięstwie sokoła Horusa nad Setem, stworzeniem pustyni, służył jako symbol władzy faraona. Działania królewskie, czy to wojenne, czy pokojowe, są częścią rytuałów polityczno-religijnych, w których król, uważany za następcę Horusa, jest w stanie wpływać na cykle przyrodnicze (wylewy Nilu, bieg słońca i księżyca) w celu zaspokojenia potrzeb materialnych swoich poddanych. Paleta Narmera inauguruje rytualną scenę, która trwa do końca istnienia cywilizacji egipskiej: masakrę wrogów, którym głowy rozbija energicznie wymachująca pałka faraona. Na palecie Narmer, stojący i w białej koronie, powala klęczącego wroga, którego trzyma nieruchomo za włosy. Nad ofiarą ukazana jest obecność i aprobata Horusa w postaci sokoła trzymającego w łańcuchach papirusowy kopiec z głową, symbolizujący zapewne zwycięstwo Południa nad Północą.

Z wykopalisk archeologicznych w dolinie górnego Nilu wynika, że około 3500 roku p.n.e. dwoma dominującymi miastami były Nekhen i Noubt, którym patronowali odpowiednio Horus i Set. Po zwycięstwie tego pierwszego nad drugim, królowie z Nekhen dokonali politycznego zjednoczenia Egiptu. Przed panowaniem faraona Narmera-Menesa (ok. 3100 r. p.n.e.), pierwszego przedstawiciela I dynastii, w Nekhen (dynastia 0) następowało po sobie kilkanaście królów. Wszystkie te dynastie oddały się pod opiekę boga sokoła, przyjmując "Imię Horusa" (Hor, Ny-Hor, Hat-Hor, Pe-Hor itd.). W różnym stopniu wszyscy odegrali wybitną rolę w kształtowaniu się państwa. W egipskiej myśli religijnej pamięć o tych królewnach przetrwała pod określeniem "wyznawców Horusa". W Papirusie Turyńskim wyznawcy ci są powiększeni i wyidealizowani poprzez umieszczenie ich linii rodowej pomiędzy dynastią bogów Ennead a dynastią historycznych ludzkich faraonów. Teksty Piramid, najstarsze egipskie teksty religijne, w naturalny sposób przyznają ważne miejsce sokolemu bogu Nekhen, czczonemu przez Wyznawców Horusa. Określa się go różnymi określeniami: "Horus z Nekhen", "Byk z Nekhen", "Horus z Południa", "Horus, pan elit", "Horus, który rezyduje w Wielkim Dworze", "Horus, który jest w Wielkim Dworze" itp.

Znane Grekom pod toponimem Hierakonpolis, "Miasto Sokołów", Nekhen jest bardzo starożytnym miastem utożsamianym dziś z odkopanymi ruinami Kom el-Ahmar, "Czerwonego Kopca". Założone w czasach prehistorycznych, pod koniec czwartego tysiąclecia, Nekhen było stolicą Górnego Egiptu w okresie predynastycznym. Później, w okresie faraońskim, Nekhen na lewym brzegu Nilu i Nekheb na prawym tworzyły stolicę Trzeciego Nome Górnego Egiptu. Od czasu założenia Nekhen posiadało silny, szeroki na dziesięć metrów mur błotny, który zamykał obszar o powierzchni siedmiu hektarów. Według wykopalisk miasto zorganizowane jest w quasi-rektylne ulice przecinające się pod kątem prostym. Centrum zajmuje budynek urzędowy, prawdopodobnie pałac mieszkalny z własną zagrodą izolującą go od reszty miasta. Świątynia Horusa, często przebudowywana, zajmowała południowo-zachodni narożnik, ale jej pozostałości są obecnie widoczne tylko jako niejasno okrągły sztuczny kopiec.

W 1897 r. dwaj angielscy kopacze, James Edward Quibell i Frederick William Green, zbadali teren świątyni w Nekhen i odkryli "skarbnicę" znalezisk archeologicznych (złota głowa sokoła, przedmioty z kości słoniowej, wazy, palety, etykiety pamiątkowe, statuetki ludzkie i zwierzęce). Te relikty z okresu predynastycznego, przechowywane przez wczesnych faraonów memfickich, zostały prawdopodobnie powierzone do konserwacji kapłanom Horusa z Nekhen. Kuszące jest przypuszczenie, że ten pobożny dar był dziełem Pepi I (6. dynastia), gdyż w pobliżu głównego depozytu znaleziono naturalnej wielkości miedziany posąg jego i jego syna Merenre.

Bóg dynastyczny

W mitologii egipskiej Horus jest najbardziej znany jako syn Ozyrysa i bratanek Seta, a także zabójca tego ostatniego. Jeśli bóstwa Horus i Set są bardzo stare - już w okresie predynastycznym - to postać Ozyrysa pojawiła się znacznie później, na przełomie IV i V dynastii. Włączenie Ozyrysa, w okresie 25 dynastii, do mitu o Horusie i Secie jest więc wynikiem reformy teologicznej (zakwalifikowanej przez francuskiego egiptologa Bernarda Mathieu jako "reforma ozyriańska"). Teksty Piramid są najstarszymi dostępnymi pismami religijnymi. Te magiczne i religijne formuły pojawiają się wyryte na ścianach komór grobowych pod koniec Starego Państwa. Ich opracowanie jest jednak znacznie bardziej prymitywne, a niektóre warstwy redakcyjne wydają się pochodzić z okresu Thinitu (I i II dynastia). Tam niektóre fragmenty wspominają o konflikcie między Horusem a Setem bez udziału osoby Ozyrysa. Dane te można interpretować jako wątłe ślady archaicznego mitu sprzed Ozyrysa. Kilka wyrażeń łączy Horusa i Seta w dwumian, nazywając ich "dwoma bogami", "dwoma panami", "dwoma mężczyznami", "dwoma rywalami" lub "dwoma wojownikami". Ich mit nie jest ułożony w ciągłą narrację, a jedynie zasugerowany, tu i ówdzie, poprzez rozproszone aluzje, że Horus i Set kłócą się i ranią nawzajem; pierwszy traci oko, drugi jądra:

"Horus upadł z powodu swojego oka, Set cierpiał z powodu swoich jąder (§ 594a) "Horus upadł z powodu swojego oka, Byk przędł z powodu swoich jąder (§ 418a)" "Aby Horus mógł oczyścić się z tego, co uczynił mu jego brat Set, aby Set mógł oczyścić się z tego, co uczynił mu jego brat Horus (§ *1944d-*1945a) "

- Teksty z piramid (fragmenty). Przekład Bernarda Mathieu.

W swoim czasie niemiecki egiptolog Kurt Heinrich Sethe postulował, że mit o konflikcie Horusa i Seta znajduje swoje rozwinięcie w rywalizacji pomiędzy dwoma pierwotnymi, rywalizującymi ze sobą królestwami Dolnego i Górnego Egiptu. Hipoteza ta jest obecnie odrzucana i panuje zgoda, że przyczyną jest archaiczna rywalizacja między miastami Nekhen i Noubt. Pomysł ten wysunął w 1960 roku John Gwyn Griffiths w swojej książce The Conlict of Horus and Seth. Od najwcześniejszych zapisów sokół Horus związany jest z miastem Nekhen (Hierakonpolis), a jego rywal Set z miastem Noubt (Ombos). Pod koniec okresu protohistorycznego te dwa górnoegipskie miasta odgrywały istotną rolę polityczną i gospodarczą, a pomiędzy dwoma rywalizującymi miastami istniały napięcia plemienne. Walka "dwóch wojowników" może symbolizować wojny toczone przez wyznawców Horusa z wyznawcami Seta. Za czasów króla Narmera, prawdopodobnie legendarnego Menesa, konflikt ten zakończył się zwycięstwem Nekhen. Inni uczeni, tacy jak Henri Frankfort i Adriaan de Buck, podważyli tę teorię, uznając, że Egipcjanie, podobnie jak inne starożytne lub prymitywne ludy, pojmowali wszechświat w kategoriach dualistycznych, opartych na przeciwstawnych, ale uzupełniających się parach: człowiek

Koronacja faraona to skomplikowana sekwencja różnorodnych rytuałów, których dokładny porządek nie został jeszcze dobrze zrekonstruowany. Bardzo fragmentaryczny Papirus Dramatyczny z Ramzesu wydaje się być przewodnikiem lub ilustrowanym komentarzem do rytuału ustanowionego na koronację Sesostrisa I (12 dynastia). Interpretacja tego trudnego do zrozumienia dokumentu jest wciąż dyskutowana. Według Niemca Kurta Heinricha Sethego i Francuza Étienne'a Driotona faraońska inwestytura to rodzaj świętego spektaklu, w którym głównym aktorem jest nowy władca. Akcja skupia się na bogach Ozyrysie i Horusie, a postępowanie opiera się na archaicznym micie o konfrontacji Horusa i Seta, wzbogaconym o nowszy epizod Horusa skazującego Seta na noszenie mumii Ozyrysa. Starożytny Egipt oparł swoją cywilizację na koncepcji dwoistości. Kraj jest więc postrzegany jako związek "dwóch ziem". Główny symbol władzy królewskiej, korona Pschent, "Dwie Moce", jest połączeniem czerwonej korony Dolnego Egiptu z białą koroną Górnego Egiptu. Faraon uosabia w swojej osobie "dwóch wojowników", czyli Horusa z Nekhen i Seta z Nubt. Ten ostatni jest jednak podporządkowany pierwszemu, a w tekstach pierwszeństwo ma zawsze Horus. Symbolizując rytualne zjednoczenie kraju, Horus i Set wyznaczają władzę monarchiczną. Już w czasach I dynastii urzędujący król jest "Horusem-Setem", na co wskazuje stela datowana na króla Dżera, gdzie królową jest "Ta, która widzi Horusa, berło Horusa, ta, która ramiona Seta". Później, za czasów Cheopsa, tytuł ten zostaje uproszczony i królowa jest "Tą, która widzi Horusa-Seta". Za czasów Drugiej Dynastii sokół Horusa i kanidyna Seta wspólnie wznoszą się nad Serekh króla Khasekhemoui. Już w Starym Królestwie, królewskie ikonografia pokazuje binomial Horus i Set koronowania faraona lub, w Środkowym Królestwie, łącząc papirus i lotos, roślin heraldycznych dwóch królestw, w scenach Sema-taouy lub obrzęd "Reunion of the Two Lands".

Tytuł faraona miał ogromne znaczenie i był obciążony znaczną mocą magiczną. Był on wzbogacany i rozwijany od czasów Pierwszej Dynastii i osiągnął swoją kulminację - pięć różnych imion złożonych razem - w Piątej Dynastii. Złożenie pięciu składników stanowi ren-maâ lub "autentyczne imię", przez które faraon określa swoją boską naturę. Tytuł ten jest ustalany w momencie koronacji, ale prawdopodobnie będzie ewoluował w trakcie panowania, zgodnie z politycznymi okolicznościami i religijnym rozwojem czasu. Wszelkie modyfikacje sygnalizują więc zmiany w królewskich intencjach lub nowe boskie pragnienia nałożone na władcę. Niezależnie od jego aspektu i roli - niebiańskiego sokoła, boga stwórcy czy syna Ozyrysa - Horus jest bogiem dynastycznym par excellence. Pierwszym składnikiem tytułu królewskiego jest więc Imię Horusa, noszone już przez władców dynastii 0, czyli poprzedników Narmera, uważanego w historiografii za pierwszego z faraonów.

