Σύνοψη

Thor (από το παλαιοσκανδιναβικό Þórr, προφέρεται

Μόλις ολοκληρώθηκε η διαδικασία εκχριστιανισμού, η μορφή του Θορ δαιμονοποιήθηκε από την αυξανόμενη επιρροή των χριστιανών ιεραποστόλων. Μετά την εδραίωση του χριστιανισμού, υπολείμματα της πίστης του διατηρήθηκαν κρυφά κυρίως στις αγροτικές περιοχές, επιβιώνοντας μέχρι τη σύγχρονη εποχή στη γερμανική λαογραφία και πιο πρόσφατα ανακατασκευασμένα με διάφορες μορφές στον γερμανικό νεοπαγανισμό.

Ετυμολογία

Το όνομα του θεού είναι Þórr στην Παλαιά Νορβηγία, Þunor στην Αγγλοσαξονική, Thunaer στην Παλαιά Σαξονική, Donar στην Παλαιά Ολλανδική και Παλαιά Υψηλή Γερμανική και þunraR στην Πρωτονορδική.

Όλες αυτές οι μορφές προέρχονται από την πρωτογερμανική *Þunraz. Έχει την ίδια προέλευση με την αγγλική λέξη thunder, καθώς και με τη γερμανική Donner, την ολλανδική donder, τη σουηδική tordön και τη δανική και νορβηγική torden. Με τη σειρά του, μπορούν να βρεθούν τόσο περιγραφικές όσο και ετυμολογικές διασυνδέσεις με τον ελληνικό μυθολογικό θεό Δία, Ζεύς, από τα αρχαία ελληνικά, ο οποίος συμπίπτει με τον Thor σε γενικές πτυχές. Για παράδειγμα, τόσο ο Δίας όσο και ο Θορ αποτελούν θεότητες του κεραυνού, παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο και είναι οι πιο σεβαστοί θεοί στις αντίστοιχες μυθολογίες τους. Στα αρχαία ελληνικά το όνομα του θεού είναι Ζεύς, (Δίας), στην ονομαστική πτώση και Διός, (Θεός), στη γενική. Η ίδια η λατινική λέξη deus - από την οποία προέρχονται πολλές άλλες λέξεις, όπως dio (ιταλικά), dieu (γαλλικά), dios (ισπανικά), déu (καταλανικά), deus (γαλλικά) κ.λπ. - συμπίπτει με τον Δία και επομένως με τον Thor, αν και ο Δίας και ο deus προέρχονται από την πρωτο-ινδοευρωπαϊκή ρίζα *dyeu-.

Οι ινδοευρωπαϊκοί και μεταγενέστεροι λαοί είχαν έναν θεό του ουρανού, της αστραπής και του κεραυνού. Η Θορ πιθανώς προέκυψε κληρονομώντας τα κύρια χαρακτηριστικά των ινδοευρωπαϊκών θρησκειών και αναπτύχθηκε κάτω από τις περιφερειακές πολιτιστικές και θρησκευτικές ιδιαιτερότητες των γερμανικών λαών. Σύμφωνα με τη θεωρία του Georges Dumézil υπήρχαν τρεις κύριοι θεοί μεταξύ των ινδοευρωπαϊκών λαών, ο καθένας με μια συγκεκριμένη λειτουργία, και μεταξύ αυτών ο θεός του ουρανού και του κεραυνού κατείχε την κύρια θέση.

Ο Τάκιτος, στο έργο του Germania, κάνει μια ρωμαϊκή ερμηνεία στον πολιτισμό του γερμανικού λαού και ταυτίζει τον Δονάρ με τον Ηρακλή, από την οποία συνάγεται ότι τα βασικά χαρακτηριστικά τους ήταν πολύ παρόμοια. Ως προσωποποίηση της δύναμης και ως προς τις ιδιότητές τους είχαν πολλές ομοιότητες, ο Θορ με το σφυρί και ο Ηρακλής με το ρόπαλο, ενώ και οι δύο ήταν επιρρεπείς στη λαιμαργία. Επιπλέον, ο Τάκιτος αναφέρει ότι οι Τεύτονες λατρεύουν τον Ηρακλή με τραγούδια που ονομάζουν βαρδιτούρες, ιδίως πριν από μάχες. Αυτό μπορεί να συγκριθεί με αυτό που συνέβαινε στην αρχαία Αττική, όπου οι Αθηναίοι πήγαιναν στο δελφικό μαντείο των Δελφών με τη συμβουλή του Πίαν ψάλλοντας ένα μυθικό ξόρκι για τη νίκη. Αυτή η ψαλμωδία των Pean πέρασε στο μύθο του Απόλλωνα και τη νικηφόρα μάχη του με το φίδι Πύθωνα.

