Σύνοψη

Ο Abu'l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar (στα περσικά, ابو الفتح جلال الدين محمد اكبر) (15 Οκτωβρίου 1542-27 Οκτωβρίου 1605) ευρύτερα γνωστός ως Akbar ή Akbar ο Μέγας (Akbar-i-azam, اکبر اعظم), ήταν ο τρίτος αυτοκράτορας των Μογγόλων της Ινδίας από το 1556 έως το 1605. Ο Ακμπάρ διαδέχτηκε τον πατέρα του, Χουμαγιούν, με αντιβασιλέα τον Μπαϊράμ Χαν, ο οποίος βοήθησε τον νεαρό αυτοκράτορα να επεκτείνει και να εδραιώσει την κυριαρχία των Μογγόλων στην Ινδία.

Ο Ακμπάρ είχε ισχυρή προσωπικότητα και ήταν ένας πολύ επιτυχημένος στρατηγός. Σταδιακά επέκτεινε την αυτοκρατορία των Μογγόλων για να συμπεριλάβει μεγάλο μέρος της ινδικής υποηπείρου. Η δύναμη και η επιρροή του, ωστόσο, εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την υποήπειρο λόγω της στρατιωτικής, πολιτικής, πολιτιστικής και οικονομικής κυριαρχίας των Μογγόλων. Για να ενοποιήσει το τεράστιο κράτος των Μογγόλων, ο Ακμπάρ εγκαθίδρυσε ένα συγκεντρωτικό σύστημα διοίκησης σε ολόκληρη την αυτοκρατορία του και υιοθέτησε μια πολιτική συμφιλίωσης των κατακτημένων ηγεμόνων μέσω γάμων και διπλωματίας. Για να διατηρήσει την ειρήνη και την τάξη σε μια αυτοκρατορία με θρησκευτική και πολιτισμική ποικιλομορφία, υιοθέτησε πολιτικές που κέρδισαν την υποστήριξη των μη μουσουλμάνων υπηκόων του. Αποφεύγοντας τους φυλετικούς δεσμούς και την ταυτότητα του ισλαμικού κράτους, ο Ακμπάρ προσπάθησε να ενώσει τις μακρινές χώρες του βασιλείου του μέσω της πίστης, η οποία εκφράστηκε μέσω του ινδοπερσικού πολιτισμού.

Ανέπτυξε μια ισχυρή και σταθερή οικονομία, η οποία οδήγησε σε εμπορική επέκταση και σε αυξημένη προστασία του πολιτισμού. Ο ίδιος ο Ακμπάρ ήταν προστάτης της τέχνης και του πολιτισμού. Ήταν λάτρης της λογοτεχνίας και δημιούργησε μια βιβλιοθήκη με πάνω από 24.000 τόμους γραμμένους στα σανσκριτικά, ουρντού, περσικά, ελληνικά, λατινικά, αραβικά και κασμίρι, η οποία στελεχώθηκε από πολλούς μελετητές, μεταφραστές, καλλιτέχνες, καλλιγράφους, γραφείς, βιβλιοδέτες και αναγνώστες. Έκανε ο ίδιος μεγάλο μέρος της καταλογογράφησης μέσω τριών κύριων ομάδων. Ο Ακμπάρ ίδρυσε επίσης τη βιβλιοθήκη Fatehpur Sikri αποκλειστικά για γυναίκες και διέταξε να ιδρυθούν σχολεία για την εκπαίδευση μουσουλμάνων και ινδουιστών σε όλο το βασίλειο. Ενθάρρυνε επίσης τη βιβλιοδεσία να θεωρείται μεγάλη τέχνη. Άγιοι άνθρωποι πολλών θρησκειών, ποιητές, αρχιτέκτονες και τεχνίτες κοσμούσαν την αυλή του από όλο τον κόσμο για μελέτη και συζήτηση. Οι αυλές του Ακμπάρ στο Δελχί, την Άγκρα και το Φατεχπούρ Σικρί έγιναν κέντρα τεχνών, γραμμάτων και μάθησης. Ο πολιτισμός των Τιμουριδών και ο περσο-ισλαμικός πολιτισμός άρχισαν να συγχωνεύονται και να αναμειγνύονται με ντόπια ινδικά στοιχεία, και αναδύθηκε ένας ξεχωριστός ινδοπερσικός πολιτισμός, που χαρακτηρίζεται από τις τέχνες, τη ζωγραφική και την αρχιτεκτονική σε στυλ Mughal. Απογοητευμένος από το ορθόδοξο Ισλάμ και ίσως ελπίζοντας να επιτύχει θρησκευτική ενότητα εντός της αυτοκρατορίας του, ο Ακμπάρ διακήρυξε το Din-i Ilahi, ένα συγκρητιστικό δόγμα που προερχόταν κυρίως από το Ισλάμ και τον Ινδουισμό, καθώς και τμήματα του Ζωροαστρισμού και του Χριστιανισμού. Ωστόσο, ο Άκμπαρ διέταξε επίσης τη σφαγή του Τσιτοργκάρχ, κατά την οποία σφαγιάστηκαν 30.000 ινδουιστές αγρότες.

Ηττημένος στις μάχες στην Τσαούσα και στο Κανναούτζ το 1539-1541 από τις δυνάμεις του Σερ Σαχ Σουρί, ο αυτοκράτορας των Μογγόλων Χουμαγιούν κατέφυγε δυτικά στη Σιντ, όπου γνώρισε και παντρεύτηκε την Χαμίντα Μπανού Μπεγκούμ, 14 ετών τότε, κόρη του Σαΐχη Αλί Ακμπάρ Τζαμί, Πέρση δάσκαλο του νεότερου αδελφού του Χουμαγιούν, Χιντάλ Μίρζα. Ο Jalal ud-din Muhammad Akbar γεννήθηκε το επόμενο έτος, στις 15 Οκτωβρίου 1542 (τέταρτη ημέρα του Rajab, 949 μ.Χ.) στο φρούριο Umarkot της Rajputana (στη σημερινή Sind), όπου ο τοπικός ινδουιστής ηγεμόνας Rana Prasad είχε δώσει καταφύγιο στους γονείς του.

Κατά τη διάρκεια της παρατεταμένης περιόδου εξορίας του Χουμαγιούν, ο Ακμπάρ μεγάλωσε στην Καμπούλ από την εκτεταμένη οικογένεια των θείων του, Καμράν Μίρζα και Ασκάρι Μίρζα, και των θείων του, ιδίως της συζύγου του Καμράν Μίρζα. Πέρασε τα νιάτα του μαθαίνοντας να κυνηγάει, να τρέχει και να πολεμά, γεγονός που τον έκανε έναν τολμηρό, ισχυρό και γενναίο πολεμιστή, αλλά δεν έμαθε ποτέ να διαβάζει ή να γράφει. Αυτό, ωστόσο, δεν εμπόδισε την αναζήτηση της γνώσης, καθώς λέγεται πάντα ότι όταν αποσυρόταν για τη νύχτα έβαζε κάποιον να διαβάσει. Στις 20 Νοεμβρίου 1551, ο νεότερος αδελφός του Χουμαγιούν, ο Χιντάλ Μίρζα, σκοτώθηκε πολεμώντας σε μια μάχη εναντίον των δυνάμεων του Καμράν Μίρζα. Στο άκουσμα της είδησης του θανάτου του αδελφού του, ο Χουμαγιούν κυριεύτηκε από θλίψη.

Από αγάπη για τη μνήμη του αδελφού του, ο Χουμαγιούν αρραβώνιασε την εννιάχρονη κόρη του Χιντάλ, Ρουκάγια Σουλτάν Μπεγκούμ, με τον γιο του Ακμπάρ. Ο αρραβώνας τους έγινε στην Καμπούλ, λίγο μετά τον πρώτο διορισμό του Ακμπάρ ως αντιβασιλέα στην επαρχία Γκάζνι. Ο Χουμαγιούν χάρισε στο αυτοκρατορικό ζεύγος όλα τα πλούτη, τον στρατό και τους οπαδούς του Χιντάλ και του Γκάζνι. Ένα από τα τζάγκιρ του Χιντάλ δόθηκε στον ανιψιό του, τον Ακμπάρ, ο οποίος διορίστηκε αντιβασιλιάς και του δόθηκε επίσης η διοίκηση του στρατού του θείου του. Ο γάμος του Ακμπάρ με τη Ρουκάγια τελέστηκε στο Τζαλαντάρ του Παντζάμπ, όταν ήταν και οι δύο 14 ετών. Ήταν η πρώτη του σύζυγος και κύρια σύζυγος.

Μετά το χάος για τη διαδοχή του γιου του Sher Shah Suri, Islam Shah, ο Humayun ανακατέλαβε το Δελχί το 1555, οδηγώντας έναν στρατό εν μέρει σύμμαχο του Πέρση συμμάχου του Tahmasp I. Λίγους μήνες αργότερα, ο Χουμαγιούν πέθανε. Ο κηδεμόνας του Ακμπάρ, ο Μπαϊράμ Χαν, απέκρυψε τον θάνατο για να προετοιμάσει τη διαδοχή του Ακμπάρ. Ο Ακμπάρ διαδέχθηκε τον Χουμαγιούν στις 14 Φεβρουαρίου 1556, ενώ βρισκόταν εν μέσω πολέμου εναντίον του Σικαντάρ Σαχ για την ανάκτηση του θρόνου των Μογγόλων. Στο Καλαναούρ του Πουντζάμπ, ο 14χρονος Ακμπάρ ενθρονίστηκε από τον Μπαϊράμ Χαν σε μια νεόκτιστη εξέδρα, η οποία στέκεται ακόμη και σήμερα. Ανακηρύχθηκε Σαχάνσαχ (περσικό "βασιλιάς των βασιλιάδων"). Ο Μπαϊράμ Χαν κυβέρνησε για λογαριασμό του μέχρι να ενηλικιωθεί.

Στρατιωτικές καινοτομίες

Στον Ακμπάρ δόθηκε το επίθετο "ο Μέγας" λόγω των πολλών επιτευγμάτων του, συμπεριλαμβανομένου του ρεκόρ των αήττητων στρατιωτικών εκστρατειών που εδραίωσαν την κυριαρχία των Μογγόλων στην ινδική υποήπειρο. Η βάση αυτής της στρατιωτικής ανδρείας και εξουσίας ήταν η επιδέξια δομική και οργανωτική βαθμονόμηση του στρατού των Μογγόλων από τον Ακμπάρ. Το σύστημα Mansabdari ειδικότερα έχει αναγνωριστεί για τον ρόλο του στην υπεράσπιση της εξουσίας των Μογγόλων την εποχή του Ακμπάρ. Το σύστημα διατηρήθηκε με μικρές αλλαγές μέχρι το τέλος της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, αλλά αποδυναμώθηκε σταδιακά από τους διαδόχους του.

Οι οργανωτικές μεταρρυθμίσεις συνοδεύτηκαν από καινοτομίες στα κανόνια, τις οχυρώσεις και τη χρήση ελεφάντων. Ο Ακμπάρ ενδιαφέρθηκε επίσης για τα κλειδιά με φυτίλι και τα χρησιμοποίησε αποτελεσματικά κατά τη διάρκεια διαφόρων συγκρούσεων. Ζήτησε τη βοήθεια των Οθωμανών, αλλά και όλο και περισσότερο των Ευρωπαίων, ιδίως των Πορτογάλων και των Ιταλών, για την απόκτηση πυροβόλων όπλων και πυροβολικού. Τα πυροβόλα όπλα στην εποχή του Ακμπάρ έγιναν πολύ ανώτερα από οτιδήποτε μπορούσαν να αναπτύξουν οι περιφερειακοί άρχοντες, οι φόρου υποτελείς ή οι ζαμιντάροι. Η επίδραση αυτών των όπλων ήταν τέτοια που ο βεζίρης του Ακμπάρ, Αμπού'λ-Φαζλ ιμπν Μουμπάρακ, δήλωσε κάποτε ότι "με εξαίρεση την Τουρκία, δεν υπάρχει ίσως καμία χώρα στην οποία τα όπλα της να έχουν περισσότερα μέσα εξασφάλισης της κυβέρνησης από τους Μογγόλους. Η ισχύς των Μογγόλων θεωρείται ότι οφείλεται στη γνώση των πολεμικών τεχνικών, ιδίως στη χρήση πυροβόλων όπλων που ενθάρρυνε ο Ακμπάρ.

Αγώνας για τη Βόρεια Ινδία

Ο πατέρας του Ακμπάρ, ο Χουμαγιούν, είχε ανακτήσει τον έλεγχο του Παντζάμπ, του Δελχί και της Άγκρα με την υποστήριξη των Σαφαβιδών, αλλά ακόμη και σε αυτές τις περιοχές η κυριαρχία των Μογγόλων ήταν επισφαλής και όταν οι Σουρ ανακατέλαβαν την Άγκρα και το Δελχί μετά το θάνατο του Χουμαγιούν, η τύχη του μικρού αυτοκράτορα φαινόταν αβέβαιη. Η μειονότητα του Ακμπάρ και η έλλειψη κάθε δυνατότητας στρατιωτικής βοήθειας από το προπύργιο των Μογγόλων, την Καμπούλ, η οποία βρισκόταν εν μέσω εισβολής του ηγεμόνα του Μπαδαχσάν πρίγκιπα Μίρζα Σουλεϊμάν, επιδείνωσαν την κατάσταση. Όταν ο αντιβασιλέας του, ο Μπαϊράμ Χαν, συγκάλεσε πολεμικό συμβούλιο για να διατάξει τις δυνάμεις των Μογγόλων, κανένας από τους αρχηγούς του Ακμπάρ δεν το ενέκρινε. Ωστόσο, ο Μπαϊράμ Χαν κατάφερε τελικά να επικρατήσει των ευγενών και αποφασίστηκε ότι οι Μογγόλοι θα πορευτούν εναντίον του ισχυρότερου από τους νότιους ηγεμόνες, του Σικαντάρ Σαχ Σουρί, στο Παντζάμπ. Το Δελχί τέθηκε υπό την αντιβασιλεία του Tardi Baig Khan. Ο Sikandar Shah Suri, ωστόσο, δεν απασχόλησε ιδιαίτερα τον Akbar και απέφυγε να δώσει μάχη όταν πλησίασε ο στρατός των Mughal. Η πιο σοβαρή απειλή προερχόταν από τον Χέμου, υπουργό και στρατηγό ενός από τους νότιους ηγεμόνες, ο οποίος είχε αυτοανακηρυχθεί ινδουιστής αυτοκράτορας και είχε εκδιώξει τους Μογγόλους από τις ινδο-γαγγητικές πεδιάδες.

Με την παρότρυνση του Μπαϊράμ Χαν, ο οποίος αναδιοργάνωσε τον στρατό των Μογγόλων πριν ο Χέμου μπορέσει να εδραιώσει τη θέση του, ο Ακμπάρ βάδισε προς το Δελχί για να το διεκδικήσει. Ο στρατός του, με επικεφαλής τον Μπαϊράμ Χαν, νίκησε τον Χέμου και τον στρατό του Νότου στις 5 Νοεμβρίου 1556 στη Δεύτερη Μάχη του Πανιπάτ, 80 χιλιόμετρα βόρεια του Δελχί. Λίγο μετά τη μάχη, οι δυνάμεις των Μογγόλων κατέλαβαν το Δελχί και στη συνέχεια την Άγκρα. Ο Ακμπάρ εισήλθε θριαμβευτικά στο Δελχί, όπου παρέμεινε για ένα μήνα. Στη συνέχεια, μαζί με τον Μπαϊράμ Χαν επέστρεψαν στο Παντζάμπ για να αντιμετωπίσουν τον Σικάντερ Σαχ, ο οποίος είχε δραστηριοποιηθεί ξανά. Τους επόμενους έξι μήνες, οι Μογγόλοι κέρδισαν άλλη μια μεγάλη μάχη εναντίον του Σικάντερ Σαχ Σουρί, ο οποίος κατέφυγε στην Ανατολική Βεγγάλη. Ο Ακμπάρ και οι δυνάμεις του κατέλαβαν τη Λαχόρη και στη συνέχεια κατέλαβαν το Μουλτάν στο Παντζάμπ. Το 1558, ο Ακμπάρ κατέλαβε το Ατζμέρ, το άνοιγμα στη Ρατζπουτάνα, μετά την ήττα και τη φυγή του μουσουλμάνου ηγεμόνα του. Οι Μογγόλοι πολιόρκησαν επίσης και νίκησαν τις δυνάμεις των Σουρ που έλεγχαν το φρούριο του Γκουαλιόρ, το μεγαλύτερο φρούριο βόρεια του ποταμού Ναρμάδα.