Od najdawniejszych czasów imię Horusa było wpisywane w Serekh, prostokąt zawsze zwieńczony świętym sokołem. Dolny rejestr przedstawia stylizowaną fasadę pałacu królewskiego widzianą od frontu, podczas gdy miejsce, w którym wpisane jest imię, to pałac widziany w rzucie. Znaczenie Serekh jest oczywiste: król w swoim pałacu to ziemski Horus, zarówno wcielenie boga sokoła, jak i jego prawowity następca na egipskim tronie. Za czasów Pierwszej Dynastii ustanowione zostaje Imię Nesut-bity, symbol zjednoczenia dwóch ziem, oraz Imię Nebty, któremu patronują boginie Ouadjet i Nekhbet. Później, w IV dynastii, dodano Hor Noubt lub "Imię Złotego Horusa", którego interpretacja jest niepewna; wydaje się, że w Starym Królestwie postrzegano je jako zjednoczenie bogów Horusa i Seta pogodzonych w osobie królewskiej. Wreszcie, pod panowaniem Jedefe, piąte imię pojawia się, Imię Sa-Ra lub "Syn Ra", który umieszcza faraona pod duchowym filiacji Ra, innego boga sokoła z niebiańskich i słonecznych aspektów.

Jako syn Ozyrysa, Horus zajmuje ważne miejsce w micie ozyriańskim. Jako dorosły bóg sokół jest zagorzałym obrońcą praw królewskich swojego zmarłego ojca. Gdy jest jeszcze dzieckiem, jego młodzieńcze lata są trapione przez wiele niebezpieczeństw. Stale bliski śmierci z powodu ataków skorpionów i węży, młody Horus, zawsze ratowany przez Izydę, stał się w powszechnym przekonaniu bogiem wybawicielem i uzdrowicielem.

Horus, obrońca Ozyrysa

Według francuskiego egiptologa Bernarda Mathieu pojawienie się Ozyrysa na przełomie IV i V dynastii było wynikiem zakrojonej na szeroką skalę reformy religijnej prowadzonej przez teologów z Heliopolis. IV i V dynastia to wynik zakrojonej na szeroką skalę reformy religijnej prowadzonej przez teologów z Heliopolis. Mit ozyriański wywodzi się z procesu reformy, w którym bardzo archaiczny Horus, archetyp boga-suwerena, został najpierw zasymilowany z bogami Atum-Ra i Geb, a następnie nadano mu aspekt czysto funeralny w postaci Ozyrysa, szefa duchów zmarłych. Reforma prowadzi do stworzenia linii dziewięciu bóstw, Enneady Heliopolis, złożonej z Tem, Szu, Tefnut, Geb, Nut, Ozyrysa, Izydy, Seta i Neftydy. W tym odnowionym micie Horus staje się synem pary Ozyrys-Izyda i bratankiem Seta. Ten ostatni zabija Ozyrysa, który zostaje wskrzeszony dzięki interwencji Izydy. Teksty piramid świadczą o nowych więzach rodzinnych przypisywanych Horusowi. Wyrażenie Hor sa Ousir "Horus syn Ozyrysa" pojawia się w wielu fragmentach. W mniejszym stopniu pojawiają się imiona Hor renpi "Horus młody" i Hor khered nechen "Horus niemowlę", zapowiadające późny teonim Hor pa khered "Horus dziecko" (Harpokrates) ukuty dopiero po zakończeniu Nowego Państwa. Wyrażenie Hor sa Aset "Horus syn Izydy" (Horsaised) pojawia się dopiero po I Okresie Pośrednim. Teksty piramidalne nie ignorują jednak filiacji przez matkę, o czym świadczą wyrażenia "jej Horus" i "jej Horus", gdy mowa o Izydzie.

Ozyrys jest najbardziej znanym z egipskich bogów pogrzebowych. Wraz ze swoją żoną Izydą jego popularność rosła przez całą religijną historię Egiptu. W Okresie Późnym, a następnie w okresie grecko-rzymskim, bóg ten otrzymał jedną lub więcej kaplic w głównych świątyniach kraju. Tam, w miesiącu Khoiak, odbywają się ceremonie Misteriów Ozyrysa, które są aktualizacją mitu poprzez łaskę obrzędu. Opowieść o jego zabójstwie i dostępie do życia wiecznego uczyniła go sławnym, a każdy osobnik w Egipcie utożsamiał się z jego losem. Źródła egipskie są dość eliptyczne w kwestii zabójstwa Ozyrysa. Główne linie mitu zostały po raz pierwszy przedstawione przez Greka Plutarcha w II wieku. Set, zazdrosny o brata, morduje króla Ozyrysa, zamykając go w skrzyni i wrzucając do rzeki. Po długich poszukiwaniach Izyda znajduje ciało w Byblos, sprowadza je do kraju i ukrywa na bagnach Delty. Podczas polowania Set odkrywa ciało i oszalały z wściekłości rozczłonkowuje Ozyrysa na czternaście części, które wyrzuca. Po długich poszukiwaniach Izyda odnajduje rozrzucone części i odtwarza ciało poprzez jego mumifikację. Przemieniona w ptaka, Izyda spółkuje z martwym mężem i rodzi Horusa, przedwczesnego i chorowitego syna. Jako dorosły, Horus wchodzi do walki z Setem. Po kilku bitwach Horus pokonuje rywala i zostaje ogłoszony królem Egiptu (O Izydzie i Ozyrysie, § 13-19).

Znany w języku egipskim jako Hor-nedż-itef "Horus obrońca ojca" lub "Horus, który troszczy się o swojego ojca", Harendotes jest formą Horusa w przebraniu opiekuńczego syna. W starożytnym Egipcie miłość syna do ojca jest jedną z najwyższych wartości moralnych. Ta synowska miłość jest równie ważna jak miłość, która musi panować w parze męsko-żeńskiej uosabianej przez związek Ozyrysa i Izydy. Horus, choć jest synem pośmiertnym, jest zaciekłym obrońcą praw ojca uzurpowanych przez Seta. Po jego zabójstwie Ozyrys zostaje odcięty od społeczności bogów i pozbawiony królewskiego statusu. Jako dorosły Horus ma tylko jeden cel: przywrócić Ozyrysowi jego godność i honor jako króla. Już w Tekstach Piramid wiele tekstów podaje, że Horus przywrócił ojcu korony i uczynił go królem bogów i władcą imperium zmarłych. Społeczne przywrócenie Ozyrysa ucieleśniają dwa obrazy stale przywoływane w liturgiach pogrzebowych: obraz odzyskania mumii (Ozyrys już nie leży, ale stoi) oraz obraz upokorzenia Seta, zabójcy skazanego przez Horusa na niesienie ciężkiej mumii Ozyrysa do grobu:

"O Ozyrysie (królu)! Horus postawił cię na czele bogów, sprawił, że wziąłeś w posiadanie białą koronę, panią (lub cokolwiek co jest twoje). Horus cię znalazł i to jest dla niego szczęściem. Wyjdź naprzeciw swemu wrogowi! Jesteś większy od niego w swoim imieniu "wielkiego sanktuarium". Horus sprawił, że powstałeś w swoim imieniu "wielkiego powstania", wyrwał cię od twojego wroga, chronił cię w swoim czasie. Geb zobaczył twoją formę i osadził cię na swoim tronie. Horus rozciągnął dla ciebie twojego wroga pod siebie, jesteś bardziej starożytny niż on. Jesteś ojcem Horusa, jego progenitorem w twoim imieniu "progenitury". Serce Horusa zajmuje u ciebie miejsce przedpotopowe w twoim imieniu Khentimenty".

- Teksty piramid, rozdz. 371. Tłumaczenie Jan Assmann.

Znacznie bardziej niż Teksty Piramidalne i Teksty Sarkofagów, które są stosunkowo mało znane współczesnym, Księga Umarłych, ze względu na bogate ilustracje, cieszy się dużym rozgłosem wśród ogółu społeczeństwa. Do najbardziej znanych ilustracji należy scena sądu nad duszą (rozdziały 33B i 125). Serce zmarłego umieszczone jest na jednej z dwóch płyt wielkiej wagi, zaś bogini Ma'at (Harmonia), na drugiej płycie, służy jako waga odniesienia. Obraz tego ważenia nie sięga poza okres panowania Amenhotepa II (początek XVIII dynastii), ale będzie niestrudzenie odtwarzany w ciągu szesnastu wieków aż do okresu rzymskiego. Według kopii Księgi Umarłych, Horus pod swoim aspektem hierocefalicznego człowieka jest sprowadzany do odgrywania dwóch różnych ról. Może pojawić się w pobliżu wagi jako "mistrz ważenia". Utrzymuje on plagę w poziomie, aby serce i Ma'at były w równowadze. Zmarły zostaje uznany za wolnego od wad i ogłoszony "Sprawiedliwym z Głosu", czyli przyjęty do orszaku Ozyrysa. Pod koniec dynastii 18 ta rola kontrolera zostaje najczęściej powierzona Anubisowi. Horus występuje wówczas w roli "opiekuna zmarłych". Po ważeniu zmarły jest prowadzony przed Ozyrysa siedzącego na swoim tronie i w towarzystwie Izydy i Neftydy, dwóch sióstr stojących za nim. W niektórych przykładach rolę asystenta przypisuje się Thothowi, ale częściej to Horus jest odpowiedzialny. Jedną ręką Horus pozdrawia swojego ojca, a drugą trzyma rękę zmarłego, który na znak szacunku kłania się królowi zaświatów. Przyjęty na audiencję, zmarły siada przed Ozyrysem. Rozdział 173 Księgi Umarłych wskazuje na słowa wypowiadane podczas tej rozmowy. Zmarły przyjmuje tożsamość Horusa i w długiej recytacji wymienia około czterdziestu dobrych uczynków, które troskliwy syn powinien wykonać dla zmarłego ojca w ramach skutecznego kultu pogrzebowego:

Dziecko Horusa

Według mitu ozyriańskiego podanego przez Plutarcha w II wieku p.n.e. młody Horus jest pośmiertnym synem Ozyrysa, poczętym przez Izydę podczas jej związku z mumią męża. Dziecko to podobno urodziło się przedwcześnie i niedoskonale z powodu słabości dolnych kończyn (O Izydzie i Ozyrysie, § 19 i 65). W myśli faraońskiej korzystne lata panowania Ozyrysa stanowią jedynie rodzaj preludium mającego uzasadnić proklamowanie Horusa jako prawowitego posiadacza tronu. Przekazanie władzy królewskiej od zamordowanego ojca Ozyrysa, poprzez uzurpującego sobie prawo brata Seta, do opiekuńczego syna Horusa, jest możliwe tylko dzięki skutecznemu działaniu przebiegłej Izydy, niezwykłej magiczki. Po zabójstwie i rozczłonkowaniu męża, Izyda odnajduje rozproszone członki i odtwarza rozczłonkowane ciało poprzez jego mumifikację. Dzięki swojej magicznej mocy bogini udaje się ożywić szczątki zmarłego boga, akurat na tyle długo, by nawiązać z nim stosunek seksualny, w celu poczęcia Horusa. Według Plutarcha, jedyną częścią ciała Ozyrysa, której Izyda nie zdołała odnaleźć, była dziewicza kończyna, która została wrzucona do rzeki i pożarta przez ryby pagre, lepidote i oxyrhynchus. Aby ją zastąpić, wykonała imitację (O Izydzie i Ozyrysie, § 18). Twierdzenie to nie znajduje jednak potwierdzenia w pismach egipskich, do których kończynę znaleziono u Mendesa.

Mistyczne sprzężenie Ozyrysa i Izydy znane jest już z Tekstów Piramidalnych, gdzie zostaje włączone w wymiar astralny. Ozyrys identyfikowany jest z gwiazdozbiorem Sah (Orion), Izyda z gwiazdozbiorem Sopedet (Wielki Pies), a Horus z gwiazdą Soped (Syriusz). W ikonografii moment pośmiertnych godów pojawia się dopiero w Nowym Królestwie. Scena ta wyryta jest na ścianach kaplicy Sokara w świątyni grobowej Sety I w Abydos. Na jednej z płaskorzeźb Ozyrys ukazany jest obudzony i leżący na łożu grobowym. Podobnie jak Atum, gdy wyłonił się z pierwotnych wód, by począć wszechświat, Ozyrys ręcznie stymuluje swojego wzwiedzionego penisa, by wywołać wytrysk. Na przeciwległej ścianie druga płaskorzeźba przedstawia Ozyrysa w stanie wzniesienia, spółkującego z Izydą, przemienioną w drapieżnego ptaka i trzepoczącą nad fallusem. Bogini ukazana jest po raz drugi, u wezgłowia łoża pogrzebowego, podczas gdy Horus również jest już obecny, u stóp ojca, w postaci hierocefalicznego mężczyzny. Oba bóstwa wyciągają ręce nad Ozyrysem w obronie. Na tych dwóch mitologicznych freskach, rozgrywających się we wnętrzu grobowca Ozyrysa, teraźniejszość i przyszłość przenikają się, ukazując sprzężenie i antycypując realizację przyszłej boskiej triady poprzez wspólną obecność Ozyrysa, Izydy i Horusa.