Ο Ντόναρ ήταν ο κύριος θεός των Βαταβιανών, με κέντρο της λατρείας του το σημερινό Νάιμεγκεν των Κάτω Χωρών, όπου έχουν βρεθεί δύο υπαίθριοι ναοί και ένας τρίτος στην κοντινή πόλη Ελστ.Στην Κάτω Γερμανία, που χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες, έχουν βρεθεί βραχιόλια, νομίσματα και πέτρες με λατινικές επιγραφές που δείχνουν ότι είχαν προσφερθεί στον Ντόναρ. Οι επιγραφές έφεραν ως επί το πλείστον το όνομα Hercules Magusanus, όπως αποκαλούσαν οι Ρωμαίοι τον κύριο θεό των Βαταβιανών. Επιγραφές με αυτό το όνομα έχουν βρεθεί σε διάφορα μέρη, όπως στο Houten, στο Tielland, στο Ubbergen, στο Westkappelle και στη Vetera στις Κάτω Χώρες, στη Βόννη στη Γερμανία και στη Ρώμη στην Ιταλία. Ο λόγος για τον οποίο το όνομά του ήταν τόσο ευρέως διαδεδομένο είναι ότι οι Βαταβιανοί μπήκαν στην υπηρεσία των Ρωμαίων και έτσι το διέδωσαν σε όλη την αυτοκρατορία, και καθώς ο Ντόναρ ήταν θεός της μάχης, ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής μεταξύ των Βαταβιανών πολεμιστών.

Η ιδέα ενός θεού του ουρανού και της καταιγίδας με ένα όπλο ρίψης, όπως το πολεμικό σφυρί του Θορ, και ένα άρμα είναι μια αρχαία εικόνα θεού. Η θεότητα Teshub των Χετταίων απεικονίζεται με τον ίδιο τρόπο, εκτός από ένα τσεκούρι, και ο Ινδουιστής θεός Indra διαθέτει επίσης ένα άρμα και το κύριο όπλο του είναι ο κεραυνός.

Σε πολλές σκανδιναβικές βραχογραφίες και επιτύμβιες στήλες, αντρικές μορφές βρίσκονται να κρατούν σφυριά ή τσεκούρια και σε ορισμένες περιπτώσεις επίσης λαβύρινθους ή destras, μερικές φορές σε φαλλικές παραστάσεις (π.χ. τάφος Kivik), οι οποίες μπορούν να ερμηνευθούν ως σύμβολο εξουσίας και να αντιπροσωπεύουν μια θεότητα. Το σφυρί του Θορ στη βόρεια γερμανική περιοχή και το ρόπαλο του Ντόναρ στο νότο ήταν κατά τη διάρκεια του ύστερου παγανισμού, αργότερα από τα πετρογλυφικά, ένα φυλαχτό γονιμότητας, ιδιαίτερα γυναικείο.

Υπάρχει επίσης ένας ορισμένος παραλληλισμός μεταξύ των μορφών διαλόγου μεταξύ του Thor και του Odin στο Hárbardsljód, με εκείνες που καταγράφονται μεταξύ του Indra και του Varuna σύμφωνα με τη Rig Veda. Σύμφωνα με τον Dumézil, οι διάλογοι αυτοί δεν δείχνουν έναν επιθετικό τόνο σύγκρουσης μεταξύ διαφορετικών λατρειών, αλλά μάλλον μια αρχαία μορφή διαλόγου που βασίζεται στη διαφορετική φύση των θεών και τη λειτουργία τους σε διαφορετικούς τομείς.

Τα περισσότερα από τα ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά του Θορ είναι συγκρίσιμα με αυτά του Ίντρα όσον αφορά τα μαλλιά και τα γένια. Ο Ίντρα είναι ξανθομάλλης και γενειοφόρος, όπως περιγράφεται στη Ριγκ Βέδα, ενώ ο Θορ είναι κοκκινομάλλης και οι δύο είναι ουσιαστικά φιλάνθρωποι θεοί.