Οι βασιλικές μπέγκουμ, μαζί με τις οικογένειες των αμίρηδων των Μογγόλων, μεταφέρθηκαν τελικά από την Καμπούλ στην Ινδία εκείνη την εποχή, σύμφωνα με τον βεζίρη του Ακμπάρ, Αμπούλ Φαζλ, "έτσι ώστε οι άνδρες να μπορέσουν να εγκατασταθούν και να συγκρατηθούν σε κάποιο βαθμό από το να φύγουν για μια χώρα στην οποία είχαν συνηθίσει". Ο Ακμπάρ είχε δηλώσει σταθερά τις προθέσεις του ότι οι Μογγόλοι ήταν στην Ινδία για να μείνουν. Αυτό απείχε πολύ από τις πολιτικές διευθετήσεις του παππού του, Μπαμπούρ, και του πατέρα του, Χουμαγιούν, οι οποίοι είχαν κάνει ελάχιστα για να δείξουν ότι δεν ήταν παρά παροδικοί ηγεμόνες. Ωστόσο, ο Ακμπάρ επανέφερε μεθοδικά την ιστορική κληρονομιά της Τιμουριδικής Αναγέννησης που είχαν αφήσει πίσω τους οι πρόγονοί του.

Επέκταση στην κεντρική Ινδία

Το 1559, οι Μογγόλοι είχαν ξεκινήσει μια προέλαση προς το νότο στη Ρατζπουτάνα και τη Μάλβα. Ωστόσο, οι διαμάχες του Ακμπάρ με τον αντιβασιλέα του, τον Μπαϊράμ Χαν, ανέκοψαν προσωρινά την επέκταση. Ο νεαρός αυτοκράτορας, σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, ήθελε να αναλάβει πιο ενεργό ρόλο στη διαχείριση των υποθέσεων. Ενθαρρυμένος από τη θετή του μητέρα, Μαχάμ Άνγκα, και τους συγγενείς του, ο Ακμπάρ αποφάσισε να απαλλαγεί από τις υπηρεσίες του Μπαϊράμ Χαν. Μετά από άλλη μια δικαστική διαμάχη, ο Ακμπάρ απέλυσε τελικά τον Μπαϊράμ Χαν την άνοιξη του 1560 και τον διέταξε να φύγει για το Χατζ στη Μέκκα. Ο Μπαϊράμ Χαν έφυγε για τη Μέκκα, αλλά καθ' οδόν υποκινήθηκε από τους αντιπάλους του σε εξέγερση. Ηττήθηκε από τον στρατό των Μογγόλων στο Παντζάμπ και αναγκάστηκε να υποταχθεί. Ο Ακμπάρ του έδωσε χάρη, ωστόσο, και του έδωσε την επιλογή να συνεχίσει στην αυλή του ή να συνεχίσει το προσκύνημά του- ο Μπαϊράμ επέλεξε το δεύτερο. Ο Μπαϊράμ Χαν στη συνέχεια σκοτώθηκε καθ' οδόν προς τη Μέκκα, υποτίθεται από έναν Αφγανό με προσωπική βεντέτα.

Παρά την τελική επιτυχία στη Μάλβα, η σύγκρουση αποκάλυψε ρωγμές στις προσωπικές σχέσεις του Άκμπαρ με τους συγγενείς του και τους Μογγόλους ευγενείς. Όταν ο Adham Khan ήρθε αντιμέτωπος με τον Akbar μετά από μια άλλη διαμάχη το 1562, ο αυτοκράτορας τον έριξε κάτω και τον πέταξε από μια βεράντα στην αυλή του παλατιού στην Agra. Ζωντανός ακόμα, ο Adham Khan σύρθηκε και πετάχτηκε στην αυλή για άλλη μια φορά από τον Akbar για να εξασφαλίσει το θάνατό του. Ο Ακμπάρ προσπάθησε τώρα να εξαλείψει την απειλή των υπερδύναμων υπηκόων. Δημιούργησε εξειδικευμένες υπουργικές θέσεις που συνδέονταν με την αυτοκρατορική κυριαρχία- κανένα μέλος της αριστοκρατίας των Μογγόλων δεν θα είχε αδιαμφισβήτητη υπεροχή. Όταν μια ισχυρή φυλή Ουζμπέκων οπλαρχηγών ξέσπασε σε εξέγερση το 1564, ο Ακμπάρ τους νίκησε και τους νίκησε αποφασιστικά στη Μάλβα και στη συνέχεια στο Μπιχάρ. Έδωσε χάρη στους επαναστάτες ηγέτες, ελπίζοντας να τους συμφιλιώσει, αλλά αυτοί επαναστάτησαν ξανά, οπότε ο Ακμπάρ αναγκάστηκε να καταστείλει την εξέγερσή τους για δεύτερη φορά. Μετά από μια τρίτη εξέγερση με την ανακήρυξη του Μιρζά Μοχάμεντ Χακίμ, αδελφού του Ακμπάρ και ηγεμόνα των Μογγόλων στην Καμπούλ, ως αυτοκράτορα, η υπομονή του τελικά εξαντλήθηκε. Αρκετοί οπλαρχηγοί των Ουζμπέκων σκοτώθηκαν στη συνέχεια και οι ηγέτες των επαναστατών ποδοπατήθηκαν μέχρι θανάτου από ελέφαντες. Ταυτόχρονα, οι Mirza, μια ομάδα μακρινών ξαδέλφων του Ακμπάρ που κατείχαν σημαντικά φέουδα κοντά στην Άγκρα, είχαν επίσης εξεγερθεί. Το 1566, ο Ακμπάρ κινήθηκε για να αντιμετωπίσει τις δυνάμεις του αδελφού του, Μοχάμεντ Χακίμ, ο οποίος είχε προελάσει στο Παντζάμπ με το όνειρο να καταλάβει τον αυτοκρατορικό θρόνο. Ωστόσο, μετά από μια σύντομη αντιπαράθεση, ο Μοχάμεντ Χακίμ αποδέχθηκε την κυριαρχία του Ακμπάρ και υποχώρησε στην Καμπούλ.

Το 1564, οι δυνάμεις των Μογγόλων άρχισαν την κατάκτηση της Γκάρα, μιας αραιοκατοικημένης ορεινής περιοχής στην κεντρική Ινδία, η οποία ενδιέφερε τους Μογγόλους λόγω του κοπαδιού άγριων ελεφάντων που διέθετε. Η περιοχή κυβερνιόταν από τον ανήλικο Ράτζα Βιρ Ναραγιάν και τη μητέρα του, Ντουργκαβάτι, πολεμική βασίλισσα των Ρατζπούτ των Γκοντ. Ο Ακμπάρ δεν ηγήθηκε προσωπικά της εκστρατείας επειδή ανησυχούσε για την εξέγερση των Ουζμπέκων, αφήνοντας την εκστρατεία στα χέρια του Ασάφ Χαν, του Μογγόλου κυβερνήτη του Κάρα. Η Ντουργκαβάτι αυτοκτόνησε μετά την ήττα της στη μάχη του Νταμόχ, ενώ ο Ράτζα Βιρ Ναραγιάν σκοτώθηκε στην πτώση του Τσαουραγκάρχ, του ορεινού οχυρού των Γκοντ. Οι Μογγόλοι κατέσχεσαν αμύθητο πλούτο, ανυπολόγιστη ποσότητα χρυσού και αργύρου, κοσμήματα και 1000 ελέφαντες. Η Καμάλα Ντέβι, μια νεότερη αδελφή της Ντουργκαβάτι, στάλθηκε στο χαρέμι των Μογγόλων. Ο αδελφός του εκλιπόντος συζύγου της Ντουργκαβάτι εγκαταστάθηκε ως διοικητής των Μογγόλων στην περιοχή. Όπως και στη Μάλβα, ωστόσο, ο Ακμπάρ μπήκε σε διαμάχη με τους υποτελείς του για την κατάκτηση της Γκοντβάνα. Ο Ασάφ Χαν κατηγορήθηκε ότι κράτησε τους περισσότερους θησαυρούς και έστειλε μόνο 200 ελέφαντες στον Ακμπάρ. Όταν κλήθηκε να λογοδοτήσει, εγκατέλειψε τη Γκοντβάνα. Πήγε πρώτα στους Ουζμπέκους και στη συνέχεια επέστρεψε στη Γκοντβάνα, όπου καταδιώχθηκε από τις δυνάμεις των Μογγόλων. Τελικά, υποτάχθηκε και ο Ακμπάρ τον επέστρεψε στην προηγούμενη θέση του.

Γύρω στο 1564 έγινε επίσης μια απόπειρα δολοφονίας του Ακμπάρ που καταγράφηκε σε έναν πίνακα ζωγραφικής.

Η απόπειρα έγινε όταν ο Ακμπάρ επέστρεφε από μια επίσκεψη στο νταργκά του Χαζράτ Νιζαμουντίν κοντά στο Δελχί, από έναν δολοφόνο που έριξε ένα βέλος. Το βέλος διαπέρασε τον δεξιό του ώμο. Ο δολοφόνος συνελήφθη και ο αυτοκράτορας διέταξε τον αποκεφαλισμό του. Ο ένοχος ήταν ένας σκλάβος του Μίρζα Σαρφουντίν, ενός ευγενούς της αυλής του Ακμπάρ, του οποίου η εξέγερση είχε πρόσφατα κατασταλεί.

Κατάκτηση της Rajputana

Έχοντας εδραιώσει την κυριαρχία των Μογγόλων στη βόρεια Ινδία, ο Ακμπάρ έστρεψε την προσοχή του στην κατάκτηση της Ρατζπουτάνα. Καμία αυτοκρατορική δύναμη στην Ινδία που βασιζόταν στις ινδο-γαγγητικές πεδιάδες δεν θα μπορούσε να είναι ασφαλής αν υπήρχε ένα αντίπαλο κέντρο εξουσίας στα πλευρά της στη Ρατζπουτάνα. Οι Μογγόλοι είχαν ήδη εδραιώσει την κυριαρχία τους σε τμήματα της βόρειας Ρατζπουτάνα στο Mewat, το Ajmer και το Nagor. Τώρα, ο Ακμπάρ ήταν αποφασισμένος να εισχωρήσει στην καρδιά των βασιλέων των Ρατζπούτ, οι οποίοι δεν είχαν ποτέ πριν υποταχθεί στους μουσουλμάνους ηγεμόνες του Σουλτανάτου του Δελχί. Από το 1561 και μετά, οι Μογγόλοι ενέπλεξαν ενεργά τους Ρατζπούτ σε πολεμικές επιχειρήσεις και διπλωματία. Τα περισσότερα κράτη των Ρατζπούτ αποδέχθηκαν την κυριαρχία του Ακμπάρ- οι ηγεμόνες του Mewar και του Marwar, Udai Singh και Chandrasen Rathore, ωστόσο, παρέμειναν εκτός του αυτοκρατορικού μαντριού. Ο Rana Udai Singh καταγόταν από τον ηγεμόνα Sisodia, Rana Sanga, ο οποίος είχε πεθάνει πολεμώντας τον Babur στη μάχη της Khanua το 1527. Ως αρχηγός της φυλής Sisodia, κατείχε την υψηλότερη τελετουργική θέση από όλους τους βασιλείς και αρχηγούς των Rajput στην Ινδία. Αν ο Udai Singh δεν υποτασσόταν, η αυτοκρατορική εξουσία των Μογγόλων θα μειωνόταν στα μάτια των Rajput. Επιπλέον, ο Ακμπάρ, κατά την πρώιμη αυτή περίοδο, ήταν ακόμη ενθουσιωδώς αφοσιωμένος στην υπόθεση του Ισλάμ και προσπαθούσε να εντυπωσιάσει την ανωτερότητα της πίστης του έναντι των πιο διάσημων πολεμιστών του βραχμινιακού Ινδουισμού.

Το 1567, ο Ακμπάρ προχώρησε στη μείωση του φρουρίου Chittor στο Mewar. Το φρούριο-πρωτεύουσα του Mewar είχε μεγάλη στρατηγική σημασία καθώς βρισκόταν στη συντομότερη διαδρομή από την Άγκρα προς το Γκουτζαράτ και θεωρούνταν επίσης κλειδί για την κατοχή των εσωτερικών περιοχών της Ρατζπουτάνα. Ο Udai Singh υποχώρησε στους λόφους Mewar, αφήνοντας δύο πολεμιστές Rajput, τον Jaimal Rathore και τον Patta, υπεύθυνους για την άμυνα της πρωτεύουσάς του. Το Chittorgarh έπεσε τον Φεβρουάριο του 1568 μετά από τετράμηνη πολιορκία. Δεν τόλμησε ποτέ ξανά να εγκαταλείψει το ορεινό καταφύγιό του στο Mewar και ο Ακμπάρ αρκέστηκε να τον αφήσει μόνο του.

Την πτώση του Chittorgarh ακολούθησε επίθεση των Μογγόλων στο φρούριο Ranthambore το 1568. Το Ranthambore βρισκόταν στα χέρια των Hada Rajputs και φημολογούνταν ότι ήταν το ισχυρότερο φρούριο στην Ινδία. Ωστόσο, έπεσε μόνο μετά από δύο μήνες. Ο Akbar ήταν πλέον κύριος σχεδόν ολόκληρης της Rajputana. Οι περισσότεροι από τους βασιλείς των Ρατζπούτ είχαν υποταχθεί στους Μογγόλους. Μόνο οι φυλές του Mewar συνέχισαν να αντιστέκονται. Ο γιος και διάδοχος του Udai Singh, Pratap Singh, ηττήθηκε στη συνέχεια από τους Μογγόλους στη μάχη του Haldighati το 1576. Ο Akbar θα γιορτάσει την κατάκτηση της Rajputana θέτοντας τα θεμέλια μιας νέας πρωτεύουσας, 37 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά της Agra το 1569. Ονομάστηκε Fatehpur Sikri ("η πόλη της νίκης"). Ο Rana Pratap Singh, ωστόσο, επιτέθηκε συνεχώς στους Μογγόλους και κατάφερε να διατηρήσει το μεγαλύτερο μέρος του βασιλείου των προγόνων του κατά τη διάρκεια της ζωής του Akbar.

Προσάρτηση της Δυτικής και Ανατολικής Ινδίας

Οι επόμενοι στρατιωτικοί στόχοι του Ακμπάρ ήταν η κατάκτηση του Γκουτζαράτ και της Βεγγάλης, οι οποίες συνέδεαν την Ινδία με τα εμπορικά κέντρα της Ασίας, της Αφρικής και της Ευρώπης μέσω της Αραβικής Θάλασσας και του Κόλπου της Βεγγάλης, αντίστοιχα. Επιπλέον, το Γκουτζαράτ αποτελούσε καταφύγιο για τους επαναστατημένους ευγενείς των Μογγόλων, ενώ στη Βεγγάλη οι Αφγανοί εξακολουθούσαν να ασκούν σημαντική επιρροή υπό τον ηγεμόνα τους, Σουλεϊμάν Χαν Καρράνι. Ο Άκμπαρ κινήθηκε πρώτα εναντίον του Γκουτζαράτ, το οποίο βρισκόταν στην κλέφτρα των μογγολικών επαρχιών της Ρατζπουτάνα και της Μάλβα. Το Γκουτζαράτ, με τις παράκτιες περιοχές του, διέθετε περιοχές πλούσιας γεωργικής παραγωγής στην κεντρική πεδιάδα του, εντυπωσιακή παραγωγή κλωστοϋφαντουργικών και άλλων βιομηχανικών προϊόντων και τα πιο πολυσύχναστα λιμάνια της Ινδίας. Ο Ακμπάρ σκόπευε να συνδέσει το θαλάσσιο κράτος με τους τεράστιους πόρους των ινδο-γαγγέτικων πεδιάδων, αλλά το προφανές casus belli ήταν ότι οι επαναστάτες Mirzas, που είχαν προηγουμένως εκδιωχθεί από την Ινδία, δρούσαν τώρα από μια βάση στο νότιο Γκουτζαράτ. Επιπλέον, ο Ακμπάρ είχε λάβει προσκλήσεις από κλίκες στο Γκουτζαράτ να ανατρέψει τον βασιλέα, γεγονός που χρησίμευσε ως δικαιολογία για τη στρατιωτική του εκστρατεία. Το 1572 προχώρησε στην κατάληψη της πρωτεύουσας Αχμενταμπάντ και άλλων βόρειων πόλεων και ανακηρύχθηκε νόμιμος ηγεμόνας του Γκουτζαράτ. Μέχρι το 1573, είχε εκδιώξει τον Μίρζα, ο οποίος, αφού προέβαλε συμβολική αντίσταση, κατέφυγε στο Ντεκάν. Το Σουράτ, η εμπορική πρωτεύουσα της περιοχής, και άλλες παράκτιες πόλεις συνθηκολόγησαν σύντομα με τους Μογγόλους. Ο βασιλιάς, Μουζαφάρ Σαχ Γ΄, πιάστηκε να κρύβεται σε ένα χωράφι με καλαμπόκια- ο Ακμπάρ τον απομάκρυνε με ένα μικρό επίδομα.