W swojej młodocianej formie bóg Horus znany jest jako Harpokrates (z greckiego Ἁρποκράτης

Już w trzecim tysiącleciu teksty piramidalne wspominają o narodzinach, młodości i dorosłości boga Horusa. Jednak jego wizerunek jako dziecka-boga utrwalił się dopiero znacznie później, w pierwszym tysiącleciu p.n.e., kiedy to egipscy teologowie zaczęli dodawać do dorosłych bogów postacie specyficznie dziecięce. Historycznie Harpokrates jest sztucznym tworem kapłanów z Teb, który później rozwinął się w warstwach ludowych poza oficjalną religią. Pierwsza pisemna wzmianka o Harpokratesie pochodzi z czasów dynastii 21 w tytule kapłanek przypisanych do tebańskiej triady boga Amena, bogini Mut i syna-boga Khonsu. Jeśli chodzi o jej pierwsze znane przedstawienie, pojawia się ona na steli wzniesionej w Mendes za panowania Sheshonqa III (XXII dynastia libijska) dla upamiętnienia darowizny od flecisty Ânkhhorpakhereda. Pierwotnie Harpokrates został opracowany jako duplikat Khonsu-dziecka (Khonsu-pa-khered). Chodziło wówczas o to, by parze tworzonej przez bogów pogrzebowych Ozyrysa i Izydę dać syna-boga o ściśle dziecięcych aspektach. W przeciwieństwie do Horusa, który do tej pory postrzegany był zasadniczo jako bóg dorosły, naturę Khonsu, boga księżycowego, cechowała młodość. Początkowo kulty Harpokratesa i Khonsu były połączone w sanktuarium znajdującym się w obudowie Mut w Karnaku. Sanktuarium to, przekształcone w Mammisi w 21 dynastii, celebruje boskie narodziny faraona w scenach, w których macierzyństwo królowej matki jest przyrównane do macierzyństwa Mut i Izydy. Połączenie wierzeń amonitów i ozyriaków powoduje, że bóg Harpokrates jest najpierw gratyfikowany podwójnym rodowodem, jak w graffiti z kamieniołomów Ouadi Hammamat: "Horus dziecko, syn Ozyrysa i Izydy, Wielki, Starszy, pierworodny Amona". Jednakże żywotność religii ozyriackiej uczyniła Harpokratesa wzorem dzieci-bogów w ramach jedynej rodziny ozyriackiej (Ozyrys, Izyda, Horus), wzniesionej jako doskonały i idealny model solidarności rodzinnej.

"Stele Horusa", zwane również "Cipami Horusa", to różnej wielkości dzieła archeologiczne (od 80 cm do mniej niż 5 cm) wykonane z ciemnego, twardego kamienia (bazalt lub łupek). Ich główną funkcją jest magiczna ochrona lub uzdrowienie osoby, która została uderzona przez jadowite zwierzę - Egipt jest krainą zaatakowaną przez wiele gatunków skorpionów i węży. Stele charakteryzują się centralnym przedstawieniem boga Harpokratesa, nagiego, widzianego od przodu i zwieńczonego ohydną maską karła Besa. Harpokrates przedstawiony jest na jednym lub kilku krokodylach. W rękach trzyma węże, lwy, gazele i skorpiony. W zależności od wielkości i jakości stel, były one przechowywane w sanktuariach lub domach, albo noszone jako talizmany przez osoby podczas ich podróży. Od samego początku istnienia cywilizacji egipskiej kapłani byli zaniepokojeni ewentualnymi atakami gadów i owadów. W piramidach z tekstami liczne formuły przychodzą z pomocą zmarłym władcom, którzy zajęci są podróżami w zaświaty. Stelaże Horusa są poświadczone między Nowym Królestwem a okresem rzymskim i zostały znalezione na rozległym obszarze, który wykracza daleko poza granice kraju ich pochodzenia (Włochy, Irak, Liban, Sudan, Etiopia). Najstarsze przykłady pochodzą z XIX dynastii i opierają się na stelach poświęconych bogu Szedowi, "Wybawcy", które mieszkańcy Amarny przechowywali w swoich domach. Około czterystu stel Horusa jest znanych i zachowanych na całym świecie. Muzeum w Luwrze posiada około czterdziestu z nich, w tym Uzdrawiający Posąg Padimahesa (67 cm wysokości), który przedstawia stojącego kapłana z małą stelą Horusa w rękach i szatą pokrytą inskrypcjami.

Wśród najważniejszych dzieł najsłynniejsza jest Stela Metternicha z dwustu czterdziestoma przedstawieniami i dwustu pięćdziesięcioma liniami tekstu hieroglificznego. Artefakt ten jest obecnie wystawiony w Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku i został wykonany dla kapłana-lekarza Nestuma za panowania Nektanebo I (dynastia 30). Proces używania tych magicznych przedmiotów jest prosty. Uzdrowiciel wylewał wodę na stelę; w miarę jej spływania, ciecz stawała się naładowana magiczną mocą wygrawerowanych tekstów i rysunków, a praktykujący zbierał magiczny płyn, by podać go pacjentowi do wypicia, recytując jednocześnie najbardziej odpowiednie inkantacje. Na większości egzemplarzy twarz młodego Horusa jest mocno zerodowana. W związku z tym prawdopodobnie pacjenci musieli również dotykać lub pieścić boską twarz na znak pobożności, uległości i adoracji.

Magiczna skuteczność "Steli Horusa" opiera się na wzmiance o mitologicznych epizodach, które przedstawiają młodego Horusa jako ofiarę złych zaklęć jego wuja Seta, a następnie jako beneficjenta dobroczynnych mocy jego matki Izydy. W magicznych formułach wyrytych na stelach (lub zapisanych na kartach późnych grimoire'ów) Horus jest boskim wzorem ocalonego i ratującego dziecka, bo ostatecznie niezwyciężonego. Uzdrowiciel, każąc swojemu pacjentowi przeżyć chorobę, a następnie uzdrowienie Horusa, stawia go w archetypowej sytuacji, w której bogowie są wzywani do przyjścia z pomocą jednemu ze swoich w niebezpieczeństwie. Ze wszystkich odkrytych do tej pory stel, magiczne inskrypcje wyryte na Steli Metternicha są najbardziej niezwykłe. Tekst został po raz pierwszy opublikowany w 1877 roku przez Rosjanina Vladimira Golenicheva w niemieckim tłumaczeniu. Od tego czasu dokument był kilkakrotnie przekładany na język francuski, zwłaszcza przez egiptologa Alexandre'a Moreta (w 1915 roku).

Stela relacjonuje więc epizod burzliwego dzieciństwa Horusa. Po zamordowaniu Ozyrysa jego żona Izyda ukrywa syna Horusa na bagnach Chemnis w okolicach miasta Bouto. Młody bóg jest stale zagrożony przez swojego wuja Seta, który dąży do jego fizycznej eliminacji, aby lepiej ugruntować swoją despotyczną władzę nad państwem egipskim. Opuszczony przez matkę, zajętą szukaniem środków do życia, Horus pada ofiarą użądlenia skorpiona. Wieczorem Izyda znajduje swojego syna bliskiego śmierci. Zrozpaczona, szuka pomocy u Egipcjan. Nikomu nie udaje się wyleczyć młodej ofiary, ale ciągłe skargi Izydy sprowadzają na pomoc Neftydę i Selkis. Ta ostatnia natychmiast radzi zrozpaczonej matce, by wezwała Ra. Wzruszony rozpaczą Izydy bóg Słońca zatrzymuje swój niebiański bieg, staje w miejscu na niebie i wysyła Thotha do umierającego chłopca. Po wielu zaklęciach Thothowi udaje się usunąć truciznę z ciała Horusa, który natychmiast wraca do życia. Dokonawszy tego, Thoth nakazuje mieszkańcom Bouto, by pod nieobecność Izydy stale czuwali nad młodym bogiem. Następnie powraca do Ra na niebie i ogłasza swemu panu, że rasa słoneczna może teraz normalnie funkcjonować.

Dwa główne epizody puentują mit o walce Horusa i Seta. Pierwszy to narodziny Thotha, boga księżyca, zrodzonego z nasienia Horusa i z czoła Seta. Drugim jest chwilowa utrata lewego oka Horusa, uszkodzonego przez Seta. Oko to jest symbolem cyklu księżycowego i rytuałów mających na celu ożywienie zmarłych.

Adventures of Horus and Set

Mit o konfrontacji Horusa i Seta jest poświadczony w najstarszych pismach egipskich, Tekstach Piramid. Ten zbiór magicznych formuł i religijnych hymnów znajduje się wyryty w komorach grobowych ostatnich faraonów Starego Państwa. Są to jednak tylko rozproszone aluzje, gdyż pisma te to liturgie służące do pośmiertnego przetrwania, a nie opowieści mitologiczne. Następnie do tego konfliktu nawiązują równie aluzyjnie teksty sarkofagowe i Księga Umarłych. Przy obecnym stanie wiedzy egiptologicznej dopiero pod koniec Nowego Państwa i w Okresie Ramesside (XII wiek) powstaje prawdziwa relacja o przygodach dwóch rywalizujących ze sobą bóstw. Mit został zapisany na papirusie w piśmie hieratycznym znalezionym w Deir el-Medinah (Tebach) w pozostałościach rodzinnej biblioteki. Po odkryciu papirus stał się częścią kolekcji milionera, przemysłowca Alfreda Chestera Beatty'ego i od tego czasu jest przechowywany w Chester Beatty Library w Dublinie. Jego pierwszym tłumaczem był brytyjski egiptolog Alan Henderson Gardiner, opublikowany w 1931 roku przez Oxford University Press. Od tego czasu historia ta znana jest jako The Contendings of Horus and Seth. Uczony ten miał raczej protekcjonalny stosunek do tej opowieści, którą uważał za należącą do literatury popularnej i rubasznej, a jego purytańska moralność nie pochwalała niektórych epizodów, takich jak okaleczenia Izydy i Horusa (dekapitacja, amputacja, enukleacja) czy homoseksualne skłonności Seta. Od tego czasu Przygody były wielokrotnie tłumaczone na język francuski, po raz pierwszy przez Gustave'a Lefebvre'a w 1949 roku. Z ostatnich prac egiptologicznych możemy wymienić jedynie tłumaczenie dostarczone w 1996 roku przez Michèle Broze. Ta wnikliwa analiza wykazała literackie bogactwo i subtelną spójność dzieła opracowanego przez erudytę, bardzo sprawnego w narracji niepozbawionej humoru.

Po śmierci Ozyrysa korona Egiptu słusznie należy do młodego Horusa, jego syna i spadkobiercy. Ale jego wuj Set, oceniając go jako zbyt niedoświadczonego, żarliwie pragnie zostać ogłoszony królem przez zgromadzenie bogów. Horus, wspierany przez swoją matkę Izydę, zwołuje sąd bogów, aby rozstrzygnąć ten spór. Ra przewodniczy, a Thoth odgrywa rolę urzędnika. Osiemdziesiąt lat mija bez jakichkolwiek postępów w debacie. Sąd jest podzielony między zwolenników prawowitego królowania (które należy do Horusa), a Ra, który widzi w Secie swojego wiecznego obrońcę przed Apofisem (potwornym wężem z początków). Debaty toczą się w kółko i wymagają opinii z zewnątrz. To właśnie do Neith, bogini Sais, słynącej z nieskończonej mądrości, Thoth kieruje list. Odpowiedź bogini jest jednoznaczna: korona musi trafić do Horusa. Jednak, aby nie karać Seta, Neith proponuje mu zaoferować boginie Anat i Astarte jako żony.

