Rezumat

Denis Diderot († 31 iulie 1784 la Paris) a fost un abate francez, scriitor, traducător, filosof, filozof iluminist, teoretician literar și artistic, agent artistic al țarinei ruse Ecaterina a II-a și unul dintre cei mai importanți organizatori și autori ai Enciclopediei. De asemenea, este considerat un pionier important al Revoluției Franceze.

Împreună cu Jean-Baptiste le Rond d'Alembert, Diderot, care dispunea de o cunoaștere universală remarcabilă, după Voltaire "pantofilă", a fost editorul marii Enciclopedii franceze, la care el însuși a contribuit ca enciclopedist la aproximativ 6000 de articole dintr-un total de 72.000. În calitate de autor de lucrări de teatru și de scrieri de estetică teatrală, a jucat un rol important în apariția dramaturgiei burgheze. Romanele și povestirile sale - majoritatea dintre ele, precum La religieuse, Jacques le fataliste sau Le Neveu de Rameau, apărute postum - au contribuit în diferite moduri la temele majore ale perioadei iluministe europene, inclusiv la chestiunile legate de autodeterminarea umană, problema corpului și a sufletului și opoziția dintre determinism și liberul arbitru, precum și la critica religiei.

În operele sale, se poate observa o evoluție clară de la o atitudine teistă la o atitudine ateistă, trecând prin cea deistă. Dar există și indicii că ideile sale materialiste și ateiste erau deja prezente în primele sale lucrări, de exemplu în Pensées philosophiques (1746) Gândurile filosofice ale lui Diderot, care se referă aproape întotdeauna la experiența senzațiilor sau percepțiilor individuale, pot fi încadrate în categoria senzualismului.

În ultimele sale lucrări, Diderot a pledat pentru popularizarea Iluminismului, a ateismului și împotriva fenomenelor de superstiție și bigotism, care, în opinia sa, erau încă prea răspândite. În operele lor, Diderot și tovarășii săi de arme, filosofii, nu mai lăsau instituțiilor religioase și diverselor agenții autoritatea interpretativă exclusivă asupra lumii și a științelor. Astfel, în Europa, care a fost influențată de Iluminism, și în America de Nord și de Sud, care a fost influențată de acesta, a existat mai puțin loc pentru credința în forțele supranaturale și iraționale.

În centrul gândirii lui Diderot se afla tensiunea dintre rațiune și sensibilitate (sens și sensibilitate), care era tipică pentru epoca sa. Pentru Diderot, rațiunea se caracteriza prin căutarea unei cunoașteri științifice solide și a verificabilității faptelor observate și dovedite empiric, fără a rămâne prinsă în înregistrarea pur cantitativă a realității, în enunțuri matematice. Între anii 1754 și 1765, el a dezvoltat, de asemenea, doctrina sensibilității universale (sensibilité universelle).

Potrivit lui Diderot, științele naturii se caracterizează prin faptul că nu se întrebau de ce, ci căutau un răspuns la întrebarea cum. El s-a ocupat de multe domenii ale cunoașterii, inclusiv chimie, fizică, matematică, dar mai ales istorie naturală, precum și anatomie și medicină. Ca poziție filozofică, a dezvoltat - așa cum se poate vedea în lucrările sale ulterioare - o atitudine materialistă (nedogmatică) a minții. Deși Diderot nu a fost un filozof preocupat de probleme "teoretice de justificare" sau de reflecții sistematizante și analitice, el este unul dintre cei mai diverși și inovatori autori filozofici ai secolului al XVIII-lea.

Diderot și tovarășii săi s-au confruntat în mod repetat cu ideile conducătoare ale Ancien Régime prin reflecțiile și publicațiile lor iluministe și, prin urmare, au fost supuși la numeroase represiuni. Încarcerarea sa în 1749 l-a făcut pe Diderot să se teamă de noi controale și supravegheri din partea diverselor agenții, deși unele persoane din cercul celor influenți și de la putere - printre care doamna de Pompadour, amanta lui Ludovic al XV-lea, dar și unii miniștri și, mai ales, cenzorul principal Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes - l-au ajutat în secret pe el și pe enciclopediști. Cu toate acestea, doar o selecție limitată de eseuri, romane și drame a fost accesibilă contemporanilor interesați ai lui Diderot, care îl cunoșteau exclusiv prin intermediul publicațiilor sale, dar toate contribuțiile sale la Encyclopédie au fost accesibile.

Emanciparea intelectuală și literară personală a lui Diderot a avut loc pe fondul unei schimbări generale în economia și societatea din Ancien Régime, în urma Marelui Secol: În jurul anului 1700, sistemul economic francez se baza încă aproape în întregime pe agricultura de subzistență. Aproape întreaga producție era utilizată pentru acoperirea nevoilor proprii și doar o parte relativ mică din producția totală era produsă ca surplus pentru piață. Cel mai important sector a fost în continuare agricultura, care a generat randamente relativ scăzute din cauza metodelor de cultivare tradiționale, cu tehnologie slabă, în majoritatea fermelor mici, și a fost puternic dependentă de crizele ciclice de producție.

Meșteșugurile nu au suferit modificări cantitative sau calitative semnificative la sfârșitul Ancien Régime. În Franța secolului al XVIII-lea, producția s-a dezvoltat în mod ezitant. Cel puțin barierele breslei au fost relaxate la începutul anului 1770. Cu toate acestea, Anne Robert Jacques Turgot, care, în calitate de controlor general al finanțelor între 1774 și 1776, a urmărit desființarea completă a breslelor (corporațiilor) pentru a reforma producția artizanală în sensul promovării economice mercantiliste, nu a reușit să își ducă la bun sfârșit planul. În același timp, burghezia franceză, în special în metropole precum Paris, Bordeaux sau Marsilia, a primit un puternic impuls din partea creșterii comerțului exterior în afara Europei. S-a schimbat accentul de la comerțul mediteranean la cel atlantic. Teritoriile coloniale au fost astfel integrate în sistemul economic european. O condiție prealabilă pentru dezvoltarea acestor relații comerciale pe distanțe lungi și, în special, a comerțului maritim a fost disponibilitatea rapidă a capitalului prin intermediul unor proceduri de plată simplificate cu împrumuturi bancare. Cei care au profitat de această dezvoltare au fost comercianții și companiile comerciale (Compania Franceză a Indiilor Orientale sau Compania Franceză a Indiilor Occidentale) din metropolele comerciale de pe coastă.

Influența formatoare de opinie a culturii curții înaltei aristocrații și a instituțiilor sale s-a diminuat în măsura în care această burghezie a căpătat contururi. Multitudinea de publicații (ziare, reviste intelectuale) și creșterea simultană a alfabetizării, precum și saloanele și cafenelele, au determinat viața intelectuală într-o mai mare măsură. În aceste locuri, nobilimea și burghezia se întâlneau într-un proces discursiv. Discuțiile au clarificat propriile poziții, au contribuit la schimbarea valorilor și a motivațiilor, atitudinilor și opiniilor de natură ideologică-religioasă și tehnico-științifică, precum și la facerea publică a acestor schimbări.

Burghezia emergentă și schimbarea complexă a situației economice și sociale a unor segmente largi ale societății franceze au pus din ce în ce mai mult sub semnul întrebării sistemul politic existent al Ancien Régime. În articolul său enciclopedic din 1751 despre autoritatea politică (Autorité politique), Diderot a respins atât dreptul divin, cât și derivarea de drept natural a autorității monarhice.

În ceea ce privește ideile sale politice, chiar și după întoarcerea din Rusia, în 1774, Diderot își pune anumite speranțe în absolutismul luminat, adică în ideea unei monarhii în care elitele intelectuale ar contribui la introducerea ideilor iluministe de "sus în jos", ca să spunem așa. În esență, a abandonat aceste speranțe între anii 1770 și 1774.

Anii de tinerețe la Langres (1713 - 1729)

Diderot a fost al doilea copil cel mai mare al lui Didier Diderot, un bogat maestru tăietor jansenist din Langres (pe atunci capitala episcopiei de Langres, în prezent Haute-Marne) și al soției sale Angélique Vigneron (12 octombrie 1677 - 1 octombrie 1748), cea de-a treisprezecea fiică a unui tăbăcar. Bunicul său, Denis Diderot (1654-1726), s-a căsătorit la 20 iunie 1679 cu Nicole Beligné (1655-1692), fiica unui maestru cuțitar François Beligné (1625-1697) și a soției sale Catherine Grassot. Cuplul a avut în total nouă copii, printre care și tatăl lui Denis Diderot, meșterul Didier Diderot.

Denis Diderot s-a născut joi, 5 octombrie 1713, și a fost botezat a doua zi în Biserica parohială Saint-Pierre-Saint-Paul din Langres, conform ritului romano-catolic. Diderot a avut cinci frați mai mici, dintre care doi au murit în copilărie. A avut o relație foarte bună cu sora sa Denise Diderot (1715-1797) pe tot parcursul vieții sale; el o numea Sœurette. Cu fratele său mai mic, Didier-Pierre Diderot (1722-1787), ulterior cleric și canonic de Langres, relația sa a fost conflictuală. O altă soră, Angélique Diderot (1720-1749), s-a alăturat Ordinului Ursulinelor.

Denis Diderot s-a născut într-o casă din centrul orașului Langres, n° 9 de la place dans le centre ville de Langres. Piața îi poartă astăzi numele.

De la vârsta de 12 ani, părinții săi l-au pregătit pentru preoție. La 22 august 1726, a primit tonsura de la episcopul de Langres, Pierre de Pardaillan de Gondrin (din 1724 până în 1733), și, odată cu ea, ordinele inferioare. Acum avea dreptul de a se numi abate și de a purta îmbrăcăminte clericală. În viitorul apropiat, el urma să preia prebenda canonică a unchiului său matern, canonicul Charles Vigneron, la Cathédrale Saint-Mammès de Langres. Langres, un centru important al jansenismului în secolul al XVIII-lea, avea aproximativ 8000 de locuitori la acea vreme.

La Langres, Diderot a urmat cursurile unei școli iezuite, collège des Jésuites.

Începuturile pariziene (1729 - 1743)

La vârsta de 16 ani, Diderot plănuia să plece singur la Paris. Cu toate acestea, tatăl său a zădărnicit acest plan și și-a adus fiul personal la Paris, unde îi găsise un loc de studiu. Astfel, Diderot a fost admis mai întâi la Liceul Louis-le-Grand din Paris, apoi a fost transferat la Collège d'Harcourt, de orientare jansenistă. La 2 septembrie 1732 a încheiat studiile universitare propedeutice cu diploma de Magister Artium (maître-des-arts de l'Université). S-a abținut de la studiul teologiei, dar și-a terminat studiile la Sorbona la 6 august 1735 ca licențiat.

Din 1736, Diderot a lucrat ca parajurist pentru Louis Nicolas Clément de Ris, avocat la Parlamentul din Paris, care era tot din Langres. Când a renunțat la această funcție, în 1737, tatăl său a pus capăt indemnizațiilor bănești regulate. Diderot a trăit timp de patru ani din comisioane literare, scriind predici pentru clerici și lucrând ca meditator pentru un finanțist bogat, învățând în paralel limba engleză. Într-o anumită măsură, tânărul Diderot a dus o viață de boem. A fost o perioadă de dificultăți financiare cronice. Uneori a fost ajutat de fratele carmelit Angelus sau de mama sa, care a trimis-o chiar și pe menajera sa Hélène Brûlé pe jos la Paris pentru a-l susține financiar. Se spune că un domn Foucou din Langres, un prieten al tatălui său, care, la origine tot tăietor de lemne, a lucrat ca artist și dentist la Paris, l-ar fi ajutat frecvent pe Diderot cu bani. Același Foucou a contribuit mai târziu la scrierea articolului enciclopedic despre "oțel".

Diderot era entuziast în ceea ce privește teatrul, dar era și foarte interesat de matematică. L-a cunoscut pe matematicianul și filosoful Pierre Le Guay de Prémontval și a participat la cursurile acestuia în 1738, precum și la cele ale lui Louis-Jacques Goussier. Alte cunoștințe din această perioadă au fost Louis-Charles Fougeret de Monbron, personalitatea literară Louis-Charles Fougeret de Monbron, cardinalul François-Joachim de Pierre de Bernis și Antoine de Sartine, ulterior prefectul poliției din Paris.

Din 1740, Diderot a scris articole pentru Mercure de France și Observations sur les écrits modernes. În acest timp, a participat, de asemenea, la cursuri de anatomie și medicină cu César Verdier.

În 1740, Diderot a locuit pentru prima dată într-o casă din Rue de l'Observance (în prezent Rue Antoine-Dubois), în actualul arondisment 6, nu departe de École de médecine, la un etaj sub gravorul german Johann Georg Wille. Wille l-a descris ca fiind un "tânăr foarte amabil" care "dorea să fie un scriitor bun și, dacă se putea, un filosof și mai bun". În același an, s-a mutat de mai multe ori, pe Rue du Vieux-Colombier, tot în arondismentul 6, și pe Rue des Deux-Ponts, în actualul arondisment 4.

Mai târziu, Diderot a preluat traducerea activităților din engleză în franceză. A învățat limba engleză dintr-un dicționar latin-englez. În 1742 a tradus Istoria Greciei ("History of Greece") de Temple Stanyan. La începutul anilor 1740, Robert James a scris dicționarul englez în trei volume A medicinal dictionary, incluzând fizică, chirurgie, anatomie, chimie și botanică (1743-1745). Medicul francez Julien Busson l-a revizuit și l-a extins într-o lucrare în șase volume, Dictionnaire universel de médicine, care a fost tradusă în franceză între 1746 și 1748 de Diderot, François-Vincent Toussaint și Marc-Antoine Eidous și revizuită de Busson.

Diderot a tradus, de asemenea, în 1745, lucrarea lui Shaftesbury intitulată Inquiry concerning Virtue (Essai sur le mérite et la vertu). Ideile lui Shaftesbury au influențat puternic Iluminismul francez. Pentru Diderot, aversiunea față de gândirea dogmatică, toleranța și moralitatea bazată pe idealuri umaniste erau deosebit de importante. De asemenea, Diderot a citit cu mare interes Essais-ul lui Michel de Montaigne.

În acești ani, Diderot s-a împrietenit cu alți tineri intelectuali, precum D'Alembert, Abatele Étienne Bonnot de Condillac și Melchior Grimm. A frecventat Café de la Régence și Café Maugis, care era frecventată și de Jean-Jacques Rousseau; Diderot l-a întâlnit în iulie 1742. Rousseau, Condillac și Diderot se întâlneau uneori o dată pe săptămână într-un restaurant de lângă Palais Royal, Hôtel du Panier Fleuri.

Căsătoria și familia din 1743

Anne-Antoinette Champion, zisă Nanette, locuia cu mama ei în Rue Boutebrie în 1741, unde cele două femei trăiau din cusături albe și dantelă. În această perioadă, Diderot locuia într-o cameră mică din aceeași casă. Când, în 1743, a vrut să se căsătorească cu Nanette, o catolică de profesie, fără avere și fără zestre, și, ca de obicei, i-a cerut permisiunea tatălui său, acesta, în virtutea autorității sale paterne, l-a întemnițat într-o mănăstire carmelită de lângă Troyes. Antipatia lui Diderot față de Biserică și față de instituția mănăstirii își are probabil rădăcinile și în această experiență - o antipatie care s-a accentuat mai târziu, când sora sa mai mică a intrat voluntar în mănăstire și s-a îmbolnăvit psihic acolo. Diderot a reușit să scape după câteva săptămâni, s-a întors la Paris și s-a căsătorit în secret cu Anne-Antoinette Champion la 6 noiembrie 1743. Relația dintre Anne-Antoinette și socrul ei s-a normalizat ulterior, iar până cel târziu în 1752 era una amicală.

Familia a locuit mai întâi în Rue Saint-Victor, în actualul arondisment 5, apoi, în 1746, s-a mutat în Rue Traversière, iar în luna aprilie a aceluiași an s-a mutat în Rue Mouffetard nr. 6, tot în arondismentul 5. Ofițerul de poliție François-Jacques Guillotte, care a devenit prieten cu Diderot, locuia în apropiere. Din 1747, familia Diderot a locuit la nr. 3 din Rue de l'Estrapade, apoi, între 1754 și 1784, la etajele patru și cinci ale unei case de pe Rue Taranne, acum în arondismentele 7 și 6.

În eseul său Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune (1772), Diderot descrie biroul său de la etajul patru. Un scaun din paie împletite, o masă simplă din lemn și panouri pentru cărți din lemn de brad, tapet simplu de culoare italiană pe pereți, alte gravuri de cupru fără rame, câteva busturi de alabastru ale lui Horațiu, Virgiliu și Homer. Masa era acoperită cu foi și hârtii tipărite. La etajul al cincilea, sub mansardă, a amenajat redacția Enciclopediei. Diderot a închiriat un apartament suplimentar de la un prieten, bijutierul Étienne-Benjamin Belle, în Sèvres, nr. 26 Rue Troyon, în jurul lunii octombrie sau noiembrie 1767. Acolo s-a retras în mod regulat pentru a lucra până cu puțin timp înainte de a muri. Ultima sa reședință, unde și-a petrecut și ultimele zile din viață, a fost la nr. 39 din Rue de Richelieu, în actualul arondisment 2 al Parisului.

Cuplul a avut patru copii, dintre care trei au murit foarte tineri: Angélique (1744-1744), Jacques François Denis (1746-1750), Denis-Laurant (1750-1750) și Marie-Angélique (2 septembrie 1753 - 5 decembrie 1824). Marie-Angélique s-a căsătorit cu industriașul Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul la 9 septembrie 1772. A fost fiul iubitei din copilărie a lui Diderot, Simone la Salette (1713-1788), și al soțului acesteia, Nicolas Caroillon (1708-1766).

Diderot a avut doi nepoți, Marie Anne (1773-1784), care a murit la o vârstă fragedă, și Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775-1850), care a devenit om politic. Cei trei strănepoți ai lui Diderot, Abel François Caroillon de Vandeul (1812-1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813-1900) și Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814-1900), sunt descendenți din căsătoria sa cu Eugénie Cardon.

Un fapt interesant este că și fratele său, Didier-Pierre Diderot, a locuit la Paris pentru a studia între 1743 și 1744. A urmat cursurile unui seminar catolic (seminar diocesan) și a studiat și jurisprudența. Și-a încheiat studiile vineri, 9 decembrie 1746, și s-a întors la Langres. Relația lui Diderot cu fratele său a fost întotdeauna dificilă. A răspuns nepoliticos la invitația la nunta Mariei Angélique și nu a mai venit. La 14 noiembrie 1772, a avut loc o ruptură definitivă între frați.

Alte relații private

Soția sa, mama copiilor săi, era sufletul casei sale, iar Diderot îi tolera și religiozitatea strictă. În timpul căsniciei sale, a avut și alte relații intime: Din 1745 a avut o relație cu Madeleine de Puisieux, o "aventurière" ("aventurieră"), așa cum erau numite femeile emancipate și necăsătorite (de obicei de origine și educație mai bună). În 1755, Diderot a întâlnit-o pe Sophie Volland, care i-a devenit tovarășă de viață, suflet pereche și prietenă intimă; cei doi au întreținut o corespondență "sensibilă" foarte vie. A fost anul cutremurului de la Lisabona, care, printre altele, a redeschis discuția despre teodicee. Din primăvara anului 1769 până în 1771, Diderot a avut o altă relație intimă cu Jeanne-Catherine Quinault, pe care o cunoștea din 1760. În august 1770, s-a întâlnit cu ea și cu fiica ei la Bourbonne-les-Bains și a făcut o cură cu ele la băile termale de acolo. La scurt timp după aceea, a scris Les Deux Amis de Bourbonne ("Cei doi prieteni din Bourbonne").

Paris - epoca de consolidare a Iluminismului

Diderot a continuat să socializeze cu intelectualii parizieni, la Café Procope, dar și la Café Landelle. Așa l-a cunoscut pe Alexis Piron. Prin intermediul acestui cerc a intrat în contact cu saloniera și scriitoarea Louise d'Épinay, precum și cu Paul Henri Thiry d'Holbach. A devenit parte din așa-numita coterie holbachique.

Diderot juca șah în mod regulat la Café de la Régence din Place du Palais-Royal. A fost prieten cu François-André Danican Philidor, cel mai bun jucător al vremii; cele două familii se întâlneau în mod regulat. Profesorul de șah al lui Philidor, François Antoine de Legall, un vizitator obișnuit al cafenelei, a fost mai târziu comemorat de Diderot în Le Neveu de Rameau.

Între timp, opiniile filozofice ale lui Diderot s-au îndepărtat mult de cele creștine din casa părintească. Îndoielile sale în această privință, tranziția sa către un teism rațional, au devenit publice în 1746, prin eseul Pensées philosophiques, scris probabil de Paște. Deși a fost publicat în mod anonim, l-a făcut cunoscut unui public mai larg. Lucrarea, care critica religia, a fost condamnată de Parlamentul din Paris și arsă în public. Evoluția ulterioară a pozițiilor sale spre un materialism mai clar este marcată de La promenade du sceptique (1747) și de Scrisoarea despre orbi pentru cei care văd (Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient, 1749), urmată mai târziu de Pensées sur l'interprétation de la nature (1753).