Ο υποδεέστερος σε αριθμό στρατός των Μογγόλων κέρδισε μια αποφασιστική νίκη στις 2 Σεπτεμβρίου 1573. Ο Ακμπάρ σκότωσε τους επαναστάτες ηγέτες και έστησε έναν πύργο με τα κομμένα κεφάλια τους. Η κατάκτηση και η υποταγή του Γκουτζαράτ αποδείχθηκε ιδιαίτερα επικερδής για τους Μογγόλους- η περιοχή απέδιδε στο θησαυροφυλάκιο του Ακμπάρ έσοδα άνω των πέντε εκατομμυρίων ρουπιών ετησίως, μετά τα έξοδα.

Ο Ακμπάρ είχε πλέον νικήσει τα περισσότερα από τα αφγανικά απομεινάρια στην Ινδία. Το μοναδικό κέντρο της αφγανικής εξουσίας βρισκόταν πλέον στη Βεγγάλη, όπου βασίλευε ο Σουλεϊμάν Χαν Καρράνι, ένας Αφγανός οπλαρχηγός του οποίου η οικογένεια είχε υπηρετήσει υπό τον Σερ Σαχ Σουρί. Ενώ ο Sulaiman Khan απέφευγε επιμελώς να προσβάλει τον Akbar, ο γιος του, Daud Khan, που τον είχε διαδεχθεί το 1572, αποφάσισε διαφορετικά. Ενώ ο Sulaiman Khan διάβασε την Khutba στο όνομα του Akbar και αναγνώρισε την υπεροχή των Mughal, ο Daud Khan ανέλαβε τα διακριτικά της βασιλείας και διέταξε να διακηρυχθεί η Khutba στο δικό του όνομα σε πείσμα του Akbar. Ο Μουνίμ Χαν, ο Μουγκάλ κυβερνήτης του Μπιχάρ, διατάχθηκε να τιμωρήσει τον Νταούντ Χαν, αλλά αργότερα ο ίδιος ο Ακμπάρ έφυγε για τη Βεγγάλη. Αυτή ήταν μια ευκαιρία να τεθεί το εμπόριο στην ανατολή υπό τον έλεγχο των Μουγκάλ. Το 1574 οι Μουγκάλ κατέλαβαν την Πάτνα από τον Νταούντ Χαν, ο οποίος κατέφυγε στη Βεγγάλη. Ο Ακμπάρ επέστρεψε στο Φατεχπούρ Σικρί και άφησε τους στρατηγούς του να ολοκληρώσουν την εκστρατεία. Στη συνέχεια, ο στρατός των Μογγόλων κέρδισε τη νίκη στη μάχη του Τουκαρόι το 1575, η οποία οδήγησε στην προσάρτηση της Βεγγάλης και τμημάτων του Μπιχάρ που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του Νταούντ Χαν. Μόνο η Οντίσα παρέμεινε στα χέρια της δυναστείας Καρράνι ως φέουδο της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Ωστόσο, ένα χρόνο αργότερα, ο Νταούντ Χαν εξεγέρθηκε και προσπάθησε να ανακαταλάβει τη Βεγγάλη. Ηττήθηκε από τον στρατηγό των Μογγόλων, Χαν Τζαχάν Κουλί, και αναγκάστηκε να φύγει στην εξορία. Ο Daud Khan συνελήφθη στη συνέχεια και εκτελέστηκε από τις δυνάμεις των Μογγόλων. Το κομμένο κεφάλι του στάλθηκε στον Ακμπάρ, ενώ τα μέλη του κρεμάστηκαν στην Τάντα, την πρωτεύουσα των Μογγόλων στη Βεγγάλη.

Εκστρατείες στο Αφγανιστάν και την Κεντρική Ασία

Μετά τις κατακτήσεις του Γκουτζαράτ και της Βεγγάλης, ο Ακμπάρ ασχολήθηκε με τις εσωτερικές του υποθέσεις. Δεν έφυγε από το Φατεχπούρ Σικρί για στρατιωτική εκστρατεία μέχρι το 1581, όταν το Παντζάμπ κατακλύστηκε και πάλι από τον αδελφό του, τον Μίρζα Μοχάμεντ Χακίμ. Ο Ακμπάρ έδιωξε τον αδελφό του στην Καμπούλ και αυτή τη φορά προχώρησε, αποφασισμένος να τερματίσει μια για πάντα την απειλή του Μοχάμεντ Χακίμ. Σε αντίθεση με το πρόβλημα που είχαν οι προκάτοχοί του να πείσουν τους Μογγόλους ευγενείς να παραμείνουν στην Ινδία, το πρόβλημα τώρα ήταν να τους πείσουν να φύγουν από την Ινδία. Σύμφωνα με τον Abul Fazl, "φοβόντουσαν το κρύο του Αφγανιστάν". Οι ινδουιστές αξιωματούχοι, με τη σειρά τους, είχαν επίσης ανασταλτικό παράγοντα το παραδοσιακό ταμπού της διάβασης του Ινδού. Ο Ακμπάρ, ωστόσο, τους ενθάρρυνε. Οι στρατιώτες πληρώνονταν οκτώ μήνες προκαταβολικά. Τον Αύγουστο του 1581, ο Ακμπάρ κατέλαβε την Καμπούλ και εγκαταστάθηκε στην αρχαία ακρόπολη του Μπαμπούρ. Ο Ακμπάρ άφησε την Καμπούλ στα χέρια της αδελφής του, της Bakht-un-Nisa Begum, και επέστρεψε στην Ινδία. Έδωσε χάρη στον αδελφό του, ο οποίος ανέλαβε de facto την ευθύνη της διοίκησης των Μογγόλων στην Καμπούλ- ο Μπαχτ-ουν-Νις παρέμεινε ο επίσημος κυβερνήτης. Λίγα χρόνια αργότερα, το 1585, ο Μοχάμεντ Χακίμ πέθανε και η Καμπούλ επανήλθε στον Ακμπάρ. Ενσωματώθηκε επίσημα ως επαρχία της αυτοκρατορίας των Μογγόλων.

Η εκστρατεία στην Καμπούλ ήταν η αρχή μιας μακράς περιόδου δραστηριότητας στα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας. Για δεκατρία χρόνια από το 1585 ο Ακμπάρ παρέμεινε στο βορρά, μεταφέροντας την πρωτεύουσά του στη Λαχόρη του Παντζάμπ, ενώ αντιμετώπιζε προκλήσεις πέρα από το πέρασμα του Χιμπέρ. Η πιο σοβαρή απειλή προερχόταν από τους Ουζμπέκους, τη φυλή που είχε εκδιώξει τον παππού του, τον Μπαμπούρ, από την Κεντρική Ασία. Είχαν οργανωθεί υπό τον Abdullah Khan Shaybanid, έναν ικανό πολέμαρχο που είχε καταλάβει το Badakhshan και το Balkh από τους μακρινούς συγγενείς των Τιμουριδών του Akbar, και του οποίου τα στρατεύματα των Ουζμπέκων αποτελούσαν τώρα σοβαρή πρόκληση για τα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας των Mughal. Οι αφγανικές φυλές στα σύνορα ήταν επίσης ανήσυχες, εν μέρει λόγω της εχθρότητας των Yusufzai του Bajaur και του Swat και εν μέρει λόγω της δραστηριότητας ενός νέου θρησκευτικού ηγέτη, του Bayazid, ιδρυτή της αίρεσης Roshaniyya. Οι Ουζμπέκοι ήταν επίσης γνωστό ότι επιχορηγούσαν τους Αφγανούς.

Το 1586, ο Ακμπάρ διαπραγματεύτηκε ένα σύμφωνο με τον Αμπντουλάχ Χαν στο οποίο οι Μογγόλοι συμφώνησαν να παραμείνουν ουδέτεροι κατά τη διάρκεια της εισβολής των Ουζμπέκων κατά των Σαφαβιδών στο Χορασάν. Σε αντάλλαγμα, ο Αμπντουλάχ Χαν συμφώνησε να μην υποστηρίζει, επιδοτεί ή υποθάλπει αφγανικές φυλές εχθρικές προς τους Μογγόλους. Έτσι απελευθερωμένος, ο Ακμπάρ ξεκίνησε μια σειρά εκστρατειών για να ειρηνεύσει τους Γιουσουφζάι και άλλους επαναστάτες. Ο Ακμπάρ διέταξε τον Ζαΐν Χαν να ηγηθεί εκστρατείας εναντίον των αφγανικών φυλών. Ο Raja Birbal, διάσημος υπουργός στην αυλή του Ακμπάρ, ανέλαβε επίσης τη στρατιωτική διοίκηση. Η εκστρατεία αποδείχθηκε καταστροφική, και κατά την υποχώρησή τους από τα βουνά, ο Μπιρμπάλ και η συνοδεία του έπεσαν σε ενέδρα και σκοτώθηκαν από τους Αφγανούς στο πέρασμα Μαλανταράι τον Φεβρουάριο του 1586. Ο Ακμπάρ έστειλε αμέσως νέους στρατούς για να εισβάλουν εκ νέου στα εδάφη των Γιουσουφζάι υπό τη διοίκηση του ραγιά Τοντάρ Μαλ. Για τα επόμενα έξι χρόνια, οι Μογγόλοι κράτησαν τους Yusufzai στις ορεινές κοιλάδες και ανάγκασαν πολλούς αρχηγούς των Swat και Bajaur να υποταχθούν. Δεκάδες οχυρά χτίστηκαν και καταλήφθηκαν για να εξασφαλίσουν την περιοχή. Η απάντηση του Ακμπάρ κατέδειξε την ικανότητά του να διατηρεί σταθερό στρατιωτικό έλεγχο επί των αφγανικών φυλών.

Παρά τη συμφωνία του με τους Ουζμπέκους, ο Ακμπάρ έτρεφε την κρυφή ελπίδα να κατακτήσει εκ νέου την Κεντρική Ασία από το σημερινό Αφγανιστάν, αλλά το Μπαντακσάν και το Μπαλκχ παρέμειναν σταθερά μέρος της ουζμπεκικής επικράτειας. Υπήρξε μόνο μια παροδική κατοχή των δύο επαρχιών από τους Μογγόλους υπό τον εγγονό του, Σαχ Τζαχάν, στα μέσα του 17ου αιώνα, αλλά η παραμονή του Ακμπάρ στα βόρεια σύνορα ήταν πολύ γόνιμη. Οι τελευταίες αφγανικές επαναστατικές φυλές υποτάχθηκαν μέχρι το 1600 και το κίνημα Roshaniyya καταπνίγηκε οριστικά. Οι φυλές Αφρίντι και Ορακζάι, που είχαν εξεγερθεί υπό τους Ροσανίγια, είχαν υποταχθεί. Οι ηγέτες του κινήματος συνελήφθησαν και εξορίστηκαν. Ο Τζαλαλουντίν, γιος του ιδρυτή του κινήματος των Ροσανίγια, Μπαγιαζίντ, σκοτώθηκε το 1601 σε μάχη με στρατεύματα των Μουγκάλ κοντά στο Γκάζνι. Η κυριαρχία των Μουγκάλ στο σημερινό Αφγανιστάν ήταν τελικά ασφαλής, ιδίως μετά το πέρασμα της ουζμπεκικής απειλής με το θάνατο του Αμπντουλάχ Χαν το 1598.

Κατακτήσεις στην Κοιλάδα του Ινδού

Ενώ βρισκόταν στη Λαχόρη και ασχολιόταν με τους Ουζμπέκους, ο Ακμπάρ είχε προσπαθήσει να υποτάξει την κοιλάδα του Ινδού για να εξασφαλίσει τις συνοριακές επαρχίες. Έστειλε στρατό για να κατακτήσει το Κασμίρ στην άνω λεκάνη του Ινδού όταν, το 1585, ο Αλί Σαχ, ο βασιλεύων βασιλιάς της δυναστείας των Σιιτών Τσακ, αρνήθηκε να στείλει τον γιο του ως όμηρο στην αυλή των Μογγόλων. Ο Αλί Σαχ παραδόθηκε αμέσως στους Μογγόλους, αλλά ένας άλλος από τους γιους του, ο Γιακούμπ, στέφθηκε βασιλιάς και προέβαλε πεισματική αντίσταση στους στρατούς των Μογγόλων. Τελικά, τον Ιούνιο του 1589, ο ίδιος ο Ακμπάρ ταξίδεψε από τη Λαχόρη στο Σριναγκάρ για να παραλάβει την παράδοση του Γιακούμπ και των επαναστατικών του δυνάμεων. Το Βαλτιστάν και το Λαντάκ, που ήταν θιβετιανές επαρχίες δίπλα στο Κασμίρ, ορκίστηκαν πίστη στον Ακμπάρ. Οι Μογγόλοι κινήθηκαν επίσης για να κατακτήσουν τη Σιντ στην κάτω κοιλάδα του Ινδού. Από το 1574, το βόρειο φρούριο Bhakkar παρέμεινε υπό αυτοκρατορικό έλεγχο. Τώρα, το 1586, ο Μογγόλος κυβερνήτης του Μουλτάν προσπάθησε ανεπιτυχώς να εξασφαλίσει τη συνθηκολόγηση του Μίρζα Τζάνι Μπεγκ, του ανεξάρτητου ηγεμόνα της Θάττα στο νότιο Σιντ. Ο Ακμπάρ απάντησε στέλνοντας μογγολικό στρατό να πολιορκήσει το Σεχβάν, την πρωτεύουσα του ποταμού της περιοχής. Ο Τζάνι Μπεγκ συγκέντρωσε μεγάλο στρατό για να αντιμετωπίσει τους Μογγόλους και οι υποδεέστερες σε αριθμό δυνάμεις των Μογγόλων νίκησαν τις δυνάμεις των Σίντι στη μάχη του Σεχβάν. Αφού υπέστη περαιτέρω ήττες, ο Τζάνι Μπεγκ παραδόθηκε στους Μογγόλους το 1591 και, το 1593, απέδωσε φόρο τιμής στον Ακμπάρ στη Λαχόρη.

Υποδούλωση τμημάτων του Μπαλουχιστάν

Ήδη από το 1586, περίπου μισή δωδεκάδα αρχηγών των Μπαλούτσι, οι οποίοι βρίσκονταν ακόμη υπό την ονομαστική αφγανική κυριαρχία του Πάνι, είχαν πειστεί να παραστούν στην αυτοκρατορική αυλή και να αναγνωρίσουν την υποτέλεια του Ακμπάρ. Στο πλαίσιο των προετοιμασιών για την κατάληψη της Κανταχάρ από τους Σαφαβίδες, ο Ακμπάρ διέταξε τις δυνάμεις των Μογγόλων να κατακτήσουν τα υπόλοιπα αφγανικά τμήματα του Μπαλουχιστάν το 1595. Ο στρατηγός των Μογγόλων, Μιρ Μασούμ, ηγήθηκε μιας επίθεσης στο φρούριο Σιμπί, που βρισκόταν βορειοδυτικά της Κουέτα, και νίκησε έναν συνασπισμό τοπικών αρχηγών σε μια μάχη. Τους ανάγκασε να αναγνωρίσουν την κυριαρχία των Μογγόλων και να παρευρίσκονται στην αυλή του Ακμπάρ. Ως αποτέλεσμα, τα σημερινά τμήματα του πακιστανικού και αφγανικού Μπαλουχιστάν, συμπεριλαμβανομένων των περιοχών της στρατηγικής σημασίας περιοχής Makran εντός αυτού, έγιναν μέρος της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Οι Μογγόλοι που πλέον συνορεύουν με τους Πέρσες κυβέρνησαν την Κανταχάρ από τρεις πλευρές.