Dwór jest zachwycony tym rozwiązaniem, ale Ra pozostaje sceptyczny. Czy Horus nie byłby zbyt młody, by przejąć królestwo? Po kilku starciach między obiema stronami i mając dość tak długiego zwlekania, Ra nakazuje przenieść debaty na Środkową Wyspę. Wściekły na Izydę Set prosi, by debaty trwały pod jego nieobecność. Prośba zostaje zaakceptowana przez Ra, który nakazuje Antiowi zakazać wstępu jakiejkolwiek kobiecie.

Było to jednak pozbawione nieustępliwości bogini. Przekupuje Anti i ponownie przedstawia się na dworze jako piękna młoda kobieta. Szybko przyciąga uwagę Seta. Oboje kończą rozmowę, a Set, zaniepokojony tak wielką urodą, zbacza na manowce kompromitujących uwag, uznając pod przykrywką synowską legitymację Horusa! Przebiegła Isis następnie ujawnia się. Ten zamach stanu sprawia, że Set traci mowę. Co do Ra, może on tylko ocenić nierozważność Seta, który powierzył się, bez zachowania ostrożności, nieznanej kobiecie. Zniechęcony, nakazuje ukoronowanie Horusa i karze Anti za to, że dał się skorumpować Izydzie.

Ale zły Set nie jest zdecydowany, by tak to zostawić. Proponuje Horusowi wodny test, w którym obaj bogowie zostaną przemienieni w hipopotamy. Ten, który najdłużej pozostanie pod wodą, może zostać królem. Jednak Izyda, która bacznie śledzi perypetie syna, zakłóca zabawę. W końcu ściąga na siebie niezadowolenie Horusa, który w złości dekapituje ją i zamienia w kamienny posąg. Jednak Thoth przywraca jej życie, przyczepiając do jej szyi głowę krowy. Po swoim występku Horus ucieka na pustynię. Ale, ścigany przez Seta, szybko zostaje dogoniony. Set natychmiast rzuca Horusa na ziemię i wydłubuje mu dwa oczy, które następnie zakopuje. Bogini Hathor, poruszona smutnym losem Horusa, leczy go lekarstwem z mleka antylopy.

Dowiedziawszy się o tej historii i zmęczony niekończącą się awanturą, Ra zarządza pojednanie dwóch wojowników wokół bankietu. Jednak po raz kolejny Set postanawia zakłócić sytuację. Zaprasza swojego bratanka do spędzenia wieczoru w jego domu, na co ten przystaje. W nocy Set próbuje sfeminizować Horusa w homoseksualnym związku, aby uczynić go niegodnym władzy królewskiej. Horusowi udaje się jednak uniknąć napaści i zbiera w swoje ręce nasienie wuja. Młody bóg biegnie do swojej matki. Przerażona, odcina synowi ręce i wrzuca je do rzeki, aby je oczyścić. Następnie masturbuje syna, zbiera jego nasienie i umieszcza je na sałacie w ogrodzie Seta. Nieostrożny Set zjada sałatę i zostaje zapłodniony. Na oczach wszystkich bogów rodzi księżycowy dysk, który wystrzeliwuje z jego czoła. Set chce go rozbić o ziemię, ale Thoth chwyta go i czyni swoim.

Po ostatecznym teście wodnym, zaproponowanym przez Seta i wygranym przez Horusa, Ozyrys, który do tej pory milczał, interweniuje z zaświatów i bezpośrednio rzuca wyzwanie sądowi, który uważa za zbyt pobłażliwy. Jako bóg roślinności grozi odcięciem dostaw żywności do Egiptu i zdziesiątkowaniem populacji chorobami. Bogowie, zdenerwowani tak wielką władzą, szybko wydają werdykt korzystny dla Horusa. Set nie zostaje jednak zapomniany. Umieszczony obok Ra, staje się "tym, który wyje na niebie", bardzo szanowanym bogiem burz.

Mit o Oku Horusa

W papirusie Przygody Horusa, Set, chcąc oddzielić się od Horusa, proponuje, by obaj przemienili się w hipopotamy i by zanurkowali w wodach rzeki. Ten, który wynurzy się przed upływem trzech miesięcy, nie zostanie koronowany. Obaj rywale rzucają się do Nilu. Jednak Izyda, obawiając się o życie syna, postanawia interweniować. Tworzy magiczną włócznię, którą ma harpunować Set, by zmusić go do wynurzenia się z wód. Rzuca włócznię, ale ta niestety trafia w Horusa. Nie przerywając, bogini rzuca harpunem po raz drugi i trafia w Seta. Ten ostatni żałośnie błaga ją, by usunęła broń z jego ciała, co też czyni. Na widok tej łaski Horus wpada w gniew i ścina swoją matkę. Natychmiast Izyda zmienia się w kamienny posąg bez głowy:

"Ra-Harakhty wydał wielki okrzyk i powiedział do Ennead: "Pospieszmy się i zadajmy mu wielką karę". Ennead wspiął się na góry, aby szukać Horusa, syna Izydy. Teraz Horus leżał pod drzewem w krainie oaz. Set odkrył go i pochwycił, rzucił go na plecy na górę, wyrwał mu z miejsca dwa oczy Udjat, zakopał je w górze, aby oświetlały ziemię (...) Hathor, Pani południowego drzewa jaworowego, odeszła i odnalazła Horusa, podczas gdy on zwijał się we łzach na pustyni. Wzięła gazelę, nabrała z niej mleka i powiedziała do Horusa: "Otwórz oczy, abym mogła wlać w nie mleko". On otworzył oczy, a ona wlała w nie mleko (wlała trochę do prawego, trochę do lewego i (...) znalazła go przywróconego do zdrowia.

- Przygody Horusa i Seta (fragmenty). Tłumaczenie Michèle Broze

W okresie grecko-rzymskim, ponad tysiąclecie po napisaniu Przygód Horusa i Seta, Papirus Jumilhac, monografia poświęcona anubijskim legendom kynopolitańskim, nie pomija mitu o utracie oczu Horusa. Set, dowiedziawszy się, że oczy zostały zamknięte w dwóch ciężkich kamiennych skrzyniach, nakazuje wspólnikom ich kradzież. Gdy są już w jego rękach, ładuje skrzynie na swój grzbiet, składa je na szczycie góry i przemienia się w gigantycznego krokodyla, by ich strzec. Jednak Anubis, przemieniony w węża, podkrada się do skrzyń, bierze w posiadanie oczy i umieszcza je w dwóch nowych papirusowych skrzyniach. Po zakopaniu ich dalej na północ, Anubis wraca do Seta, aby go pochłonąć. W miejscu, gdzie Anubis zakopał oczy, powstała święta winnica, w której Izyda założyła sanktuarium, aby pozostać blisko nich.

W egipskiej myśli religijnej narodziny Księżyca utożsamiane są z pojawieniem się Oka Horusa i narodzinami boga Thotha. Według Przygód Horusa i Seta, księżycowy dysk wyszedł z czoła Seta po tym, jak połknął on sałatę nasyconą nasieniem Horusa. Nasienie Horusa "wyrosło" w postaci złotego dysku na głowie Seta. Set wpadł w szał i wyciągnął rękę, by chwycić złoty dysk. Thoth wziął go od niego i umieścił jako koronę na jego głowie. Ten mitologiczny epizod był oczywiście znany już w czasach Tekstów Piramid, gdyż jedna aluzja wskazuje, że Thoth był potomkiem Seta. Inna donosi, że Oko Horusa, czyli Księżyc, zostało usunięte z czoła Seta. W tekstach sarkofagowych Thoth informuje Ozyrysa, że jest "synem jego syna, nasieniem jego nasienia", innymi słowy, wnukiem Ozyrysa poprzez Horusa. Gdzie indziej Thoth jest nazywany "synem Dwóch Rywali" lub "synem Dwóch Panów" lub "synem Dwóch Panów, którzy wyszli z przodu". Dziwne narodziny Thotha symbolizują koniec konfliktu. Jako "Mistrz Ma'at" (kosmicznej harmonii) i wspólny syn Horusa i Seta, jest on "tym, który rozdziela Dwóch Towarzyszy". Dlatego też pośredniczy w zakończeniu tej nieustającej walki.

Księżycowa symbolika oka

Chociaż w papirusie z Przygód Horusa i Seta, Horusowi wydłubano oboje oczu, to ogólnie rzecz biorąc, egipskie teksty wspominają o enukleacji tylko lewego oka. Udjat, "Nietknięty", przedstawiony jako brodate ludzkie oko, reprezentuje oko wydłubane Horusowi przez Seta podczas ich walki. Rzucone na ziemię i rozerwane na sześć kawałków oko zostaje odtworzone przez Thotha, który je uzupełnia i zwraca właścicielowi uzdrowione i zdrowe. Teksty sarkofagów wspominają ten mit kilkakrotnie. Jeden z fragmentów wskazuje, że Thoth szukał kawałków i złożył je w całość:

"Ja jestem Thoth (...). Wróciłem z poszukiwań Oka Horusa: przyniosłem je i policzyłem, znalazłem je kompletne, policzone i nienaruszone; jego blask sięga nieba, a jego oddech w górę i w dół.

- Teksty z sarkofagów, rozdz. 249 (fragmenty). Tłumaczenie Paul Barguet.

Inny przywołuje walkę Horusa i Seta oraz szczęśliwą interwencję Thotha:

"Zrekonstruowałem oko po jego okaleczeniu w tym dniu walki Dwóch Towarzyszy. Jest to dzień, w którym Horus zmagał się z Setem, kiedy Set wysłał miazgę w twarz Horusa i kiedy Horus oderwał jądra Seta. Ale to Thoth potraktował to swoimi palcami.

- Teksty sarkofagów, rozdz. 334 (fragment). Tłumaczenie Paul Barguet.

Wyłupienie oka jest alegorią słabnącej fazy Księżyca; jego rekonstrukcja - fazy woskowej. Według Plutarcha okaleczenie może oznaczać także zaćmienia księżyca (O Izydzie i Ozyrysie, § 55). W świątyniach kapłani zapewniali prawidłowe funkcjonowanie kosmosu, odprawiając rytuał "Uzupełniania Oka Horusa", który polegał na składaniu codziennie szeregu ofiar dostarczanych do Oka, aby pomóc w jego odtworzeniu.