Din 1747, lucrarea la Encyclopédie a fost în prim-plan. În 1749, însă, a fost întreruptă.

Închisoarea (24 iulie - 3 noiembrie 1749)

La 22 iulie 1749, ministrul francez al războiului, Marc-Pierre d'Argenson, i-a cerut locotenentului general al poliției, Nicolas René Berryer, să emită un mandat regal (lettre de cachet) pentru Diderot. La 24 iulie 1749, la ora șapte și jumătate dimineața, Diderot a fost arestat de Joseph d'Hémery, comisar și inspector al Oficiului regal de cenzură. A fost interogat și dus la fortăreața Vincennes, castelul de Vincennes.

Diderot a fost acuzat că a publicat Pensées philosophiques și Scrisoarea despre orbi pentru uzul văzătorilor, în care și-a expus poziția materialistă, precum și că a lucrat la alte scrieri antireligioase. Cu doi ani mai devreme, fusese deja denunțat ca fiind un "om fără Dumnezeu și foarte periculos" de către preotul parohiei sale, Saint-Médard, Pierre Hardy de Lévaré (1696-1778). Un anumit rol ar fi fost jucat și de faptul că o femeie influentă, doamna Dupré de Saint-Maur, soția lui Nicolas-François Dupré de Saint-Maur, ar fi dorit să se răzbune pentru o declarație denigratoare făcută de Diderot.

Rousseau l-a vizitat în mod regulat în închisoare. Librarii, interesați să lucreze rapid la Encyclopédie, s-au plâns de arestare. Diderot însuși a intervenit prin scrisori la René Louis d'Argenson și Nicolas René Berryer. A fost eliberat la 3 noiembrie 1749. În schimb, a trebuit să se angajeze în scris să nu mai publice nicio scriere blasfemiatoare. Pentru a nu periclita progresul Enciclopediei, a lăsat multe lucrări nepublicate în anii următori.

Experiența încarcerării sale a lăsat o impresie profundă asupra lui Diderot și l-a făcut să procedeze cu mai multă prudență în viitor. Mult mai târziu, la 10 octombrie 1766, Diderot mărturisea într-o scrisoare către Voltaire, referindu-se la lucrarea sa la Enciclopedie, că sufletul său era plin de teama unei posibile persecuții, dar că totuși nu va fugi pentru că o voce interioară îi poruncea să continue, în parte din obișnuință, în parte din speranța că a doua zi totul ar putea arăta altfel.

Enciclopedie și magnum opus (1747 - 1773)

Enciclopedia își are originea în traducerea Cyclopædia, sau Dicționarul universal al artelor și științelor, publicată de Ephraim Chambers în 1728, pe care englezul John Mills o conducea din 1743 împreună cu savantul german Gottfried Sellius. Pentru a-și tipări lucrarea, traducătorii au apelat la editorul și tipograful curții regale (imprimeur ordinaire du Roy) André-François Le Breton, care a solicitat un privilegiu regal de tipărire, care a fost acordat la 25 februarie 1745. În mai 1745, Le Breton a publicat un prospectus în care promitea publicarea unei lucrări în cinci volume până la sfârșitul anului 1748.

După ce Le Breton s-a certat cu Mills - a cărui aptitudine ca traducător rămâne îndoielnică - și și-a însușit drepturile asupra proiectului, lui Jean-Paul de Gua de Malves i-a fost încredințată conducerea organizatorică a acestuia. Acesta din urmă a sugerat imediat o revizuire fundamentală, dar a renunțat curând la conducerea proiectului, obosit de dispute. În 1747, Diderot a preluat lucrările la Encyclopédie în calitate de redactor, mai întâi împreună cu D'Alembert, iar din 1760 cu Louis de Jaucourt. Conceperea planului general, câștigarea autorilor și organizarea cooperării lor, lupta pentru privilegiul de tipărire și împotriva cenzurii, precum și scrierea a peste 3000 de articole au fost suficiente pentru anii următori. Acolo unde a fost necesar, Diderot și-a extins sfera de cunoștințe în acest scop. Între 1754 și 1757, de exemplu, a participat cu regularitate la cursurile de chimie ale lui Guillaume-François Rouelle. În luptele inevitabile, Diderot a fost susținut și de francmasoni; cu toate acestea, nu este dovedit că el însuși a fost francmason.

În această perioadă, Diderot a scris, de asemenea, romane și povestiri, piese de teatru și a lucrat la o teorie a teatrului și la epistemologie. Multe dintre acestea nu au fost publicate la început, dar unele dintre ele au ajuns la cunoștința publicului prin intermediul transcrierilor. Jacques-André Naigeon, care a lucrat și ca secretar al lui d'Holbach, a devenit un colaborator important, editând și revizuind texte, dar și scriind pentru Encyclopédie. Ulterior, în 1798, a publicat o primă ediție, deși incompletă, a lucrărilor sale.

În ciuda acestei munci, Diderot a luat parte la viața socială plină de viață a filozofilor - intelectualii parizieni cu spirit critic, precum Condillac, Turgot, Helvétius și d'Holbach - și a participat la saloane aristocratice. Din iarna anului 1752

Cu toate acestea, au existat tensiuni. În 1757, Diderot s-a plâns lui Grimm de o invitație a lui d'Holbach la Château du Grand Val: se îndoia că ar trebui să o accepte, deoarece baronul era un "om despotic și capricios". Mai târziu, însă, a stat acolo de mai multe ori, precum și la Château de la Chevrette din Deuil-la-Barre, proprietatea lui Louise d'Épinay. În scrisorile adresate lui Sophie Volland, Diderot a descris rutina sa zilnică în Grand-Val: pe lângă lectură, gândire și scris, plimbări și discuții cu d'Holbach, conversație generală și mese, Tric Trac și Piquet făceau parte din ea.

În iulie 1765, Diderot a finalizat lucrarea Encyclopédie. Timp de aproape 20 de ani, el și familia sa au trăit din plățile primite de la editori și librari; el nu avea drepturi de autor. Așa că acum singurul venit provenea din moștenirea tatălui său de la Langres. Dmitri Alexeievici Golitsyn și Grimm au salvat situația. Ei au aranjat vânzarea bibliotecii lui Diderot către Ecaterina a II-a a Rusiei - aceasta a fost trimisă la Sankt Petersburg după moartea lui Diderot (cu un cost de transport de 16.000 de lire). De asemenea, Ecaterina a II-a l-a plătit cu 1.000 de lire pe an pentru tot restul vieții sale ca bibliotecar al propriei biblioteci și i-a oferit bani pentru noi achiziții. În 1773, Diderot a plecat la curtea din Sankt Petersburg pentru câteva luni.

Banii i-au permis fiicei sale Marie-Angélique să ia lecții de clavecin începând din 1765, mai întâi până în 1769 cu pianista Marie-Emmanuelle Bayon Louis, apoi cu teoreticianul muzical și compozitorul Anton Bemetzrieder. În 1771, Bemetzrieder a făcut din ea un personaj principal în manualul său muzical, Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie.

Biblioteca lui Diderot (ca și cea a lui Voltaire) a devenit parte a Bibliotecii Naționale Ruse, fondată în 1795. Cu toate acestea, la fel ca și restul fondurilor sale, a fost ulterior dispersată, iar lista care o însoțea s-a pierdut. Ea nu a putut fi reconstituită decât în mod incomplet prin intermediul registrelor editurilor care îi furnizau cărți lui Diderot.

Călătorie la curtea Ecaterinei a II-a din Sankt Petersburg (1773-1774)

Țarina Ecaterina a II-a îl invitase deja pe Denis Diderot în Rusia în 1762, unde acesta urma să finalizeze Enciclopedia. Diderot a refuzat, dar a rămas în contact cu generalul și reformatorul școlar Ivan Ivanovici Bezkoi pentru a publica mai târziu o a doua ediție a Enciclopediei în Rusia. Când Diderot a plecat în Rusia, în 1773, Enciclopedia era gata, fiica sa era căsătorită și el era îndatorat patronului său.

La 11 iunie 1773, Diderot a părăsit Parisul pentru singura sa călătorie mai lungă, cu destinația Sankt Petersburg. Călătoria - cu multe întâlniri pe drum - a trecut mai întâi prin Haga și a ajuns în Ducatul de Cleves, unde l-a întâlnit pe Alexei Vasilievici Narîșkin, cel care i-a fost ulterior tovarăș de călătorie. La Haga a stat cu ambasadorul rus Dmitri Alexeievici Prinț de Gallitzin (1738-1803) și soția sa Amalie de Gallitzin (vezi și Cercul Münster) până la 20 august 1773. După o pauză cauzată de boală, Diderot și-a continuat drumul spre Electoratul de Saxonia. Prin Leipzig, unde a ajuns la 2 septembrie 1773 pentru a se întâlni, printre alții, cu teologul și scriitorul de imnuri Georg Joachim Zollikofer, și Dresda, unde l-a întâlnit pe teoreticianul de artă Christian Ludwig von Hagedorn, a continuat - evitând reședințele prusace de la Potsdam și Berlin - spre Königsberg, Memel, Mitau, Riga și Narva. La 8 octombrie 1773, Diderot a sosit la reședința țarului din Golful Newa.

La Sankt Petersburg, Diderot, slăbit de boală, a locuit inițial la Narîșkin și la fratele său mai mare Semion (1731-1807). La început a fost încă țintuit la pat acolo. Începând cu 15 octombrie 1773, Diderot a fost primit de țarină pentru audiențe regulate - uneori de trei ori pe săptămână. În calitate de reprezentantă a absolutismului luminat, ea spera ca acest lucru să-i inspire politica de reformă. Ea coresponda deja cu Voltaire și se arătase înclinată spre gânditorii Iluminismului francez încă de la publicarea în 1767 a Marii sale Instrucțiuni (în rusă Наказ) privind principiile juridice pentru Comisia de coduri rusești, în care se sprijinea foarte mult pe scrierile lui Montesquieu în special. Sarcina comisiei nou formate era de a crea un sistem de jurisprudență uniformă pentru întregul Imperiu Rus.

În timpul șederii sale, Diderot a avut cu greu ocazia de a cunoaște în detaliu și direct condițiile din Imperiul țarist, astfel încât recomandările sale au trebuit să rămână în general abstracte. A consemnat conținutul conversațiilor sale cu țarina în Entretiens avec Catherine II. De exemplu, a sprijinit eforturile de a obține o administrare uniformă a justiției, dar a criticat puternic monarhia absolută autocratică.

Conversațiile și experiențele de la Sankt Petersburg l-au determinat mai târziu pe Diderot, în special în discuția sa despre Marea Instrucțiune a țarinei (Nakas), sub titlul Observations sur l'instruction de l'impératrice de Russie, să se distanțeze clar de "monarhia pură", turnată în legi, așa cum o preconiza Ecaterina a II-a. El a propagat fericirea și libertatea ca obiective ale tuturor societăților și ca o sarcină pe care conducătorii trebuiau să și-o fixeze pentru a se pregăti pentru viitor. El a cerut abolirea completă a servituții și încetarea influenței puterii politice a bisericii. După aceea, Diderot, ghidat de modelul suveranității populare, se aștepta ca împărăteasa să se abțină în mod clar de la puterea sa absolută.

Țarina a aflat de acest lucru abia după moartea lui Diderot. Înainte de a pleca, ea l-a însărcinat să elaboreze un plan de reformă a sistemului de învățământ rusesc pentru a răspândi ideile iluminismului francez în Imperiul Țarist. Diderot a scris Plan d'une université pour le gouvernement de Russie ou d'une éducation publique dans toutes les sciences ("Planul unui întreg sistem școlar pentru guvernul rus sau al unei educații publice în toate științele", 1775). De exemplu, el a cerut ca educația academică să nu fie orientată doar spre o utilizare imediată de către coroană sau din rațiuni de stat. Grimm a adus tratatul în Rusia.

Lui Louis-Philippe de Ségur, trimisul francez la Sankt Petersburg din 1783 până în 1789, țarina i-a spus: Dacă ar fi încorporat toate ideile și concepțiile lui Diderot în acțiunea politică, întregul imperiu țarist ar fi fost dat peste cap. La sfârșitul șederii lui Diderot în Rusia, ea i-a spus lui Diderot că îi ascultă cu cea mai mare plăcere explicațiile geniale, dar că, spre deosebire de el, ea nu lucrează cu hârtii, ci cu oameni.

La 1 noiembrie 1773, Diderot și Grimm au fost admiși în Academia Rusă de Științe ca membre străine din ordinul țarinei. Universitarii prezenți au manifestat "un entuziasm foarte moderat" în această privință. Diderot a prezentat Academiei un catalog cu 24 de întrebări privind istoria naturală a Siberiei. Erik Gustavovici Laxmann a fost însărcinat să le răspundă. În timpul șederii sale la Sankt Petersburg, Diderot s-a străduit să învețe limba rusă. Era adesea invitat la palatele aristocraților ruși.

La 5 martie 1774, și-a început călătoria de întoarcere cu diligența. A trecut prin Hamburg și Osnabrück și s-a întors la Haga, unde a sosit la 5 aprilie și a rămas pentru o perioadă de timp. Abia la 21 octombrie 1774 s-a întors la Paris. În tratatul său Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778, Diderot i-a luat apărarea țarinei împotriva acuzației că ar fi fost o soție ucigașă a lui Petru al III-lea al Rusiei, asemănătoare cu Iulia Agrippina, care și-a ucis soțul, împăratul roman Claudius.

Perioada de după călătoria în Rusia până la moartea sa

Starea de sănătate a lui Diderot s-a deteriorat vizibil după întoarcerea sa din Rusia. Problemele cardiace și circulatorii îl tulburau, suferea de picioare umflate și dificultăți de respirație. În 1774, i-a scris lui Sophie Volland că se așteaptă să moară în zece ani. Mai des decât înainte, s-a mutat în locuințele sale alternative din Sèvres sau la proprietatea Château de Grand-Val a prietenului său d'Holbach.

Pentru ultima dată, Diderot avea să scape la limită de o nouă încarcerare. În 1782, o a doua ediție a încercării sale despre Seneca și epoca sa a apărut în principatul Bouillon, pe atunci independent, sub titlul simplificat Essai sur les règnes de Claude et de Néron. Locotenentul de poliție parizian Jean-Charles-Pierre Lenoir i-a permis lui Diderot să cumpere câteva exemplare pentru uz propriu din partea breslei librarilor din Paris. Diderot a obținut acum șase sute de exemplare. Librarii parizieni și-au văzut veniturile diminuate din această cauză și l-au denunțat pe Diderot. Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796), păstrătorul sigiliilor, a fost, de asemenea, implicat în acest proces. Potrivit lui Lenoir, regele Ludovic al XVI-lea a cerut pedepsirea lui Diderot. Diderot a fost convocat, dar a reușit să respingă acuzațiile, mai ales că a fost întâmpinat cu o anumită simpatie din partea administrației. A făcut o genuflexiune retorică și și-a liniștit "acuzatorii" cu o retractare. Ulterior, Diderot s-a întâlnit în mod regulat cu locotenentul de poliție Lenoir, care era un spirit liberal și membru al lojii.

În februarie 1784, într-o iarnă marcată de un frig extrem, Sophie Volland, prietena de lungă durată a lui Diderot, a murit la vârsta de 67 de ani. A fost urmată în aprilie de nepoata sa, Marie Anne Caroillon de Vandeul, "Minette" (* 1773), în vârstă de zece ani. La 19 februarie 1784, Diderot a suferit o prăbușire bruscă, probabil un atac de cord, însoțită de insuficiență cardiacă (acută sau exacerbată). A murit la prânz, sâmbătă, 31 iulie 1784. La autopsia efectuată a doua zi s-a constatat o mărire a ficatului, o mărire a inimii și un revărsat pleural stâng, precum și un edem pronunțat. Autopsia a fost efectuată, printre alții, de chirurgul François Dominique Lesné, iar concluziile fac parte din Fondul Vandeul. Soția Anne-Antoinette Diderot și ginerele Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746-1813) au organizat înmormântarea în biserica parohială Saint-Roch din Paris. În acest scop, o sumă de 1800 de lire a fost promisă discret preotului ca donație. Se spune că la ceremonie au fost prezenți 50 de preoți. Denis Diderot a fost înmormântat în osuarul de sub altarul principal. În timpul Revoluției Franceze, la 4 februarie 1796, osuarul, mormântul lui Diderot și rămășițele sale mortale au fost demolate de soldații staționați acolo.

Diderot a întreținut o multitudine de relații mai mult sau mai puțin intense cu cele mai diverse personalități ale timpului său. Aceste relații au fost caracterizate de un înalt grad de specificitate și dinamism individual cu omologul său, dar și de o durată și o conflictualitate variate în manifestările lor personale sau poștale directe.

Numai cooperarea multora a făcut posibilă realizarea Enciclopediei, care a necesitat relații intense între Diderot și alți gânditori. Acestea - în special cele cu Rousseau și Voltaire, Grimm și d'Holbach - au fertilizat și restul operei sale. Conform aprecierilor altora, stilul de discurs și de discuție al lui Diderot era caracterizat de o rapiditate frecventă a discursului, remarcile sale erau deosebit de vii și emoționante, cu tendința de a divaga. Jean-François Marmontel a atestat elocvența sa emoționantă, care a luminat toate mințile, iar un alt enciclopedist, André Morellet, a atestat debordarea sa de idei și darul său de spirit lingvistic pentru interlocutorii săi.

Le Rond d'Alembert

Printre cei trei care se întâlneau în mod regulat la cină la Hôtel du Panier Fleuri, nu departe de Palais Royals, se numărau, pe lângă Rousseau și de Condillac, Jean-Baptiste le Rond d'Alembert. În calitate de co-redactor și autor al multor articole, în special științifice și matematice, din Encyclopédie, a scris - în noiembrie 1757, în cel de-al șaptelea volum al lucrării - o lemă despre "Genève". În mai 1741, Le Rond d'Alembert a fost admis ca membru al Academiei Franceze. Le Rond d'Alembert a fost în contact poștal constant cu Voltaire, care l-a încurajat să scrie lemma menționată mai sus despre "Geneva". Este posibil ca aceasta din urmă să nu fi fost complet lipsită de intrigi. În acest proces, le Rond d'Alembert a fost tentat să atace în mai multe rânduri cultura orașului, ceea ce a provocat un mic scandal și l-a determinat pe Voltaire din Geneva să se angajeze într-o corespondență densă cu mulți participanți. Ca urmare, le Rond d'Alembert s-a retras din proiectul enciclopedic la 7 ianuarie 1758. Între cei doi bărbați exista o relație de politețe distantă. După ce Diderot a scris Le rêve de D'Alembert în 1769, protagonistul operei s-a indignat și, potrivit lui Jacques-André Naigeon, a cerut ca paginile manuscrisului să fie arse în prezența sa personală. Diderot a încercat o nouă versiune a trilogiei și s-a abținut de la publicarea dialogurilor, dar, prin circulația unor copii ale textului original, a fost posibilă publicarea ulterioară a acestuia.

Și mai era o altă diferență între cei doi filosofi. În timp ce Diderot și țarina Rusiei au intrat în contact după întronizarea acesteia în 1762, D'Alembert a stabilit contacte tot mai intense cu regele prusac Frederic al II-lea începând cu 1746. Pentru ambii filozofi, acești monarhi au rămas "persoane de referință", chiar dacă nu fără contradicții. Amândoi i-au susținut financiar pe filosofi. Astfel, D'Alembert a primit o pensie de 1200 de lire de la Frederic al II-lea începând din 1751.

Rousseau

Când Jean-Jacques Rousseau a venit la Paris, în vara anului 1742, l-a cunoscut pe Daniël Roguin, care a devenit mai târziu bancher, iar prin intermediul acestuia l-a cunoscut în curând pe Diderot; amândoi au devenit prieteni apropiați. La rândul său, Diderot a făcut cunoștință cu Étienne Bonnot de Condillac prin intermediul lui Rousseau, care îl cunoștea deja. Cei trei se întâlneau acum în mod regulat. Au convenit să publice o revistă de critică literară, Le Persifleur. Rousseau a editat primul număr, al doilea nu a apărut niciodată.

În timpul închisorii de la Vincennes, Diderot a fost sprijinit de Rousseau. Rousseau i-a scris doamnei de Pompadour pentru a cere eliberarea lui Diderot. În jurul anului 1750, Rousseau l-a întâlnit pe Melchior Grimm, care i-a făcut cunoștință și cu Diderot.

Totuși, la mijlocul anilor 1750, Rousseau a pus capăt relației sale strânse cu Diderot. Motivele au fost personalitatea sa dificilă și ideile paranoice, care nu erau complet nefondate. Cu toate acestea, Diderot i-a rămas prieten toată viața. Relația lui Rousseau cu Grimm s-a destrămat și ea între 1756 și 1757 din cauza încurcăturilor și a rivalității legate de dna Louise d'Épinay.