Σαφαβίδες και Κανταχάρ

Το Κανταχάρ ήταν το όνομα που έδωσαν οι Άραβες ιστορικοί στο αρχαίο ινδικό βασίλειο της Γκαντάρα. Ήταν στενά συνδεδεμένο με τους Μογγόλους από την εποχή του προγόνου τους, του Ταμερλάνου, του πολέμαρχου που είχε κατακτήσει μεγάλο μέρος της δυτικής, κεντρικής και νότιας Ασίας τον 14ο αιώνα. Ωστόσο, οι Σαφαβίδες τον θεώρησαν ως απάναγο της περσοκρατούμενης επικράτειας του Χορασάν και δήλωσαν ότι η σχέση του με τους αυτοκράτορες των Μογγόλων ήταν σφετερισμός. Το 1558, καθώς ο Ακμπάρ εδραίωνε την κυριαρχία του στη βόρεια Ινδία, ο αυτοκράτορας των Σαφαβιδών, Ταχμάσπ Α΄, κατέλαβε την Κανταχάρ και έδιωξε τον Μουγκάλ κυβερνήτη της. Για τα επόμενα τριάντα χρόνια, παρέμεινε υπό περσική κυριαρχία. Η ανάκτηση της Κανταχάρ δεν αποτελούσε προτεραιότητα για τον Ακμπάρ, αλλά μετά την παρατεταμένη στρατιωτική του δραστηριότητα στα βόρεια σύνορα, μια κίνηση για την αποκατάσταση της κυριαρχίας των Μογγόλων στην περιοχή έγινε επιθυμητή. Οι κατακτήσεις του Σιντ, του Κασμίρ και τμημάτων του Μπαλουχιστάν και η συνεχιζόμενη εδραίωση της εξουσίας των Μογγόλων στο σημερινό Αφγανιστάν είχαν αυξήσει την αυτοπεποίθηση του Ακμπάρ. Επιπλέον, η Κανταχάρ απειλούνταν εκείνη την εποχή από τους Ουζμπέκους, αλλά ο αυτοκράτορας της Περσίας, ο οποίος πολιορκούνταν και ο ίδιος από τους Οθωμανούς Τούρκους, δεν ήταν σε θέση να στείλει ενισχύσεις. Οι περιστάσεις ευνόησαν τους Μογγόλους.

Το 1593, ο Ακμπάρ υποδέχθηκε τον εξόριστο πρίγκιπα των Σαφαβιδών, Ροστάμ Μίρζα, αφού είχε πολεμήσει με την οικογένειά του. Ο Ροστάμ Μίρζα ορκίστηκε πίστη στους Μογγόλους- του δόθηκε ο βαθμός (μανσάμπ) του διοικητή 5000 ανδρών και έλαβε το Μουλτάν ως τζαγκίρ. Πολιορκημένος από τις συνεχείς επιδρομές των Ουζμπέκων και βλέποντας την υποδοχή του Rostom Mirza στην αυλή των Μογγόλων, ο πρίγκιπας των Σαφαβιδών και κυβερνήτης της Κανταχάρ, Mozaffar Hosayn, συμφώνησε επίσης να αυτομολήσει στους Μογγόλους. Ο Mozaffar Hosayn, ο οποίος ούτως ή άλλως βρισκόταν σε εχθρική σχέση με τον επικεφαλής του, τον Σαχ Αμπάς, έλαβε βαθμό 5000 ανδρών και η κόρη του Kandahari Begum παντρεύτηκε τον εγγονό του Ακμπάρ, τον πρίγκιπα των Μογγόλων, Σαχ Τζαχάν. Η Κανταχάρ εξασφαλίστηκε τελικά το 1595 με την άφιξη μιας φρουράς υπό την ηγεσία του στρατηγού των Μογγόλων, Σαχ Μπαγί Χαν. Η ανακατάληψη της Κανταχάρ δεν άλλαξε εμφανώς τις σχέσεις Μογγόλων και Περσών. Ο Ακμπάρ και ο Πέρσης Σάχης συνέχισαν να ανταλλάσσουν πρεσβευτές και δώρα. Ωστόσο, ο συσχετισμός δύναμης μεταξύ των δύο είχε πλέον μετατοπιστεί υπέρ των Μογγόλων.

Σουλτάνοι του Ντεκάν

Το 1593, ο Ακμπάρ ξεκίνησε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον των σουλτάνων του Ντεκάν που δεν είχαν υποταχθεί στην εξουσία του. Το 1595 πολιόρκησε το φρούριο Ahmednagar, γεγονός που ανάγκασε τον Chand Bibi να παραδώσει το Berar. Μια επακόλουθη εξέγερση ανάγκασε τον Akbar να καταλάβει το φρούριο τον Αύγουστο του 1600. Ο Ακμπάρ κατέλαβε το Burhanpur και πολιόρκησε το φρούριο Asirgarh το 1599 και το κατέλαβε στις 17 Ιανουαρίου 1601, όταν ο Miran Bahadur Shah αρνήθηκε να υποτάξει το Khandesh. Στη συνέχεια ο Ακμπάρ εγκατέστησε τις υποδιοικήσεις του Ahmadnagar, του Berar και του Khandesh υπό τον πρίγκιπα Daniyal. "Τη στιγμή του θανάτου του το 1605, ο Ακμπάρ ήλεγχε μια μεγάλη έκταση εδάφους από τον κόλπο της Βεγγάλης μέχρι το Κανταχάρ και το Μπαντακσάν. Άγγιξε τη δυτική θάλασσα στη Σιντ και το Σουράτ και διέσχισε το κέντρο της Ινδίας".

Πολιτική κυβέρνηση

Το σύστημα της κεντρικής κυβέρνησης του Ακμπάρ βασίστηκε στο σύστημα που είχε αναπτυχθεί από το Σουλτανάτο του Δελχί, αλλά οι λειτουργίες των διαφόρων τμημάτων αναδιοργανώθηκαν προσεκτικά και θεσπίστηκαν λεπτομερείς κανονισμοί για τη λειτουργία τους:

Φόροι

Ο Ακμπάρ αποφάσισε να μεταρρυθμίσει τη διοίκηση των εσόδων γης της αυτοκρατορίας του υιοθετώντας ένα σύστημα που είχε χρησιμοποιήσει ο Sher Shah Suri. Μια καλλιεργούμενη έκταση όπου οι καλλιέργειες αναπτύσσονταν καλά μετριόταν και φορολογούνταν με σταθερούς συντελεστές βάσει της καλλιέργειας και της παραγωγικότητας της έκτασης. Ωστόσο, αυτό δημιουργούσε δυσκολίες για τους αγρότες, επειδή οι φορολογικοί συντελεστές καθορίζονταν με βάση τις επικρατούσες τιμές στην αυτοκρατορική αυλή, οι οποίες ήταν συχνά υψηλότερες από εκείνες στην ύπαιθρο. Ο Ακμπάρ πέρασε σε ένα αποκεντρωμένο σύστημα ετήσιας εκτίμησης, αλλά αυτό οδήγησε σε διαφθορά μεταξύ των τοπικών αξιωματούχων και εγκαταλείφθηκε το 1580, για να αντικατασταθεί από ένα σύστημα που ονομάστηκε ντάσαλα. Σύμφωνα με το νέο σύστημα, τα έσοδα υπολογίζονταν ως το ένα τρίτο της μέσης παραγωγής των προηγούμενων δέκα ετών, που έπρεπε να καταβληθεί στο κράτος σε μετρητά. Το σύστημα αυτό βελτιώθηκε αργότερα, λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές τιμές και ομαδοποιώντας περιοχές με παρόμοια παραγωγικότητα σε κύκλους αξιολόγησης. Το σύστημα ντάσαλα του Ακμπάρ (επίσης γνωστό ως ζαμπτί ) αποδίδεται στον Ράτζα Τοντάρ Μαλ, ο οποίος υπηρέτησε επίσης ως εφοριακός υπό τον Σερ Σαχ Σουρί, και η δομή της διοίκησης των εσόδων καθορίστηκε από τον τελευταίο σε λεπτομερές υπόμνημα που υποβλήθηκε στον αυτοκράτορα το 1582-1583.

Άλλες τοπικές μέθοδοι αξιολόγησης συνεχίστηκαν σε ορισμένες περιοχές. Η αγρανάπαυση ή η ακαλλιέργητη γη χρεωνόταν με ευνοϊκές τιμές. Ο Ακμπάρ ενθάρρυνε επίσης ενεργά τη βελτίωση και την επέκταση της γεωργίας. Το χωριό παρέμεινε η κύρια μονάδα υπολογισμού των εσόδων.Οι ζαμιντάροι σε κάθε περιοχή ήταν υποχρεωμένοι να παρέχουν δάνεια και γεωργικά εργαλεία σε περιόδους ανάγκης, για να ενθαρρύνουν τους αγρότες να οργώνουν όσο το δυνατόν περισσότερο έδαφος και να σπέρνουν σπόρους ανώτερης ποιότητας. Με τη σειρά τους, οι zamindars είχαν το κληρονομικό δικαίωμα να εισπράττουν ένα μερίδιο της παραγωγής. Οι αγρότες είχαν το κληρονομικό δικαίωμα να καλλιεργούν τη γη εφόσον πλήρωναν το φόρο γης. Ενώ το σύστημα υπολογισμού των φόρων έδειχνε ενδιαφέρον για τους μικρομεσαίους αγρότες, διατηρούσε επίσης ένα επίπεδο δυσπιστίας απέναντι στους εφοριακούς υπαλλήλους. Οι εφοριακοί υπάλληλοι είχαν εγγύηση μόνο για τα τρία τέταρτα του μισθού τους και το υπόλοιπο ένα τέταρτο εξαρτιόταν από την πλήρη πραγματοποίηση των βεβαιωμένων εσόδων.

Στρατιωτική οργάνωση

Ο Ακμπάρ οργάνωσε τον στρατό και την αριστοκρατία του μέσω ενός συστήματος που ονομαζόταν mansabdari. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, σε κάθε αξιωματικό του στρατού ανατέθηκε ένας βαθμός (mansabdar) και του ανατέθηκε ένας αριθμός ιππικού για τον εφοδιασμό του αυτοκρατορικού στρατού. Οι mansabdars χωρίζονταν σε 33 τάξεις. Οι τρεις πρώτες βαθμίδες διοίκησης, που κυμαίνονταν από 7000 έως 10000 στρατιώτες, ήταν συνήθως για τους πρίγκιπες. Άλλοι βαθμοί μεταξύ 10 και 5000 ανατέθηκαν σε άλλα μέλη της αριστοκρατίας. Ο μόνιμος στρατός της αυτοκρατορίας ήταν αρκετά μικρός και οι αυτοκρατορικές δυνάμεις αποτελούνταν κυρίως από αποσπάσματα που συντηρούνταν από τους μανσάβδαρους. Τα άτομα διορίζονταν συνήθως σε χαμηλό βαθμό μανσάβδου και στη συνέχεια προήχθησαν, ανάλογα με την αξία τους και την εύνοια του αυτοκράτορα. Κάθε μανσάβδαρ όφειλε να διατηρεί ορισμένο αριθμό ιππέων και διπλάσιο αριθμό αλόγων. Ο αριθμός των αλόγων ήταν μεγαλύτερος επειδή έπρεπε να ξεκουράζονται και να αντικαθίστανται γρήγορα σε περιόδους πολέμου. Ο Ακμπάρ έλαβε αυστηρά μέτρα για να διασφαλίσει ότι η ποιότητα των ενόπλων δυνάμεων διατηρούνταν σε υψηλό επίπεδο- τα άλογα επιθεωρούνταν τακτικά και συνήθως χρησιμοποιούνταν μόνο αραβικά άλογα. Οι mansabdars πληρώνονταν καλά για τις υπηρεσίες τους και αποτελούσαν την υψηλότερα αμειβόμενη στρατιωτική υπηρεσία στον κόσμο εκείνη την εποχή.

Κεφάλαιο

Εμπόριο

Η βασιλεία του Ακμπάρ χαρακτηρίστηκε από εμπορική επέκταση. Η κυβέρνηση των Μογγόλων ενθάρρυνε τους εμπόρους, παρείχε προστασία και ασφάλεια για τις συναλλαγές και επέβαλε πολύ χαμηλούς δασμούς για να ενθαρρύνει το εξωτερικό εμπόριο. Επιπλέον, προσπάθησε να ενισχύσει ένα κλίμα που ευνοούσε το εμπόριο, απαιτώντας από τους τοπικούς διοικητές να παρέχουν αποζημίωση στους εμπόρους για τα αγαθά που είχαν κλαπεί ενώ βρίσκονταν στην επικράτειά τους. Για να ελαχιστοποιηθούν τέτοια περιστατικά, επιστρατεύτηκαν ομάδες οδικής αστυνομίας που ονομάζονται rahdars για να περιπολούν στους δρόμους και να διασφαλίζουν την ασφάλεια των εμπόρων. Άλλα ενεργά μέτρα που ελήφθησαν περιλάμβαναν την κατασκευή και την προστασία των εμπορικών και επικοινωνιακών δρόμων. Στην πραγματικότητα, ο Ακμπάρ κατέβαλε συντονισμένες προσπάθειες για τη βελτίωση των δρόμων ώστε να διευκολυνθεί η χρήση τροχοφόρων οχημάτων μέσω του περάσματος Khyber, της πιο δημοφιλούς διαδρομής που χρησιμοποιούσαν οι έμποροι και οι ταξιδιώτες που ταξίδευαν από την Καμπούλ προς τη μογγολική Ινδία. Κατέλαβε επίσης στρατηγικά τις βορειοδυτικές πόλεις Μουλτάν και Λαχόρη στο Παντζάμπ και έχτισε μεγάλα φρούρια, όπως το Αττόκ, κοντά στη διασταύρωση του Μεγάλου Οδικού Δρόμου με τον ποταμό Ινδό, καθώς και ένα δίκτυο μικρότερων φρουρίων που ονομάζονταν θάνας κατά μήκος των συνόρων για να εξασφαλίσει το χερσαίο εμπόριο με την Περσία και την Κεντρική Ασία.

Νομίσματα

Ο Ακμπάρ ήταν μεγάλος καινοτόμος όσον αφορά τη νομισματοκοπία. Τα νομίσματα του παππού του Ακμπάρ, Μπαμπούρ, και του πατέρα του, Χουμαγιούν, είναι βασικά και στερούνται οποιασδήποτε καινοτομίας, καθώς ο πρώτος ήταν απασχολημένος με τη θεμελίωση της κυριαρχίας των Μογγόλων στην Ινδία, ενώ ο δεύτερος ανατράπηκε από τον Αφγανό Σερά Σαχ Σουρί και επέστρεψε στο θρόνο για να πεθάνει ένα χρόνο αργότερα. Ενώ οι βασιλείες του Μπαμπούρ και του Χουμαγιούν αντιπροσώπευαν αναταραχή, η σχετικά μακρά 50ετής βασιλεία του Ακμπάρ του επέτρεψε να πειραματιστεί με τη νομισματοκοπία.