W Tekstach Piramid oko Horusa odgrywa ważną rolę. W wielu przypadkach oko to symbolizuje ofiary pogrzebowe (chleb, woda, wino, piwo, kadzidło, tkaniny, maści) przynoszone zmarłemu faraonowi przez sprawujących liturgię kapłanów. Zgodnie z tą liturgią faraon zostaje przyrównany do Ozyrysa. Horus, jako kochający syn, chce go ożywić. W tym celu Horus ofiarowuje mu swoje własne Oko, aby mógł znów widzieć i stanąć na nogach. W tym kontekście posiadanie wzroku oznacza powrót wszystkich zdolności zmysłowych, psychicznych i fizycznych, które królewska postać utraciła w chwili śmierci. Wiele wypowiedzi wskazuje na to, że kontekst jest księżycowy. Wielokrotnie przywoływany jest archaiczny mit o walce Horusa i Seta, "Dwóch Bojowników". Kiedy kapłan, składając ofiarę, mówi, że Oko Horusa jest ranne, cierpiące, oślepione, odbijające się lub zjedzone przez Seta, odnosi się do niebiańskich utrapień Księżyca, niestabilnej gwiazdy, która znika i pojawia się ponownie od czasu pierwotnej rany zadanej jej przez Seta:

Sterta ofiar składanych faraonowi nie powinna być postrzegana jako dar dla bogów. Ofiara jest świętym gestem rytualnym, który ma na celu przywrócenie Ma'at, kosmicznego porządku zakłóconego przez "Dwóch Bojowników". Harmonia ta zostaje osiągnięta dopiero wtedy, gdy Horus ma ponownie zranione oko przez Seta, a Set ma obolałe jądra od Horusa. Jednak ofiary są wzywane tylko w imię oka Horusa, a nigdy w imię jąder Seta, przynajmniej wyraźnie. Ponieważ Set jest bogiem zamieszania, jego symbol jest zbyt niebezpieczny, by przywoływać go niezależnie od symbolu Horusa. Niektóre fragmenty zakładają jednak konieczne połączenie tych dwóch przeciwstawnych sił podczas rytuału, a ich ułagodzenie symbolizuje obecność Thotha, "syna dwóch rywali", boga skrybów i rytualistów:

Wspaniała świątynia w Edfu poświęcona Horusowi jest jednym z najlepiej zachowanych egipskich sanktuariów. Jej ściany pokazują starożytne rytuały i coroczne uroczystości, które miały tam miejsce. Do najważniejszych wydarzeń należy intronizacja świętego sokoła, wizyta u posągu Hathor z Denderah oraz narodziny boga Harsomtusa. Głównymi wrogami Horbehedety (lokalnej formy Horusa) są pierwotny wąż i Set hipopotam.

Bóg lokalny

Horbehedety lub "Horus z Behedet" jest formą Horusa czczonego w Edfu, egipskie słowo behedou oznacza "Miejsce Tronu", a nazwa Behedet jest jedną z egipskich nazw miejsc dla miasta. Ten bóg może lub nie może być przedstawiany jako przykucnięty jastrząb zwieńczony Pschentem, ale jako poruszające się Słońce, jest on przedstawiany jako uskrzydlony dysk słoneczny, któremu towarzyszą dwa wężowe-uraei.

Stolica 2. nomu Górnego Egiptu, Edfu było potężnym miastem regionalnym ze Starego Państwa. W 6 dynastii, to był zaawansowany post do monitorowania działań Nubii i działał jako spichlerz dla mniej hojnie obdarzonych sąsiednich nomów. Edfu jest również zwrócone w kierunku szlaków karawanowych prowadzących na pustynię libijską. W okresie ptolemejskim Edfu zyskało nową budowlę kultową, obecnie jedną z najlepiej zachowanych; Świątynię Horusa. Budowę rozpoczęto 23 sierpnia 237 r. p.n.e., a zakończono w 57 r. p.n.e. Świątynia ma około stu czterdziestu metrów długości i podąża na osi południe-północ równolegle do Nilu. Budowla składa się z trzech głównych zespołów architektonicznych: sanktuarium (czyli części głównej) składającej się z kilku kaplic przeznaczonych do sprawowania kultu Bożego, pronaosu, czyli przedpola otwierającego się na wewnętrzny dziedziniec, oraz przedpola zdominowanego przez pylon wejściowy. Wykopaliska odkryły pozostałości wcześniejszej budowli, fragmenty datowane na dynastię 17, a także elementy portalu z dynastii 25. Naos, który zawierał posąg Horusa również pochodzi z wcześniejszego budynku. Jest to monolit z szarego granitu, o wysokości czterech metrów, datowany na okres panowania Nektanebo II (dynastia 30). Ściany pokryte są inskrypcjami. Niektóre ilustrują gesty codziennego kultu, inne są wyuczonymi syntezami teologicznymi ze starożytnych tradycji skopiowanymi z papirusów przechowywanych w świętych archiwach.

W Edfu, ale także w Filii i Athribis, dusza Ba boga Horusa przejawia się w żywym przedstawicielu uznanym za świętego. Według greckiego geografa Strabo, raptor z Philæ jest czczony przez całe życie. Gdy zginął, następcy szukano na południu, w Nubii (przynajmniej do okresu ptolemejskiego). Święty ptak jest co roku zastępowany przez innego, a następnie intronizowany jako nowy żywy Horus. Aby wybrać nowego drapieżnego ptaka, posąg Horusa jest wyjmowany ze swojego sanktuarium. Następnie jest on prowadzony w procesji, niesiony przez urzędników w maskach szakala i sokoła, do Świątyni Żywego Sokoła. Budynek ten, który już nie istnieje, znajdował się prawdopodobnie w pobliżu wejścia do świętego okręgu. Posąg dokonuje następnie przeglądu kilku ptaków drapieżnych, które przez swój wygląd zewnętrzny uważane były za podobne do piękna Ra. Ptaki te były prawdopodobnie hodowane w świętej wolierze i karmione przez urzędników specjalnie odpowiedzialnych za ich opiekę. Na znak swojego wyboru posąg Horusa staje nieruchomo, a następnie kłania się przedstawicielowi nadchodzącego roku. Przez kilka dni odbywa się długa ceremonia koronacyjna, podczas której żywy sokół i kultowy posąg Horusa są ze sobą związane. W świątyni ptak otrzymuje atrybuty królewskości od bogów, w szczególności od Hathor. Po zakończeniu intronizacji ptak odlatuje, by zamieszkać w zagrodzie Świątyni Sokoła. Nie wiadomo jednak, czy pod koniec roku ptak był składany w ofierze w celu pochówku, czy też dołączał do swoich pobratymców w zbiorowej wolierze.

Mitologia Edfu

Obecna nazwa Edfu pochodzi od koptyjskiego Atbo, które jest zniekształceniem egipskiej nazwy Djebaou, "Miasto Pływaków". W różnych miejscach na murze otaczającym świątynię Horusa w Edfu, aluzje tekstowe odnoszą się do mitycznych początków i wyjaśniają nazwę nadaną miastu przez boga stwórcę. Zanim powstał świat, istniały tylko chaotyczne wody Noun. W tym mulistym bagnie masa szuwarów i trzcin tworzyła dryfującą wyspę. W tym samym czasie boska moc, Sokół, unosiła się na niebie, szukając miejsca do lądowania. Zauważył skupisko trzcin i tam wylądował. Stwórca zaaprobował to zatrzymanie i uczynił się widzialnym, przemieniając się w gigantycznego ptaka z piórami z kamieni szlachetnych i ludzką twarzą. Zstąpił z najwyższego nieba na roślinną wyspę, uczynił z niej stały i twardy grunt i dał ją w prezencie Sokołowi. Stwórca następnie powrócił do nieba i zniknął, ale nie bez ogłoszenia, że wszechświat ma Sokoła za swojego pana:

"Gdy tylko trzciny pojawiły się jako brzeg początku, Dwaj Panowie uczynili Pływaka-dżibę nieruchomym na wodach; gdy terytorium zostało przez niego dostrzeżone szybującym w kółko, nadszedł Sokół i trzciny go poniosły. W ten sposób powstała Pływadło-dżiba, w ten sposób powstała Podpora Sokoła-Outjesek-Bik."

- Kosmogonia z Edfu (fragment). Tłumaczenie J.-Cl. Goyon.

Gdy tylko powstał ląd, siły zła zamanifestowały się w postaci węża Apophisa. Sokół odparł atak i zniszczył wodnego potwora. Aby pokonać gada, Stwórca wynalazł magiczną broń, miecz-segmeh, i dał ją w prezencie Sokołowi. Od tego czasu Edfu było chronione przez czterech genów, emanacje Sokoła: na zachodzie przez byka "Potężnego z Ryk", na wschodzie przez lwa "Władcę Noża", na południu przez sokoła "Władcę Harpuna" i na północy przez węża "Wielkiego z Grozy". Ci czterej obrońcy stworzyli z kolei cztery bataliony sześćdziesięciu bogów opiekuńczych na swoje podobieństwo. Od tego czasu ta armia obronna przejawia się w postaci muru świątynnego:

"Lecz wtedy wielki bóg stworzył swój wygląd jako Sokół; wzbił się w niebo nad swoim wrogiem; wielka była jego wielkość, potężne były jego skrzydła i wypędził węża-sobotę ze swojego terytorium. W ten sposób powstało "Horus z Edfu wielki bóg, pan nieba" jako wielkie imię tego boga.

- Kosmogonia z Edfu (fragment). Tłumaczenie J.-Cl. Goyon.

Oprócz pierwotnej walki z wężem Apofisem, ściany świątyni w Edfu opowiadają o walce Horusa z jego wujem Setem, który został przemieniony w hipopotama. Ten mityczny epizod jest zapisany na wewnętrznej fasadzie zachodniej ściany i przedstawiony jako seria jedenastu płaskorzeźb oddzielonych kolumnami hieroglifów. W wyidealizowanej formie inskrypcje te przedstawiają różne fazy rytuału odprawianego co roku w świątyni 21 Mechiru (szósty miesiąc kalendarza nilotycznego). W trakcie ceremonii kapłan stojący przed posągiem Horusa Zwiastuna przebija dziesięcioma ukłuciami figurkę hipopotama, a następnie rozcina ją, by ofiarować kawałki bogom. Celem rytuału jest utrzymanie wrogów Horusa i faraona z dala od świątyni. Podczas egzekucji urzędnik intonuje psalmy odtworzone na ścianach. Akcja mitu jest dwutorowa; rozgrywa się częściowo w Bousiris, a częściowo w Bouto, dwóch miastach w delcie Nilu w Dolnym Egipcie. Set i jego wspólnicy są uosobieniem wrogów królestwa egipskiego. Zagrażają oni Ra i najeżdżają kraj pod postacią krokodyli i hipopotamów. Zwierzęta te zostają jednak zabite przez Horusa pod namową jego matki Izydy:

"Wzmocnij swoje nogi przeciwko temu hipopotamowi, uchwyć go ręką. Gdy staniesz się poddanym, naprawisz zło, znęcasz się nad tym, kto znęcał się nad tobą, mój synu Horusie! Jak dobrze będzie chodzić po brzegu bez przeszkód, przechodzić przez wodę bez piasku ustępującego pod stopami, bez ciernia kłującego je, bez ukazania się wodnika, aż zobaczy się twoją siłę, aż zasadzi się na niego twoja włócznia, mój synu Horusie! Oto jesteś na brzegu bez chrustu, brzegu bez krzaków. Twoje włócznie będą skakać pośród rzeki jak dzika gęś do swoich młodych. Strzelaj, modlę się do ciebie, na powierzchnię Nilu, zanurz w nim swój cios, mój synu Horusie! Jutro twoje wyczyny będą widziane jak te Haroerisa na brzegach. Nie lękaj się jego potęgi, nie kurcz się przed Wodnikiem! May ty brać twój javelin i kończyć z on. Mój synu Horusie, o słodka miłości!

- Rytuał masakry, słowa Izydy do Horusa. Tłumaczenie Etienne Drioton.

Triada Edfu

W każdej świątyni rok kultowy jest punktowany festiwalami. Każde sanktuarium ma swój własny cykl kalendarzowy, ale najczęstszymi świętami są rytuały Nowego Roku i Misteria Ozyrysa. Dla Świątyni Hathor w Denderah i Świątyni Horusa w Edfu, najbardziej typowym świętem jest "Dobre Spotkanie", kiedy posąg Hathor w Denderah podróżuje w górę rzeki w łodzi, aby dołączyć do Horusa, jej męża w Edfu. W miesiącu Epiphi, kiedy Nil jest w najniższym stanie, Hathor opuszcza swoje sanktuarium i udaje się na południe. Nie są znane wszystkie szczegóły dotyczące rzecznej procesji. Podczas swojej podróży święta kora Hathor zatrzymuje się w głównych świątyniach po drodze. Posąg Hathor odwiedza więc bóstwa Koptos, Teb i Hierakonpolis, zanim dotrze do miasta Edfu i jego boga Horusa. Połączenie posągów Horusa i Hathor ma miejsce podczas wstępującej fazy księżyca w miesiącu Epiphi. Po tym okresie Hathor wraca do domu. Według mitu, po dziesięciu miesiącach ciąży, w miesiącu Pharmuti rodzi się boskie dziecko, syn, który w Denderah przyjmuje imię Ihy, a w Edfu - Harsomtus.