Υπάρχουν ομοιότητες στη λατρεία των δέντρων που είναι αφιερωμένα στο θεό του κεραυνού. Οι Γερμανοί λάτρευαν τα ιερά δάση και το δέντρο του θεού του κεραυνού ήταν η βελανιδιά. Για τους Έλληνες, ο Δίας κυβερνούσε επίσης τους κεραυνούς, τις αστραπές και τη βροχή και μερικές φορές ήταν γνωστός με το παρατσούκλι "Tonante" ή "Tronituante". Οι βελανιδιές ήταν τα δέντρα που ήταν αφιερωμένα στον Δία και είχαν ακόμη και μια μαντική βελανιδιά στη Δωδώνη, ενώ ο ρωμαϊκός παράλληλός τους Δίας, ο οποίος λατρευόταν επίσης ως θεός της βροχής και του κεραυνού, συνδεόταν επίσης με αυτές. Οι Σλάβοι λάτρευαν αυτά τα δέντρα, τα οποία ήταν αφιερωμένα στον θεό του κεραυνού Περούν, εικόνες του οποίου έχουν βρεθεί στο Νόβγκοροντ με ένα τσεκούρι και έναν κεραυνό στο χέρι. Οι Λιθουανοί είχαν ως κύρια θεότητα τον Perkunas, τον θεό του κεραυνού και της αστραπής, στον οποίο αφιέρωναν επίσης βελανιδιές.

Ύστερος παγανισμός

Η ιδέα του Θορ μεταξύ των γερμανικών λαών ήταν ομοιόμορφη, αλλά υπήρξαν πολλές εξελίξεις και αλλαγές, π.χ. στη θέση και την ιεραρχία του, ιδίως μεταξύ της ρωμαϊκής περιόδου, της περιόδου των μεγάλων μεταναστεύσεων και της εποχής των Βίκινγκς.Ο Οντίν κατέχει την υψηλότερη θέση στο σκανδιναβικό πάνθεον, αντικαθιστώντας τον παλιό θεό του ουρανού Τυρ, έτσι ώστε ο Θορ βρίσκεται σε χαμηλότερο επίπεδο ιεραρχίας, τουλάχιστον όπως αναφέρεται στη σκαλδική ποίηση. Ο Θορ ήταν, ωστόσο, ο κύριος θεός που λατρευόταν από τους αγρότες. Είχε ναούς, ιερά άλση και πολλά τοπωνύμια που υπάρχουν ακόμη κυρίως στη Νορβηγία, τη Σουηδία, την Ισλανδία και την Αγγλία αναφέρονται στο όνομά του. Η εικόνα του Όντιν ως μεγάλου θεού ήταν κοινή κυρίως μεταξύ των ευγενών και κατά συνέπεια αντανακλάται στα ποιήματα των Σκαλντς, τα οποία είχαν μεγάλη επίδραση αργότερα στις Έντδες, που γράφτηκαν τον 13ο αιώνα. Καθώς η διαδικασία εκχριστιανισμού των γερμανικών λαών και φυλών συνοδεύτηκε από την καταστροφή κάθε ειδωλολατρικού στοιχείου, ελάχιστες πληροφορίες για τον θεό διατηρήθηκαν. Η κύρια πηγή πληροφοριών για τον Θορ βρίσκεται στις ισλανδικές σάγκες και τις Έντα, αλλά πολλά από αυτά τα έργα δεν ήταν απαλλαγμένα από χριστιανικές επιρροές.

Ο Θορ είχε ένα ευρύ πεδίο επιρροής, από τον έλεγχο του καιρού και των καλλιεργειών μέχρι τον αγιασμό, τη δικαιοσύνη, την προστασία και τις μάχες. Η πιο προφανής ιδιότητα του θεού είναι η πολεμική του πλευρά, καθώς πολλοί μύθοι τον περιγράφουν να κουνάει το πολεμικό του σφυρί μέσα από ορδές γιγάντων. Ωστόσο, ο Θορ ως πολεμιστής εκπληρώνει προστατευτικό ρόλο, σε αντίθεση με τον Όντιν που καλούσε τους οπαδούς του στη μάχη για θάνατο και δόξα, γι' αυτό και ο Θορ είχε μια πιο διαδεδομένη λατρεία μεταξύ των πιο ειρηνικών κοινοτήτων των αγροτών και των τεχνιτών.Για τους Ισλανδούς ο Θορ ήταν ο προστάτης του νόμου και το þing άνοιγε τις Πέμπτες προς τιμήν του και τον επικαλούνταν στους περισσότερους όρκους.