Ο Ακμπάρ εισήγαγε νομίσματα με διακοσμητικά φυτικά μοτίβα, διάστικτα σύνορα, τετράφυλλα και άλλους τύπους. Τα νομίσματά του ήταν στρογγυλά και τετράγωνα με ένα μοναδικό νόμισμα σε σχήμα "μεχράμπ" (ρόμβος) που αναδείκνυε τη νομισματική καλλιγραφία στα καλύτερά της. Το χρυσό νόμισμα με το πορτρέτο του Ακμπάρ (Mohur) αποδίδεται γενικά στον γιο του, πρίγκιπα Σαλίμ (μετέπειτα αυτοκράτορα Τζαχανγκίρ), ο οποίος επαναστάτησε και στη συνέχεια αναζήτησε τη συμφιλίωση, κόβοντας και παρουσιάζοντας στον πατέρα του το χρυσό Mohur με το πορτρέτο του Ακμπάρ. Το ανεκτικό όραμα του Άκμπαρ αντιπροσωπεύεται από το αργυρό νόμισμα τύπου "Ram-Sita", ενώ κατά το τελευταίο μέρος της βασιλείας του Άκμπαρ, τα νομίσματα που απεικονίζουν τη νέα προωθούμενη αντίληψη του Άκμπαρ για τη θρησκεία "Din-e-ilahi" κόπηκαν με τους τύπους Ilahi και Jalla. Νομίσματα τύπου Jalal-Hu.

Αυτές οι καινοτόμες ιδέες που εισήγαγε ο Ακμπάρ και αποτέλεσαν το προηγούμενο για τα νομίσματα των Μογγόλων τελειοποιήθηκαν και τελειοποιήθηκαν από τον γιο του, Τζαχανγκίρ, και αργότερα από τον εγγονό του, Σαχ Τζαχάν.

Δαχτυλίδια γάμου

Η πρακτική της διοργάνωσης γάμων μεταξύ ινδουιστικών πριγκίπισσων και μουσουλμάνων βασιλιάδων ήταν γνωστή πολύ πριν από την εποχή του Ακμπάρ, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις οι γάμοι αυτοί δεν οδηγούσαν σε σταθερές σχέσεις μεταξύ των εμπλεκόμενων οικογενειών και οι γυναίκες χάνονταν από τις οικογένειές τους και δεν επέστρεφαν μετά το γάμο.

Ωστόσο, η πολιτική του Άκμπαρ για τις γαμήλιες συμμαχίες σηματοδότησε μια απόκλιση στην Ινδία από την προηγούμενη πρακτική, υπό την έννοια ότι ο ίδιος ο γάμος σηματοδοτούσε την αρχή μιας νέας τάξης σχέσεων, στην οποία οι ινδουιστές Ρατζπούτ που παντρεύονταν τις κόρες ή τις αδελφές τους μαζί του θα είχαν ισότιμη μεταχείριση με τους μουσουλμάνους πεθερούς και κουνιάδους τους από κάθε άποψη, εκτός από το να μπορούν να δειπνούν και να προσεύχονται μαζί του ή να παίρνουν μουσουλμάνες συζύγους. Αυτοί οι Ρατζπούτ έγιναν μέλη της αυλής του και ο γάμος των θυγατέρων ή των αδελφών τους με έναν μουσουλμάνο έπαψε να αποτελεί ένδειξη υποβάθμισης, εκτός από ορισμένα υπερήφανα στοιχεία που εξακολουθούσαν να τον θεωρούν ένδειξη ταπείνωσης.

Ο Κατσουάχα Ρατζπούτ, Ράτζα Μπαρμάλ, από το μικρό βασίλειο του Άμπερ, ο οποίος είχε έρθει στην αυλή του Ακμπάρ αμέσως μετά την προσχώρηση του τελευταίου, υπέγραψε συμμαχία δίνοντας την κόρη του σε γάμο με τον αυτοκράτορα. Ο Bharmal έγινε υψηλόβαθμος ευγενής στην αυτοκρατορική αυλή και στη συνέχεια ο γιος του Bhagwant Das και ο εγγονός του Man Singh ανέβηκαν επίσης σε υψηλές θέσεις στην αριστοκρατία.

Άλλα βασίλεια των Ρατζπούτ σύναψαν επίσης συμμαχίες γάμου με τον Ακμπάρ, αλλά ο γάμος δεν ήταν προϋπόθεση για τη σύναψη συμμαχιών. Δύο μεγάλες φυλές Rajput έμειναν μακριά: οι Sisodiyas του Mewar και οι Hadas του Ranthambore. Σε ένα άλλο σημείο καμπής στη βασιλεία του Ακμπάρ, ο Ράτζα Μαν Σινγκ Α΄ του Αμπέρ πήγε με τον Ακμπάρ να συναντήσει τον ηγέτη των Χαντά, Σουρτζάν Χαντά, για να συνάψουν συμμαχία. Ο Σουρτζάν συμφώνησε σε συμμαχία υπό τον όρο ότι ο Ακμπάρ δεν θα παντρευόταν καμία από τις κόρες του. Κατά συνέπεια, δεν υπογράφηκε καμία γαμήλια συμμαχία, αλλά ο Σουρτζάν έγινε ευγενής και τέθηκε επικεφαλής του Garh-Katanga.

Το πολιτικό αποτέλεσμα αυτών των συμμαχιών ήταν σημαντικό. Ενώ ορισμένες γυναίκες Ρατζπούτ που εισήλθαν στο χαρέμι του Ακμπάρ ασπάστηκαν το Ισλάμ, γενικά τους δόθηκε πλήρης θρησκευτική ελευθερία και οι συγγενείς τους, που παρέμειναν ινδουιστές, αποτέλεσαν σημαντικό μέρος της αριστοκρατίας και χρησίμευσαν για να εκφράσουν τις απόψεις της πλειοψηφίας του απλού πληθυσμού στην αυτοκρατορική αυλή. Η αλληλεπίδραση μεταξύ ινδουιστών και μουσουλμάνων ευγενών στην αυτοκρατορική αυλή είχε ως αποτέλεσμα την ανταλλαγή σκέψεων και τη συγχώνευση των δύο πολιτισμών. Επιπλέον, οι νέες γενιές της γραμμής των Μογγόλων αντιπροσώπευαν τη συγχώνευση του αίματος των Μογγόλων και των Ρατζπούτ, ενισχύοντας έτσι τους δεσμούς μεταξύ των δύο. Ως αποτέλεσμα, οι Ρατζπούτ έγιναν οι ισχυρότεροι σύμμαχοι των Μογγόλων, και στρατιώτες και στρατηγοί των Ρατζπούτ πολέμησαν για τον στρατό των Μογγόλων υπό τον Ακμπάρ, οδηγώντας τον σε αρκετές εκστρατείες, συμπεριλαμβανομένης της κατάκτησης του Γκουτζαράτ το 1572. Η πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας του Ακμπάρ εξασφάλισε ότι η απασχόληση στην αυτοκρατορική διοίκηση ήταν ανοικτή σε όλους, ανεξαρτήτως θρησκείας, και αυτό οδήγησε σε αύξηση της δύναμης των διοικητικών υπηρεσιών της αυτοκρατορίας.

Ένας άλλος θρύλος λέει ότι η κόρη του Ακμπάρ, Meherunnissa, ήταν ερωτευμένη με τον Tansen και έπαιξε ρόλο στην άφιξή του στην αυλή του Ακμπάρ. Ο Tansen ασπάστηκε το Ισλάμ από τον Ινδουισμό, προφανώς την παραμονή του γάμου του με την κόρη του Ακμπάρ.

Σχέσεις με τους Πορτογάλους

Μέχρι την ανάληψη της εξουσίας από τον Ακμπάρ το 1556, οι Πορτογάλοι είχαν εγκαταστήσει αρκετά οχυρά και εργοστάσια στη δυτική ακτή της υποηπείρου και έλεγχαν σε μεγάλο βαθμό τη ναυτιλία και το θαλάσσιο εμπόριο στην περιοχή αυτή. Ως συνέπεια αυτής της αποικιοκρατίας, όλες οι άλλες εμπορικές οντότητες υπόκειντο στους όρους και τις προϋποθέσεις των Πορτογάλων, και αυτό δυσαρεστούσε τους ηγεμόνες και τους εμπόρους της εποχής, συμπεριλαμβανομένου του Μπαχαντούρ Σαχ του Γκουτζαράτ.

Το 1572, η αυτοκρατορία των Μογγόλων προσάρτησε το Γκουτζαράτ και απέκτησε την πρώτη της πρόσβαση στη θάλασσα, αφού οι τοπικοί αξιωματούχοι ενημέρωσαν τον Ακμπάρ ότι οι Πορτογάλοι είχαν αρχίσει να ασκούν έλεγχο στον Ινδικό Ωκεανό και ότι ο Ακμπάρ γνώριζε την απειλή που συνιστούσαν οι Πορτογάλοι και αρκέστηκε να λάβει από αυτούς ναύλο (άδεια) για να πλέει στην περιοχή του Περσικού Κόλπου. Επομένως, ο Ακμπάρ γνώριζε την απειλή που αποτελούσε η παρουσία των Πορτογάλων και αρκέστηκε στο να λάβει από αυτούς ένα cartaz (άδεια) για να πλεύσει στην περιοχή του Περσικού Κόλπου. Στην αρχική συνάντηση των Μογγόλων και των Πορτογάλων κατά την πολιορκία του Σουρατέν το 1572, οι Πορτογάλοι, αναγνωρίζοντας την ανώτερη δύναμη του στρατού των Μογγόλων, επέλεξαν να υιοθετήσουν τη διπλωματία αντί του πολέμου. Ο Πορτογάλος κυβερνήτης, κατόπιν αιτήματος του Ακμπάρ, του έστειλε έναν πρεσβευτή για να συνάψει φιλικές σχέσεις. Οι προσπάθειες του Ακμπάρ να αγοράσει και να εξασφαλίσει από τους Πορτογάλους ορισμένα από τα συμπαγή πυροβόλα του ήταν ανεπιτυχείς και, ως εκ τούτου, ο Ακμπάρ δεν μπόρεσε να δημιουργήσει το ναυτικό των Μογγόλων κατά μήκος των ακτών του Γκουτζαράτ.

Ο Ακμπάρ αποδέχτηκε την προσφορά της διπλωματίας, αλλά οι Πορτογάλοι διεκδικούσαν συνεχώς την εξουσία και τη δύναμή τους στον Ινδικό Ωκεανό- μάλιστα, ο Ακμπάρ ανησυχούσε πολύ όταν έπρεπε να ζητήσει άδεια από τους Πορτογάλους προτού οποιοδήποτε πλοίο της αυτοκρατορίας των Μογγόλων αναχωρήσει για το προσκύνημα Χατζ στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Το 1573 εξέδωσε φιρμάνι με το οποίο διέταζε τους διοικητικούς αξιωματούχους των Μογγόλων στο Γκουτζαράτ να μην προκαλούν τους Πορτογάλους στην περιοχή που κατείχαν στο Νταμάν. Οι Πορτογάλοι, με τη σειρά τους, εξέδωσαν άδειες στα μέλη της οικογένειας του Ακμπάρ για να πραγματοποιήσουν το Χατζ στη Μέκκα. Οι Πορτογάλοι ανέφεραν το εξαιρετικό καθεστώς του πλοίου και το ειδικό καθεστώς που πρέπει να παραχωρηθεί στους επιβαίνοντες σε αυτό.

Τον Σεπτέμβριο του 1579 οι Ιησουίτες από την Γκόα προσκλήθηκαν να επισκεφθούν την αυλή του Ακμπάρ. Ο αυτοκράτορας έβαλε τους γραφείς του να μεταφράσουν την Καινή Διαθήκη και παραχώρησε στους Ιησουίτες την ελευθερία να κηρύττουν το Ευαγγέλιο. Ένας από τους γιους του, ο σουλτάνος Μουράντ Μίρζα, ανατέθηκε στον Αντώνιο του Μοντσεράτ για την εκπαίδευσή του. Ενώ συζητούσαν στην αυλή, οι Ιησουίτες όχι μόνο εξέφραζαν τις δικές τους πεποιθήσεις, αλλά και έβριζαν το Ισλάμ και τον Μωάμεθ. Τα σχόλιά τους εξόργισαν τους ιμάμηδες και τους ουλεμάδες, οι οποίοι διαμαρτυρήθηκαν για τα σχόλια, αλλά ο Ακμπάρ διέταξε να καταγραφούν τα σχόλιά τους και παρακολούθησε στενά τους Ιησουίτες και τη συμπεριφορά τους. Το γεγονός αυτό ακολουθήθηκε από μια εξέγερση μουσουλμάνων κληρικών το 1581 με επικεφαλής τον Μουλά Μουχάμαντ Γιαζντί και τον Μουίζ-ουλ-Μουλκ, τον αρχηγό των Καντί της Βεγγάλης. Οι επαναστάτες ήθελαν να ανατρέψουν τον Ακμπάρ και να εγκαταστήσουν στον θρόνο των Μογγόλων τον αδελφό του Μίρζα Μοχάμεντ Χακίμ, ηγεμόνα της Καμπούλ. Ο Ακμπάρ νίκησε με επιτυχία τους επαναστάτες, αλλά είχε γίνει πιο προσεκτικός με τους καλεσμένους του και τις διακηρύξεις του, τις οποίες στη συνέχεια έλεγχε προσεκτικά με τους συμβούλους του.

Σχέσεις με την Οθωμανική Αυτοκρατορία

Το 1555, όταν ο Ακμπάρ ήταν ακόμη παιδί, ο Οθωμανός ναύαρχος Σεϊντί Αλί Ρέις επισκέφθηκε τον αυτοκράτορα των Μογγόλων Χουμαγιούν. Το 1569, κατά τα πρώτα χρόνια της κυριαρχίας του Ακμπάρ, ένας άλλος Οθωμανός ναύαρχος, ο Kurtoğlu Hızır Reis, έφτασε στις ακτές της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Αυτοί οι Οθωμανοί ναύαρχοι προσπάθησαν να θέσουν τέρμα στις αυξανόμενες απειλές της Πορτογαλικής Αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια των εκστρατειών τους στον Ινδικό Ωκεανό. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο ίδιος ο Ακμπάρ είναι γνωστό ότι έστειλε έξι έγγραφα προς τον Οθωμανό σουλτάνο Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή.

Το 1576, ο Ακμπάρ έστειλε ένα μεγάλο απόσπασμα προσκυνητών με επικεφαλής τον Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh, με 600.000 χρυσά και ασημένια νομίσματα και 12.000 καφτάνια τιμής και μεγάλες παρτίδες ρυζιού. Τον Οκτώβριο του 1576 ο Ακμπάρ έστειλε μια αντιπροσωπεία που περιλάμβανε μέλη της οικογένειάς του, συμπεριλαμβανομένης της θείας του Gulbadan Begum και της συζύγου του Salima, στο Χατζ με δύο πλοία από το Σουράτ, συμπεριλαμβανομένου ενός οθωμανικού πλοίου, το οποίο έφτασε στο λιμάνι της Τζέντα το 1577. Στη συνέχεια προχώρησε προς τη Μέκκα και τη Μεδίνα. Τέσσερα ακόμη καραβάνια στάλθηκαν μεταξύ 1577 και 1580, με εκλεκτά δώρα για τις αρχές της Μέκκας και της Μεδίνας.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Ακμπάρ εξέφρασε την επιθυμία να συνάψει συμμαχία με τους Πορτογάλους, κυρίως για να προωθήσει τα συμφέροντά του, αλλά κάθε φορά που οι Πορτογάλοι επιχειρούσαν να εισβάλουν στους Οθωμανούς, ο Ακμπάρ απέτυχε. Το 1587, ένας πορτογαλικός στόλος που στάλθηκε για να επιτεθεί στην Υεμένη ηττήθηκε άγρια και κατατροπώθηκε από το οθωμανικό ναυτικό- στη συνέχεια, η συμμαχία Μογγόλων-Πορτογαλίας κατέρρευσε αμέσως, κυρίως λόγω της συνεχιζόμενης πίεσης από τους υψηλού κύρους υποτελείς της αυτοκρατορίας των Μογγόλων στην Τζαντίρα.