Według systemu teologicznego z Edfu bóg Horus, jego małżonka Hathor i ich syn Harsomtus tworzą triadę, czyli boską rodzinę. Dziecko-bóg Harsomtus wywodzi swoje greckie imię od egipskiego wyrażenia Hor-sema-taouy, co oznacza "Horus, który łączy dwa lądy". Jego najczęstsza ikonografia jest bardzo zbliżona do ikonografii Harpokratesa, nagiego z palcem przyłożonym do ust. Bardzo bliski Somtusowi z Herakleopolis, nie będąc jednak z nim mylonym, Harsomtus reprezentuje boskiego i królewskiego dziedzica, w którym kraj pokłada nadzieję na kontynuację i odnowę, na pokój i stabilność. Jego asymilacja do pierwotnego słońca sprawia, że jest on również ukazywany jako małe dziecko urodzone siedzące na zewnątrz kwiatu lotosu, noszące Hemhem i triumfujące nad chaotycznymi wodami Noun.

Boski Horus był między innymi postrzegany jako ogromny niebiański sokół, którego dwoje oczu stanowiło Słońce i Księżyc. Ten pierwotny bóg był czczony w Kom Ombo pod nazwą Horus Starszy, w Heliopolis pod nazwą Horakhty (kilka wariantów: Harakhti, Harakati...) i w Letopolis pod nazwą Khenty-Irty.

Horus Starszy

Hor-Our (znany Grekom jako Haroeris) to bóg, którego imię dosłownie oznacza "Horus Wielki", przy czym wyrażenie to należy rozumieć w znaczeniu "Horus Starszy" lub "Horus Najstarszy". Bóg ten bardzo wcześnie przedstawiany jest jako jastrząb stojący na nogach lub przykucnięty. Może też występować jako postać w pełni antropomorficzna lub, częściej, jako człowiek z głową sokoła noszący Pschent lub dysk słoneczny. Może być również przedstawiany jako lew lub lew z głową sokoła. Grecki Plutarch podaje, że jego rodzice Ozyrys i Izyda, którzy byli bardzo zakochani, jeszcze przed narodzinami spółkowali w ciemnościach łona własnej matki Nut. Hor-ur podobno urodził się z tego wczesnego związku w drugi z pięciu dni epagomenalnych (O Izydzie i Ozyrysie, § 12). Horus Starszy był czczony w kilku miastach. W Qus jest on znany od czasów Starego Państwa. Jego obecność poświadczona jest także w Letopolis w Delcie, gdzie chroni on łopatkę Ozyrysa, relikwię z rozczłonkowanego przez Seta ciała Ozyrysa. W Edfu Horus Starszy jest w jedności z Horbehedetą. W swojej świątyni w Kom Ombo jest zrównany z Szu, bogiem witalnego oddechu, z bogiem Heh, uosobieniem wieczności, i z olbrzymim pierwotnym sokołem Mekhenty-Irty, którego dwoje oczu to Słońce i Księżyc. W tej roli jest mniej lub bardziej ślepy, zgodnie z cyklem księżycowym. Stopniowo odzyskuje wzrok między dniami, które oddzielają neomenia (nów) i pełnię. Zgodnie z wierzeniami, że rytuały religijne pomagają kosmosowi się utrwalić, odzyskuje on swoje księżycowe oko dzięki świętej ofierze Udjat (zwanej również Okiem Horusa). Kiedy jego oko jest wreszcie zdrowe i przywrócone, faraon ofiarowuje mu miecz-iyt, "Nadchodzący". Dzięki temu gestowi ofiarowania staje się on "Horusem ze zbrojnym ramieniem", który w nocy skutecznie przegania złych wrogów Ra i bezzwłocznie ścina im głowy.

W Kom Umbo (Starożytne Umbos), w Pierwszym Nome Górnego Egiptu, sokół Horus Starszy jest czczony razem z krokodylem Sobkiem. Wykopaliska wykazały istnienie sanktuarium zbudowanego przez Thutmesa III w okresie Nowego Państwa, ale zrujnowana budowla, która dotarła do nas, jest nowsza. Według wpisanych imion królewskich świątynia została przebudowana między panowaniem Ptolemeusza VI a Ptolemeusza VIII (okres ptolemejski). Plan budowli, sanktuarium poprzedzone dwiema salami hipostylowymi, jest klasyczny, ale ma tę osobliwość, że jest to podwójna świątynia poświęcona dwóm triadom przyrównanym do siebie. Na południu pierwsza boska rodzina składa się z Sobka, Hathor i syna-boga Khonsu. Na północy druga rodzina składa się z Horusa Starszego i dwóch sztucznych bóstw, bogini Tasenetnofret, "Doskonałej Siostry", i dziecka-boga Panebtaouy, "Pana Dwóch Krajów". Bogini jest lokalną formą Hathor, podczas gdy jej syn reprezentuje boga Horusa w jego młodości. W scenach wyrytych na ścianach zastosowano liczne kombinacje teologiczne, zwłaszcza z bóstwami Enneady Heliopolis; Horus Starszy pojawia się jako Szu, a Sobek jako Geb. Również Sobek jest postrzegany jako kontynuator Horusa Starszego, bóg Shu jest ojcem Geba. Boginie-matki Tasenetnofret i Hathor są naturalnie mylone ze sobą oraz z Tefnut i Nut. To samo dotyczy Khonsu i Panebtaouy, którzy są uważani za jednego syna-boga. Wreszcie główną ideą świątyni jest utrwalenie życia poprzez model boskiej triady, którą bogowie przekazali ludziom. W świętych obrębach obecne były święte zwierzęta, gdyż na pobliskich nekropoliach znaleziono mumie krokodyli poświęcone Sobkowi.

Dzieci Horusa, (z egipskiego Mesou Hor), to grupa czterech bogów opiekuńczych składająca się z Amset z głową człowieka, Hâpi z głową pawiana, Douamoutef z głową szakala i Kébehsénouf z głową sokoła. Nie są to dzieci Horusa Młodszego, pośmiertnego syna Ozyrysa, lecz Horusa Starszego, pogrzebowej formy boga stwórcy, a więc także formy Ozyrysa. Fragment tekstów z sarkofagu wskazuje na ich prawdziwe pokrewieństwo:

"Amset, Hâpi, Douamoutef i Qébehsénouf, ich ojcem jest Horus Starożytny, ich matką jest Izyda.

- Teksty z sarkofagów, CT II, 345c - 346a.

W Tekstach Piramid, te czworaczki są, między innymi, znane również jako "Dzieci Tem" i "Cztery Emanacje". Te oznaczenia wskazują, że były one postrzegane jako przedłużenia boga stwórcy Atuma, który jest zarówno ich ojcem, jak i matką. Niebiańskie wstąpienie zmarłego faraona jest umieszczone pod znakiem życia: "O (królu), nie odszedłeś martwy, odszedłeś żywy". Celem jego podróży jest tron Ozyrysa. Podczas tej mistycznej podróży faraon zostaje obdarzony wieczną formą - ciałem-jetą. Jako bogowie ochronni, Hapy i Dudamutef są kojarzeni z ramionami faraona, natomiast Amset i Kebehsenuf z jego nogami, wszystkie cztery w powiązaniu z bliźniakami Shu i Tefnut, synem i córką Tem. Głowa faraona jest związana z Hor-Douaty, "Horus z Dourat", który jest symbolem słońca podczas jego nocnej podróży przez ciemne podziemne ziemie:

Horakhty

Horakhty lub "Horus z horyzontu" jest personifikacją Słońca w zenicie, kiedy jest ono najpotężniejsze. Bóg ten często pojawia się w połączeniu z Ra, dlatego najczęściej znany jest jako Ra-Horakhty. W ikonografii bóg ten przedstawiany jest jako hierocefaliczny mężczyzna. Głowa zwieńczona jest dyskiem słonecznym, który otoczony jest przez węża-uraeusa, co ma symbolizować niszczycielski ogień bóstwa. Horakhty może również pojawiać się jako sokół zwieńczony dyskiem słonecznym. Ten starożytny niebiański bóg był czczony bardzo wcześnie w Heliopolis. Od czasów V dynastii jego kult połączył się z kultem Atuma - demiurga i Ra - słońca. Za panowania Akhenatena boska moc została ucieleśniona w Atenie, dysku słonecznym. W egipskiej myśli religijnej Akhet lub "Horyzont" to miejsce, gdzie słońce pojawia się i znika. Słowo to zapisywane jest ideogramem przedstawiającym dwa wzgórza, z których słońce wyłania się lub opada o wschodzie i zachodzie słońca. Horyzont to świat liminalny znajdujący się na granicy świata ludzkiego z Douat, który jest światem podziemnym i nocnym.

Horus z Letopolis

Już w III dynastii (≈ 22 wiek) w mieście Khem (Letopolis Greków), stolicy prowincji II Nome Dolnego Egiptu, czczono boga sokoła. Pozostałości tego miasta można znaleźć na terenie dzisiejszego Aousim koło Kairu. Horus z Letopolis, "Ten, który przewodniczy Khem", jest bogiem astralnym przyrównanym do Horusa Starszego. Jego prawe oko to Słońce, a lewe Księżyc. Jego imię zmienia się w zależności od tego, czy te dwa luminarze są widoczne, czy nie. W czasie pełni księżyca, kiedy te dwa światła są jasne, ten Horus to Khenty-Irty, "Ten, który ma oczy". Przeciwnie, w czasie nowiu księżyca, kiedy ta gwiazda jest niewidoczna, bóg jest Khenty-en-Irty, 'Ten, który nie ma oczu'. W tych aspektach bóg znany jest również jako Mekhenty-Irty i Mekhenty-en-Irty. Jego święte zwierzęta to ichneumon (bóg widzący) i ryjówka (bóg ślepy). Z powodu tego kosmicznego mitu bóg ten był uważany za patrona okulistów i harfiarzy, czyli zawodów wykonywanych przez osoby niewidome. Teksty sarkofagowe czynią go synem Ozyrysa lub bóstwem oddającym oczy zmarłemu podczas mumifikacji:

"I zostały przywrócone moje kości, zebrane części mojego ciała, to, co zostało mi zabrane, zostało mi przywrócone, to, co zostało rozproszone, zostało mi zebrane, tak jak wtedy, gdy jadłem osobiście, bo moje ciało zostało zebrane do mnie. Oczy moje zostały mi otwarte, abym przez nie widział, przez Khenty-en-irty, wielką Gwiezdną Szopę, która jest związana z Letopolis; uszy moje zostały mi otwarte, abym przez nie słyszał, przez tego jastrzębia, do którego nikt nie mówi (...)."

- Teksty z sarkofagów, rozdz. 106 (fragment). Tłumaczenie Paul Barguet.

W okresie grecko-rzymskim w świątyniach w Denderah i Edfu wspomina się o czterech "dzieciach Khenty-Irty", zawsze w skojarzeniu z czterema dziećmi Horusa. Są to bóstwa ochronne odpowiedzialne za czuwanie nad Ozyrysem, a tym samym nad wszystkimi egipskimi zmarłymi. Ich imiona przytaczane są zawsze w tej samej kolejności: Heqa, Iremâouay, Maaitef i Irrenefdjesef. Bogowie ci pojawiają się już w tekstach sarkofagowych i Księdze Umarłych, ale bez wzmianki o ich ojcu Khenty-irty.

Bóg Horus jest w Egipcie wszechobecny. Jego obecność poświadczona jest we wszystkich ważnych miastach i miasteczkach. Jego role są wielorakie, obrońca kraju: protektor garnizonów granicznych, opiekun zmarłych i mumii, harpunnik demonów i dzikich bestii itp.