Voltaire

Diderot era de mult timp un admirator al lui Voltaire, lăudându-i comportamentul în afacerea Jean Calas. Ulterior, relația a devenit mai distantă. În februarie 1778, Voltaire se afla la Paris pentru premiera piesei sale Irène. Dacă l-a întâlnit și pe Diderot cu această ocazie este contestat. De asemenea, Voltaire l-a ales pe Frederic al II-lea ca "monarh de referință".

Melchior Grimm

Prietenia sa cu Grimm a fost, de asemenea, de intensitate variabilă. Grimm l-a întâlnit pe Jean-Jacques Rousseau într-o casă de țară din Fontenay-sous-Bois, proprietatea lui Frederic Ludovic de Saxa-Gotha-Altenburg, în vara anului 1749, mai exact în august 1749, la o petrecere dată de diplomatul secret și Oberhofmeisterul baron Ulrich von Thun (1707-1788). Prin intermediul acestuia din urmă a făcut cunoștință cu Diderot. La începutul întâlnirii lor, aceasta s-a născut dintr-o extraordinară simpatie reciprocă, precum și pentru Louise d'Épinay. Grimm și Diderot au lucrat la proiecte comune, cum ar fi Correspondance littéraire, philosophique et critique sau Encyclopédie. Mai târziu, Grimm a aranjat vânzarea bibliotecii lui Diderot țarinei Rusiei, eliberându-l astfel pe Diderot de un blocaj financiar. Prietenia s-a încheiat însă târziu: Grimm a respins analiza colonial-critică Istoria celor două Indii a lui Guillaume Thomas François Raynal, scrisă în 1772-1781 cu colaborarea lui Diderot. Diderot i-a scris o scrisoare la 25 martie 1781, Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm, care nu a ajuns niciodată la Grimm. Diderot a fost dezamăgit de atitudinea subalternă și egoistă a lui Grimm, de poziționarea sa din ce în ce mai monarhistă, absolutistă.

D'Holbach

Nu se știe cum s-au cunoscut Diderot și d'Holbach. Cea mai mare parte a corespondenței lor a fost pierdută. Probabil că, inițial, au fost uniți de interesul lor pentru muzică. Amândoi au urmărit cu mare interes subiecte de istorie naturală, cum ar fi chimia. Diderot a editat cea mai importantă lucrare a lui d'Holbach, Sistemul naturii. Prietenia lor a durat o viață întreagă. D'Holbach s-a ținut departe de angajamentele față de monarhii europeni.

Enciclopedia (1747 - 1766)

Într-un anumit sens, "Encyclopédie" a urmărit scopul de a surprinde lingvistic contextele factuale cotidiene - "adică abilitatea ca atare, fără a putea spune cum" - ale timpului său și de a le face explicabile într-un "cum" cu ilustrații detaliate și completări prin text; comparabil cu o distincție între cunoașterea implicită și cea explicită, ca expresie a unui proces de explicitare lingvistică a implicitului.

Exemplu: Un copil mic învață gramatica limbii materne în mod implicit, adică prin recunoașterea modelelor. Un copil la școală învață în general gramatica unei limbi în mod explicit, adică prin reguli.

În 1745, editorul și tipograful curții pariziene André Le Breton a intenționat să publice o ediție franceză a lucrării originale englezești în două volume Cyclopaedia, or Universal Dictionary of the Arts and Sciences de Ephraim Chambers din 1728, care conținea texte istorice, biografice și geografice.

Inițial, Le Breton a făcut echipă cu John Mills, un autor englez de manuale agricole, și cu Gottfried Sellius, un avocat și naturalist din Danzig. În timp ce el urma să asigure finanțarea, cei doi urmau să traducă în franceză lucrarea în două volume a lui Chambers. Contractul dintre Le Breton, Sellius și Mills a fost semnat la 5 martie 1745 și a fost rupt în luna august a aceluiași an.

Le Breton, nemulțumit de evoluția traducerilor, l-a acuzat pe John Mills că nu cunoaște suficient de bine franceza și că nu respectă termenele convenite. La 7 august 1745, între cei doi a izbucnit o ceartă deschisă, fizică. Le Breton a fost dat în judecată de Mills pentru atac și lovire, dar a fost achitat.

Le Breton a încredințat inițial conducerea proiectului enciclopediei, în calitate de editor, clericului și matematicianului Jean Paul de Gua de Malves. Acesta din urmă a planificat o reproiectare a Cyclopaedia lui Chambers și a dorit să o adapteze la condițiile actuale. Deoarece Le Breton nu a putut strânge singur fondurile necesare pentru acest proiect, el și-a unit forțele cu alte trei edituri: Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David, Laurent Durand. Cu toate acestea, în 1747, de Malves a renunțat să mai participe la acest proiect.

Acum, Diderot a devenit liderul proiectului, după ce tradusese deja din engleză o istorie a grecilor antici, un dicționar medical și un tratat filozofic al lui Shaftesbury.

Încă de la început, Encyclopédie a fost concepută ca un proiect exclusiv colaborativ, iar din acest punct de vedere se deosebește parțial de alte enciclopedii și dicționare. O altă inovație a fost introducerea trimiterilor încrucișate.

În Dictionnaire historique et critique (1697), filozoful francez Pierre Bayle a folosit o zonă tipografică elaborată, sub forma unei tipăriri pe o singură coloană și pe două coloane, combinată cu note de subsol și margini, care au fost reproduse în partea dreaptă. Această "metodă bayleană" a ajuns, chiar dacă într-o formă modificată, în Encyclopédie a lui Diderot (vezi și Enciclopedie).

Unii dintre autori au plagiat texte sau pasaje de text din alte enciclopedii; Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste (1732-1754) a lui Johann Heinrich Zedler, de exemplu, a fost sursa multor articole filosofice ale lui Jean Henri Samuel Formey. La rândul său, lucrarea lui Zedler a preluat multe din Philosophisches Lexicon (1726) al lui Johann Georg Walch.

Cu toate acestea, au mai trecut aproape trei luni până când Diderot și Jean-Baptiste le Rond d'Alembert au fost numiți redactori ai Enciclopediei, la 16 octombrie 1747. Diderot, acum responsabil de proiect, a schimbat planul inițial de simplă traducere și adaptare a textului în limba franceză și a decis să extindă considerabil lucrarea în două volume, pentru a face din ea o summa a tuturor cunoștințelor din epoca sa. În acest scop, el și-a recrutat mai întâi colaboratori pe prietenul său D'Alembert, matematician și om de știință naturală, și treptat alți autori, așa-numiții enciclopediști, unii dintre ei fiind specialiști de altfel puțin cunoscuți, iar alții personalități celebre, de exemplu Montesquieu sau Voltaire. La 30 aprilie 1748, a fost acordat privilegiul regal de tipărire, Approbation et Privilège du Roy.

Din cauza întemnițării sale în fortăreața de la Vincennes, din iulie până în noiembrie 1749, a fost nevoit să își suspende timp de câteva luni lucrările la Encyclopédie și a fost eliberat printr-un angajament scris de a nu mai publica scrieri blasfemiatoare. Pe viitor, a fost mai precaut și, pentru a nu periclita progresul Enciclopediei, a lăsat multe alte scrieri nepublicate.

În octombrie 1750, Diderot a anunțat în prospectul său că va fi publicată o ediție a Enciclopediei în opt volume și șase sute de planșe. Deși Denis Diderot și D'Alembert vedeau cunoașterea umană țesută într-un sistem, ei au ales o ordine alfabetică pentru prezentarea celor aproape 61.000 de articole, așa că în prima versiune finală a Encyclopédie. Inițial, aceștia au văzut în Encyclopédie și o imagine de ansamblu a stadiului cunoașterii din vremea lor.

Diderot însuși a scris o serie de articole despre istoria filosofiei, dar a scris și articole despre estetică, gramatică, retorică, chiar și despre pedagogie și politică. Tocmai cu acesta din urmă s-a pus într-o situație periculoasă. O contribuție importantă, cu peste o mie de intrări, a fost adusă de el în domeniul artelor mecanice (meșteșuguri). În plus, existau articole suplimentare din cele mai diverse domenii, care deveneau necesare din cele mai diverse motive, de exemplu, intrările despre agricultură și despre animalul lemma au fost editate de Diderot.

O contribuție importantă la finalizarea Enciclopediei a fost adusă de Louis de Jaucourt, care s-a alăturat proiectului în jurul anului 1751, după retragerea lui D'Alembert. Deși relația dintre Diderot și de Jaucourt ar putea fi caracterizată mai degrabă ca fiind rece, acesta din urmă îi aprecia scrierile și sârguința, care îi lăsau timp să scrie și alte lucrări.

Trei domenii sunt semnificative: științele, urmate de artele liberale și artele mecanice. În acest scop, a fost necesar să se atribuie în mod clar cuvinte și termeni unui lucru sau unui context faptic. În domeniul artelor mecanice, de exemplu, adică al aptitudinilor și tehnicilor meșteșugarilor și artizanilor, au avut loc numeroase discuții cu practicienii pentru a pune ordine în fapte. Cu toate acestea, pentru enciclopediști, nu existau ocupații deosebite care să contrasteze cu cele cotidiene.

Pentru Diderot și colaboratorii săi, era extrem de important nu numai să surprindă lingvistic funcționarea tehnologiilor din epoca lor, ci și să le ilustreze cititorului sau privitorului prin completarea textului cu ilustrații detaliate prin gravuri: Astfel, în secțiunea dedicată agriculturii, mașinile și uneltele folosite pentru această muncă sunt reprezentate alături de un peisaj pastoral cu dealuri și oamenii care lucrează în aceste zone.

Cu toate acestea, acest aranjament alfabetic i-a permis lui Diderot să ocolească uneori cenzura. Știind că reprezentanții autorităților se concentrau în special asupra termenilor și articolelor cu caracter politic și religios exploziv, el și-a plasat adesea ideile și criticile iluministe pe subiecte "triviale".

Protagoniștii științelor tehnice din secolul al XIX-lea s-au orientat implicit spre acest program normativ al Enciclopediei, în sensul desființării enciclopediei sub forma sistemului de științe tehnice clasice.

În 1750, a scris un prospect care a fost trimis în toată Europa, invitându-i pe cei interesați să se aboneze la Encyclopédie. În noiembrie 1750, au fost publicate primele opt mii de exemplare din Prospectus, anunțul preliminar al Encyclopédie, care invită cumpărătorii să se aboneze. Inițial, au fost planificate opt volume de text și două volume de gravuri pe cupru. Într-o ediție ulterioară, publicată în 1755, Diderot vorbește despre un total de douăsprezece volume planificate în articolul despre termenul enciclopedie din volumul V.

1751 erschienen die beiden ersten Bände der Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers.

Succesul librarului a fost enorm, dar iezuiții și reprezentanții influenți de la Sorbona au diagnosticat o tendință necreștină și au obținut o interdicție din partea Consiliului Coroanei regale, Conseil du roi de France. Cu toate acestea, deoarece dna de Pompadour, unii miniștri, mulți francmasoni influenți și cenzorul principal Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes erau de partea enciclopediștilor, au fost publicate încă patru volume între 1753 și 1756, în ciuda interdicției. La urma urmei, Malesherbes, în calitate de cenzor șef al Cenzurii regale, a acordat Encyclopédie privilegiul regal de tipărire în 1751. Malesherbes a simpatizat cu Iluminismul pe o poziție dublă. A fost slujitor al monarhiei franceze în diferite funcții - sub Ludovic al XV-lea și Ludovic al XVI-lea. Dar a salvat publicarea Enciclopediei în 1752 și a împiedicat ca Diderot să fie arestat din nou. Deși primele două volume ale ediției au fost interzise, Malesherbes a reușit să se asigure că decretul regal nu a revocat în mod explicit privilegiul de tipărire.

Acest lucru s-a întâmplat în următorul context: primul volum al Enciclopediei a apărut în ianuarie 1752, data tipărită pe pagina de titlu, iunie 1751, este incorectă. Prima reprimare a Encyclopédie de către instituțiile statului a avut loc în 1752, ca urmare a disertației teologice a lui Jean-Martin de Prades. A fost recenzat de profesorul irlandez Reverendul Luke Joseph Hooke (1716-1796), care în cele din urmă și-a pierdut funcția și demnitățile. La 18 noiembrie 1751, de Prades și-a susținut teza la Sorbona. Dar, la scurt timp după aceea, disertația sa pentru doctor theologiae a fost suspectată de o fidelitate îndoielnică față de dogmă - adică de apropiere de Encyclopédie - astfel încât autoritățile academice i-au supus lucrarea la o examinare atentă.

În teza sa de doctorat, de Prades a prezentat o serie de teze care au dus la o dispută acerbă cu reprezentanții facultății de teologie a Universității din Paris. Printre altele, de Prades și-a exprimat îndoielile cu privire la succesiunea cronologică a evenimentelor din Pentateuh și a comparat miracolele de vindecare ale lui Iisus cu cele ale zeului grec al vindecării, Asclepius. Fără a-și numi modelele, de Prades s-a folosit pe larg de prefața la Encyclopédie scrisă de D'Alembert, de Discours préliminaire, precum și de Pensées philosophiques ale lui Diderot. De Prades era, de asemenea, în contact personal cu Diderot, cu care se întâlnise de mai multe ori pentru discuții.

La 15 decembrie, comisia facultății de teologie din Paris care s-a ocupat de acest caz a stabilit că tezele exprimate în disertație trebuiau să fie respinse și că lucrarea în sine intra sub incidența regulamentelor de cenzură. Pentru cel de-al doilea volum al Encyclopédie, publicat în ianuarie 1752, de Prades a scris un articol de aproximativ cincisprezece pagini sub titlul Certitude, Gewissheit. Articolul lui de Prades a fost încadrat de o introducere și de o concluzie laudativă a lui Diderot. Pe fondul controversei din jurul disertației sale, teologii și-au exprimat acum indignarea și l-au acuzat pe de Prades de erezie. A fost emis un mandat de arestare împotriva lui de Prades, care a fugit în Olanda și, în cele din urmă, la Berlin. Primele două volume ale Encyclopédie, care fuseseră deja publicate, au fost interzise la 7 februarie 1752, la fel ca și celelalte volume. Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes, cenzorul-șef al Cenzurii regale, a intervenit pentru a-l proteja.

Malesherbes a deturnat criza în așa fel încât, la 2 februarie 1752, un decret al consiliului, arrêts du Conseil, a identificat doar pasajele din primele două volume care "au avut un efect distructiv asupra autorității regale și au întărit spiritul de independență și de revoltă și au promovat bazele erorii, ale corupției morale, ale ireligiei și ale necredinței cu termeni ambigui". Cu toate acestea, acest lucru nu a avut niciun efect asupra distribuirii Encyclopédie, deoarece primele două volume fuseseră deja livrate cumpărătorilor sau abonaților. Mai presus de toate, privilegiul de tipărire nu a fost revocat. Malesherbes a primit sprijin în această privință și din partea doamnei de Pompadour.

După aceea, însă, presiunea din partea adversarilor a crescut. În 1758, interdicția a fost reînnoită, iar în 1759 Papa Clement al XIII-lea a pus lucrarea la Index. Între timp, guvernul învățase să aprecieze veniturile în valută care veneau din toată Europa prin vânzarea Enciclopediei, în ciuda Războiului de șapte ani (1756-1763), iar Diderot a fost încurajat în secret să continue.

Coeditorul Jean-Baptiste le Rond d'Alembert s-a retras din proiect în 1759. A fost înlocuit în 1760 de foarte angajatul Louis de Jaucourt.

La 12 noiembrie 1764, Diderot a descoperit din întâmplare că editorul său André Le Breton făcuse, fără să-l consulte, modificări în ultimele volume ale textului, omiterea unor pasaje întregi și modificări textuale grave. Deși Diderot a vrut inițial să renunțe la orice altă colaborare cu el, nu a lăsat să se ajungă atât de departe. Într-o scrisoare adresată lui André Le Breton, el a scris:

Cel de-al 17-lea volum de texte a fost publicat la începutul anului 1766, iar în ediția din 1772 a Encyclopédie, proiectul a fost în cele din urmă finalizat cu cel de-al 11-lea volum.

Diderot și-a dedicat 20 de ani din viață acestui proiect. A scris peste 3 000 de articole înainte de a pune capăt cu amărăciune proiectului în iulie 1765, din cauza lipsei de recunoaștere. Diderot s-a retras și a lăsat publicarea ultimelor volume de ilustrații succesorilor săi, care, ca și primii, au contribuit mult la faima întreprinderii. Conform contractului cu editorii, urma să primească 25.000 de lire pentru enciclopedia finalizată. Într-o scrisoare către Jean-Baptiste le Rond d'Alembert din 14 aprilie 1760, Voltaire se plângea de această sumă mică pentru o lucrare de douăzeci de ani sau presupus a fi de doisprezece ani.

În Encyclopédie méthodique - în 166 de volume, publicată între 1782 și 1832 de editorul Charles-Joseph Panckoucke și de doamna Thérèse-Charlotte Agasse (1775-1838) -, Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers și-a găsit, în cele din urmă, o formă de refacere, extindere și rediscutare în diverse enciclopedii specializate.

André François Le Breton și cei trei parteneri de afaceri, Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David și Laurent Durand, au semnat luni, 18 octombrie 1745, un contract de societate cu un capital inițial de 20 000 de lire și o repartiție a acțiunilor în funcție de aporturi. Le Breton deținea o cotă de 50 la sută, iar ceilalți câte o șesime.

Multe dintre cărțile publicate în secolul al XVIII-lea au apărut într-un tiraj mediu de 500 până la 1000 de exemplare. Prospectul Enciclopediei, publicat în noiembrie 1750, a fost planificat în 8000 de exemplare. Cumpărătorii urmau să fie invitați să se aboneze. Au fost anunțate opt volume de text și două volume cu gravuri pe cupru. Conform planului, acestea urmau să apară la intervale de aproximativ o jumătate de an. Astfel, volumul II ar fi trebuit să apară în decembrie 1775, volumul III în iunie 1776, și așa mai departe, până când, în cele din urmă, volumul VIII urma să fie pus la dispoziția publicului în decembrie 1779. Abonamentul prevedea plata unui avans de 60 de lire și, la primirea volumului I, încă 36 de lire, pentru volumele II-VIII 24 de lire, iar pentru ultimele două volume cu gravurile 40 de lire. Costul total a fost de 280 de lire, iar dacă presupunem un curs de schimb aproximativ de 1 livră la 10-12 euro, prețul total ar fi fost de 3000-3400 de euro. De fapt, volumul I a fost publicat în iunie 1751, volumul II în ianuarie 1752, volumul III în noiembrie 1753, volumul IV în octombrie 1754, volumul V în noiembrie 1755, volumul VI în octombrie 1756, volumul VII în noiembrie 1757, volumele VIII-XVII din 1765 până în ianuarie 1766, iar ultimul volum cu planșe și gravuri în 1772. În această primă versiune, lucrarea cuprindea 60.660 de articole.

Când Diderot, în 1746

În noiembrie 1754, când Diderot și-a vizitat familia și cunoștințele în orașul său natal Langres pentru o perioadă prelungită de timp, un notar Dubois care locuia acolo l-a sfătuit să renegocieze contractul cu editorii. Noile condiții stipulau că Diderot ar trebui să primească 2.500 de lire pentru fiecare volum finalizat și încă 20.000 de lire pentru a finaliza proiectul Enciclopediei. Se presupune că Diderot a primit în jur de 80.000 de livre pentru cei 25 de ani de muncă la Encyclopédie, ceea ce corespunde unei medii de 32.000-38.000 de euro pe an. Comunitatea editorială pariziană sub conducerea lui Le Breton a realizat un profit de 2,5 milioane de lire, o afacere editorială a secolului. La nivel mondial, până în 1789, s-au vândut aproximativ 25.000 de exemplare ale Encyclopédie în diverse ediții.

Când proiectul Encyclopédie a fost la apogeu, un număr mai mare de meșteșugari și alte profesii au fost implicate direct sau indirect: Graficieni, desenatori, tipografi, tipografi și legători de cărți, pentru a numi doar câțiva. Enciclopedia cuprindea 17 volume de articole din 1751 până în 1765 și 11 volume de ilustrații din 1762 până în 1772, 18.000 de pagini de text, 75.000 de intrări, dintre care 44.000 de articole majore și 28.000 de articole minore, cu un total de 20 de milioane de cuvinte.

Publicul-țintă al scumpei și amplei Encyclopédie era, probabil, persoane înstărite și, probabil, și educate din burghezie, nobilime și cler. În plus, se poate presupune că numărul de cititori a fost mai mare decât cel al proprietarilor.

Primele lucrări filosofice

Pe lângă Encyclopédie, Diderot a avut mereu și alte lucrări în curs de elaborare. Traducerea lui Shaftesbury's Inquiry, de exemplu, a fost mai mult decât o traducere în franceză. Titlul său expansiv Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S***. sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions (1745) a arătat caracterul de comentariu al acestei lucrări, care era însoțită de ample texte de însoțire care clarificau poziția proprie a lui Diderot. Încă din 1746, în urma traducerii lui Shaftesbury, a publicat Pensées philosophiques ("Reflecții filosofice"), în care a dezvoltat pentru prima dată ideile materialiste și ateiste ale unui filosof radical al Iluminismului. În 1748, a publicat și romanul erotic Les bijoux indiscrets ("Micile lucruri de conversație"), care a avut un succes scandalos.