Σχέσεις με τη δυναστεία των Σαφαβιδών

Οι Σαφαβίδες και οι Μογγόλοι είχαν μακρά ιστορία διπλωματικών σχέσεων, και ο ηγεμόνας των Σαφαβιδών Ταχμάσπ Α΄ είχε παράσχει καταφύγιο στον Χουμαγιούν όταν αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την ινδική υποήπειρο μετά την ήττα του από τον Σερ Σαχ Σουρί. Ωστόσο, οι Σαφαβίδες διέφεραν από τους σουνίτες Μογγόλους και τους Οθωμανούς ακολουθώντας τη σιιτική αίρεση του Ισλάμ. Μία από τις πιο διαρκή διαμάχες μεταξύ των Σαφαβιδών και των Μογγόλων αφορούσε τον έλεγχο της πόλης Κανταχάρ στην περιοχή Hindu Kush, η οποία αποτελούσε το σύνορο μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών. Η περιοχή Hindu Kush ήταν στρατιωτικά πολύ σημαντική λόγω της γεωγραφίας της, και αυτό το αναγνώριζαν καλά οι στρατηγοί της εποχής. Κατά συνέπεια, η πόλη, η οποία διοικούνταν από τον Μπαϊράμ Χαν την εποχή της ενθρόνισης του Ακμπάρ, εισέβαλε και καταλήφθηκε από τον Πέρση ηγεμόνα Χουσείν Μίρζα, ξάδελφο του Ταχμάσπ Α΄, το 1558. Στη συνέχεια, ο Μπαϊράμ Χαν έστειλε απεσταλμένο στην αυλή του Ταχμάσπ Α΄ σε μια προσπάθεια να διατηρήσει ειρηνικές σχέσεις με τους Σαφαβίδες. Η χειρονομία αυτή ανταμείφθηκε και μια εγκάρδια σχέση συνέχισε να επικρατεί μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών για τις δύο πρώτες δεκαετίες της βασιλείας του Ακμπάρ. Ωστόσο, ο θάνατος του Ταχμάσπ Α΄ το 1576 οδήγησε σε εμφύλιο πόλεμο και αστάθεια στην αυτοκρατορία των Σαφαβιδών και οι διπλωματικές σχέσεις μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών σταμάτησαν για περισσότερο από μία δεκαετία. Αποκαταστάθηκαν μόλις το 1587 μετά την άνοδο του Σάχη Αμπάς στο θρόνο των Σαφαβιδών. Λίγο αργότερα, ο στρατός του Ακμπάρ ολοκλήρωσε την προσάρτηση της Καμπούλ και για να εξασφαλίσει περαιτέρω τα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας του, προχώρησε στην Κανταχάρ. Η πόλη συνθηκολόγησε χωρίς αντίσταση στις 18 Απριλίου 1595 και ο ηγεμόνας Μουζαφάρ Χουσεΐν μετακινήθηκε στην αυλή του Ακμπάρ. Η Κανταχάρ παρέμεινε στην κατοχή των Μογγόλων και το Χιντούκους το δυτικό σύνορο της αυτοκρατορίας για αρκετές δεκαετίες μέχρι την εκστρατεία του Σαχ Τζαχάν στο Μπανταχσάν το 1646. Οι διπλωματικές σχέσεις συνέχισαν να διατηρούνται μεταξύ των αυλών των Σαφαβιδών και των Μογγόλων μέχρι το τέλος της βασιλείας του Ακμπάρ.

Σχέσεις με άλλα σύγχρονα βασίλεια

Τον Ακμπάρ επισκέφθηκε επίσης ο Γάλλος εξερευνητής Pierre Malherbe.

Ο Ακμπάρ, καθώς και η μητέρα του και άλλα μέλη της οικογένειάς του, πιστεύεται ότι ήταν σουνίτες μουσουλμάνοι Hanafi. Τα πρώτα χρόνια της ζωής του πέρασε σε μια ατμόσφαιρα στην οποία ενθαρρύνονταν τα φιλελεύθερα αισθήματα και αποδοκιμαζόταν η θρησκευτική στενοκεφαλιά. Από τον 15ο αιώνα, αρκετοί ηγεμόνες σε διάφορα μέρη της χώρας υιοθέτησαν μια πιο φιλελεύθερη πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας, προσπαθώντας να προωθήσουν την κοινοτική αρμονία μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Τα αισθήματα αυτά ενθαρρύνονταν νωρίτερα από τις διδασκαλίες λαϊκών αγίων όπως ο Γκουρού Νανάκ, ο Καμπίρ και ο Τσαϊτάνια. Οι στίχοι του Πέρση ποιητή Χαφέζ που υποστήριζαν την ανθρώπινη συμπάθεια και τη φιλελεύθερη προοπτική, καθώς και το τιμουριδικό πνεύμα της θρησκευτικής ανεκτικότητας στην αυτοκρατορία, διατηρήθηκαν στην πολιτική από την εποχή του Ταμερλάνου έως τον Χουμαγιούν και επηρέασαν την πολιτική ανεκτικότητας του Ακμπάρ σε θέματα θρησκείας. Επιπλέον, οι δάσκαλοι της παιδικής του ηλικίας, μεταξύ των οποίων και δύο Ιρανοί σιίτες, ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεράνω θρησκευτικών προκαταλήψεων και συνέβαλαν σημαντικά στη μετέπειτα κλίση του Ακμπάρ προς τη θρησκευτική ανεκτικότητα.

Ο Ακμπάρ χρηματοδοτούσε θρησκευτικές συζητήσεις μεταξύ διαφόρων μουσουλμανικών ομάδων (σουνίτες, σιίτες, ισμαηλίτες και σούφι), παρσί, ινδουιστών (σιβιτών και βισνού), σιχ, τζαϊνιστών, εβραίων, ιησουιτών και υλιστών, αλλά ήταν μεροληπτικός με τον σουφισμό και διακήρυττε ότι "η σοφία της Βεδάντα είναι η σοφία του σουφισμού".

Όταν βρισκόταν στο Φατεχπούρ Σικρί, έκανε συζητήσεις γιατί του άρεσε να γνωρίζει τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των άλλων. Σε μια από αυτές τις ημέρες έμαθε ότι οι θρησκευόμενοι άνθρωποι άλλων θρησκειών ήταν συχνά μισαλλόδοξοι απέναντι στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των άλλων. Αυτό τον οδήγησε να διαμορφώσει την ιδέα της νέας θρησκείας, Din-i Ilahi, που σημαίνει παγκόσμια ειρήνη. Η ιδέα του για τη θρησκεία αυτή δεν έκανε διακρίσεις σε βάρος άλλων θρησκειών και επικεντρώθηκε στις ιδέες της ειρήνης, της ενότητας και της ανεκτικότητας. Προσπάθησε να συμβιβάσει τις διαφορές μεταξύ των διαφορετικών θρησκειών, ενσωματώνοντας έννοιες τόσο του Ισλάμ όσο και του Ινδουισμού, αλλά δεν έφυγε ποτέ από την αυλή και εξαφανίστηκε με το θάνατό του.

Σύνδεση με τη μουσουλμανική αριστοκρατία

Στις αρχές της βασιλείας του, ο Ακμπάρ υιοθέτησε μια κατασταλτική στάση απέναντι στις μουσουλμανικές αιρέσεις που καταδικάζονταν από την ορθοδοξία ως αιρετικές. Το 1567, ακολουθώντας τη συμβουλή του Shaikh Abdu'n Nabi, διέταξε την εκταφή του Mir Murtaza Sharifi Shirazi, ενός σιίτη που είχε ταφεί στο Δελχί, λόγω της εγγύτητας του τάφου του με εκείνον του Jursan Amir, με το επιχείρημα ότι ένας "αιρετικός" δεν μπορούσε να ταφεί τόσο κοντά στον τάφο ενός σουνίτη αγίου, αντανακλώντας μια περιοριστική στάση απέναντι στον σιιτισμό, η οποία συνέχισε να υφίσταται μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1570. Κατέστειλε τον μαχδαβισμό το 1573 κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του στο Γκουτζαράτ, κατά τη διάρκεια της οποίας συνελήφθη ο ηγέτης των μαχδαβιστών Μπαντάγκι Μιγιάν Σεΐχης Μουσταφά και οδηγήθηκε στο δικαστήριο για συζήτηση με αλυσίδες και αφέθηκε ελεύθερος μετά από δεκαοκτώ μήνες. Ωστόσο, καθώς ο Ακμπάρ έμπαινε όλο και περισσότερο υπό την επιρροή του πανθεϊστικού μυστικισμού των Σούφι στις αρχές της δεκαετίας του 1570, αυτό προκάλεσε μεγάλη αλλαγή στις απόψεις του και κατέληξε στη μετατόπισή του από το ορθόδοξο Ισλάμ, όπως παραδοσιακά πρεσβεύονταν, υπέρ μιας νέας αντίληψης του Ισλάμ που υπερέβαινε τα όρια της θρησκείας. Κατά συνέπεια, κατά το δεύτερο μισό της βασιλείας του, υιοθέτησε μια πολιτική ανεκτικότητας απέναντι στους Σιίτες και κήρυξε την απαγόρευση των συγκρούσεων Σιιτών-Σουνιτών, ενώ η αυτοκρατορία παρέμεινε ουδέτερη σε θέματα εσωτερικών θρησκευτικών συγκρούσεων. Το έτος 1578, ο αυτοκράτορας των Μογγόλων Ακμπάρ αναφέρθηκε στον εαυτό του ως:

Το 1580, ξέσπασε μια εξέγερση στο ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας του Ακμπάρ και ο καδή εξέδωσε μια σειρά από φετφάδες που κήρυξαν τον Ακμπάρ αιρετικό. Ο Ακμπάρ κατέστειλε την εξέγερση και επέβαλε αυστηρές τιμωρίες στους καδή. Για να ενισχύσει περαιτέρω τη θέση του στις σχέσεις του με τους Καζίντ, ο Ακμπάρ εξέδωσε ένα μαχζάρ, ή δήλωση, την οποία υπέγραψαν όλοι οι κορυφαίοι ουλεμάδες το 1579. Το μαχζάρ υποστήριζε ότι ο Ακμπάρ ήταν ο χαλίφης της εποχής, ένας ανώτερος βαθμός από αυτόν ενός Μουτζταχίντ: σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ των Μουτζταχίντ, ο Ακμπάρ μπορούσε να επιλέξει οποιαδήποτε γνώμη και μπορούσε επίσης να εκδώσει διατάγματα που δεν ήταν αντίθετα με το νας. Δεδομένων των ισλαμικών θρησκευτικών συγκρούσεων που επικρατούσαν σε διάφορα μέρη της χώρας εκείνη την εποχή, πιστεύεται ότι ο Μαζάρ βοήθησε στη σταθεροποίηση της θρησκευτικής κατάστασης στην αυτοκρατορία. Έκανε τον Ακμπάρ πολύ ισχυρό λόγω της απόλυτης υπεροχής που παρείχε το Ισλάμ στον Χαλίφη και τον βοήθησε επίσης να εξαλείψει τη θρησκευτική και πολιτική επιρροή του Οθωμανού Χαλίφη στους υπηκόους του, εξασφαλίζοντας έτσι την απόλυτη πίστη τους σε αυτόν.

Κάθε φορά που ο Ακμπάρ συμμετείχε σε συναθροίσεις σε τζαμί, γινόταν η ακόλουθη διακήρυξη.

Ο Κύριος μου έδωσε το Βασίλειο, με έκανε σοφό, ισχυρό και θαρραλέο, καθοδηγώντας με μέσα από τη δικαιοσύνη και την αλήθεια, γεμίζοντας το μυαλό μου με την αγάπη της αλήθειας, κανένας έπαινος του ανθρώπου θα μπορούσε να συνοψίσει την κατάστασή του, Αλλάχ Hu Akbar, ο Θεός είναι μεγάλος.

Din-i-Ilahi

Ο Ακμπάρ ενδιαφερόταν πολύ για θρησκευτικά και φιλοσοφικά ζητήματα. Αρχικά ορθόδοξος μουσουλμάνος, αργότερα επηρεάστηκε από τον μυστικισμό των Σούφι που κηρύσσονταν στη χώρα εκείνη την εποχή και απομακρύνθηκε από την ορθοδοξία, διορίζοντας στην αυλή του αρκετούς ταλαντούχους ανθρώπους με φιλελεύθερες ιδέες, όπως ο Αμπούλ Φαζλ, ο Φαϊζί και ο Μπιρμπάλ. Το 1575, έχτισε μια αίθουσα που ονομαζόταν Ibadat Khana ("Σπίτι της Λατρείας") στο Fatehpur Sikri, στην οποία προσκάλεσε επιλεγμένους θεολόγους, μυστικιστές και αυλικούς που φημίζονταν για τα πνευματικά τους επιτεύγματα και συζήτησε μαζί τους θέματα πνευματικότητας. Οι συζητήσεις αυτές, που αρχικά περιορίζονταν στους μουσουλμάνους, ήταν πικρές και είχαν ως αποτέλεσμα οι συμμετέχοντες να φωνάζουν και να προσβάλλουν ο ένας τον άλλον. Ενοχλημένος από αυτό, ο Ακμπάρ άνοιξε το Ibadat Khana σε ανθρώπους όλων των θρησκειών καθώς και σε άθεους, με αποτέλεσμα το πεδίο των συζητήσεων να διευρυνθεί και να επεκταθεί ακόμη και σε τομείς όπως η εγκυρότητα του Κορανίου και η φύση του Θεού. Αυτό αποτέλεσε έκπληξη για τους ορθόδοξους θεολόγους, οι οποίοι προσπάθησαν να δυσφημίσουν τον Ακμπάρ διαδίδοντας φήμες για την επιθυμία του να εγκαταλείψει το Ισλάμ.

Η προσπάθεια του Ακμπάρ να αναπτύξει ένα σημείο συνάντησης μεταξύ των εκπροσώπων των διαφόρων θρησκειών δεν ήταν πολύ επιτυχής, καθώς ο καθένας από αυτούς προσπαθούσε να επιβεβαιώσει την ανωτερότητα της αντίστοιχης θρησκείας του καταγγέλλοντας τις άλλες θρησκείες. Εν τω μεταξύ, οι συζητήσεις στο Ibadat Khana έγιναν πιο οξείς και, αντίθετα με τον σκοπό τους να οδηγήσουν σε καλύτερη κατανόηση μεταξύ των θρησκειών, αντίθετα οδήγησαν σε μεγαλύτερη πικρία μεταξύ τους, με αποτέλεσμα ο Ακμπάρ να διακόψει τις συζητήσεις το 1582. Ωστόσο, η αλληλεπίδρασή του με διάφορους θρησκευτικούς θεολόγους τον είχε πείσει ότι, παρά τις διαφορές τους, όλες οι θρησκείες είχαν διάφορες καλές πρακτικές, τις οποίες προσπάθησε να συνδυάσει σε ένα νέο θρησκευτικό κίνημα γνωστό ως Din-i-Ilahi.

Ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές υποστηρίζουν ότι ο Ακμπάρ δεν ξεκίνησε μια νέα θρησκεία, αλλά εισήγαγε αυτό που ο Δρ Όσκαρ Ρ. Γκόμεζ αποκαλεί τρανσθεϊστική προοπτική του θιβετιανού ταντρικού βουδισμού, και ότι δεν χρησιμοποίησε τη λέξη Din-i-Ilahi. Σύμφωνα με τα σύγχρονα γεγονότα στην αυλή των Μογγόλων, ο Ακμπάρ ήταν στην πραγματικότητα οργισμένος από τις πράξεις υπεξαίρεσης του πλούτου από πολλούς υψηλόβαθμους μουσουλμάνους κληρικούς.

Το υποτιθέμενο Din-i-Ilahi ήταν περισσότερο ένα ηθικό σύστημα και λέγεται ότι απαγόρευε τη λαγνεία, την φιληδονία, τη συκοφαντία και την υπερηφάνεια ως αμαρτίες. Η ευσέβεια, η σύνεση, η εγκράτεια και η καλοσύνη είναι οι θεμελιώδεις αρετές. Η ψυχή ενθαρρύνεται να εξαγνιστεί μέσω της λαχτάρας για τον Θεό. Η αγαμία ήταν σεβαστή, η αγνότητα επιβαλλόταν, η θανάτωση των ζώων απαγορευόταν και δεν υπήρχαν ιερές γραφές ή ιεραρχία. Ωστόσο, ένας ευγενής ηγέτης της αυλής του Ακμπάρ, ο Αζίζ Κόκα, του έγραψε μια επιστολή από τη Μέκκα το 1594 υποστηρίζοντας ότι η μαθητεία που προωθούσε ο Ακμπάρ δεν ήταν τίποτα περισσότερο από μια επιθυμία του Ακμπάρ να παρουσιάσει την ανωτερότητά του σε θρησκευτικά θέματα. Για να τιμήσει το Din-e-Ilahi, άλλαξε το όνομα του Prayag σε Allahabad (προφέρεται ως ilahabad ) το 1583.