Lokalne kulty

Bóg Horus był czczony we wszystkich regionach faraońskiego Egiptu. Praktycznie każde miejsce kultu miało swoją postać Horiana. W Dolnym Egipcie, w Athribis (10 nome), bóg krokodyli Khentykhety jest przyrównywany do Horusa pod nazwą Hor-khentykhety (Hor-Khentekhai). Pojawia się on również w postaci człowieka z głową byka. Gdy jest kojarzony z Ozyrysem, jego epitet brzmi Hor-Ousir-kem-our 'Horus-Ozyrys, wielki czarny byk'.

W Chedenu (Horbeit) w XIX nome, począwszy od dynastii XXVI, czczony jest niebiański bóg pod nazwą Hormerty "Horus o dwojgu oczach". Ten wojowniczy bóg pokonał Seta i Apofisa masakrując ich.

W rejonie Memfis, w Gizie, posąg Wielkiego Sfinksa był przedmiotem kultu jako bóg we własnej osobie pod nazwą Hor-em-Akhet (Harmakhis), czyli "Horus na horyzoncie". Kult ten powstał w początkach 18. dynastii, prawdopodobnie po akcji odmulania podjętej za czasów Thutmesa IV. To pobożne działanie zostało podjęte po śnie, w którym sfinks ukazał się faraonowi pod imieniem Harmakhis-Khepri-Ra-Atum. Posąg ten określano również jako Hourun i Harmakhis-Hurun.

W Górnym Egipcie, w Aphroditopolis (Atfieh) w 22. nome, sokół Hor-Medenu (Harmotes) pojawia się w połączeniu z krową Hesat, baranem Khnum i Hathor, główną boginią tej miejscowości. Niektóre inskrypcje świadczą o jego istnieniu w okresie Saitów. Od czasów 30. dynastii do III wieku n.e. jej kult był bardzo popularny w Fayum i Aleksandrii.

W okresie ptolemejskim Hor-Nebsekhem lub Nebesekem, wojowniczy sokół z Letopolis (stolica II nome Dolnego Egiptu), jest poświadczony także na południu, w Kom Ombo i Panopolis (Akhmim). Jego kult trwał do V wieku. Również w Panopolis (9 nome) młody Horus wychowany na bagnach znany jest pod imieniem Hor-Khebty (Harkhebis), gdzie łączony jest z Horusem Starszym.

W Medamud, niedaleko Teb w IV Nome, boska para Montu i Rattawi urodziła jako swoje dziecko młodego Harparê, "Horusa Słońca". Najstarsze świadectwa pochodzą z czasów panowania Taharqa, a najnowsze z okresu okupacji rzymskiej.

W mieście Hebenu, stolicy 16. nome, Hor neb Hebenu, "Horus władca Hebenu", przedstawiany jest jako hierocefaliczny mężczyzna siedzący na oryksie. Ta biała gazela jest godłem nome i była uważana za złe i setyńskie zwierzę, które należało rytualnie zabić, aby uchronić się przed niebezpieczeństwem. Według mitu miasto to było sceną wielkiej bitwy między Horusem a Setem, z której zwycięsko wyszedł bóg sokół.

Obrońca granic

W Dolnym Egipcie, na skraju Pustyni Libijskiej, w 3 nome, a dokładniej w Kom el-Hisn, czczono Hor-Thehenu "Horusa z Libii". Bóg ten jest poświadczony od okresu tyngańskiego (pierwsze dwie dynastie), gdzie znany jest pod epitetem "Władcy sanktuarium Dolnego Egiptu". Ten wojowniczy bóg jest obrońcą zachodnich granic Egiptu. Jego odpowiednikiem jest bóg sokoła Hor Chesemty, "Horus Wschodu". W XIII Nome ten ostatni jest asymilowany do Horakhty, a bogini Chesmet (lokalna forma lwicy Sekhmet) jest mu przypisana jako boska żona. Hor Chesemty został również powiązany z sokolim bogiem Sopdou, który jest czczony w 20. nome na wschodniej granicy Delty.

Jako obrońca, Horus pojawia się w Letopolis jako Hor Manu, 'Horus z Manu'. Pierwotnie Manou i Bakhou były nazwami miejsc dla gór Pustyni Zachodniej. W okresie Nowego Królestwa miejsca te stały się mitycznymi krainami. Jako synonim Libii, Manou pozostał zachodnią krainą, ale termin Bakhou przesunął się na wschód. Te dwie góry były wówczas używane do oznaczania dwóch końców ścieżki słońca ze wschodu na zachód. W kultowej scenie wyrytej w Edfu, faraon oferuje Horbehedety hieroglificzny sigil Horyzontu utworzonego przez te dwie góry. W zamian za tę ofiarę bóg obdarza władcę tronem, pałacem królewskim i długim panowaniem.

Na bagnach Delty istnieją również dowody na istnienie Hor-Meseny, "Horusa z Mesen", lub Hor-Mesenou, "Horusa harpunnika". Termin Mesen jest toponimem używanym do nazwania miejsca, w którym Horus harpunował hipopotama, wcielenie Seta. Co najmniej trzy miasta nosiły nazwę Mesen: jedno na zachodzie, w pobliżu Bouto, drugie na wschodzie w pobliżu El Qantara i trzecie, w centrum, ale o nieznanej lokalizacji. Drugie Mesen miało wielką rolę strategiczną w obronie kraju przed agresją azjatycką (twierdza Tjarou). W tej lokalizacji ów Horus pojawia się pod rysami dziarskiego lwa. W Edfu jest on przyrównany do Horbehedety.

Bóg uzdrowiciel i egzorcysta

Od samego początku istnienia cywilizacji egipskiej bóg Horus postrzegany był jako bóstwo zdolne do leczenia ludzkich chorób. Od późnego okresu funkcja ta przejawia się przede wszystkim w osobie młodego Harpokratesa oraz poprzez Stele Horusa (patrz wyżej). W całej historii Egiptu poświadczona jest boska forma Hor-imy-chenout. Tłumaczenie tego epitetu stanowi problem i zaproponowano kilka rozwiązań: "Horus z lin", "Horus z miasta lin", "Horus związany linami". Termin cheni oznacza "egzorcyzmować", a chenou to rodzaj lekarza-uzdrowiciela, egzorcysty zajmującego się wypędzaniem złych duchów i niebezpiecznych zmarłych. W domu życia Horus jest "księciem ksiąg", asystentem Thotha. Według magicznego papirusu z okresu Ramesside, ten Horus pozbywa się swoich wrogów piekąc ich w ogniu. Może pojawiać się pod różnymi postaciami, na przykład jako krokodyl z głową sokoła.

Podczas mumifikacji ciał kapłani balsamujący przywołują boską moc Horusa, aby zagwarantować trwałość ciała. W trakcie rytuału Horus neb Hebenu ofiarowuje zmarłemu żałobne szaty i tkaniny, które niczym zbroja ochronią go przed wojennym tumultem wznieconym przez jego setiańskich wrogów. Horbehedety również przynosi tkaniny, ale w celu zagwarantowania ofiar pogrzebowych. Hormerty ciągnie sieć rybacką, aby zebrać i schwytać złą kohortę wrogów. Horhekenu, "Horus z Maści", czczony w Bubastis, symbolizuje palące ciepło słońca. On również poluje na demony, które mogą zaatakować mumie.

Horit, żeński odpowiednik

Niektóre późne teksty donoszą o istnieniu bogini Horit, której imię zapisywane jest ideogramem sokoła, po którym następuje oznaczenie kobiety. Ten "żeński Horus" był początkowo tylko tytułem przypisywanym królowym, począwszy od Średniego Państwa. W Mammisi z Hermonthis jest on w ten sposób stosowany do słynnej Kleopatry. Egipscy teologowie spersonifikowali później ten królewski tytuł jako boginię we własnej osobie. Ze względu na późne powstanie, Horit pojawia się w ikonografii stosunkowo mało. W Denderah, w świątyni Hathor, jest przedstawiana jako kobieta z głową lwa, a w Atfieh jako zmumifikowany sokół. Cennych informacji o jej micie dostarcza Papirus Brookliński, napisany w okresie Saitów. Według notatki w tym traktacie religijnym, Horit jest córką Ozyrysa. Ojca i córkę łączył intymny związek, a z tego kazirodczego związku narodziło się pięciu sokolich bogów:

"Teraz więc bogini ta urodziła pięciu synów: 'Houmehen', 'Syn Dwóch Panów', 'Dziecko, które jest w Medenu', ten 'Horus, który jest w Górnym Cherubie' i 'Dziecko Izydy'".

- Brooklyn Papyrus 47.218.84 (fragment). Tłumaczenie Dimitri Meeks.

Ta grupa pięciu bogów jest wymieniona tylko w tym dokumencie. Chodzi tu oczywiście o sztuczne zebranie i ujednolicenie kilku odrębnych tradycji mitologicznych. Bóg Houmehen nie jest znany gdzie indziej. Jego imię może oznaczać "Ten, który uderza w łożysko". Starożytni Egipcjanie tłumaczyli ból matki podczas porodu mówiąc, że dziecko przed urodzeniem uderzyło w masę łożyskową. Drugie dziecko Sanebuy, "Syn dwóch panów", to bóg Horus czczony w Mendes, którego Izyda poczęła pośmiertnie, łącząc się z mumią Ozyrysa. Trzeci Hor-Medenu to Horus czczony w Medenu (miasto w Fayum) i znany pod greckim imieniem Harmotes. Czwarty, Hor-hekenu, "Horus, który jest w Górnym Cherubie", to boska forma Horusa czczona w Bubastis. Piąty i ostatni, "dziecko Izydy", to Horus, który broni swego ojca Ozyrysa przed jego setyńskimi wrogami.

Horus nie dał się zamknąć w granicach Egiptu. W Nubii jego obecność została narzucona z woli wojowniczych faraonów. W rejonie śródziemnomorskim wiara ta rozprzestrzeniła się szeroko wśród ludności grecko-rzymskiej, która była wyznawcą kultów isiackich. W ostatnich wiekach egipskiego pogaństwa pierwsi chrześcijanie przejęli wyobrażenia i mit Horiana w postaci Dzieciątka Chrystusowego i harpunnika św. Jerzego, aby lepiej ugruntować nową religię wśród ludności niechętnej prozelityzmowi.

Antyk

Położona między pierwszą kataraktą Nilu a zbiegiem Nilu Białego z Nilem Błękitnym, Nubia odgrywała istotną rolę jako handlowe i kulturowe skrzyżowanie starożytnego Egiptu z resztą Afryki. Już w okresie Tynitów bogactwa Dolnej Nubii budziły faraońskie pożądanie. Następnie, w okresie Średniego Państwa i Nowego Państwa, region ten został skolonizowany militarnie i gospodarczo. Faraonowie zaznaczyli swoją hegemoniczną wolę, budując kilkadziesiąt cytadeli i świątyń. Pod ochroną boga Horusa znalazły się cztery miejscowości: twierdza Bouhen, wzgórze Meha (świątynie Abu Simbel), twierdza Miam i twierdza Baki. Obszar ten jest obecnie zatopiony pod wodami jeziora Nasser.

W Buhen świątynia Horusa znajdowała się wewnątrz twierdzy na niewielkim eminencie. Budowla ze Średniego Państwa ustąpiła miejsca małej prostokątnej świątyni zbudowanej za czasów królowej Hatszepsut. Centralna część składa się z sanktuarium otoczonego kolumnami. Przedsionek daje dostęp do trzech długich kaplic, z których jedna komunikuje się z czwartym, tylnym pomieszczeniem. Dekoracja została ukończona za czasów Thutmesa III. Sceny przedstawiają bogów Amen-Ra, Anukis, Thoth, Isis, Neith, Seshat i Montu obok Horusa z Buhen. W XX wieku świątynia Buhen została rozebrana podczas wielkiej kampanii ratowania nubijskich świątyń prowadzonej przez UNESCO. Została ponownie złożona w Chartumie, stolicy Sudanu, w ogrodzie Muzeum Narodowego.