În Pensées sur l'interprétation de la nature ("Gânduri despre interpretarea naturii", 1754), Diderot a acționat ca un cercetător teoretic al naturii. Textul era o pledoarie în favoarea principiului experimentului și împotriva explicațiilor raționale ale naturii oferite de Cartésienii, gânditorii raționaliști care au urmat lui René Descartes. Diderot vede procesul de cunoaștere ca pe o interacțiune între observație, combinând reflecția și experimentul. Lumea i se pare fundamental recognoscibilă; el respinge pozițiile agnostice, precum și o cunoaștere a naturii bazată exclusiv pe matematică sau pe o accentuare excesivă a acesteia, aceasta din urmă în contradicție cu D'Alembert și al său Essai sur les éléments de philosophie (1759). Dar și aprecierea critică a pozițiilor filosofice ale unui Pierre-Louis Moreau de Maupertuis, prezentate în lucrarea Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - publicată inițial în 1751 în limba latină cu titlul Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate și sub pseudonimul "Dr.  Baumann aus Erlangen" - în care acesta din urmă s-a ocupat de teoria monadei lui Leibniz și de semnificația acesteia pentru filosofia naturală, a ajuns în Pensées sur l'interprétation de la nature a lui Diderot.

Acest text, împărțit într-un fel aforistic în articole scurte, își bazează cunoașterea pe trei instrumente: observarea naturii, reflecția și experimentul științific. În această abordare, el a fost legat de filosofia lui John Locke și Isaac Newton (cf. articolul XV).

În articolul XXIV Grundriß der experimentellen Physik, Diderot a descris domeniul de aplicare și sarcinile sale ("(...) fizica experimentală se ocupă în general de existență, proprietăți și utilizare"), iar ulterior definește acești termeni și alți termeni derivați din ei. În articolul XXIII, el diferențiază tipurile de filosofie: "Am distins două tipuri de filosofie: filosofia experimentală și filosofia rațională". În articolele următoare, s-a căutat o concluzie sintetică din ambele aforisme. De la articolul XXXI încolo, sunt formulate exemple și conjecturi derivate din acestea.

Influența gândirii lui John Locke asupra lui Denis Diderot nu a fost nesemnificativă; lucrarea sa cea mai importantă pentru senzualismul epistemologic, Eseu despre înțelegerea umană (1690), fusese deja tradusă în franceză de Pierre Coste în 1690 sub titlul Essai sur l'entendement humain. Ca și senzualii englezi, Diderot a presupus și el fundamentul senzual al cunoașterii și, prin urmare, și primatul experienței asupra rațiunii în procesul cognitiv.

În 1749, a fost publicată lucrarea filosofică menționată mai sus Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ("Scrisoare despre orbi pentru uzul celor care văd"), în care Diderot, pornind de la teza că o persoană născută oarbă (vezi și Percepția vizuală) nu are posibilitatea de a concepe existența lui Dumnezeu, se îndoiește de existența acestuia. În această monografie, Diderot se ocupă de reflecțiile filosofice ale matematicianului orb din Cambridge, Nicholas Saunderson, ale cărui gânduri au fost puternic influențate de considerații ateiste. Dar William Molyneux a fost cel care a abordat pentru prima dată această așa-numită problemă Molyneux în 1688. Diderot a adoptat "perspectiva" orbului și a cerut ca cei care pot vedea să se gândească în imaginația sa. Lettre sur les aveugles a relevat astfel și o schimbare în concepția lui Diderot. Viziunile deist-panteiste reprezentate în Pensées philosophiques au fost înlocuite de idei mai materialiste-ateiste.

În 1751, a contribuit la fundamentarea esteticii filosofice cu lucrarea sa Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent ("Scrisoare despre surzi și muți pentru uzul celor care aud și vorbesc"). În plus, Diderot tematizează aici fenomenul limbajului și legătura acestuia cu mediul senzorial. Într-un fel de anatomie metafizică (espèce d'anatomie métaphysique), el pune problema senzualistă a modului în care o ființă umană ar percepe mediul înconjurător dacă organele de simț individuale ar fi deconectate și se întreabă cum ar putea percepe mediul înconjurător prin intermediul unui singur organ de simț și, prin urmare, cum s-ar prezenta lumea în fiecare dintre simțuri. În Lettre sur les sourds et muets, Diderot creează un scenariu constând într-un grup de cinci persoane, fiecare dintre ele având un singur simț și crezând că poate percepe lumea în întregime. El concluzionează că aceste persoane, datorită conștiinței, memoriei și capacității lor de abstractizare, ar fi perfect capabile să genereze un concept de număr din diferitele lor percepții, de exemplu, și, de asemenea, să comunice despre acesta. Experiențele analogice ale diferitelor simțuri ar putea conduce la un concept abstract al numerelor și, astfel, la un dialog semnificativ. Pe de altă parte, persoanele care comunică ar trebui să se considere nebune, pentru că fiecare judecă totul în funcție de performanțele sale senzoriale individuale.

În același an, Diderot a fost admis în Academia Regală de Științe a lui Frederic al II-lea, alături de D'Alembert.

În scrierile sale filosofice, Diderot a fost deosebit de entuziast în ceea ce privește ideea de dezvoltare, o idee care implica întregul univers. Toate formele de viață se nasc din substratul material. Astfel, materia poate fi și materie vie, capabilă să dezvolte trăinicie și sensibilitate (sensibilitate), fără a fi nevoie să se presupună o cauzalitate finală în această dezvoltare sau apariție. În inaccesibilitatea ultimă a acestei finalități, se dezvăluie apoi și incapacitatea umană de a înțelege natura în termenii ei proprii, în ipoteza că în această inaccesibilitate se află interdicția de a supune natura rațiunii și voinței unui Dumnezeu. Dumnezeu a fost astfel conceput ca o ființă umană care a fost ridicată la infinit. Natura era întregul, cercul în care toate formele de viață apăreau unele din altele. Acest întreg a avut o secvență temporală, o dezvoltare, astfel încât tot ceea ce a existat a intrat într-un flux de timp. El a văzut materia ca substanță a devenirii, dar și-a imaginat-o mai puțin concret decât, de exemplu, prietenul său Paul Henri Thiry d'Holbach. Dacă pe de o parte, interpretarea sa a naturii se dorea a avea o bază științifică, pe de altă parte, era în același timp o schiță plină de sentiment și imaginație, ceea ce avea să fie revendicat mai târziu într-un mod similar de Goethe.

Autor de romane și dialoguri

Romanul este un gen literar ficțional care abia în secolul al XVIII-lea a început să se elibereze de prejudecata că ar fi, potrivit unor observatori contemporani, frivol, superficial și imoral.

Diderot a lucrat la romane și povestiri care, în retrospectivă, par uimitor de moderne și care au fost publicate în mare parte doar postum. În 1760 și 1761, de exemplu, a scris La religieuse ("Călugărița"), un roman sensibil, critic la adresa Bisericii, care descrie calvarul unei călugărițe involuntare și care este astăzi opera sa cea mai citită (și, de asemenea, filmată) (tipărită abia în 1796). Diderot a fost un admirator al operelor lui Samuel Richardson, iar o mare parte din romanele sale Pamela, sau Virtutea răsplătită (1740) și Clarissa sau Istoria unei tinere doamne (1748) s-au regăsit în La religieuse. În timp ce lucra la romanul său Le Neveu de Rameau, Richardson a murit la 4 iulie 1761. În Éloge de Richardson (1760), acesta l-a lăudat pentru că a ridicat genul romanului la un nivel serios. Acest lucru l-a diferențiat de Voltaire, dar și de Rousseau, care îi erau ostili inovatorului romanului englezesc. Prin urmare, ei au fost numărați printre cei vechi și nu, ca Diderot, printre cei moderni. În pasiunea sa pentru Richardson, Diderot i-a reproșat chiar și confidentei sale, Sophie Volland, atitudinea negativă față de romanul Pamela.

Influența literaturii engleze asupra lui Diderot a fost considerabilă. În timp ce primele sale publicații au fost traduceri de texte englezești în franceză, urmate de La religieuse, care a fost influențată de Richardson, Jacques le fataliste et son maître (1776) are paralele cu Viața și opiniile lui Tristram Shandy, Gentleman (1759-1767), de Laurence Sterne. Sterne, care a vizitat Parisul de mai multe ori între 1762 și 1765, în timpul călătoriilor sale prin Franța și Italia, unde a făcut cunoștință cu baronul d'Holbach, Diderot și alții, este considerat o sursă importantă de inspirație pentru Jacques le fataliste. Se știe că Sterne i-a cerut editorului său din Londra să îi trimită câteva dintre volumele deja finalizate ale ediției lui Tristram Shandy pentru a i le da lui Diderot. Mai târziu, Diderot i-a scris lui Sophie Volland că, prin Tristram Shandy, a citit "cea mai nebună, cea mai înțeleaptă și cea mai veselă dintre toate cărțile".

Între 1760 și aproximativ 1774, Diderot a scris romanul experimental Le Neveu de Rameau ("Nepotul lui Rameau", tipărit pentru prima dată în traducerea germană a lui Goethe în 1805, într-o retraducere franceză în 1821, în textul original redescoperit în cele din urmă abia în 1891).

Romanul Jacques le fataliste et son maître, început în 1773 și finalizat în 1775, a fost publicat în revista manuscrisă Correspondance littéraire între 1778 și 1780 (a apărut pe hârtie abia în 1796). Ca poveste-cadru, Diderot a ales călătoria de nouă zile a servitorului Jacques împreună cu stăpânul său la casa unei doici pentru a plăti datoria pentru îngrijirea unui copil care îi fusese subscrisă. Călătoria oferă prilejul de a împleti alte povești. Relația dintre Jacques, un servitor convins de caracterul determinist al tuturor evenimentelor, dar care este activ și capabil să trăiască, și stăpânul său, care crede în liberul arbitru, dar este letargic și pasiv, l-a inspirat pe Hegel să dezvolte dialectica dominației și servituții în Fenomenologia spiritului, la fel cum protagonistul ambivalent din Neveu de Rameau l-a inspirat să facă distincția între "Ansichsein" și "Fürsichsein".

Scrierile nepublicate ale lui Diderot, cu tendințe satirice, dezvăluie îndoieli clare cu privire la viziunea optimistă, iluministă, pe care a îmbrățișat-o public prin Encyclopédie. Prietenul său de odinioară și mai târziu adversarul său, Rousseau, l-a acuzat pe Diderot că l-a îndepărtat de optimism.

Pentru Diderot, scrierea sub formă de dialog era foarte importantă atât în piesele de teatru, cât și în eseuri. El și-a dezvoltat gândurile în schimbul cu un omolog virtual. Acești interlocutori imaginari au fost numiți în curând ascultători (auditeur), apoi cititori (lecteur) sau interlocutori. În timp, o schimbare a devenit evidentă și aici: În timp ce partenerii de dialog din Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769), ca parte a trilogiei Le Rêve de D'Alembert, și din Le Neveu de Rameau (1769) erau încă persoane concrete, ei au devenit interlocutori abstracți (interlocuteur) în povestirea Ceci n'est pas un conte (1773), care îi lăsa partenerului doar câteva trăsături personale, pentru ca în final să elimine și mai mult personalitatea concretă în Supplément au voyage de Bougainville (1772) ca o conversație între A și B.

Reflecții asupra limbii

Diderot a definit termenul "limbaj" în sens foarte larg - gesturile și expresiile faciale îi aparțineau, comunicarea nonverbală în general, în special conducerea melodică-ritmică a vocii, mai general prozodia. Limbajul articulat, vorbit sau scris, era pentru Diderot doar una dintre formele de exprimare umană. Aici este de acord cu Étienne Bonnot de Condillac. Diderot poate fi descris ca fiind un senzualist care s-a aflat, de asemenea, sub influența enciclopedistului Charles de Brosses.

Și-a expus gândurile despre dezvoltarea limbajului în Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751). De asemenea, el răspunde aici la scrierile lui Charles Batteux, Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) și Lettres sur la phrase française comparée avec la latine (1748). Un alt participant important la discuții a fost Nicolas Beauzée, colaborator al Encyclopédie și fondator al abordării tipologice lingvistice.

Diderot vedea dezvoltarea limbajului ca pe un proces în care semnele erau înlocuite din ce în ce mai mult de cuvinte. Totuși, atunci când era vorba de comunicarea emoțiilor, a senzațiilor extraordinare sau a stărilor mentale extreme, el a acordat gesturilor, limbajului gestual, prioritate față de limbajul vorbit, al cuvintelor. Pentru el, limbajul este mai mult legat de emoționalitate, de afecte și, prin urmare, de poezie și muzică, decât de gândirea rațională și de logică.

În lucrarea sa Lettre sur les sourds et muets, Diderot încearcă să facă distincția între o ordine naturală a limbajului și un limbaj artificial. Pornind de la distincția obiectelor naturale de percepție, el atribuie un rol special adjectivelor. În limbajele naturale, acestea conduc la substantive, ca și cum ar fi de la proprietăți la obiecte. Limbajul gesturilor respectă, de asemenea, acest principiu. În reflecțiile sale, care presupun că o limbă naturală este o limbă artificială, Diderot clarifică problema de bază a teoriilor formării limbajului. Căci cum se poate ajunge la o distincție între obiectele de percepție fără a avea la dispoziție semne? Și, de la ce dezvoltăm criteriile care, pornind de la adjective (sau proprietăți), duc la formarea substantivelor din exprimarea ideilor?

De asemenea, el s-a ocupat de considerentele unei sintaxe generale a organului gândirii. Până în epoca iluminismului, se credea că limbajul conține și categoriile de bază ale logicii. Cu alte cuvinte, oamenii erau convinși că și cuvântul reflecta lucrul, că era direct legat de el sau, în terminologia modernă, că exista o unitate de esență între semnificant, forma lingvistică, și semnificat, conținutul lingvistic.

Diderot s-a ocupat de conceptul de inversiune, care a fost un aspect central al gramaticii lui Port-Royal în secolul al XVIII-lea. El s-a ocupat, de asemenea, de reflecțiile lui César Chesneau Du Marsais și de Condillac în această privință.

Pentru Diderot, a existat o ordine a cuvintelor originară-naturală, una centrată pe proprietate și una ulterioară centrată pe lucru. De asemenea, el a văzut în această inversiune, care ar trebui să fie inerentă tuturor limbajelor de nivel înalt, un recurs la ordinea naturală originală a cuvintelor. În teoria sa, Diderot adoptă poziția unui nominalist: el neagă orice legătură originară între cuvânt și obiect.

Batteux, Du Marsais și de Condillac au presupus că primele denumiri au fost formate prin imitarea sunetelor, onomatopee. Diderot, pe de altă parte, consideră că relația dintre o rostire sonoră și lucrul pe care trebuie să-l desemneze s-a stabilit inițial prin gesturi - nu exista o relație între rostirea sonoră și lucrul care să fie imediat inteligibil pentru cealaltă persoană. În plus, el presupune o dezvoltare a stocului de sunete maleabile: pornind de la sunete ușor de pronunțat, organele de articulare au devenit treptat capabile să le formeze pe cele mai dificile prin practică. El numește acest stadiu inițial de utilizare a limbajului limbajul animal. Este starea unei juxtapuneri de sunete și gesturi.

Această etapă a fost înlocuită treptat de cea a limbii naissante. Vocabularul necesar pentru înțelegerea reciprocă s-a dezvoltat în mod esențial în acest proces. La început, au fost descrise doar obiectele care puteau fi percepute de un singur simț, adică proprietățile obiectului, iar primele cuvinte au fost, prin urmare, preponderent adjective. Apoi, pornind de la obiecte care puteau fi percepute prin mai multe simțuri, s-au format substantive. În cele din urmă, prin abstractizare de la proprietățile perceptibile senzorial, au apărut alți termeni, mai generali. Astfel, articolele, substantivele, adjectivele și verbele erau disponibile, dar mai lipseau declinarea și conjugarea. În acest stadiu, gesturile și expresiile faciale sunt încă indispensabile pentru înțelegerea declarațiilor lingvistice.

În cele din urmă, se formează langue formée. Toate părțile enunțului lingvistic sunt acum legate sintactic, iar gesturile nu mai sunt necesare pentru înțelegere.

Pentru Diderot, structurile temporale din diferitele limbi aveau în cele din urmă o importanță decisivă. El a descris tranziția de la langue naissante la langue formée cu ajutorul conceptului de "armonii", prin care înțelegea calitățile sonore, ritmul în combinarea vocalelor și consoanelor, precum și în sintaxă, adică aranjarea cuvintelor. Simultaneitatea celor două armonii creează poezie.

Pentru Diderot, limbajul și cuvintele sunt întotdeauna legate de experiență, conotație sau asociere și, astfel, modelează gândirea umană.

Ipotezele sale privind teoria percepției și a frumosului

Într-o scrisoare adresată lui John Locke la 7 iulie 1688, William Molyneux a pus următoarea problemă, problema Molyneux:

Presupunând, conform lui Diderot, că după o operație reușită la ochi, orbul ar putea vedea suficient de clar pentru a distinge lucrurile între ele, ar fi el capabil să dea imediat același nume lucrurilor pe care le simte ca și celor pe care le vede acum? Ce ar putea spune cineva care nu era obișnuit să "gândească și să reflecteze asupra lui însuși"?

O persoană care a fost oarbă este foarte bine capabilă să distingă un corp geometric, cum ar fi o sferă, de un cub. În opinia lui Diderot, o persoană care se născuse oarbă nu avea nevoie deloc de simțul tactil, ci de mai mult timp pentru ca simțul vizual să se adapteze la sarcina sa. Prin urmare, Diderot nu a presupus în niciun caz că ajutorul simțului tactil era indispensabil pentru rezolvarea problemei Molyneux.

El a presupus că era mai ușor pentru persoanele educate, care au fost instruite în filosofie, fizică sau, în cazul solidelor geometrice, în matematică, să pună lucrurile percepute prin simțire în acord "cu ideile pe care le-a dobândit prin simțire" și să se convingă de "adevărul judecății lor". El a presupus că acest proces este mult mai rapid la persoanele care au fost antrenate în gândirea abstractă decât la persoanele care au fost puțin educate și nu au avut nicio practică de reflecție.

În Scrisoarea sa din 1749, Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (Scrisoare despre orbi pentru cei care văd), Diderot ajunge la ipoteza că calitatea percepției este independentă de numărul de organe de simț. În spatele acestei poziții se află o poziție empiristă, deoarece prin intermediul simțurilor percepțiile ajung la sensorium commune, la senzorialul comun. El desenează pentru acest sensorium commune în Rêve de D'Alembert ("păianjenul" conceput ca un creier în care converg toate impresiile și conținuturile perceptive și "pânza de păianjen", deoarece toate fibrele simțurilor se termină în păianjen, iar atingerile pânzei evocă reacții corespunzătoare în acesta din urmă. Dar dacă percepția este independentă de numărul de simțuri, se pune problema certitudinii și fiabilității procesului de percepție. Căci rezultatul ar fi că conținutul percepției - indiferent de tipul de organ senzorial - ar fi abstract, că acest conținut nu ne-ar oferi o imagine reală a realității, ci doar realități în semne abstracte pe care le-am putea interpreta datorită experienței (expérience).

Pentru Diderot, realitatea (globală) a realității transmisă de percepția senzorială nu este absolută, ci are doar un caracter de semnificație relativă. Căci fiecare simț constituia o (sub)realitate proprie, care numai prin combinarea lor împreună făcea posibilă o concepție umană despre realitate. Lipsa facilităților senzoriale conduce deci în mod necesar la o modificare a realității (globale), care ar avea drept consecință o schimbare a sensibilității mentale și etice a omului, punct de vedere pe care l-a dezvoltat în special în Scrisoarea despre orb ....

În acest sens, el îl contrazice pe Charles Batteux, care a scris în lucrarea Les beaux arts réduits à un même principe (1773) că artele sunt imitații mediate de simțurile umane. O astfel de imitație a naturii nu se prezintă în esența ei, ci în aparența ei. Batteux consideră că această teorie a imitației stă la baza tuturor artelor; cu alte cuvinte, aceleași legi estetice se aplică poeziei ca și picturii și muzicii. Diderot s-a opus unei astfel de teorii unificatoare a artelor în lucrarea sa Lettre sur les sourds et muets (1751).

În articolul despre frumos (Beau), Diderot își prezintă opiniile sale despre frumos într-o discuție detaliată; acesta a apărut în al doilea volum al Encyclopédie în 1751. Acest eseu a fost deja publicat separat în 1750 ca pretipărire, ceea ce indică faptul că i s-a părut suficient de important pentru a-l pune la dispoziția publicului în mod independent. Conține toate considerațiile importante despre estetica diderotiană.

Frumosul apare în percepția observatorului, dar Diderot era convins că obiectul frumos în sine poate produce acest efect. Diderot a respins ideea unei frumuseți obiective; prin abordarea sa metodică în explicarea gândurilor sale, el a arătat clar că accentul se pune pe percepția relațiilor (rapports). Pentru Diderot, frumusețea era direct legată de un concept abstractizant al artei.