Έχει υποστηριχθεί ότι η θεωρία ότι η Din-i-Ilahi ήταν μια νέα θρησκεία ήταν μια παρανόηση που προέκυψε λόγω λανθασμένων μεταφράσεων του έργου του Abul Fazl από μεταγενέστερους Βρετανούς ιστορικούς. Ωστόσο, είναι επίσης αποδεκτό ότι η πολιτική του sulh-e-kul, η οποία αποτελούσε την ουσία της Din-i-Ilahi, υιοθετήθηκε από τον Ακμπάρ όχι μόνο για θρησκευτικούς σκοπούς αλλά ως μέρος της γενικής αυτοκρατορικής διοικητικής πολιτικής. Αυτό αποτέλεσε επίσης τη βάση της πολιτικής θρησκευτικής ανεκτικότητας του Ακμπάρ. Κατά τη στιγμή του θανάτου του Ακμπάρ το 1605 δεν υπήρχε κανένα σημάδι δυσαρέσκειας μεταξύ των μουσουλμάνων υπηκόων του, και η εντύπωση ακόμη και ενός θεολόγου όπως ο Αμπντούλ Χακ ήταν ότι οι στενοί δεσμοί παρέμεναν.

Σχέση με τους Ινδουιστές

Ο Ακμπάρ όρισε ότι οι Ινδουιστές που είχαν εξαναγκαστεί να ασπαστούν το Ισλάμ μπορούσαν να επιστρέψουν στον Ινδουισμό χωρίς να αντιμετωπίσουν τη θανατική ποινή. Στις ημέρες της ανεκτικότητάς του, οι Ινδουιστές τον αγάπησαν τόσο πολύ που υπάρχουν πολλές αναφορές σε αυτόν, ενώ οι ύμνοι του τραγουδιούνται επίσης σε θρησκευτικά τραγούδια και ύμνους.

Ο Ακμπάρ εφάρμοζε ορισμένα ινδουιστικά έθιμα. Γιόρτασε το Diwali, επέτρεψε στους ιερείς Βραχμάνους να δέσουν κορδόνια κοσμημάτων γύρω από τους καρπούς τους ως ευλογία και, ακολουθώντας το παράδειγμά του, πολλοί από τους ευγενείς άρχισαν να φορούν rakhi (φυλαχτά προστασίας). Αποκήρυξε το βόειο κρέας και απαγόρευσε την πώληση όλων των κρεάτων σε ορισμένες ημέρες.

Ακόμη και ο γιος του Τζαχανγκίρ και ο εγγονός του Σαχτζαχάν κράτησαν πολλές από τις παραχωρήσεις του Ακμπάρ, όπως η απαγόρευση της σφαγής αγελάδων, η κατανάλωση μόνο χορτοφαγικών πιάτων ορισμένες ημέρες της εβδομάδας και η κατανάλωση μόνο νερού από τον Γάγγη. Ακόμη και όταν βρισκόταν στο Παντζάμπ, 200 μίλια μακριά από τον Γάγγη, το νερό σφραγίστηκε σε μεγάλα βάζα και μεταφέρθηκε σε αυτόν. Αναφέρθηκε στο νερό του Γκάνγκα ως "νερό της αθανασίας".

Σχέση με τους Jains

Ο Ακμπάρ είχε τακτικές συζητήσεις με τους μελετητές της Τζαΐν και επηρεάστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από ορισμένες από τις διδασκαλίες τους. Η πρώτη του επαφή με τις τελετουργίες των Τζαΐν ήταν όταν είδε μια πομπή των Σραβάκα που ονομαζόταν Τσάμπα μετά από εξάμηνη νηστεία. Εντυπωσιασμένος από τη δύναμη και την αφοσίωσή του, προσκάλεσε τον γκουρού του, ή πνευματικό του δάσκαλο, τον Acharya Hiravijaya Suri στο Fatehpur Sikri. Ο Acharya αποδέχθηκε την πρόσκληση και ξεκίνησε την πορεία του προς την πρωτεύουσα των Μογγόλων από το Gujarat.

Ο Άκμπαρ εντυπωσιάστηκε από τις ακαδημαϊκές ικανότητες και τον χαρακτήρα του Αχαρία. Διεξήγαγε αρκετούς διαθρησκειακούς διαλόγους μεταξύ φιλοσόφων διαφορετικών θρησκειών. Τα επιχειρήματα των Τζαΐν κατά της κατανάλωσης κρέατος τον έπεισαν να γίνει χορτοφάγος. Ο Ακμπάρ εξέδωσε επίσης πολλές αυτοκρατορικές διαταγές που ήταν ευνοϊκές για τα συμφέροντα των Τζαΐν, όπως η απαγόρευση της θανάτωσης ζώων. Οι Τζαΐν συγγραφείς έγραψαν επίσης για την εμπειρία τους στην αυλή των Μογγόλων σε σανσκριτικά κείμενα που είναι ακόμη σε μεγάλο βαθμό άγνωστα στους ιστορικούς.

Το Ανώτατο Δικαστήριο της Ινδίας έχει αναφέρει παραδείγματα συνύπαρξης της αρχιτεκτονικής των Τζαΐν και των Μογγόλων, αποκαλώντας τον Ακμπάρ "αρχιτέκτονα της σύγχρονης Ινδίας" και λέγοντας ότι "είχε μεγάλο σεβασμό" για τον Τζαΐνισμό. Το 1584, το 1592 και το 1598, ο Ακμπάρ είχε κηρύξει την "Amari Ghosana", η οποία απαγόρευε τη θανάτωση ζώων κατά τη διάρκεια του Paryushan και του Mahavir Jayanti και αφαίρεσε τον φόρο Jazia από τους τόπους προσκυνήματος των Jain όπως η Palitana. Ο Santichandra, μαθητής του Suri, στάλθηκε στον αυτοκράτορα, ο οποίος με τη σειρά του άφησε τους μαθητές του Bhanuchandra και Siddhichandra στην αυλή. Ο Ακμπάρ προσκάλεσε και πάλι στην αυλή του τον διάδοχο του Χιραβιτζάγια Σούρι, τον Βιγιαγιάσενα Σούρι, ο οποίος τον επισκέφθηκε μεταξύ 1593 και 1595.

Τη θρησκευτική ανεκτικότητα του Ακμπάρ δεν ακολούθησε ο γιος του Τζαχανγκίρ, ο οποίος απείλησε ακόμη και τον πρώην φίλο του Ακμπάρ, τον Μπανουχάντρα.

Προσωπικότητα

Ο ιστορικός της αυλής Abul Fazl έδωσε μια εκτενή περιγραφή της βασιλείας του Ακμπάρ στα βιβλία Akbarnama και Ain-i-akbari. Άλλες σύγχρονες πηγές για τη βασιλεία του Ακμπάρ περιλαμβάνουν τα έργα των Badayuni, Shaikhzada Rashidi και Shaikh Ahmed Sirhindi.

Ο Ακμπάρ ήταν πολεμιστής, αυτοκράτορας, στρατηγός, εκπαιδευτής ζώων (φέρεται να διατηρούσε χιλιάδες κυνηγούς τσίτα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και να εκπαίδευσε πολλούς ο ίδιος) και θεολόγος. Πιστεύεται ότι ήταν δυσλεκτικός, διάβαζε κάθε μέρα και είχε εξαιρετική μνήμη.

Ο Ακμπάρ λέγεται ότι ήταν ένας σοφός αυτοκράτορας και καλός κριτής χαρακτήρων. Ο γιος και διάδοχός του, Τζαχανγκίρ, έγραψε στα απομνημονεύματά του διθυραμβικούς επαίνους για τον χαρακτήρα του Ακμπάρ και δεκάδες ανέκδοτα για να καταδείξει τις αρετές του. Σύμφωνα με τον Τζαχανγκίρ, ο Ακμπάρ είχε "την απόχρωση του σιταριού- τα μάτια και τα φρύδια του ήταν μαύρα και η επιδερμίδα του πιο σκούρα από την ανοιχτή". Ο Antonio de Montserrat, ο Καταλανός Ιησουίτης που επισκέφθηκε την αυλή του, τον περιέγραψε ως εξής:

Εύκολα μπορεί κανείς να αναγνωρίσει, ακόμη και με την πρώτη ματιά, ότι πρόκειται για βασιλιά. Έχει φαρδείς ώμους, κάπως στραβά πόδια, κατάλληλα για ιππασία, και ανοιχτόχρωμη καστανή επιδερμίδα. Το κεφάλι του έχει γείρει προς τον δεξιό ώμο του. Το μέτωπό του είναι πλατύ και ανοιχτό, τα μάτια του τόσο λαμπερά και αστραφτερά που μοιάζουν με θάλασσα που αστράφτει στο φως του ήλιου. Οι βλεφαρίδες του είναι πολύ μακριές. Τα φρύδια του δεν είναι πολύ έντονα. Η μύτη του είναι ευθεία και μικρή, αν και όχι ασήμαντη. Τα ρουθούνια του είναι ορθάνοιχτα σαν να κοροϊδεύει. Μεταξύ του αριστερού ρουθουνιού και του άνω χείλους υπάρχει μια ελιά. Ξυρίζει τα γένια του αλλά φοράει μουστάκι. Κουτσαίνει στο αριστερό του πόδι, αν και δεν έχει τραυματιστεί ποτέ εκεί.

Ο Ακμπάρ δεν ήταν ψηλός, αλλά είχε γερή σωματική διάπλαση και ήταν πολύ ευκίνητος. Σημειώθηκε επίσης για αρκετές πράξεις γενναιότητας. Ένα τέτοιο περιστατικό συνέβη κατά την επιστροφή του από τη Μάλβα στην Άγκρα, όταν ο Ακμπάρ ήταν 19 ετών. Ο Ακμπάρ οδήγησε μόνος μπροστά από τη συνοδεία του και ήρθε αντιμέτωπος με μια τίγρη που, μαζί με τα μικρά της, βγήκε από τους θάμνους που διέσχιζαν το δρόμο του. Όταν η τίγρη επιτέθηκε στον αυτοκράτορα, ισχυρίστηκαν ότι εκείνος σκότωσε το ζώο με το σπαθί του με ένα μόνο χτύπημα. Οι συνοδοί της πλησίασαν και βρήκαν τον αυτοκράτορα να στέκεται σιωπηλός δίπλα στο νεκρό ζώο.

Ο Abul Fazl, ακόμη και ο εχθρικός επικριτής Badayuni, τον περιέγραψαν ως κυρίαρχη προσωπικότητα. Διακρινόταν για τη διοίκησή του στη μάχη και "όπως ο Μέγας Αλέξανδρος, ήταν πάντα έτοιμος να ρισκάρει τη ζωή του, ανεξάρτητα από τις πολιτικές συνέπειες". Συχνά έριχνε το άλογό του σε ένα φουσκωμένο ποτάμι κατά τη διάρκεια της εποχής των βροχών και το διέσχιζε με ασφάλεια. Σπάνια επιδιδόταν σε σκληρότητα και λέγεται ότι ήταν στοργικός προς τους συγγενείς του. Συγχώρησε τον αδελφό του Χακίμ, ο οποίος ήταν ένας μετανοημένος επαναστάτης. Αλλά σε σπάνιες περιπτώσεις, αντιμετώπισε σκληρά τους εγκληματίες, όπως τον θείο του Muazzam και τον θετό αδελφό του Adham Khan, ο οποίος αποστερήθηκε δύο φορές επειδή προκάλεσε την οργή του Akbar.

Λέγεται ότι ήταν εξαιρετικά μετριοπαθής στη διατροφή του. Το Ain-e-Akbari αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, αλλά και στο σπίτι του, ο Ακμπάρ έπινε νερό από τον ποταμό Γκάνγκα, τον οποίο αποκαλούσε "το νερό της αθανασίας". Ειδικά άτομα τοποθετήθηκαν στο Sorun και αργότερα στο Haridwar για να στέλνουν το νερό, σε σφραγισμένα βάζα, όπου προοριζόταν. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Jahangir, του άρεσαν τα φρούτα και αντιπαθούσε το κρέας, το οποίο σταμάτησε να τρώει στα τελευταία του χρόνια.

Ο Ακμπάρ επισκέφθηκε επίσης κάποτε το Βρινταβάν, τη γενέτειρα του Κρίσνα το έτος 1570, και έδωσε άδεια στους Γκαούντια Βαισνάβα να χτίσουν τέσσερις ναούς, οι οποίοι ήταν ο Μαντάνα-μοχάνα, ο Γκοβιντάτζι, ο Γκοπινάθα και ο Γιούγκαλ Κισόρε.

Για να υπερασπιστεί τη θέση του ότι η ομιλία προκύπτει από την ακοή, διεξήγαγε ένα πείραμα στέρησης της γλώσσας και έβαλε παιδιά να μεγαλώσουν σε απομόνωση, χωρίς να τους επιτραπεί να μιλήσουν, και παρατήρησε ότι καθώς μεγάλωναν παρέμεναν βουβά.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ακμπάρ, η συνεχιζόμενη διαδικασία του διαθρησκευτικού λόγου και του συγκρητισμού οδήγησε σε μια σειρά θρησκευτικών αποδόσεων με όρους θέσεων αφομοίωσης, αμφιβολίας ή αβεβαιότητας, τις οποίες ο ίδιος παρακολούθησε ή άφησε αδιαμφισβήτητες. Τέτοιου είδους αγιογραφικές αφηγήσεις για τον Ακμπάρ διέσχισαν ένα ευρύ φάσμα ομολογιακών και σεχταριστικών χώρων, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων αφηγήσεων ιεραποστόλων των Πάρσι, των Τζαΐν και των Ιησουιτών, καθώς και σύγχρονων αφηγήσεων της βραχμανικής και της μουσουλμανικής ορθοδοξίας. Οι υπάρχουσες αιρέσεις και ομολογίες, καθώς και διάφορες θρησκευτικές προσωπικότητες που εκπροσωπούσαν τη λαϊκή λατρεία, αισθάνονταν ότι είχαν αξιώσεις για αυτόν. Η ποικιλομορφία αυτών των αφηγήσεων αποδίδεται στο γεγονός ότι η βασιλεία του είχε ως αποτέλεσμα τη διαμόρφωση ενός ευέλικτου συγκεντρωτικού κράτους, συνοδευόμενου από προσωπική εξουσία και πολιτισμική ετερογένεια.

Akbarnāma, το βιβλίο του Ακμπάρ

Το έργο ανατέθηκε από τον Ακμπάρ και γράφτηκε από τον Αμπούλ Φαζλ, ένα από τα Εννέα Κοσμήματα (Χίντι: Navaratnas) της βασιλικής αυλής του Ακμπάρ. Το βιβλίο λέγεται ότι χρειάστηκε επτά χρόνια για να ολοκληρωθεί και τα πρωτότυπα χειρόγραφα περιείχαν μια σειρά από πίνακες ζωγραφικής για την υποστήριξη των κειμένων, οι οποίοι απεικόνιζαν τη ζωγραφική σχολή των Μογγόλων και το έργο των δασκάλων του αυτοκρατορικού εργαστηρίου, συμπεριλαμβανομένου του Basawan, του οποίου η χρήση της προσωπογραφίας στις εικονογραφήσεις του ήταν μια καινοτομία στην ινδική τέχνη.