Między IV wiekiem p.n.e. a IV wiekiem n.e. kult Izydy i związanych z nią bogów (Ozyrys, Anubis, Horus) rozprzestrzenił się w całym basenie Morza Śródziemnego. Wierzenia te dotarły nawet do brzegów Renu, Panonii i Anglii, ówczesnych posiadłości Imperium Rzymskiego. Kult bogów egipskich był jednak praktykowany tylko przez niewielką mniejszość wyznawców i nigdy nie stał się religią większościową. Odkryto liczne statuetki, amulety, klejnoty i lampy olejne ukazujące Horusa jako dziecko (Harpokrates), samotnie lub na kolanach karmiącej go matki Izydy (typologia "Isis lactans"). Harpokrates odgrywał jedynie drugorzędną rolę w religii świątyń Izydy budowanych w całym świecie rzymskim. Bardzo często ustępował nawet Anubisowi, "boskiemu szczekaczowi". Mały Harpokrates był jednak bardzo popularny w domowych gospodarstwach, o czym świadczą niezliczone statuetki znajdowane w całej Europie i wzdłuż północnego wybrzeża Afryki. Grecko-rzymska ikonografia inspirowała się stylem egipskim, dostosowując go jednocześnie do hellenistycznych gustów. Horus nieodmiennie przedstawiany jest jako małe nagie dziecko. Czasem jego głowa jest łysa, jak w egipskich figurkach, czasem ma obfite kręcone greckie włosy. Jedno z jego ramion ubrane jest czasem w nebrydę, skórę jelenia, symbol greckiego boga Dionizosa, z którym Ozyrys jest na ogół kojarzony. Czasami trzyma w lewej ręce rożen, symbol płodności i znak przynależności do Ozyrysa, który znany jest jako bóg roślinności i płodności. Kiedy jest blisko młodego Erosa, Horus nosi skrzydła na plecach i kołczan wypełniony strzałami. Może być przedstawiany w pozycji stojącej lub leżącej, a czasem w towarzystwie jakiegoś zwierzęcia (gęsi, psa, kozy, konia) lub jeżdżąc na nich. Mimo wszystkich odmian, jego najbardziej charakterystycznym gestem jest zbliżenie palca wskazującego prawej ręki do ust.

chrześcijańska potomność

W Egipcie, w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, wyznawcy nowej religii długo walczyli o narzucenie swojej wiary. Ludność, przywiązana do starych bogów, często stawiała pierwszym ewangelizującym biskupom skrajny opór. W tej zaciętej walce chrześcijanie stopniowo zdobywali przewagę i stawali się większością. Aby położyć kres starym wierzeniom, zniszczono wiele pogańskich sanktuariów, zwłaszcza tych w Aleksandrii i okolicach. Inne zostały odzyskane i przekształcone w kościoły koptyjskie. Takim przypadkiem jest świątynia Izydy w Filii. W dziedzinie sztuki chrześcijanie nie wahali się upodlić pogańskich przedstawień poprzez uderzenia młotem. Nie można było jednak wyplenić wszystkich dowodów architektonicznych zbudowanych i ozdobionych w ciągu trzech i pół tysiąclecia istnienia cywilizacji faraońskiej. Ponieważ judaizm, z którego wyłonił się Jezus Chrystus, zabraniał przedstawień boskich, a żadna wiara nie żyła w zamkniętym świecie, sztuka wczesnochrześcijańska musiała czerpać inspirację z politeistycznych religii swoich czasów. W Egipcie koptyjscy artyści i duchowni byli pod naturalnym wpływem duchowego przekazu faraonów i ich ikonografii, która była bogata w symbole religijne. Mit Dziecka Horusa, urodzonego w sposób cudowny, a następnie ssanego i chronionego przez matkę Izydę, ocierał się o przedstawienia Matki Boskiej, matki Dzieciątka Jezus. Kult Izydy i Harpokratesa był szeroko rozpowszechniony nad Morzem Śródziemnym w okresie od IV wieku p.n.e. do IV wieku n.e. W ikonografii rozpowszechnione są przedstawienia Izydy przygotowującej się do pielęgnowania siedzącego na jej kolanach syna Horusa w postaci statuetek o wysokości od dziesięciu do dwudziestu centymetrów. Jest więc możliwe, że sztuka koptyjska V-VII wieku inspirowała się, świadomie lub nie, tym motywem i zastosowała go do Maryi i Dzieciątka Jezus.

W chrześcijaństwie Jerzy z Lyddy lub święty Jerzy jest jednym z najpopularniejszych świętych. Jego legenda rozwinęła się najpierw na Wschodzie, a następnie szeroko rozprzestrzeniła się na Zachodzie. Pod jego życzliwą opieką znalazło się wiele krajów, regionów, miast i wsi: Gruzja, Etiopia, Anglia, Burgundia, Katalonia itd. Według legendy w III wieku w Libii, w pobliżu miasta Silene, potwór terroryzował ludność. Codziennie młodzi mężczyźni musieli składać się w ofierze i poddawać się mu, aby zostać pożartym. Święty Jerzy, żołnierz z chrześcijańskiej rodziny, spotkał ofiarę, która miała umrzeć. Jadąc na swoim białym koniu, Święty podjechał do potwora i przebił go swoją włócznią. Z tego wysokiego faktu wywodzi się jego najczęstsza ikonografia - legionista w zbroi, dzierżący lancę lub miecz, siedzący na rączym koniu nad potwornym smokiem.

W egipskich wyobrażeniach walkę dobra ze złem symbolizuje w starożytności postać Harpunnika. Stojąc w łodzi, mężczyzna energicznie przebija włócznią ciało hipopotama. W grobowcach postać Harpunnika pojawia się w okresie Starego Państwa w mastabach krewnych faraona. Właściciel grobowca ukazany jest płynąc przez bujne bagna z włócznią w ręku. Później, w okresie Nowego Królestwa, w skarbie grobowym Tutanchamona znajduje się statuetka króla w przebraniu harpunnika. W świecie boskim w tej roli ukazywane są dwa bóstwa: Set w łuku łodzi Ra walczący z wężem Apofisem oraz Horus harpunujący na hipopotamie Setiego; np. w Edfu (patrz wyżej). W okresie grecko-rzymskim, w świątyniach oaz Pustyni Libijskiej, Set pojawia się pod rysami sokoła Horiana, w towarzystwie lwa - prawie go dosiadającego - i harpuna na wężu. Muzeum w Luwrze zachowuje świadectwo mieszania się tradycji egipskich i rzymskich. Na szczątkach okna wyrzeźbionego w IV wieku Horus przedstawiony jest jako legionista z głową sokoła, jadący na koniu i harpunem na krokodylu. Kuszące jest wyobrażenie, że w czasach koptyjskich, kiedy chrześcijaństwo i pogaństwo jeszcze konkurowały, starożytny mit egipskiego harpuna wpłynął na legendę i ikonografię nowego chrześcijańskiego świętego.

Kultura popularna

Od końca XIX wieku i pojawienia się zjawiska kultury masowej, wizerunek Horusa przekazywany jest za pośrednictwem licznych środków przekazu, takich jak popularne książki egiptologiczne, reprodukcje starożytnych artefaktów (statuetki, ilustrowane papirusy, amulety oka Udjat), powieści, komiksy, filmy, strony internetowe. Dzięki tym środkom informacji i rozrywki ogromną popularność zyskało przedstawienie Horusa jako człowieka ubranego w szlafrok z głową sokoła. Obok Anubisa - boga szakali, Horus stał się wzorem hybrydowych bogów starożytnego Egiptu. Dzięki tej popularności Horus został włączony w tkankę wielu fikcji.

W Stanach Zjednoczonych Horus jest stosunkowo mało znanym superbohaterem z franczyzy Marvel Comics, najbardziej znanej z postaci Spider-Mana, X-Men, Hulka, Thora, Kapitana Ameryki, Iron Mana, Daredevila, Ghost Ridera itd. Jego pierwsze pojawienie się datuje się na wrzesień 1975 roku, kiedy to w komiksie przedstawiony jest jako syn Ozyrysa i Izydy, a wszyscy oni ewoluują w fantastycznym świecie, w którym przeplatają się mitologie skandynawskie, egipskie i pozaziemskie. Po zamknięciu przez Seta w piramidzie na jakieś trzysta lat, Horusowi i jego rodzicom udaje się uciec, sprawiając, że pomnik pojawia się poza Kalifornią.

W amerykańsko-kanadyjskim serialu telewizyjnym Stargate SG-1 (dziesięć sezonów emitowanych w latach 1997-2007 w Stanach Zjednoczonych) Horus występuje jako Heru'ur, czyli Hor-Our (Horus Starożytny). Heru'ur, syn Ra i Hathor, przedstawiony jest jako despotyczny i podbijający kosmita z pasożytniczej rasy Goa'uldów - jest jednym z najpotężniejszych przedstawicieli tej rasy, uzyskawszy tytuł Goa'uld Grandmaster - i który przejął kilka planet nadających się do zamieszkania, w tym Tagreę i Junę.

W 2009 roku wydawnictwo Quebec Les 400 coups opublikowało francuską wersję Horusa (tome 1 - l'enfant à tête de faucon) autorki Johane Matte (rysunek i scenariusz). Za wspólnych rządów Thutmesa III i Hatszepsut bóg Horus powraca do Egiptu w postaci małego chłopca z głową sokoła. Zagrożony, ale w towarzystwie młodej wieśniaczki Nofret, mały bóg musi chronić się przed morderczymi zamiarami dziwnego oryksa, który potrafi dowodzić wściekłymi hipopotamami z bagien.

W 2016 roku Horusa sportretował aktor Nikolaj Coster-Waldau w filmie Bogowie Egiptu.

Źródła

1. Horus
2. Horus
3. Le numéro d'inventaire de cette pièce archéologique est E.25982. D'après Jacques Vandier, « Une stèle égyptienne portant un nouveau nom royal de la IIIe dynastie », Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, vol. 112, no 1,‎ 1968, p. 16–22 (DOI 10.3406/crai.1968.12198, lire en ligne, consulté le 14 mai 2024).
4. Les fouilles archéologiques anglaises menées à la fin du XIXe siècle n'ont pas été conduites avec l'entière rigueur voulue. Le contexte laisse plutôt supposer la deuxième solution du Moyen-Empire. Cependant, rien n'est certain.
5. ^ Guy Rachet, Dizionario della Civiltà egizia, Gremese Editore, Roma (1994). p. 160. ISBN 88-7605-818-4.
6. ^ a b The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology, edited by Donald B. Redford, New York, Oxford University Press 2003, voce Horus, di Edmund S. Meltzer, pp. 164-8. ISBN 0-425-19096-X.
7. ^ The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology, cit., pp. 106, 165. ISBN 0-425-19096-X
8. ^ Richard H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Londra, Thames & Hudson 2003, p. 202.
9. ^ In some accounts.
10. ^ Rarely attested.
11. ^ Ancient Greek: Ὧρος, romanized: Hō̂ros, Greek pronunciation: [hɔ̂ː.ros]; Latin: Hōrus, Latin pronunciation: [hoː.rus]
12. ^ Ancient Egyptian: ḥr; Coptic: Ϩⲱⲣ, romanized: Hōr, Coptic pronunciation: [hɔr]
13. Christian Leitz u. a.: LGG. Leuven 2002, S. 233.
14. a b Rolf Felde: Ägyptische Gottheiten. Wiesbaden 1995, S. 25.
15. Ursula Kampmann: Die Münzen der römischen Kaiserzeit. 1. Auflage, Battenberg 2004, München / Gietl, Regenstauf 2004, ISBN 3-89441-549-5, S. 215 Nr. 50.38.
16. W. Helck, E. Otto: Kl. Lexikon der Ägyptologie. Wiesbaden 1999, S. 127.
17. Veronica Ions: Die Götter und Mythen Ägyptens. Klagenfurt 1988, S. 66.