Dacă scopul artelor vizuale și al artelor spectacolului în secolul al XVIII-lea era de a imita natura - subiectele erau căutate în realitate, iar realizarea creativă era supusă unor reguli normative - atunci standardul de evaluare era natura însăși și reprezentarea cea mai perfectă posibilă, adică crearea unei realități artistice care să conțină cea mai mare cantitate de frumusețe și, prin urmare, de adevăr.

Diderot a făcut distincția între formele din lucruri și formele imaginației noastre. Nu intelectul nostru este cel care plasează relația de formă în lucruri, ci doar observă relațiile dintre cele două tipuri de forme. Este frumos tot ceea ce este capabil să trezească în minte ideea de relații (rapports éloignés) în cadrul unei multiplicități concepute ca o unitate, tocmai ca expresie a unui concept abstractizant al artei. O multiplicitate ascunsă în realitatea organizată printr-o rețea de conexiuni. Frumusețea nu este o valoare absolută; în funcție de faptul că obiectul care trebuie luat în considerare trebuie judecat singur sau împreună cu alte obiecte de același fel, rezultă diferite calități ale frumuseții.

Diderot făcea diferența între o frumusețe reală (beau réel), de asemenea "frumusețe în afara mea" (beau hors de moi) și o frumusețe percepută (beau relatif), de asemenea "frumusețe în raport cu mine" (beau par rapport à moi). Frumusețea ca beau réel constă în relațiile armonioase ale tuturor părților sale cu întregul, pe de altă parte, frumusețea relativă a unui obiect se bazează pe un număr mai mare de raporturi și reprezintă astfel un grad mai mare de frumusețe. Diderot subliniază că frumusețea nu este o valoare absolută; o judecată de valoare a frumuseții poate fi atribuită obiectelor doar în condițiile în care există observatori umani care pot face o astfel de judecată de valoare pe baza similitudinii constituției lor fizice și psihologice.

Pentru el, actul de însușire artistică era legat de cunoașterea științifică. Pentru ambele procese senzoriale sau relații cu obiectul, adevărul era scopul. Acest lucru a fost realizat printr-o corespondență între judecata sau frumusețea imaginii și obiect. Gradul de frumusețe al unui obiect crește atunci când pot fi recunoscute mai multe relații (raporturi). Dar această creștere este limitată de faptul că numărul de relații este arbitrar sau chiar confuz.

Pentru Diderot, percepția relațiilor stă la baza frumuseții, natura cotidiană fiind, ca să spunem așa, primul model al artei. Diderot înțelegea prin natură întreaga realitate, inclusiv existența umană de zi cu zi, și atrăgea atenția asupra tuturor fațetelor relațiilor umane.

Criticul de artă

În 1665, Academia regală de pictură și sculptură a inițiat o expoziție de artă, care a fost apoi deschisă publicului începând din 1667 și a avut loc la intervale mai mult sau mai puțin regulate. Începând din 1699, aceste expoziții au avut loc în Grande Galérie du Louvre, cunoscută și sub numele de Cour Carrée sau, pe scurt, le Salon. Acest salon servea, de asemenea, la vânzarea de artă în asociere cu galeriștii parizieni.

Din 1759 și până în 1781, Diderot a vizitat aceste saloane, adesea împreună cu Sophie Volland, și și-a descris impresiile și reflecțiile într-un total de nouă saloane. Mai mult, în anii care au urmat, s-a implicat în istoria artei, precum și în tehnicile de pictură și a devenit unul dintre primii critici de artă profesioniști prin cele nouă articole pe care le-a scris despre saloanele din Paris între 1759 și 1781 pentru revista scrisă de mână Correspondance littéraire, philosophique et critique a prietenului său Melchior Grimm.

În 1759, Diderot a scris primul său Salon pe doar opt pagini. Cea din 1761 avea deja 50 de pagini, iar cele din anii 1763-1767 nu numai că erau și mai extinse, dar arătau în mod clar dezvoltarea sau individualizarea sa ca critic de artă. Diderot nu numai că a dobândit expertiză, dar a numărat și mai mulți pictori în cercul său de prieteni. În saloanele lui Diderot din 1769, 1775 și 1781, se observă o stagnare în evaluarea artelor plastice. A descris punctele de bază ale reflecțiilor sale sub formă de aforisme în monografia Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et las poésie (1772).

Devenise un cunoscător al picturii, era capabil să discute detalii tehnice, designul și aranjamentul tablourilor, precum și efectele pe care le evocau picturile. Producțiile artistice ale lui François Boucher, Jean-Honoré Fragonard, Louis-Michel van Loo, Charles André van Loo, Jean Siméon Chardin sau Claude Joseph Vernet au fost cele care i-au inspirat reflecțiile estetice, de exemplu, în Enciclopedia sa, cu termenul le beau.

Ponderarea genurilor artistice individuale a arătat paralele cu teoria teatrului. Astfel, deși vedea în pictura de gen, adică în reprezentarea scenelor de acțiune cotidiană, doar un "simple imitateur, copiste d'une nature commune", iar în cazul picturii clasice de istorie un "créateur d'une nature idéale et poétique", în lucrarea sa Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie (1772), el afirma următoarele:

Din acest citat se poate deduce că, în cele din urmă, anumite forme de pictură de gen ar putea să atragă mai mult sentimentele privitorului. Pentru că nu sunt exclusive, ele ar putea arăta mai clar omul în general.

Pentru Diderot, frumusețea în artele vizuale (les beaux-arts) s-ar exprima prin următoarele condiții:

Pentru Diderot, este important să se ajungă la o judecată prin observarea imparțială și metodică a operelor de artă. Nu și-a bazat observația pe standarde universale și atemporale, ci a preferat reprezentarea originalului și a cotidianului în locul idealizării și a exagerării. Efectul senzual al imaginii, sentimentul privitorului, este mai important pentru el decât evaluarea gradului de perfecțiune tehnică.

Diderot și-a sintetizat înțelegerea artei, teoria artei, într-o multitudine de scrisori și eseuri în reviste literare sau în descrieri de salon. Astfel, nu există o teorie coerentă a artei la el (vezi și Estetica). Mai degrabă, a scris despre artă sub forma unor reflecții ale propriilor sentimente și idei subiective. Acest lucru a creat o iminență, o mare apropiere față de obiectul de artă privit, care este evidentă în descrierile sale explicative și în efectul asupra privitorului. Diderot menționează lucrările Annei Dorothea Therbusch, inclusiv portretul său și crearea acestuia, în Correspondance litteraire din 1767.

Activitatea sa ca agent de artă pentru țarina rusă

După vânzarea bibliotecii lui Diderot țarinei Ecaterina a II-a a Rusiei în martie 1765, negociată de Friedrich Melchior Grimm și Dmitri Alexeievici Golitsyn, contactele poștale ale lui Diderot cu țarina au devenit mai strânse. Pe lângă faptul că a fost angajat ca bibliotecar al propriei sale biblioteci, a fost numit agent imperial de artă și, în 1767, membru al Academiei Imperiale Ruse de Arte (rusă: Императорская Академия художеств).

Denis Diderot, împreună cu Dmitri Alexeievici Golyzin și baronul Grimm, de exemplu, au organizat Colecția Crozat. Inițial, a fost creată sub eforturile lui Pierre Crozat și vândută la Sankt Petersburg în 1772, cu sprijinul lui Denis Diderot, astfel încât colecția Crozat este acum găzduită în mare parte în Ermitage. Această colecție unică - care conținea lucrări de Peter Paul Rubens, Rembrandt van Rijn, Raphael da Urbino, Titian și alții - a trecut mai întâi la nepotul lui Crozat, Louis François Crozat (1691-1750), iar după moartea acestuia, colecția de artă a fost donată lui Louis-Antoine Crozat, baron de Thiers (1699-1770), care a unit-o cu propria sa colecție, care conținea în principal artiști francezi și olandezi. Mai târziu, a moștenit și colecția de tablouri a fratelui său mai tânăr, fără copii, Joseph-Antoines Baron de Tugny (1696-1751) și a fuzionat colecțiile. Louis-Antoine Crozat a continuat, de asemenea, să colecționeze și a îmbogățit din nou colecția. Țarina a fost sfătuită de Étienne-Maurice Falconet înainte de cumpărare, iar în octombrie 1771 colecția, adică peste 400 de tablouri, a fost achiziționată de Ecaterina a II-a pentru 460.000 de lire. Drept mulțumire pentru medierea sa, Diderot a primit piei nobile de samur, din care a comandat o haină de iarnă.

În 1772, Diderot a achiziționat pentru țarină două tablouri din colecția doamnei Marie Thérèse Rodet Geoffrin. Doamna Geoffrin le-a comandat pentru ea însăși de la Charles André van Loo în 1754. Colecția lui François Tronchin (1704-1798) a fost, de asemenea, aranjată de Diderot; ea conținea aproape o sută de tablouri de Philips Wouwerman, Nicolaes Pietersz. Berchem și Gabriel Metsu.

Diderot și teatrul

Împreună cu Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais, Denis Diderot a fost unul dintre inventatorii tragediei burgheze. Era în relații de prietenie cu dramaturgul francez Michel-Jean Sedaine, amândoi având viziuni asemănătoare asupra teatrului.

A admirat romanele lui Samuel Richardson, Pamela, sau Virtutea răsplătită (1740) și Clarissa sau, Istoria unei tinere doamne (1748) - după cum afirmă în Éloge de Richardson (1760) - pentru că acesta din urmă a reușit să prezinte teme morale într-un mod viu și captivant, bazat pe evenimente cotidiene și pe semenii săi. Romanele sale îl făceau pe cititor să uite că sunt ficțiuni. Diderot și-a dezvoltat doctrina detaliului realist (roman réaliste) pornind de la lucrările lui Richardson. Detaliile încorporate în complot au fost cele care au contribuit la autenticitatea întregului. Pentru că arta unui poet sau a unui pictor este de a aduce realitatea aproape de cititor sau de privitor prin fidelitatea la detalii.

Diderot a ales adesea forma dialogului ca mijloc de exprimare a gândurilor sale și a avut, de asemenea - și nu numai ca unul dintre cei mai importanți critici de artă ai timpului său - un puternic simț al scenicului și al gestualității. A scris mai multe drame care astăzi nu se mai joacă aproape deloc din cauza intrigii lor fără evenimente și cu un interes scăzut în ceea ce privește probabilitatea, dar care au avut succes la vremea lor datorită descrierii vii a sentimentelor contradictorii și a conflictelor interioare, precum și datorită apropierii lor de realitate, exprimată prin subiecții burghezi.

Cele mai cunoscute "drame burgheze" ale lui Diderot au fost Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu ("Fiul natural", 1757), a cărui premieră mondială a avut loc în anul publicării, pe proprietatea ducelui d'Ayen din Saint-Germain-en-Laye, și Le Père de famille ("Tatăl de familie", 1758), care a fost jucat pentru prima dată la Marsilia în 1760 și apoi pentru prima dată la Paris de către Comédiens français la 18 februarie 1761. Ambele drame sunt caracterizate de conflicte familiale burgheze: În Le Fils naturel, un tânăr se luptă cu virtuozitate pentru a-i lăsa prietenului său femeia de care s-a îndrăgostit împotriva voinței sale și care, la rândul ei, este atrasă în mod magic de el, dar care se dovedește a fi în cele din urmă sora sa vitregă. În Le Père de famille, un tată care, de fapt, dorește doar o căsătorie convențională adecvată pentru cei doi copii ai săi le permite, după lungi conflicte interioare, căsătoriile de dragoste pe care și le doresc, care se dovedesc ulterior a fi acceptabile din punct de vedere social. Chiar mai importante decât piesele de teatru au fost eseurile de teorie dramatică pe care Diderot le-a anexat la cele două drame ale sale, Entretiens sur le fils naturel ca epilog la drama menționată în titlu și De la poésie dramatique ca supliment la Père de famille. De asemenea, ei au stabilit teoretic noul gen ca drame bourgeois ("tragedie burgheză") în afara genurilor tradiționale de tragedie și comedie, care reprezenta mai bine decât acestea realitatea epocii și, bineînțeles, folosea mai degrabă proza decât versurile.

Publicistul conservator-realist Élie Catherine Fréron a fost unul dintre contemporanii care au încercat să-l atace pe Diderot cu mijloace uneori necinstite. De exemplu, l-a acuzat că i-a plagiat unele dintre piesele sale și a produs sau mai degrabă a construit "dovezi" în acest sens.

Teoria teatrală a lui Diderot

Diderot a devenit important pentru dezvoltarea teatrului (teatrul de bâlci parizian, Comédie-Française) mai puțin prin interpretarea dramelor în sine - care abia au început să se dezvolte în Franța - decât prin opera sa teoretică, în care s-a străduit să reînnoiască dramaturgia contemporană.

În dramaturgia franceză din secolul al XVIII-lea, temele și producțiile curtenești au dominat. Diderot, pe de altă parte, dorea să scrie pentru burghezia în curs de emancipare și, prin urmare, s-a străduit să creeze o tragedie burgheză ca un nou gen teatral, pe care l-a numit și gen serios. Teatrul trebuia să abordeze teme din viața de zi cu zi și să pornească de la sentimentele obișnuite, ca și cum ar fi fost "private" ale oamenilor, pentru a realiza o reînnoire a artei dramatice. Drame sérieux a dus, într-un fel, la dizolvarea granițelor stricte de gen dintre comedie și tragedie. Cu toate acestea, Diderot nu a recurs la o adăugare de extreme pentru a depăși separarea genurilor în tragedie și comedie: Piesele sale au renunțat atât la elementele comice pronunțate, cât și la patetismul declamativ al tragediilor. De asemenea, s-a renunțat la rolurile de servitor pentru a reaminti diferența de statut care separa cele două genuri în timpul Ancien Régime (Ständeklausel). El a plasat forma dramatică pe care a propus-o între piesa clasicistă (comédie classique) și comedia, pe care, la rândul său, a diferențiat-o în comedie serioasă (comédie sérieuse) și comedie amuzantă (comédie gaie).

Diderot cere ca poetul să nu-și ridice propria voce, nici în dramă, nici în dialogurile din romane, ci să ofere personajelor un limbaj și o expresie adecvate caracterului și situației lor. Un teatru în mișcare, potrivit lui Diderot, trăiește mai puțin din cuvântul rostit decât din expresia mimică; trebuie să fie în proză, pentru că nimeni nu vorbește în versuri în viața de zi cu zi. În același timp, rolul și funcția socială a personajelor - inclusiv viața lor profesională burgheză - trebuiau să fie mai puternic încorporate în opera scenică. Astfel, Diderot era mai îndatorat operei dramaturgului englez George Lillo (1691-1739) decât teatrului lui Shakespeare.

O temă centrală a teoriei actorului francez din secolul al XVIII-lea a fost chestiunea sensibilității: în ce măsură actorul ar trebui să empatizeze cu sentimentele personajului pe care îl interpretează, adică să urmeze principiul "actului emoțional"? Aici, performanța actoricească a fost măsurată în funcție de sensibilitatea necesară. Diderot a urmat inițial această viziune asupra actului și în scrierile sale anterioare.

În 1764, actorul englez și prietenul lui d'Holbach, David Garrick, se afla la Paris pentru un spectacol ca invitat. Între anii 1769 și 1770, Fabio Antonio Sticotti (1676-1741) a publicat Garrick, ou les acteurs anglois. Recenzia lui Diderot la ediția franceză, "Observații asupra micii cărți intitulate Garrick, sau actorii englezi" (Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais, 1770), arată o schimbare de opinie. El o expusese deja într-o scrisoare către Melchior Grimm din 14 noiembrie 1769: Exista un paradox frumos, spunea el - sensibilitatea (sensitivity) era cea care producea un actor mediocru, dar mai ales sensibilitatea extremă care producea un actor îngust la minte, și doar simțul rece și capul care făceau un mare mim. Diderot a devenit un susținător al teoriei conform căreia un actor ar trebui să păstreze în mod conștient distanța față de personajul pe care urmează să îl interpreteze, adică să urmeze principiul "actului reflexiv".

În dialogul Paradoxe sur le comédien ("Paradoxul actorului"), pe care l-a scris între 1770 și 1773, se distanțează complet de emotivitate. El susținea un actor rațional, rece și atent; nu actorul pasional și emoțional, ci cel sobru și interiorizat era cel care îi mișca pe oameni. Actorul perfect întruchipează, așadar, următoarele paradoxuri.

Pentru Diderot, o piesă de teatru reușită nu este creată de actorul care joacă pe scenă identificându-se cu rolul său și exprimându-și "adevăratul sentiment". Pentru că atunci, în primul rând, actorul nu ar putea juca decât el însuși sau cel puțin o gamă foarte limitată de roluri și situații, iar în al doilea rând, acest lucru nu ar fi eficient nici măcar pe scenă. Mai degrabă, actorul trebuie să decidă și să execute cu detașare rece orice acțiune care i se pare cea mai potrivită. De exemplu, Diderot se opunea așa-numitei vorbiri pe o parte; mai degrabă, un actor nu ar trebui să iasă din personaj și să spargă al patrulea perete, de exemplu, răspunzând la expresiile de aplauze sau de nemulțumire din partea publicului.

Acest lucru asigură, de altfel, reproductibilitatea piesei, ceea ce nu se întâmplă în cazul unui joc emoțional, de identificare. Diderot face distincție între trei tipuri de actori:

Un actor bun trebuie să aibă o bună judecată, să fie un observator rece, să fie înzestrat cu un intelect ascuțit și fără sensibilitate și să fie capabil să imite. Pentru Diderot, un actor trebuie să își dobândească rolul prin imaginație și judecată; el numea acest lucru crearea unui model ideal care, repetat, poate fi reprodus în orice moment. În interpretare modernă, un conținut psiho-fizic al imaginației, un model la care actorul s-a acomodat și pe care îl poate reproduce din memorie prin efort fizic. Diderot îl pune în gardă pe actor împotriva marilor fluctuații de emoție care îl împiedică pe actor de concentrarea mentală și fizică de care are absolută nevoie pentru construirea uniformă a jocului său de rol.

Critica lui Diderot a fost îndreptată împotriva practicii de interpretare a tragediei clasice franceze (tragédie classique française), deoarece în loc de decoruri stilizate pe o scenă mică, el dorea o scenă mare care să permită prezentarea unor scene simultane. De asemenea, în loc de o uniformitate locală în întreaga piesă de teatru, ar trebui să se urmărească o schimbare de locație, care ar trebui să fie recunoscută în mod convingător prin schimbarea decorului.

Influența lui Diderot asupra teoriei teatrului în această privință se extinde până la Bertolt Brecht și teoria sa despre alienare, care a servit, în esență, pentru a face vizibilă distanța dintre reprezentat și reprezentare (a se vedea și teoria teatrului).

Activități jurnalistice

În cursul vieții sale literare, Diderot a participat la diverse proiecte jurnalistice. Presa a apărut în Franța încă din secolul al XVII-lea, cu ziarul La Gazette și săptămânalul Nouvelles ordinaires de divers endroits, publicate începând din 1631. În acest context, termenul "revistă" se referă inițial la publicațiile periodice în general, astfel încât revistele din secolul al XVIII-lea au fost inițial doar periodice literare, adică publicații cu caracter de revistă.

În 1740, Diderot a scris articole pentru Mercure de France și pentru Observations sur les écrits modernes; în 1747, a planificat, printre altele, editarea lui Le Persifleur împreună cu Rousseau; în Correspondance littéraire, philosophique et critique a lui Grimm, a scris prima sa recenzie la 15 ianuarie 1755, cu nota Cet article est de M. Diderot, tipică atunci pentru el aici. În 1775, secretarul lui Grimm de mulți ani, Jacques-Henri Meister, a preluat redacția acestei publicații. Acest lucru l-a ușurat și pe Diderot, care, în anii '50 și '60, contribuise cu patru-cinci articole pe an - în general lucrări comandate, mai mici sau mai mari, cu conținut literar și de critică de artă. Participarea frecventă a lui Diderot în absența lui Grimm este izbitoare.

Breasla librarilor parizieni, reprezentată de editorul André Le Breton, i-a cerut lui Diderot un text pe tema libertății presei. În 1763, a scris Mémoire sur la liberté de la presse, adresat lui Antoine de Sartine, succesorul lui Malesherbes în funcția de director al librăriei.

Reflecții despre muzică sau poziția sa în controversa bufonistă

La 1 august 1752, o companie de operă italiană condusă de Eustachio Bandini a prezentat opera La serva padrona de Giovanni Battista Pergolesi la Academia Regală de Muzică din Paris. Grimm a stârnit o controversă care a devenit cunoscută sub numele de Controversa Buffonistă.