Η πρώτη σύζυγος και κύρια σύζυγος του Ακμπάρ ήταν η εξαδέλφη του, πριγκίπισσα Ruqaiya Sultan Begum, μοναδική κόρη του θείου του από την πατρική πλευρά, πρίγκιπα Hindal Mirza, και της συζύγου του Sultanam Begum. Το 1551, ο Hindal Mirza πέθανε πολεμώντας γενναία σε μια μάχη εναντίον των δυνάμεων του Kamran Mirza. Στο άκουσμα της είδησης του θανάτου του αδελφού του, ο Χουμαγιούν κυριεύτηκε από θλίψη. Από αγάπη για τη μνήμη του αδελφού του, ο Χουμαγιούν αρραβωνιάστηκε την εννιάχρονη κόρη του Χιντάλ, Ruqaiya, με τον γιο του Ακμπάρ. Ο αρραβώνας τους έγινε στην Καμπούλ, λίγο μετά τον πρώτο διορισμό του Ακμπάρ ως αντιβασιλέα στην επαρχία Γκάζνι. Ο Χουμαγιούν χάρισε στο αυτοκρατορικό ζεύγος όλα τα πλούτη, τον στρατό και τους οπαδούς του Χιντάλ και του Γκάζνι, τα οποία ένας από τους τζαγκίρηδες του Χιντάλ έδωσε στον ανιψιό του, τον Ακμπάρ, ο οποίος διορίστηκε αντιβασιλέας και έλαβε επίσης τη διοίκηση του στρατού του θείου του. Ο γάμος του Ακμπάρ με τη Ruqaiya τελέστηκε κοντά στο Jalandhar, Punjab, όταν ήταν και οι δύο 14. Η ίδια, άτεκνη, υιοθέτησε τον αγαπημένο εγγονό του Ακμπάρ, τον πρίγκιπα Khurram (τον μελλοντικό αυτοκράτορα Shah Jahan). Πέθανε στις 19 Ιανουαρίου 1626.

Η δεύτερη σύζυγός του ήταν η κόρη του Αμπντουλάχ Χαν Μουγκάλ. Ο γάμος έγινε το 1557 κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Μανκότ. Ο Μπαϊράμ Χαν δεν ενέκρινε αυτόν τον γάμο, επειδή η αδελφή του Αμπντουλάχ ήταν παντρεμένη με τον θείο του Άκμπαρ, τον πρίγκιπα Καμράν Μίρζα, οπότε θεωρούσε τον Αμπντουλάχ υποστηρικτή του Καμράν. Ήταν αντίθετος μέχρι που ο Nasir-al-mulk τον έκανε να καταλάβει ότι η αντίθεση σε τέτοια θέματα ήταν απαράδεκτη. Ο Nasir-al-mulk οργάνωσε μια ευχάριστη συνάντηση και ένα χαρούμενο συμπόσιο και παρέθεσε ένα βασιλικό γεύμα.

Η τρίτη σύζυγός του ήταν η εξαδέλφη του, Σαλίμα Σουλτάν Μπεγκούμ, κόρη του Νουρ-ουντ-ντιν Μουχάμαντ Μίρζα και της συζύγου του Γκουλρούκ Μπεγκούμ, γνωστής και ως Γκουλράνγκ, κόρης του αυτοκράτορα Μπαμπούρ. Ο Χουμαγιούν την αρραβώνιασε αρχικά με τον Μπαϊράμ Χαν. Μετά το θάνατο του Μπαϊράμ Χαν το 1561, ο Ακμπάρ την παντρεύτηκε την ίδια χρονιά. Πέθανε άτεκνη στις 2 Ιανουαρίου 1613.

Το 1562 παντρεύτηκε την κόρη του Raja Bharmal, ηγεμόνα του Amer. Ο γάμος έγινε όταν ο Ακμπάρ επέστρεφε από το Ατζμέρ, αφού είχε προσευχηθεί στον τάφο του Μοϊνουντίν Τσίστι. Ο Bharmal είχε πει στον Ακμπάρ ότι τον παρενοχλούσε ο γαμπρός του Sharif-ud-din Mirza (ο Μουγκάλ χακίμ του Mewat). Ο Ακμπάρ επέμεινε ότι ο Μπαρμάλ θα έπρεπε να υποταχθεί προσωπικά σε αυτόν, προτάθηκε επίσης να τον παντρευτεί η κόρη του ως ένδειξη πλήρους υποταγής. Έλαβε τον τίτλο Mariam-uz-Zamani αφού γέννησε τον μεγαλύτερο επιζώντα γιο του Ακμπάρ, τον πρίγκιπα Σαλίμ (τον μελλοντικό αυτοκράτορα Τζαχανγκίρ). Πέθανε στις 19 Μαΐου 1623.

Την ίδια χρονιά, ο Ακμπάρ παντρεύτηκε την πρώην σύζυγο του Αμπντούλ Ουάσι, γιου του Σαΐχη Μπαντά, άρχοντα της Άγκρα, και ο Ακμπάρ την ερωτεύτηκε και διέταξε τον Αμπντούλ Ουάσι να τη χωρίσει. Ο Ακμπάρ την είχε ερωτευτεί και διέταξε τον Αμπντούλ Ουάσι να τη χωρίσει. Μια άλλη από τις συζύγους του ήταν η Γκαουχάρ-ουν-Νίσα Μπεγκούμ, κόρη του Σαΐχη Μοχάμεντ Μπαχτιγιάρ και αδελφή του Σαΐχη Τζαμάλ Μπαχτιγιάρ. Η δυναστεία της ονομαζόταν Din Laqab και έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Chandwar και στο Jalesar κοντά στην Άγκρα. Ήταν η κύρια σύζυγος του Ακμπάρ.

Ο επόμενος γάμος του έγινε το 1564 με την κόρη του Μιράν Μουμπράκ Σαχ, του ηγεμόνα του Χαντές. Το 1564, έστειλε δώρα στην αυλή με την παράκληση να παντρέψει ο Ακμπάρ την κόρη του. Το αίτημα του Miran έγινε δεκτό και εκδόθηκε διαταγή. Ο Ιτιμάντ Χαν στάλθηκε με τους πρεσβευτές του Μιράν και όταν πλησίασε το φρούριο του Ασίρ, που ήταν η κατοικία του Μιράν. Ο Μιράν δέχτηκε τον Ιτιμάντ με τιμή και έστειλε την κόρη του μαζί με τον Ιτιμάντ. Τη συνόδευε μεγάλος αριθμός ευγενών. Ο γάμος πραγματοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1564, όταν έφτασε στην αυλή του Ακμπάρ. Ως προίκα, ο Μουμπάρακ Σάχ έδωσε το Μπιτζάγκαρχ και τη Χάντια στον αυτοκρατορικό γαμπρό του.

Το 1570 παντρεύτηκε μια άλλη πριγκίπισσα Rajput, η οποία ήταν κόρη του Kahan, αδελφού του Rai Kalyan Mal Rai, ηγεμόνα του Bikaner. Ο γάμος έγινε το 1570, όταν ο Ακμπάρ έφτασε σε αυτό το τμήμα της χώρας. Ο Καλιάν απέτισε φόρο τιμής στον Ακμπάρ και του ζήτησε να παντρευτεί την κόρη του αδελφού του. Ο Ακμπάρ αποδέχθηκε την πρότασή του και ο γάμος κανονίστηκε. Παντρεύτηκε επίσης την κόρη του Rawal Har Rai, του ηγεμόνα του Jaisalmer το 1570. Ο Rawal είχε στείλει αίτημα στον Akbar να παντρευτεί την κόρη του. Ο Ακμπάρ αποδέχθηκε την πρόταση. Ο Raja Bahgwan Das στάλθηκε σε αυτή την υπηρεσία. Η γαμήλια τελετή πραγματοποιήθηκε μετά την επιστροφή του Ακμπάρ από το Ναγκόρ. Ήταν η μητέρα της πριγκίπισσας Μαχί Μπεγκούμ, η οποία πέθανε στις 8 Απριλίου 1577.

Μια άλλη από τις συζύγους του ήταν η Bhakkari Begum, κόρη του σουλτάνου Mahmud του Bhakkar. Στις 2 Ιουλίου 1572, ο απεσταλμένος του Akbar, I'timad Khan, έφτασε στην αυλή του Mahmud για να συνοδεύσει την κόρη του στον Akbar. Ο I'timad Khan έφερε μαζί του για τον σουλτάνο Mahmud ένα κομψό τιμητικό φόρεμα, μια ζώνη με κοσμήματα, ένα άλογο με σέλα και χαλινάρι και τέσσερις ελέφαντες. Ο Μαχμούτ γιόρτασε την περίσταση διοργανώνοντας εξωφρενικά πάρτι για ένα δεκαπενθήμερο. Την ημέρα του γάμου, οι εορτασμοί έφτασαν στο ζενίθ τους και οι ουλεμάδες, οι άγιοι και οι ευγενείς τιμήθηκαν δεόντως με ανταμοιβές. Ο Μαχμούτ προσέφερε 30.000 ρουπίες σε μετρητά και σε είδος στον Ι'τιμάντ Χαν και αποχαιρέτησε την κόρη του με μεγάλη προίκα και εντυπωσιακή συνοδεία. Έφτασε στο Ατζμέρ και περίμενε τον Ακμπάρ. Τα δώρα του σουλτάνου Μαχμούτ, τα οποία μετέφερε η αντιπροσωπεία, παρουσιάστηκαν στις κυρίες του αυτοκρατορικού χαρεμιού.

Η ένατη σύζυγός του ήταν η Qasima Banu Begum, κόρη του Άραβα Σάχη. Ο γάμος έγινε το 1575. Πραγματοποιήθηκε μια μεγάλη γιορτή και παρευρέθηκαν οι υψηλοί αξιωματούχοι και άλλοι πυλώνες του κράτους. Το 1577, ο ραγιά της πολιτείας Ντουνγκαρπούρ ζήτησε από την κόρη του να παντρευτεί τον Ακμπάρ και ο Ακμπάρ έλαβε υπόψη του την αφοσίωσή του και συμφώνησε με το αίτημά του. Ο Ακμπάρ έλαβε υπόψη του την αφοσίωσή του και έκανε δεκτό το αίτημά του. Ο Rai Loukaran και ο Rajah Birbar, υπηρέτες του Rajah, στάλθηκαν από το Dihalpur για να κάνουν την τιμή να φέρουν την κόρη του. Οι δύο τους παρέδωσαν την κυρία στην αυλή του Ακμπάρ, όπου ο γάμος τελέστηκε στις 12 Ιουλίου 1577.

Η ενδέκατη σύζυγός του ήταν η Bibi Daulat Shad. Ήταν η μητέρα της πριγκίπισσας Shakr-un-Nissa Begum και της πριγκίπισσας Aram Banu Begum που γεννήθηκε στις 22 Δεκεμβρίου 1584. Η επόμενη σύζυγός του ήταν η κόρη του Shams Chak, ενός Κασμίρι. Ο γάμος πραγματοποιήθηκε στις 3 Νοεμβρίου 1592. Ο Σαμς ανήκε στους μεγάλους άνδρες της χώρας και είχε από καιρό τρέφει αυτή την επιθυμία. Το 1593 παντρεύτηκε την κόρη του Καζί Ισα και ξαδέλφη του Νατζίμπ Χαν. Ο Νατζίμπ είπε στον Ακμπάρ ότι ο θείος του είχε κάνει ένα δώρο στην κόρη του. Ο Ακμπάρ δέχτηκε την εκπροσώπησή του και στις 3 Ιουλίου 1593 επισκέφθηκε το σπίτι του Νατζίμπ Χαν και παντρεύτηκε την κόρη του Καζί Ισα.

Κάποια στιγμή, ο Ακμπάρ πήρε στο χαρέμι του τη Ρουκμαβάτι, κόρη του Ράο Μαλντέβ του Μαρουάρ, για μία από τις ερωμένες του. Πρόκειται για μια ένωση dolo σε αντίθεση με έναν επίσημο γάμο, που αντιπροσώπευε την κατώτερη θέση της νύφης στο σπίτι του πατέρα της και αποτελούσε έκφραση υποτέλειας σε έναν ανώτατο άρχοντα. Η ημερομηνία αυτού του γεγονότος δεν έχει καταγραφεί.

Στις 3 Οκτωβρίου 1605, ο Ακμπάρ αρρώστησε από κρίση δυσεντερίας από την οποία δεν ανάρρωσε ποτέ. Πιστεύεται ότι πέθανε στις 27 Οκτωβρίου 1605, οπότε το σώμα του θάφτηκε στο μαυσωλείο του στη Σικάντρα της Άγκρα.

Ο Ακμπάρ άφησε πλούσια κληρονομιά τόσο για την αυτοκρατορία των Μογγόλων όσο και για την ινδική υποήπειρο γενικότερα. Κατοχύρωσε σταθερά την εξουσία των Μογγόλων στην Ινδία και πέραν αυτής, αφού είχε απειληθεί από τους Αφγανούς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πατέρα του, εδραιώνοντας τη στρατιωτική και διπλωματική του υπεροχή. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η φύση του κράτους άλλαξε σε κοσμική και φιλελεύθερη, με έμφαση στην πολιτιστική ενσωμάτωση. Εισήγαγε επίσης αρκετές διορατικές κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, όπως η απαγόρευση της σάτυ, η νομιμοποίηση του νέου γάμου χήρας και η αύξηση της ηλικίας γάμου. Τα λαϊκά παραμύθια που περιστρέφονται γύρω από αυτόν και τον Μπιρμπάλ, έναν από τους navratnas του, είναι δημοφιλή στην Ινδία.

Το Bhavishia-purana είναι ένα μικρό Purana που απεικονίζει τις διάφορες ινδουιστικές ιερές ημέρες και περιλαμβάνει ένα τμήμα αφιερωμένο στις διάφορες δυναστείες που κυβέρνησαν την Ινδία, το παλαιότερο μέρος του οποίου χρονολογείται από το 500 μ.Χ. και το πιο πρόσφατο από τον 18ο αιώνα. Περιέχει μια ιστορία του Ακμπάρ στην οποία συγκρίνεται με τους άλλους ηγεμόνες των Μογγόλων. Το τμήμα με τίτλο "Akbar Bahshaha Varnan", γραμμένο στα σανσκριτικά, περιγράφει τη γέννησή του ως "μετενσάρκωση" ενός σοφού που αυτοπυρπολήθηκε όταν είδε τον πρώτο ηγεμόνα των Μογγόλων Μπαμπούρ, ο οποίος περιγράφεται ως "σκληρός βασιλιάς των Μλεκτσά (μουσουλμάνων)". Το κείμενο αυτό αναφέρει ότι ο Ακμπάρ "ήταν ένα παιδί-θαύμα" και ότι δεν θα ακολουθούσε τους προηγούμενους "βίαιους τρόπους" των Μογγόλων.

Αναφερόμενο στη συγχώνευση από τον Ακμπάρ των διαφορετικών "φέουδων" της Ινδίας στην αυτοκρατορία των Μογγόλων, καθώς και στη διαρκή κληρονομιά του "πλουραλισμού και της ανεκτικότητας" που "διέπει τις αξίες της σύγχρονης δημοκρατίας της Ινδίας", το περιοδικό Time συμπεριέλαβε το όνομά του στον κατάλογο των 25 κορυφαίων ηγετών του κόσμου.

Από την άλλη πλευρά, η κληρονομιά του είναι σαφώς αρνητική στο Πακιστάν για τους ίδιους λόγους. Ο ιστορικός Mubarak Ali, μελετώντας την εικόνα του Ακμπάρ στα πακιστανικά σχολικά εγχειρίδια, παρατηρεί ότι ο Ακμπάρ "αγνοείται και δεν αναφέρεται σε κανένα σχολικό εγχειρίδιο από την πρώτη τάξη μέχρι την αποφοίτηση", σε αντίθεση με την πανταχού παρούσα παρουσία του αυτοκράτορα Aurangzeb. Αναφέρει τον ιστορικό Ishtiaq Hussain Qureshi, ο οποίος είπε ότι, λόγω της θρησκευτικής του ανεκτικότητας, "ο Ακμπάρ είχε αποδυναμώσει τόσο πολύ το Ισλάμ με τις πολιτικές του, ώστε δεν μπορούσε να αποκαταστήσει την κυρίαρχη θέση του στις υποθέσεις". Ένα κοινό νήμα μεταξύ των Πακιστανών ιστορικών είναι να κατηγορούν τις πολιτικές του Άκμπαρ Ρατζπούτ. Εν κατακλείδι, μετά από ανάλυση πολλών σχολικών εγχειριδίων, ο Mubarak Ali αναφέρει ότι "ο Ακμπάρ επικρίνεται για την ένωση μουσουλμάνων και ινδουιστών ως ένα έθνος και για τον κίνδυνο της ξεχωριστής ταυτότητας των μουσουλμάνων. Αυτή η πολιτική του Ακμπάρ έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία των δύο εθνών και ως εκ τούτου τον καθιστά αντιδημοφιλή προσωπικότητα στο Πακιστάν".

Πηγές

1. Ακμπάρ ο Μέγας
2. Akbar