Această escaladare a avut o tradiție de zeci de ani și s-a manifestat în competiția dintre companiile de operă franceze și italiene. Pe parcursul disputei, care a durat aproape doi ani, au fost publicate câteva lucrări pe această temă, în special de către teoreticieni și filosofi muzicali de renume. Încă din secolul al XVII-lea, distincția dintre dessin, desenul sau melodia, și couleur, culoarea sau acordurile, era importantă în muzică. În secolul al XVIII-lea, această pereche de termeni dessin și couleur a fost preluată pentru estetica muzicală, în special de Jean-Jacques Rousseau. A fost o vreme în care imitația de la natură, imitația, și nu ideea artistică, determina rangul și valoarea unei opere de artă. Și în aceste acorduri sau armonii, Rousseau a văzut vechiul, tradiționalul, plăcut urechilor, dar lipsit de viață și de suflet. Potrivit lui Rousseau, acestea se bazau doar pe convenții, a căror înțelegere exactă ar necesita de fapt un dicționar sau o specificație exactă de compoziție din partea lui Rameau. Muzica italiană, cu melodia sa, care implică cântecul și atinge sentimentul uman, trebuie privită în contrast cu diferențierea matematică a compozițiilor lui Rameau, pentru care structurile armonice sunt mai importante și se adresează mai mult intelectului decât sentimentului.

Problema genului de operă care ar trebui preferat, opera buffa italiană sau tragédie lyrique tradițională franceză, a fost discutată în mod superficial. Cel mai proeminent reprezentant al operei franceze a fost Jean-Philippe Rameau, compozitorul și teoreticianul muzical care, în jurul anului 1722, a luat atitudine împotriva muzicii și a practicii componistice a regretatului Jean-Baptiste Lully. Rameau a compus după legile armonice Traité de l'Harmonie (1722), care se bazau pe ordinea matematicii. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XVIII-lea a fost asociat din ce în ce mai mult cu sensibilitățile muzicale ale Ancien Régime, după ce inițial a fost susținut de unii enciclopediști. Acești enciclopediști l-au apărat inițial pe Rameau împotriva lui Lully, dar în 1752 s-au poziționat împotriva lui Rameau și a lui Lully. De asemenea, formația componistică a lui Rameau a rămas înrădăcinată în secolul al XVII-lea și în gândirea carteziană, estetica sa fiind bazată pe principiul imitării naturii.

Protagoniștii querellei des Bouffons au fost Grimm cu al său Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) și Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). Aceștia au luat poziție în favoarea formei italiene de operă, deoarece aici muzica era pe primul loc și, împreună cu un limbaj accentuat din punct de vedere emoțional, conferea spectacolului de operă un maxim de expresivitate. Diderot a luat partea prietenilor săi și a apărat pozițiile vehemente ale acestora, precum și compoziția de operă a lui Rousseau, Le devin du village. Pe de altă parte, apărătorii stilului liric francez considerau că este imposibil ca, de exemplu, acțiunile din viața de zi cu zi să poată fi ilustrate prin muzică. La urma urmei, cântecul ca mijloc de compoziție dramatică era eficient doar la un nivel superior de idealizare, adică în cazul unor subiecte sublime, cum ar fi mitologia sau istoria.

Cu toate acestea, Diderot nu a atacat atât opera franceză în sine, cât pe susținătorii ei dogmatici. Astfel, Diderot a adoptat doar o poziție de mijloc în această dispută, iar unele dintre opiniile sale nu au fost publicate la timp. Poate că avea în minte proiectul Enciclopediei, pentru care dorea să obțină și colaborarea lui Rameau, sau poate că punctele erau prea ascuțite pentru el; de exemplu, ideile de a face decorurile de operă mai puțin pompoase și mai apropiate de viața de zi cu zi au fost aprobate fără rezerve. În general, controversa Buffonistă nu a jucat pentru el decât un rol secundar. În cele din urmă, Diderot a pledat pentru noi subiecte în muzică, care să-i ofere acesteia posibilitatea de a stârni pasiuni autentice.

Diderot era foarte interesat de muzică; în 1769, de exemplu, l-a cunoscut pe teoreticianul muzical și autorul Anton Bemetzrieder prin intermediul unor lecții de clavecin pentru fiica sa.

Lumea de gândire a lui Diderot

Dacă privim opera lui Diderot în ansamblul ei, el nu își organizează niciodată gândurile într-un sistem unificat și cuprinzător ("sistem filosofic sistematizant coerent"), dar se poate găsi sau reconstrui un sistem de referință fix. Dar reflecțiile răspândite în întreaga sa operă dau impresia de inconsecvență, chiar de contradictoriu, de paradoxal în ipotezele sale. În aceasta, este evidentă particularitatea lui Diderot a multiplicității fenomenelor, a rezolvării frecvente sub formă de dialog. Gândirea și reflecția lui Diderot se îndreaptă spre un aspect, pe care acum nu îl analizează în mod sistematic în raport cu întreaga sa operă, ci pătrunde în aspectul actual fără a ține cont de ansamblul filosofic. În plus, Diderot oferă rareori referințe la surse, iar referințele sale nu mai sunt direct accesibile cititorului recent, astfel încât rădăcinile sale în domeniul științelor umaniste nu sunt dezvăluite decât indirect. Analiza faptelor istorico-filosofice ale operei lui Diderot este complicată de corespondența sa păstrată doar fragmentar și de dovezile la fel de fragmentare ale bibliotecii sale, care a fost exportată în Rusia și răspândită acolo, al cărei catalog însoțitor, de altfel, s-a pierdut.

Acest lucru se poate datora faptului că Diderot respingea gândirea dogmatică sub orice formă. În opinia sa, o astfel de respingere consecventă a unui spirit sistemic se poate datora faptului că toate sistemele metafizice, oricât de elaborate ar fi, nu ne permit să înțelegem un adevăr absolut sau esența lucrurilor. Pentru Diderot, dogmatismul este o expresie a îngustării intelectuale și a unilateralității reflexive, deoarece astfel de atitudini absolutizează plenitudinea complexității realității și nu permit decât o formă limitată de realitate reconstruibilă. Acest lucru dezvăluie scepticismul său epistemologic și metafizic.

Lipsa unui sistem filosofic direct coerent și sistematizant nu înseamnă însă că Diderot nu a fost capabil să rezolve problemele din scrierile sale printr-o structură unitară, sistematică și logică. Următoarele lucrări sunt exemple ale unei astfel de abordări exclusive: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773-1774) sau articolul Beau din Encyclopédie. Astfel, nu este deloc posibil să se confirme o afirmație conform căreia operele lui Diderot ar fi caracterizate de o incapacitate fundamentală de a gândi metodic. Mai degrabă, el a rezolvat întrebări filosofice complexe în diferite genuri literare.

În ceea ce privește cunoașterea umană, el a presupus că lucrurile materiale acționează asupra simțurilor și astfel produc o percepție în mintea umană. Mintea, entendementul, se ocupa de aceste percepții, corespunzând capacității principale a minții umane de a se ocupa de mémoire, raison și imaginație. Dar acestea au determinat și structura de bază a științelor și artelor în cunoașterea umană; de exemplu, istoria are la bază memoria, mémoire, filosofia, care se bazează pe rațiune, raison, și poezia, care se naște din imaginație.

Potrivit lui Diderot, "tehnicile de cunoaștere" sunt proceduri importante care conduc la cunoașterea umană. Pornind de la experiențele colectate (observații), adică de la lucrurile materiale care au un efect asupra simțurilor, conținutul experienței este combinat sau recombinat pentru a forma ipoteze (reflecție), a căror valoare este confirmată sau infirmată prin testare (experiment). Prin urmare, nu se ajunge la adevăr decât atunci când conținutul percepției ajunge de la simțuri la reflecție și, prin reflecție și experiment, înapoi la simțuri.

Diderot a urmărit o concepție materialistă, care a exprimat o poziție monistă prin intermediul Pensées sur l'interprétation de la nature ("Reflecții asupra interpretării naturii", 1754), Le Rêve de d'Alembert (1769) ("Visul lui D'Alembert", 1769) și, în cele din urmă, Éléments de physiologie ("Elemente de fiziologie", 1774).

Diderot și-a dezvoltat lumea gândirii în diferite forme și genuri literare pe care le prefera, cum ar fi schița, eseul, dialogul, visul, paradoxul, scrisoarea și, în cele din urmă, condeiul.

Semnificația termenului sensibilité universelle în reflecțiile lui Denis Diderot

Diderot a fost influențat de discursul de îndepărtare de gândirea carteziană și de trecere la empirismul de tip englezesc, care a devenit din ce în ce mai evident începând cu secolul al XVIII-lea. În același timp, ideea de sensibilitate umană a căpătat o semnificație importantă ca explicație a proceselor interpersonale; astfel, se vorbea, pe de o parte, de o sensibilitate a sentimentelor, sensibilité de l'âme, iar pe de altă parte, de o sensibilitate morală interiorizată care era legată de valorile dominante. Această înțelegere a sensibilității a fost încorporată în discursul medical în cursul secolului și interpretată ca o proprietate a sistemului nervos iritabil. Dar ideile vitaliste, cum ar fi Doctrine médicale de l'École de Montpellier, l-au influențat și ele pe Diderot într-un mod similar apropierii sale intelectuale de Shaftesbury. Pensées sur l'interprétation de la nature (1751) a fost cea care l-a condus pe Diderot la prima sa lucrare despre științele naturii. În această monografie, a inclus o evaluare critică a pozițiilor filosofice ale lui Pierre-Louis Moreau de Maupertuis. Același Maupertuis, care în lucrarea sa Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - publicată pentru prima dată în latină în 1751 sub titlul Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate și sub pseudonimul Dr. Baumann - se ocupase de teoria monadelor lui Leibniz și de semnificația acesteia pentru filosofia naturală. Maupertuis a atribuit, de asemenea, o sensibilitate, ca să spunem așa, moleculelor materiei pentru a explica o mișcare și o evoluție către viața organică.

Încă din 1759, Diderot i-a scris o scrisoare lui Sophie Volland în care relata că a discutat despre acest lucru la Château du Grand Val cu d'Holbach și cu "părintele Hoop", le père Hoop, care venise din Scoția și studiase medicina. Această idee de "materie sensibilă", sau de sensibilitate universală, sensitivity universelle, a fost schițată între 1754 și 1765, mai precis într-o altă scrisoare, de data aceasta către Charles Pinot Duclos, datată 10 octombrie 1765. Tocmai această sensibilitate generală a materiei sau sensibilitate universală a fost cea care a permis materiei anorganice să devină organică și a constituit ipoteza de bază a înțelegerii naturii de către Diderot. Viața a apărut din combinarea succesivă a "moleculelor" de materie capabile de sensibilitate, asemenea unui roi de albine. În filozofia naturii lui Diderot, universul este format din "molecule" sensibile și energetice, care se pot recombina și, ca să spunem așa, dizolva din nou prin puterile lor inerente. O schimbare constantă este rezultatul acestui lucru.

În 1769, Diderot a scris Le rêve de D'Alembert și a abordat problema trecerii de la materia inanimată, anorganică, la materia animată, organică, prin conceptul de sensibilitate. În secțiunea din Entretien entre d'Alembert et Diderot din Le rêve de D'Alembert (1769), acesta reflectă pentru prima dată asupra conceptului de "mișcare". Aceasta nu trebuie înțeleasă ca mișcare (fizică) în sens restrâns, adică transportul unui corp dintr-un loc în altul, ci este o proprietate a corpului însuși. Apoi, în continuarea dialogului, el vorbește despre unitatea dintre materie și sensibilitate, sensibilitatea generală a materiei sau sensibilitatea universală, și folosește o analogie din fizică. El compară forța vie, force vive, cu forța moartă, force morte. Astfel, forța vie ar avea sensul fizic modern de muncă sau energie cinetică, în timp ce conceptul de forță moartă ar fi atribuit energiei potențiale. Aceasta în contextul în care, în secolul al XVIII-lea, diferența dintre forța mecanică și energie nu era încă clar diferențiată din punct de vedere conceptual. Sensibilitatea inertă și sensibilitatea activă ar corespunde acum acestor două forțe, ca să spunem așa, prin analogie. În lumea anorganică, sensibilitatea este doar potențial conținută ca sensibilitate inertă, dar poartă în sine posibilitatea dezvoltării sale. Astfel, apariția lumii vii este condiționată de eliberarea forțelor potențiale conținute în materia însăși, de sensibilitatea activă.

"Materia" sa este gândită uneori și ca "atomi" în "molecule" didactice, care însă poartă în ele, ca să spunem așa, în mod imanent, o calitate indispensabilă, și anume aceea de "sensibilitate", sensibilité. Ambele sunt garanțiile dezvoltării sau ale dinamicii dezvoltării. Prin urmare, "sensibilitatea" a apărut doar cu un anumit nivel de organizare. Ca atare, aceste "molecule" didactice au parțial proprietăți pe care precursorii lor le poartă deja în ele și pe care le moștenesc de la aceștia, ca să spunem așa; în plus, apar proprietăți "rezultante" sau chiar proprietăți noi pe care precursorii nu le aveau încă și care "apar" doar în urma interacțiunii elementelor, astfel încât conceptul didactic de "materie" sau conceptul său de materialism ar putea fi numit și "monism emergent".

Opiniile lui Diderot despre gândirea biologică

Denis Diderot a fost foarte interesat de chestiuni biologice. Aceste întrebări se învârteau în jurul temei originii materiei și a trecerii acesteia de la lumea anorganică la formele organice, vii, a apariției speciilor în timp, a chestiunilor legate de generația primordială și de germenii preexistenți etc., ca în Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) și Éléments de physiologie (1773-1774). Diderot a citit, s-a întâlnit sau a avut schimburi intelectuale cu Paul Henri Thiry d'Holbach, Georges-Louis Leclerc de Buffon, Théophile de Bordeu, Pierre-Louis Moreau de Maupertuis, Albrecht von Haller, Abraham Trembley, John Turberville Needham, Marie Marguerite Bihéron și alți contemporani.

În gândirea sa biologică, Diderot s-a angajat în ideea de transformare. Ideea unei "Scala Naturae", o "scară a naturii" (franceză: l'échelle de la nature) a modelat, de asemenea, gândirea lui Diderot. Conform ipotezelor lor, nu existau rupturi în natură, toate obiectele naturale se aflau într-o relație strânsă și continuă între ele. Asumarea sensibilității generale a materiei i-a oferit posibilitatea de a explica originea vieții prin eliberarea forțelor potențial conținute în materie, forța moartă și forța vie. În Scrisoarea despre orbi pentru uzul văzătorilor (1749), el susținea că, deși natura se poate forma din forțele sale inerente, au rămas doar acele forme capabile să trăiască și a căror structură nu contrazice mediul înconjurător. Aceste gânduri amintesc de teoria evoluției a lui Charles Darwin. Cu toate acestea, ideea de selecție naturală lipsește încă. Pare mai apropiat de Jean-Baptiste de Lamarck, care avea să prezinte prima teorie științifică a evoluției în jurul anului 1800.

Într-o anumită măsură, conceptul de materie al lui Diderot conține unitatea dintre materie și sensibilitate. Pentru a explica acest lucru, el folosește o analogie din fizică. În Le rêve de D'Alembert, el compară forța vie cu forța moartă (force vive și force morte), în care forța vie corespunde aproximativ conceptului fizic modern de muncă sau energie cinetică, în timp ce forța moartă corespunde energiei potențiale.

Acestei "materii" i se atribuie, cu aceeași imanență, posibilitatea de dezvoltare și de progresie spre formațiuni independente. În viziunea lui Diderot, condiția prealabilă pentru aceasta era ca ea să fie presupusă a avea "sensibilitate"; în acest sens, el face o diferență între sensibilitatea inactivă și cea activă. "Materia" era ansamblul format din "molecule" individuale, uneori Diderot vorbea și de "atomi", care se uneau apoi într-o varietate infinită pentru a forma corpuri sau componente, chiar și organisme vii. Aceste blocuri de construcție se combină pentru a forma un întreg, un tot coerent, care are potențialul de a deveni organisme vii și de a dezvolta conștiința. Astfel, ființa este explicată ca o combinație de "molecule sensibile". Astfel, tranziția de la anorganic la organic și, în cele din urmă, la viu devine un continuum.

Pentru Diderot, ființa vie, și deci și ființa umană, face parte din universul condiționat cauzal și, în cadrul acestuia, este o combinație extrem de complexă și structurată de "molecule", care nu se mai distinge în mod decisiv de restul existenței vii prin rațiunea sa, prin ideile înnăscute postulate (ideae innatae conform innatismului cartezian) sau printr-un suflet imaterial. Viața se deosebește doar treptat în ceea ce privește complexitatea sa "moleculară". O concepție care pare mai mult influențată de participarea sa la cursurile lui Guillaume-François Rouelle decât de concepția lui de Buffon, care îi atribuie omului un statut excepțional în lanțul ființelor.

Diderot atribuie lumii anorganice potențialul unei dezvoltări imanente spre organicul-viu. Totuși, acest lucru nu trebuie înțeles greșit ca o generație spontană sau generatio spontanea. Dimpotrivă, "moleculele" didactice își arată mai întâi proprietățile caracteristice, tocmai cele de tranziție constantă și de transformare permanentă, datorită capacității de sensibilitate, sensibilité, de asemenea sensibilité universelle. El atribuie trecerea de la materia inertă la materia activă efectului unui agent interior, pe care îl numește energie. În plus, "materia", în terminologia lui Diderot, era înzestrată cu sensibilitate. Cu toate acestea, echivalarea sensibilității cu, de exemplu, domeniul conceptual german "Empfindungsvermögen" sau "senzație" nu face dreptate considerațiilor lui Diderot. În visul lui D'Alembert, de exemplu, el compară forța vie, force vive, cu forța moartă, force morte. Diferența dintre forța mecanică și energie nu fusese încă stabilită în mod clar la acea vreme. Analoge acestor două forțe ar fi sensibilitatea inertă și sensibilitatea activă.

Chiar în scrisoarea adresată lui Sophie Volland pe care Diderot i-a scris-o de la Grand-Val la 15 octombrie 1759, el a afirmat fără echivoc că o ființă nu poate trece niciodată de la starea de non-viață la cea de viață. Pentru "materia" concepută exclusiv în termeni fizici și chimici, trecerea de la "molecule" anorganice la viața organică era de neconceput. Potrivit lui Diderot, nicio combinație de "molecule" anorganice, oricât de complexe ar fi, nu ar fi capabilă de o astfel de interpretare a "materiei". Dar prin includerea, prin completarea unui concept pur fizico-chimic al materiei cu postulatul unei sensibilități universale (conceptul de materie al lui Diderot), materia anorganică, moartă, se poate transforma în viață vie și conștientă.

Efectul agentului interior, energia, amintește de Gottfried Wilhelm Leibniz, ale cărui lucrări accesibile le-a apreciat, dar pentru Leibniz acest agent era în întregime imaterial. Deși unele lucruri amintesc de o poziție vitalistă, cum ar fi forța vitală (vis vitalis), atitudinea sa este mai apropiată de școala din Montpellier, Doctrine médicale de l'École de Montpellier, care este numită "materialism vitalist".

Cu Georges-Louis Leclerc de Buffon, care era un apropiat al enciclopediștilor, existau similitudini în ceea ce privește opiniile sale asupra științelor naturale. Și el, director al actualului Jardin des Plantes din 1739, s-a opus unei concepții pur carteziene și matematice a științei. Diderot a propagat ideea unei scări a materiei sau a speciilor, pe care natura animată și cea inanimată erau dispuse în trepte, în funcție de perfecțiune. O idee pe care s-a bazat și de Buffon. Inițial, el trebuia să scrie un articol la rubrica natura pentru Encyclopédie. Acest articol nu a fost primit niciodată de Diderot, dar cei doi autori au rămas în relații de prietenie.

Pentru Diderot, speciile individuale, folosind aici exemplul patrupedelor, s-au dezvoltat dintr-un animal primordial, un arhetip al tuturor animalelor; natura nu a făcut altceva decât să lungească, să scurteze, să remodeleze, să mărească sau să omită anumite organe ale aceluiași animal - așa cum se arată în Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). Aceste idei par să fi apărut în schimbul sau cel puțin să fi fost influențate de gândurile lui de Maupertuis și ale lui Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751) și de cele ale lui de Buffon și Louis Jean-Marie Daubenton în cel de-al patrulea volum din Histoire naturelle, générale et particulière, (1752).

Dezvoltarea a fost înțeleasă de Diderot ca o succesiune de metamorfoze care modifică forma animalului inițial, în sensul celor spuse mai sus. Între aceste "tranziții de specii", diviziunile sau granițele clare care distingeau o specie de alta nu erau în centrul considerațiilor sale; mai degrabă, tranziția de la o specie la alta era gândită ca ceva imperceptibil și gradual. Pentru el, se pare că specii întregi puteau să apară și să dispară una după alta, la fel ca indivizii fiecărei specii în parte. Respingând o concepție a creației, el a considerat că nu credința, ci observația sau experimentul natural reprezintă suportul esențial pentru presupunerea că speciile nu s-au schimbat de la o presupusă creație.

Cu toate acestea, concepția lui Diderot nu poate fi echivalată cu ideea de evoluție în sens restrâns. Deși ideea unei tranziții imperceptibile și treptate de la o specie la alta a fost deja un prim pas important către ideea ulterioară de clasificare a speciilor individuale.

Considerații economice și politice

Diderot a fost martorul a trei războaie majore în timpul vieții sale, precum Războiul de Succesiune Poloneză din 1733-1738, Războiul de Succesiune Austriacă din 1740-1748 și Războiul de Șapte Ani, primul eveniment global, din 1756-1763. În 1751, Diderot a scris articolul Autoritatea politică ("autorité politique") pentru Enciclopedie. În ea, el a pus sub semnul întrebării dreptul divin al regilor și al conducătorilor, precum și derivarea autorității lor din dreptul natural. El nu a văzut soluția în separarea puterilor de la Montesquieu, ci mai degrabă într-o monarhie susținută de consimțământul supușilor, regentul acționând ca executant al voinței poporului. Cu toate acestea, un singur monarh luminat nu reprezenta o garanție împotriva aspirațiilor despotice.

Diderot nu a dezvoltat idei politice clar definite care să înlocuiască un sistem ca cel al Ancien Régime. Dar el a formulat în termeni generali că nicio ființă umană nu are voie să domine o altă ființă umană fără restricții. Mai degrabă, supușii trebuiau să se protejeze împotriva conducătorului și viceversa, printr-un contract social, consentement.

Prin contactele sale cu François Quesnay, Pierre Samuel du Pont de Nemours și ceilalți membri ai școlii fiziocraților, a fost inițial apropiat de pozițiile acestora. Prin decretul privind comerțul cu cereale din 19 iulie 1764, ideile lui François Quesnay au prevalat. Conform acesteia, exportul nelimitat de cereale urma să fie posibil și toate obstacolele decretelor colbertiene urmau să fie înlăturate, făcând astfel din piață un instrument natural de reglementare a sistemului economic. Inspirat de Ferdinando Galiani, al cărui Dialoges sur les commerce des blés Diderot l-a editat, s-a răzgândit. Opinia abatelui Galiani a contrazis-o pe cea a guvernului condus de César Gabriel de Choiseul-Praslin și a controlorului general al finanțelor (de orientare fiziocratică), Étienne Maynon d'Invault, precum și pe cea a lui Jacques Necker. Din cauza acestui caracter exploziv, Diderot nu a publicat Dialogul abatelui Galiani decât în decembrie 1769, după ce d'Invault a fost înlăturat din funcție și înlocuit cu Joseph Marie Terray, care era deschis la ideile abatelui Galiani.

Pentru fiziocrați, precum și pentru Anne Robert Jacques Turgot, Marchizul de Condorcet și d'Alembert, liberalismul economic era inseparabil de ideea de liberalism politic. Pe de altă parte, pentru Abbé Galiani și Denis Diderot, aceste considerații au ratat ținta: o "ordine naturală în sistemul economic" care se instituie de la sine se va transforma într-un stat al claselor de proprietari, în care interesele indivizilor sau ale grupurilor vor prevala asupra preocupărilor publicului larg și ale populației. Prin urmare, Diderot și-a schimbat nu numai conceptele economice, ci și pe cele politice. A rupt definitiv cu fiziocratismul după călătoriile sale la Bourbonne-les-Bains și Langres, unde s-a văzut confruntat cu mizeria țăranilor. În lucrarea sa Apologie de l'abbé Galiani ((1770), publicată în 1773), a apărat din nou respingerea de către abate a comerțului liber cu cereale.

Printre textele sale politice importante se numără Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis, Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) și Histoire des deux Indes. Unele texte au fost scrisori sau răspunsuri, cum ar fi Première lettre d'un citoyen zélé (1748) către M.D.M. identificat ulterior ca fiind Sauveur François Morand, Lettre sur le commerce des livres (1763) către Antoine de Sartine, Observations sur le Nakaz (1774) și Plan d'une université (1775), ambele adresate Ecaterinei a II-a a Rusiei. Aproape toate lucrările menționate au apărut în anii șaptezeci ai secolului al XVIII-lea.

Principalele scrieri politice și economice ale lui Diderot au fost scrise între 1770 și 1774. În ele, el a descris, de asemenea, dezamăgirile sale față de "monarhii luminați", cum ar fi țarina Ecaterina a II-a a Rusiei și, mai ales, față de Frederic al II-lea al Prusiei.

Pentru Diderot, tirania reprezintă însușirea prin excelență a puterii, care nu duce la o lume a fericirii prezente, bonheur présent, ci transformă lumea într-un loc al mizeriei. Consecințele sale sunt astfel comparabile cu cele ale doctrinei teologilor - care legau totul de fericirea viitoare, bonheur à venir - care, astfel, dezorientau spiritual oamenii și îi determinau să se omoare între ei. Diderot a pus în lumină consecințele guvernării tiranilor în Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) și în Principes de politiques des souverains (1774). Prin imaginea monarhului prusac Frederic al II-lea, Diderot a avut în minte tiranul machiavelic și despotic prin excelență. Pentru un astfel de tiran, potrivit lui Diderot, nu exista nimic sacru, sacré, pentru că un tiran ar renunța la orice în favoarea pretenției sale la putere, chiar și la fericirea supușilor săi. Pentru el, statul federician era chiar mai mult un stat militar, a cărui politică și putere monarhică erau orientate doar spre creșterea acesteia din urmă, dar nu în beneficiul supușilor săi.

În 1770, prietenul lui Diderot, d'Holbach, a publicat anonim la Londra, sub inițialele Mr. D. M., "Essai sur les préjugés ou de l'influence des opinions sur les mœurs et sur le bonheur des hommes". În acest eseu despre prejudecăți, de exemplu, el a cerut nu numai un sistem școlar general, de stat, ci și o uniune a primei și celei de-a treia clase sub egida filozofiei. Frederic al II-lea al Prusiei a fost cel care a contrazis această lucrare cu un eseu propriu, Examen de l'Essai sur les préjugés par le philosophe de Sans-Souci (1772). Regele a prezentat această replică, publicată la Berlin de Voss, lui Voltaire la 24 mai și lui d'Alembert la 17 mai 1772. Frederick a respins afirmația, care se referea mai mult la condițiile franceze, potrivit căreia regii, de exemplu, erau stâlpii bisericii și ai superstiției.

Frederic al II-lea a scris următoarele rânduri lui d'Alembert și Voltaire, printre alții:

Reacția filozofului-rege prusac nu a rămas fără răspuns; în 1774, Diderot a scris Lettre de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés. Evaluarea lui Diderot cu privire la Frederic al II-lea a fost destul de diferențiată. Astfel, în 1765, în articolul "Prusse" din Encyclopédie, el a apreciat ca fiind pozitive realizările literare ale monarhului. Cu toate acestea, între Diderot și regele prusac a existat o antipatie evidentă, nu în ultimul rând din partea lui Diderot din cauza Războaielor Sileziei (Primul Război Silezian (1740-1742) și Al Doilea Război Silezian (1744-1745)) și a Războiului de Șapte Ani (cunoscut și sub numele de Al Treilea Război Silezian din perspectiva prusacă), care a durat mai mult timp. Cu toate că atitudinea sa anterioară față de monarhul prusac - Diderot fusese acceptat ca membru străin al Academiei Regale Prusace de Științe în 1751 - a fost totuși una mai degrabă pozitivă. Astfel, potrivit lui Diderot, regele prusac a adus servicii remarcabile pentru reînnoirea științelor, precum și a artelor și pentru protecția acestora.

Când Diderot a pornit în călătoria sa pentru a o vizita pe țarina rusă la Sankt Petersburg, între 1773 și 1774, a evitat în mod constant vecinătatea reședințelor prusace din Potsdam și Berlin, deși a primit mai multe invitații din partea regelui prusac. Pentru Diderot, Frederic al II-lea era un distrugător al păcii, nutrea o aversiune profundă față de monarhul prusac și vedea în statul Frederician un stat militar, în centrul căruia se afla Frederic al II-lea, un despot tiranic și machiavelic.

Guillaume Thomas François Raynal, de obicei prescurtat abbé Raynal, a publicat prima ediție a Istoriei celor două Indii ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes"), adică a Indiei sau a Asiei (Indiile de Est) și a Caraibelor și a Americii Latine (Indiile de Vest), în 1770. El descrie modul în care țările europene au tratat coloniile lor și menționează consecințele comerțului global și intercultural. Diderot a contribuit intens la această lucrare.

Publicată pentru prima dată în 1770 - în șase volume - în Olanda, la Amsterdam, apoi în 1774 - în șapte volume - la Haga și în 1780 - în zece volume - la Geneva, lucrarea, în continuă extindere, a devenit și ea din ce în ce mai consistentă. Încă din 1772 a fost interzisă, iar versiunea din 1774 a fost, de asemenea, pusă imediat la Index de către cler. În cele din urmă, la 21 mai 1781, a fost trimisă la rug în urma unei hotărâri a Parlamentului din Paris.

Raynal a fost amenințat cu închisoarea. A fugit, a părăsit Franța și a plecat în Elveția și Prusia. Diderot l-a apărat fără ezitare și cu consecvență pe abatele Raynal împotriva atacurilor clerului și ale administrației. Această situație a dus la o ruptură cu Friedrich Melchior Grimm, care a jucat un joc insesizabil și intrigant între Abbé Raynal, Denis Diderot și contactele sale de la curtea franceză. La 25 martie 1781, Diderot i-a scris lui Grimm o scrisoare în care se despărțea cu dezamăgire de fostul său prieten apropiat; scrisoarea nu a ajuns însă la destinatar.

"Istoria celor două Indii" a fost un pamflet împotriva sclaviei, a colonialismului, a paternalismului politic și a despotismului, care corespundea opiniilor lui Diderot. Lucrarea a fost un bestseller, a avut un tiraj ridicat și a fost reimportată în Franța prin intermediul unor copii piratate din țările din jur.

Filosofia politică a lui Diderot, ca și celelalte reflecții și abordări ale sale, a fost mai puțin sistemică. Starea umană originară (starea de natură) a fost înțeleasă de el ca o luptă pentru supraviețuire împotriva rigorilor naturii, pentru care oamenii trebuiau să se unească în sensul unei comunități, sociabilité. Pentru el, justiția era un concept universal, la fel de valabil pentru starea de natură ca și pentru o comunitate dezvoltată. În articolul său enciclopedic Naturrecht, droit naturel, lupta pentru proprietate și profit a fost considerată ca fiind o caracteristică generală a omului și, prin urmare, înțeleasă ca o voință generală. Aceste aspirații ar putea fi dezvoltate în mod individual, în funcție de capacitățile pe care le are fiecare ființă umană. Diderot nu concepea stări utopice de conviețuire umană. El considera că o comunitate umană are succes dacă reglementările religioase și juridice nu se contrazic între ele și nici nu contrazic nevoile naturale ale omului. Nevoile naturale au depins de geografie, climă, dezvoltarea civilizației etc.

În suplimentul la călătoria lui Bougainville ("Supplément au voyage de Bougainville", publicat în patru părți ca primă versiune în 1773 și 1774 și în cele din urmă publicat postum în 1796), Diderot face referire la Voyages autour du monde (1771) publicat de Louis Antoine de Bougainville în 1771. Diderot profită de jurnalul de călătorie pentru a analiza societatea din Ancien Régime prin intermediul unei polemici desfășurate sub forma unui dialog.

Conceptul de volonté générale sau voință generală apare pentru prima dată în textele celor doi filosofi, teologi și matematicieni francezi Antoine Arnauld, unde este plasat în contextul doctrinei catolice a harului și, respectiv, se referă la Dumnezeu ca subiect.

Diderot definește volonté générale în articolul droit naturel din Encyclopédie cu următoarele cuvinte:

Diderot contrapune această voință generală voinței private a individului, volonté particulière. În opinia lui Diderot, însă, voința generală nu se referea doar la stat sau la entitatea politică conducătoare, ci la întreaga umanitate. Pentru el, acesta era singurul principiu de ordine inerent lumii umane și avea caracterul unui principiu general. Acesta este, de asemenea, motivul pentru care a folosit acest termen în forma sa plurală.

Reflecții asupra ordinii de gen

Pentru Diderot, sexualitatea și comportamentul specific fiecărui sex, în sensul unei science de l'homme, pot fi cel mai ușor de derivat din considerente medicale și biologice. Astfel, a acordat o atenție sporită influenței organelor genitale și efectului acestora asupra comportamentului feminin în multe dintre producțiile sale literare, precum Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769), Supplément au Voyage de Bougainville (1772). Viața feminină este analizată în profunzime în Sur les femmes (1772) și Paradoxe sur le comédien (1769).

În timp ce Diderot se plasează în multe privințe pe ideile despre feminitate ale timpului său, el ia clar poziție împotriva denigrării degradante sau chiar a violenței față de femei. Într-un fel, el îl contrazice pe Antoine Léonard Thomas Qu'est-ce qu'une femme? (1772), care în eseul său s-a limitat adesea la stereotipurile de gen.

Pentru el, femeile erau capabile să simtă mai multă furie, gelozie, superstiție, dragoste și pasiune. Dar această creștere a emoțiilor a fost mai puțin pronunțată în cazul "impulsului de a pofti" decât la bărbați. Acest impuls voluptuos este foarte delicat la sexul feminin și poate fi uneori complet absent. În lucrarea sa Sur les femmes (1772), Diderot a considerat că orgasmul feminin, l'extrême de la volupté, este atât de diferit datorită diferenței dintre organele genitale și a "impulsului lor de a pofti", încât satisfacția sexuală ar putea fi așteptată mai regulat în cazul bărbaților. Femeile, pe de altă parte, trebuiau să se străduiască pentru aceasta și nu reușeau să obțină această împlinire la fel de natural ca omologii lor masculini, deoarece aveau mai puțin control asupra simțurilor lor. Diderot presupunea că femeile au un corp mai delicat și un suflet mai instabil.

Diderot și religia

Deși Diderot nu pare să se fi implicat în mod extensiv în chestiunile legate de religie, el s-a confruntat adesea cu acest complex de teme în literatură de-a lungul vieții sale.

Relația sa istorică imediată cu religia și Biserica a fost modelată de influențele sale într-un mediu catolic-jansenist, de frecventarea școlii iezuite și de hirotonirea inferioară pe care a primit-o de la episcopul de Langres în 1726 pentru a se numi abate și pentru a putea de acum înainte să poarte haine clericale. Moartea timpurie a surorii sale, Angélique Diderot (1720-1749), care intrase într-un ordin de Ursuline și care a murit acolo la o vârstă fragedă, într-o stare de confuzie mentală. La Paris, dezacordul tot mai mare cu pozițiile deiste l-a condus pe Diderot la o atitudine tot mai atee. La 2 septembrie 1732, a absolvit un curs universitar teologic-propedagogic la Paris, obținând titlul de Magister Artium, maître-des-arts de l'Université. Cu toate acestea, nu a urmat studiile teologice care au urmat, ci și-a încheiat cariera academică la Sorbona, la 6 august 1735, cu o diplomă de licență.

Între anii 1746 și 1749 au apărut Pensées philosophiques (1746), în care poziția sa deistă pare să apară încă cel mai clar, urmată de Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749), în care pune din ce în ce mai mult în discuție această poziție teologică. Folosind orbul și limitarea modalității sale senzoriale, el a demonstrat în mod paradigmatic că concluzia rațional-deistă a miracolelor vizibile din natură nu poate duce în mod universal și necesar la un creator divin. În lucrarea sa ulterioară Le rêve de D'Alembert 1769, dezvoltarea lumii este înțeleasă ca un proces de fermentație.

În iulie 1766, a scris următoarele rânduri într-o scrisoare adresată inginerului Guillaume Viallet (1728-1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese, prieten al lui Charles Pinot Duclos:

Într-o scrisoare adresată țarinei Ecaterina a II-a (1774) a scris:

Pe fondul confruntării dintre Rusia țaristă, sau, începând cu 1721, dintre Imperiul Rus și Imperiul Otoman în Războaiele ruso-otomane, epoca modernă a cunoscut nu doar un conflict militar între Rusia, ci și o confruntare critică intensificată cu Islamul ca viziune asupra lumii în restul Europei (Războaiele turcești). În plus, motivele religioase erau amestecate cu dorința de a obține o mare putere în rândul elitelor puterii. Astfel, elita Iluminismului s-a ocupat și ea de această religie, alături de Diderot și François-Marie Arouet zis Voltaire, de exemplu Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

În legătură cu profetul și fondatorul islamului Mahomed, Diderot s-a exprimat, printre altele, într-o scrisoare adresată lui Sophie Volland în 1759. într-o scrisoare adresată lui Sophie Volland în 1759, dar și într-un articol din Encyclopédie despre "Filosofia sarazinilor sau a arabilor" (1765): "Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés". Diderot și-a sintetizat poziția și în lucrarea sa Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques:

Lucrări filosofice târzii

Printre cele mai importante lucrări filosofice ale lui Diderot se numără Visul lui D'Alembert (Le Rêve de D'Alembert) din 1769, în care, sub forma unui dialog, Diderot își expune pozițiile materialiste, analizează sensibilitatea materiei, diferențiază această sensibilitate și încearcă să descrie dezvoltarea materiei vii.

O scriere importantă este eseul Principes philosophiques sur la matière et le mouvement ("Principii filosofice asupra materiei și mișcării"), publicat în 1770 și care are doar câteva pagini.

Între 1773 și 1774, Diderot a scris Éléments de physiologie. Deși lucrarea se prezintă sub forma unei culegeri de aforisme și conține în principal note, parafraze, explicații, comentarii și reflecții pe teme medico-anatomice-fiziologice, ea are în parte caracterul unui manual școlar, în parte pe cel al unei reflecții metodice asupra naturii materiei vii. Forma sugerează că este o lucrare în curs de desfășurare. Pentru a-și îmbunătăți cunoștințele de anatomie umană, Diderot a participat la una dintre lecțiile săptămânale de anatomie ale Mariei Marguerite Bihéron cu modelatorul de preparate anatomice din ceară. În jurul anului 1774, a citit numeroase scrieri anatomice, fiziologice, medicale și antropologice contemporane, printre care Elementa physiologiae corporis humanivon Albrecht von Haller (1757-1766), Medicine de l'Esprit (1753) a chirurgului francez Antoine Le Camus și Nouveaux éléments de la science de l'homme (1773) a lui Paul Joseph Barthez.

Informații generale despre istoricul publicării și compilarea operei sale

Unele lucrări filozofice importante despre materialismul lui Diderot au ajuns în atenția publicului larg doar postum. În plus, autorul nu s-a angajat niciodată în mod explicit pe o poziție materialistă și nici nu a pus în prim-plan o astfel de poziție. În schimb, textele pentru Enciclopedie sau contribuțiile lui Diderot ca romancier au beneficiat de o atenție mult mai mare în cercetarea științifică și filologică. Jacques-André Naigeon a devenit primul editor, compilator și comentator al operei lui Diderot și, prin urmare, primul executor testamentar. În 1798, împotriva dorinței explicite a fiicei lui Diderot, a publicat o ediție incompletă în cincisprezece volume a operelor lui Diderot și o apreciere a operei sale. Din nefericire, el este suspectat și de a fi adus modificări la conținutul textelor lui Diderot.

Jules Assézat și Maurice Tourneux aveau să editeze mai târziu o ediție în douăzeci de volume, deși incompletă, sub numele de Œuvres complètes, publicată între 1875 și 1877.

O piatră de hotar importantă în cercetarea lui Diderot a fost descoperirea de către Herbert Dieckmann, în 1948, a unui material necunoscut până atunci. Acesta a fost prezentat în 1951 sub titlul Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. După moartea ultimului descendent direct al lui Diderot, Charles Denis și Albert Caroillon de Vandeul (1837-1911), proprietar de Orquevaux, în 1911, averea lui Denis Diderot a trecut la casa Le Vavasseur. Dieckmann a găsit această proprietate a baronului Jacques Le Vavasseur la Château des Ifs (Departamentul Seine-Maritime). Inițial, a făcut parte din colecția fiicei lui Diderot, Marie-Angélique de Vandeul. Cu această lucrare, Dieckmann a pus bazele unei noi ediții complete și critice a lui Diderot, Œuvres complètes din 1975. Munca editorială nu a fost întreprinsă doar de Dieckmann, ci a fost sprijinit în mod semnificativ de Jean Fabre, Jacques Proust și Jean Varloot.

O mare parte din textele lui Diderot se regăsesc în Correspondance littéraire, philosophique et critique, care a circulat exclusiv în manuscris la diferite curți europene începând cu 1753. Bernard Bray, Jochen Schlobach și Jean Varloot au făcut un pas important în direcția cercetării acestui vast material textual în cadrul unui colocviu și al unei antologii (La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754-1813). Actes du Colloque de Sarrebruck, 1976) sau, de asemenea, de Ulla Kölving și Jeanne Carriat (1928-1983) cu lucrarea Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister din 1984.

Recepția și evaluarea timpurie în Franța

Diderot a avut o reputație negativă în Franța postrevoluționară. Un rol decisiv în acest sens l-a avut scriitorul și criticul Jean-François de La Harpe, implicat în Iluminismul francez, care, deși l-a apărat postum pe Diderot împotriva atacurilor din Mercure de France, l-a acuzat ulterior de corupție morală și l-a acuzat în mod denigrator de ateism și materialism cu conotații negative. Judecata sa denaturată și negativă a intrat ulterior în revistele literare franceze, dar și în cele engleze și germane, precum și în istoriile filosofiei.

Literatul francez Eusèbe de Salverte (1771-1839) a scris Éloge philosophique de Denis Diderot (1801) în epoca napoleoniană. Enciclopedistul și omul de litere Jean-François Marmontel a găsit multe cuvinte de laudă la adresa lui Denis Diderot în lucrarea sa postumă Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805), publicată postum. Teologul, istoricul bisericesc și omul de litere francez Michel Pierre Joseph Picot (1770-1841) a scris - în cel de-al unsprezecelea volum al lucrării Biographie universelle ancienne et moderne (1811-1828) a fraților Louis Gabriel și Joseph François Michaud - un eseu biografic despre Diderot din 1814.

Recenzii, traduceri și aprecieri în lumea germanofonă

Charles-Augustin Sainte-Beuve a fost cel care, în lucrarea sa Portraits littéraires (1844), nu numai că l-a prezentat pe Denis Diderot ca scriitor creativ, dar a subliniat și rolul său important în cadrul iluminismului francez. A fost probabil cel mai consecvent gânditor filozofic împotriva Ancien Régime, deși nu a fost explicit politic în concepțiile sale de gândire, a fost totuși adevărata voce a filozofiei acestui secol în tranziție. A fost liderul tuturor gânditorilor indisciplinați care s-au revoltat împotriva ordinii existente, legătura dintre Voltaire, d'Holbach, Buffon, Rousseau și alții, dintre oamenii de știință și esteți, dintre literați și artiști plastici. În critica sa, însă, Sainte-Beuve s-a alăturat și opiniei susținute de criticii literari conservatori din Franța, potrivit căreia Diderot era cel mai "german" dintre filozofii francezi. Acesta a fost un punct de vedere pe care l-a propagat și care avea să modeleze mai târziu istoria recepției în lumea de limbă germană.

În afară de scrierile sale, Diderot a devenit cunoscut în Germania prin contactele sale cu călătorii germani, de exemplu în timpul Grand Tour, adesea prin intermediul lui Grimm și d'Holbach, de origine germană. Printre aceștia se numărau nobili, artiști și oameni de știință, de exemplu Ferdinand de Brunswick-Wolfenbüttel în 1767, Ernst al II-lea de Saxa-Gotha-Altenburg în 1768 și Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733-1807).

În lumea germanofonă, importanța lui Diderot în ceea ce privește transferul cultural a fost recunoscută mai devreme decât în Franța. Goethe a fost interesat de operele sale narative, Lessing de producțiile sale teatrale, Hegel și Marx de reflecțiile sale filosofice și, în sfârșit, Hofmannsthal de corespondența lui Diderot cu Sophie Volland.

Gotthold Ephraim Lessing l-a studiat pe Denis Diderot, cu șaisprezece ani mai mare decât el, a tradus în germană dramele lui Diderot, inclusiv eseuri anexate despre teoria teatrului, și i-a apreciat formația filozofică, poziționându-se în favoarea sa atunci când acesta din urmă a fost încarcerat (a se vedea și Bürgerliches Trauerspiel). Lessing a apreciat reforma teatrală a lui Diderot, mai ales datorită abolirii Clauzei de stat, a eliminării eroismului personajelor dramatice și a utilizării unui limbaj prozaic în teatru.

În mai 1769, studentul lui Kant, Johann Gottfried Herder, a pornit într-o călătorie în Franța, mai întâi cu vaporul la Nantes, apoi la Paris. Acolo, Johann Georg Wille, gravor și fost vecin al lui Diderot, menționat mai sus, a fost cel care l-a introdus pe Herder în societatea pariziană. Astfel, Herder l-a întâlnit și pe Denis Diderot. În 1769, s-a întors la Hamburg prin Belgia și Amsterdam. Inspirat de Immanuel Kant și Diderot, Herder a adoptat conceptul de energie în reflecțiile sale asupra percepției estetice.

Johann Wolfgang von Goethe îl prețuia foarte mult pe colegul său, cu treizeci și șase de ani mai mare decât el, și vedea în el un spirit înrudit cu Sturm und Drang. A primit lecții de limba franceză începând cu anul 1758 și, ulterior, a cunoscut bine limba și cultura franceză. Între 1759 și 1761, a văzut Le Père de famille (1758) la teatrul francez din Frankfurt am Main și Le Fils naturel (1757). A citit Les deux amis de Bourbonne (1770) și, mai târziu, la Weimar, scrierile filosofice și estetice ale lui Diderot. În martie 1780 și, respectiv, 1781, a studiat romanele Jacques le fataliste et son maître (1776) și La religieuse (1760), care nu fuseseră încă publicate în Franța. Cunoștea, de asemenea, romanul Les bijoux indiscrets (1748).

În decembrie 1796, Goethe îi scria lui Friedrich Schiller că Diderot l-a "fermecat" și l-a "mișcat în cele mai intime gânduri". El a văzut în aproape fiecare afirmație o "scânteie de lumină" care a luminat arta narațiunii și a continuat cu exuberanță spunând că observațiile lui Diderot erau "foarte mult din cea mai înaltă și mai intimă artă". În 1831, Goethe l-a lăudat pe Diderot cu o frază simplă: "Diderot este Diderot, un individ unic; oricine găsește ceva de reproșat la el sau la lucrurile sale este un filistin, iar ei sunt legiuni.

Prima traducere parțială, deși destul de liberă, din Jacques der Fatalist und sein Herr (Jacques le fataliste et son maître) a fost episodul despre dna de La Pommeraye, transcris de Friedrich Schiller și publicat în 1785 sub titlul Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache (Exemplu ciudat de răzbunare feminină) în primul și singurul număr al revistei sale Thalia. O retraducere anonimă în limba franceză a acestui text al lui Schiller a fost tipărită la Paris în 1793. În 1792, o traducere în două volume de Wilhelm Christhelf Sigmund Mylius a fost publicată de Johann Friedrich Unger la Berlin sub titlul Jakob und sein Herr din moștenirea neimprimată a lui Diderot. Într-o scrisoare către Christian Gottfried Körner din 12 februarie 1788, Schiller scria: "Ce activitate era în acest om! O flacără care nu s-a stins niciodată! Cât de mult a fost mai mult pentru alții decât pentru el însuși! Totul la el era suflet! (...) Totul poartă amprenta unei excelențe superioare, de care nu este capabil nici cel mai înalt efort al altor pământeni obișnuiți."

Friedrich Maximilian Klinger a sosit la Petersburg în 1780 ca ofițer de ordine cu gradul de locotenent în batalionul naval al moștenitorului tronului rus, Marele Duce Paul I. După moartea lui Diderot, biblioteca sa a fost transferată la curtea țarului, inclusiv manuscrisul Le Neveu de Rameau, până atunci nepublicat în Franța, pe care Klinger l-a găsit în biblioteca lui Diderot și l-a oferit pentru prima dată în copie editorului Johann Friedrich Hartknoch din Riga, care însă a refuzat. În cele din urmă, în jurul anului 1801, copia a fost dată lui Friedrich Schiller, care la rândul său a dat-o lui Goethe, care a tradus-o și a publicat-o. A apărut la Leipzig cu titlul Nepotul lui Rameau, un dialog de Diderot. În mod curios, în 1821, traducerea lui Goethe a fost retradusă în limba franceză de doi oameni de litere francezi, Joseph Henri de Saur și M. de Saint-Geniès, publicată în 1821 și trecută și ea drept original. Abia doi ani mai târziu a fost publicată o ediție autentică, bazată pe un exemplar al doamnei de Vandeul.

În multe privințe, structurile de gândire pe care Diderot le-a expus în Le Neveu de Rameau și în Jacques le fataliste et son maître au arătat o înrudire cu Fenomenologia spiritului publicată de Georg Wilhelm Friedrich Hegel în 1807. Nu este surprinzător, așadar, că Hegel era familiarizat cu unele dintre lucrările iluminismului francez. În cel de-al șaselea capitol al Fenomenologiei sale (secțiunea B. Spiritul alienant. Bildung and a. Bildung and its Realm of Reality), a făcut o referire explicită la Le Neveu de Rameau. Hegel, analizând "modurile de apariție ale spiritului", a schițat o legătură între "educație" și "spiritul alienant". În dialogul lui Diderot s-ar exprima două forme de conștiință a spiritului, eu-ul naratorului la nivelul conștiinței simple, încă nereflectate, și manifestarea spiritului în nepot, care se mișcă deja la un nivel superior în cadrul dialecticii lui Hegel. În timp ce naratorul la persoana întâi reflectă în cea mai mare parte pozițiile societății fără a se reflecta în observațiile sale, conștiința nepotului se reflectă tocmai în raport cu societatea și se observă critic pe sine în acest sens. El poate face acest lucru prin intermediul educației sale, rumegând și reflectând asupra muzicii, pedagogiei și altele asemenea. Hegel a ridicat dialogul lui Diderot între naratorul la persoana întâi și nepotul său la un nivel abstract al dezvoltării dialectice, al dezvoltării manifestărilor spiritului. Pentru Diderot, pe de altă parte, accentul era pus pe personalități și pe discordia dintre ele.

În schimb, Immanuel Kant nu a făcut nicio referire la scrierile lui Diderot în opera sa. În Akademieausgabe of the Gesammelte Werke, editată de Gottfried Martin, există doar o singură mențiune despre Diderot și D'Alembert. Observația provine dintr-o scrisoare scrisă de Johann Georg Hamann către Immanuel Kant în 1759.

Hermann Julius Theodor Hettner s-a ocupat de conținutul Enciclopediei într-o relatare din Istoria literaturii franceze în secolul al XVIII-lea (1860). Johann Karl Friedrich Rosenkranz a fost primul care a scris o biografie cuprinzătoare despre filosoful, enciclopedistul și scriitorul francez Johann Karl Friedrich Rosenkranz în limba germană, Leben und Werke (1866).

În lucrarea sa Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Istoria materialismului și critica semnificației sale în prezent), publicată în 1866, Friedrich Albert Lange i-a oferit în mod repetat lui Diderot spațiu pentru propriile interpretări. Lange adoptă punctul de vedere al lui Rosenkranz, care a atestat caracterul contradictoriu și activitatea literară fragmentară a lui Diderot, în timp ce, în mod fundamental, îi aprinde geniul cu trăsături luminoase. Lange îl vede pe Diderot nu numai că nu era un materialist, ci era orice altceva decât un materialist, care, totuși, a devenit unul în schimbul cu contemporanii săi, deși concepția sa despre materialism a fost doar o sursă de inspirație pentru alți filosofi.

În schimb, Karl Marx l-a menționat de mai multe ori în lucrările sale pe gânditorul iluminist francez și îl numește ca autor preferat ("Prozatorul care place cel mai mult: Diderot") în "Confesiunea" sa din 1865, fapt demn de remarcat mai ales în contextul în care el era sceptic față de autorii iluminismului francez. În Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1886), Friedrich Engels vorbea despre Diderot ca despre un gânditor materialist, angajat în progresul social și purtat de un entuziasm pentru adevăr și dreptate, cărora le-a consacrat întreaga sa viață.

Wolfgang Engler a presupus că Diderot însuși a reprezentat utopia (burgheză) a umanității adevărate pe care drama sa, Fiul natural, a expus-o. În contrast conștient cu conversația curtenească, în care limbajul era falsitatea prin excelență și servea intrigii și egoismului, el a văzut la originea comunicării sincere "problema de a afirma ceva fără a face afirmația". "Principiul sincerității" polemizează "împotriva unui mod de comunicare bazat pe contradicția dintre înțelegere (comunicare) și motivație (interes)". Oricine vorbește sau scrie se expune suspiciunii de intenție și, prin urmare, la nedreptate. "Numai declarația solitară și involuntară poate împiedica reducerea la tăcere a sincerității în fața suspiciunii radicale de motiv". În textul său din 1769, Le Rêve de D'Alembert, Diderot îl face pe personajul principal să vorbească în somnul de febră. "A fost realizată performanța de a spune ceva fără să vrea ceva și cu intenție conștientă" și astfel - ca prin magie - a fost spus adevărul incontestabil.

Primirea timpurie în Anglia

Thomas Carlyle a fost cel care s-a ocupat pe larg de Denis Diderot. Primul său biograf în limba engleză a fost John Morley; el a scris o relatare a vieții lui Diderot în 1875 Diderot și enciclopediștii.

Primire timpurie în Spania

De la mijlocul secolului al XVIII-lea, Enciclopedia a influențat cercuri largi de cititori intelectuali spanioli, în ciuda cenzurii impuse de administrația Bourbon. În 1821, lucrarea lui Diderot La religieuse a apărut în traducere spaniolă La religiosa.

Importanța lui Denis Diderot pentru secolul XX

Receptarea lui Diderot în secolul al XX-lea este inițial legată de un important centru intelectual, axat pe activitatea filosofului și istoricului Bernhard Groethuysen. Groethuysen reprezintă schimbul de idei franco-german din timpul Primului Război Mondial. Lucrarea sa La pensée de Diderot (1913) a devenit punctul de plecare pentru alte reflecții, întrebări și lucrări care aveau să influențeze înțelegerea lui Diderot în continuare. Groethuysen a căutat o distincție unitară în diversitatea tematică și în presupusele contradicții ale gândirii lui Diderot de-a lungul diferitelor perioade de creație din lumea imaginativă a filosofului iluminist francez. Mai târziu, Leo Spitzer a încercat să analizeze procesele de gândire ale lui Diderot pe baza expresiei sale lingvistice. El a prezentat această analiză în The Style of Diderot (1948), dar a rămas, din punct de vedere tematic, în strânsă legătură cu Groethuysen.

Printre alți interpreți se numără Ernst Cassirer (Die Philosophie der Aufklärung, 1932) și Henri Lefebvre, care l-a făcut pe Diderot din nou prezent în lumea francofonă în 1949. Werner Krauss, care se concentrează asupra Iluminismului francez, l-a inclus, de asemenea, pe Diderot în contextul general al Iluminismului european. În Rusia și apoi în Uniunea Sovietică, interpretările și interpretările lui Diderot și-au croit drum în discuțiile despre materialismul dialectic, de exemplu în Beiträge zur Geschichte des Materialismus (1896) a lui Georgi Valentinovici Plekhanov sau în introducerea la Materialism și empiriocriticism (1908) a lui Lenin, în care acesta compară filosofiile lui George Berkeley și Diderot.

Arte vizuale

Unul dintre cele mai faimoase portrete a fost pictat de Louis-Michel van Loo în 1767, despre care se spune că nu i-a plăcut lui Diderot însuși. Alte portrete au fost pictate de Jean-Honoré Fragonard în 1768 și de Dmitri Levitsky.

O statuie a lui Diderot, realizată de Frédéric Bartholdi în 1884, se află în orașul său natal, Langres. O statuie realizată de Jean Gautherin (1886) se află la Paris. În 1913, Alphonse Terroir a realizat un monument în onoarea lui Diderot și a enciclopediștilor, care se află în Panthéon, la Paris.

Film și teatru

În 1966, Jacques Rivette a realizat cel de-al doilea film al său, Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette a preferat acest titlu în locul versiunii scurte La religieuse). Romanul La religieuse (1760) de Denis Diderot a servit drept model pentru film. Filmul a fost interzis temporar de cenzura franceză.

Éric-Emmanuel Schmitt a scris o comedie despre aventurile erotice ale lui Diderot și despre enciclopedie sub titlul Le libertin (titlu englezesc: The Free Spirit). Premiera a avut loc la Paris în 1997, iar prima reprezentație în limba germană a avut loc în același an. Piesa a fost adaptată de Schmitt într-un scenariu cu același nume, care a fost ecranizat de Gabriel Aghion sub titlul Liebeslust und Freiheit (Le libertin) și lansat în cinematografele franceze în 2000.

În 2005, regizorul portughez João Botelho a adaptat ultimul roman al lui Diderot, Jacques fatalistul și stăpânul său, în comedia premiată O Fatalista.

Literatură

Poetul și scriitorul german Hans Magnus Enzensberger s-a ocupat adesea de Denis Diderot în activitatea sa jurnalistică, de exemplu în colecția "Umbra lui Diderot" (1994), în care Enzensberger creează un interviu fictiv între Diderot și un jurnalist cu un reportofon. În timpul dialogului, Diderot, care nu este familiarizat cu magnetofoanele și este impresionat de această tehnologie, vorbește despre o "mistificare" și numește microfonul "ou întunecat". Pe de o parte, intervievatorul încearcă să-i explice lui Diderot cum funcționează reportofonul său. Pe de altă parte, el este nerăbdător să avanseze întrebările lui Diderot despre structura și ordinea socială, precum și despre "parazitism". Viziunile ficționale ale lui Diderot sunt explicate din pixul și perspectiva lui Enzensberger prin diverse recunoașteri și afirmații provocatoare care duc la diverse concluzii. În ciuda cuvintelor cinice pe care Enzensberger le pune în gura interlocutorului despre politică și societate, el îl vede pe Diderot ca pe un filantrop. Metafora "oului întunecat" a fost deja folosită de Enzensberger în actul de vorbire sau în piesa de teatru (numită și "mistificare") în 1990, sub titlul Diderot und das dunkle Ei. Un interviu.

Peter Prange a scris romanul istoric Die Philosophin (2003), a cărui eroină, Sophie, se îndrăgostește de Diderot.

În 2022, lucrarea filosofico-dialogică a lui Günter Pohl, Omul cu sacii de gunoi, a fost publicată sub titlul De ordinea lumii. Din punct de vedere stilistic, este un omagiu adus dialogului dintre Jacques și maestrul său, adaptat la secolul XXI.

La Maison des Lumières Denis Diderot și alte distincții

La 5 octombrie 2013, cu ocazia tricentenarului nașterii sale, un muzeu, La Maison des Lumières Denis Diderot, a fost deschis pentru vizitatori la Langres, în locul Pierre Burelle din Hôtel du Breuil de Saint-Germain renovat. Guvernul francez a planificat o "reînhumare simbolică" a lui Denis Diderot în Panteonul din Paris în 2013.

Astronomie

Un crater lunar a primit numele lui Diderot în 1979, iar asteroidul (5351) Diderot în 1994.

Ediții în limba germană ale operelor

Wikisource: Lettres à Sophie Volland. Surse și texte complete (franceză)

Surse

1. Denis Diderot
2. Denis Diderot
3. Diderot, Denis. In: Die Brockhaus Enzyklopädie Online. 1. Januar 2012, abgerufen am 18. Juli 2016.
4. Gerhard Rudolph: Diderot, Denis. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin und New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 305.
5. On peut noter, en ce sens, les premiers mots de ses Pensées sur l'interprétation de la nature (2e éd., 1754) : « Jeune homme, prends et lis. Si tu peux aller jusqu'à la fin de cet ouvrage, tu ne seras pas incapable d'en entendre un meilleur. Comme je me suis moins proposé de t'instruire que de t'exercer, il m'importe peu que tu adoptes mes idées ou que tu les rejettes, pourvu qu'elles emploient toute ton attention. Un plus habile t'apprendra à connaître les forces de la nature ; il me suffira de t'avoir fait essayer les tiennes. »
6. Une plaque en pierre (posée à tort en 1880 par la Société Républicaine d’Instruction) signale la naissance de Diderot sur la façade du no 6 (au niveau du premier étage) de la place Diderot qui s'appelait alors place Chambeau — renommée place Diderot à l'occasion du centenaire de sa mort et de l'installation de la statue de Frédéric Bartholdi. Il s'agit plus exactement de la maison d'enfance de Diderot (achetée en 1714 par son père, il y vit jusqu’à son départ pour Paris en 1728) qui est en fait né au no 9 de la même place, au coin de la rue du Grand-Cloître (in Raymond Trousson, Denis Diderot, Paris, Tallandier, 2005, p. 19).
7. Petite église aujourd'hui disparue.
8. Extrait du registre des baptêmes de l'église Saint-Pierre-Saint-Paul de Langres (1713), disponible aux archives départementales de la Haute-Marne : « Le 6 octobre 1713 a été baptisé Denis, né d'hier, fils du légitime mariage de Didier Diderot, maître coutelier, et d'Angélique Vigneron, ses père et mère. Le parrain Denis Diderot, coutelier, la marraine Claire Vigneron, et qui ont signé avec le père de l'enfant. » Sur la date exacte de sa naissance, voir George R. Havens, « The Dates of Diderot's Birth and Death » in Modern Language Notes, vol. 55, no 1 (janvier 1940), p. 31-33.L'église où il fut baptisé se trouvait sur l'actuel square Henriot.
9. Jean-Pierre Martin, Instrumentation chirurgicale en France. Des origines au XIXe siècle, Éditions L'Harmattan, 2013 (lire en ligne), p. 116.
10. ^ Bijou is a slang word meaning the vagina.[18]
11. ^ This contradicts the view of Horace with regard to the use of emotion in rhetoric: Si vis me flere, primium tibi flendum est (If you wish me to weep you must first weep yourself).[1]: 624
12. ^ Madeleine Pinault, L'Encyclopédie, Paris, PUF, coll. Que sais-je ?, 1993, p. 54.
13. ^ Jean-Pierre Martin, Instrumentation chirurgicale en France. Des origines au XIXe siècle, Éditions L'Harmattan, 2013 (lire en ligne [archive]), p. 116