Στο Haustlöng ένα από τα kenningars για τον θεό είναι "βαθύς στοχαστής", και ενώ ως επί το πλείστον προτιμά την άμεση δράση από τη στρατηγική, πολυάριθμοι μύθοι απεικονίζουν τη σοφία του, όπως συμβαίνει στο ελντικό ποίημα Alvíssmál, όπου ο Θορ ξεγελά τον σοφό νάνο Alvíss, μνηστήρα της κόρης του, με έναν διαγωνισμό μαντείας, τον οποίο ο Θορ κανονίζει να παρατείνει μέχρι το πρωί, ώστε οι πρώτες ακτίνες του ήλιου να μετατρέψουν τον νάνο σε πέτρα. Στο έπος του Γκάουτρεκ αναφέρεται ότι ο Θορ αμφισβητεί τον Όντιν σχετικά με την τύχη του εγγονού των γιγάντων, του Στάρκαντ, με μια σειρά από κατάρες που εξουδετερώνουν πολλές από τις ευλογίες που του έδωσε ο Όντιν, και ο Θορ συνδέεται με τους ρούνους και τον αγιασμό, καθώς και με τις μαγικές ικανότητες, την ανάσταση των κατσικιών του και την αλλαγή του μεγέθους και του σχήματός του.

Ως θεός του ουρανού, έχει επίσης ρόλο γονιμότητας. Οι κεραυνοί από καλοκαιρινές καταιγίδες πίστευαν ότι ωρίμαζαν τις καλλιέργειες. Το σφυρί του Thor στη φούστα της νύφης, όπως αναφέρεται στην Þrymskviða, υποδηλώνει μια τελετουργία γονιμότητας και μια συμβολική αλληλεπίδραση μεταξύ ουρανού και γης.

Ο Thor είναι γιος του μεγαλύτερου θεού Odin και της θεάς Jörð, της προσωποποίησης της Γης. Η σύζυγός του είναι η Sif, με την οποία απέκτησε μια κόρη με το όνομα Þrúðr, η οποία είναι μια βαλκυρία που το όνομά της σημαίνει "δύναμη" ή "ισχύς". Με τη γίγαντα Járnsaxa απέκτησε έναν άλλο γιο που ονομάστηκε Magni, που σημαίνει "δυνατός". Είναι επίσης ο πατέρας του Móði, του οποίου το όνομα σημαίνει "οργή", αλλά δεν υπάρχουν πληροφορίες στους μύθους για το ποια είναι η μητέρα του. Τα ονόματα των παιδιών του φαίνεται να είναι προσωποποιήσεις όλων των χαρακτηριστικών που χαρακτήριζαν τον Thor, ενώ ο θεός έχει επίσης έναν θετό γιο, τον Ullr, γιο της Sif, του οποίου ο πατέρας δεν αναφέρεται.

Ο πρόλογος του Evemerist στην πεζή Edda αναφέρει επίσης ότι έχει έναν γιο με τη Sif που ονομάζεται Lóriði, και αναφέρονται περίπου δεκαεπτά γενιές απογόνων- αλλά αυτός ο πρόλογος είναι απόκρυφος και προοριζόταν για μια πιθανή εξήγηση του πώς οι Æsir άρχισαν να λατρεύονται από χριστιανική άποψη.

Mjolnir

Το πιο εμβληματικό αντικείμενο του Thor είναι το πολεμικό του σφυρί με τη κοντή λαβή, που ονομάζεται Mjolnir και δημιουργήθηκε από τους νάνους Sindri και Brokk. Έχει την ιδιότητα να μην χάνει ποτέ το στόχο του και αφού πεταχτεί επιστρέφει πάντα στα χέρια του ιδιοκτήτη του, μπορεί να συρρικνωθεί και να φορεθεί κρυμμένο σε ρούχα και μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για να εκσφενδονίσει κεραυνούς. Για να σηκώσει το σφυρί του, ο Thor χρησιμοποιεί μια ζώνη που αυξάνει τη δύναμή του, η οποία ονομάζεται Megingjörð, και ένα ζευγάρι ειδικά σιδερένια γάντια. Το Mjolnir είναι το κύριο όπλο του όταν πολεμά τους γίγαντες και θεωρείται από τους θεούς το πολυτιμότερο από όλα τα έργα των νάνων και το ισχυρότερο όπλο που διαθέτουν οι θεοί για την άμυνά τους ενάντια στις δυνάμεις του Jötunheim. Το σφυρί έγινε σύμβολο του θεού και ένα δημοφιλές φυλαχτό και στολίδι κατά την εποχή των Βίκινγκς και μια εικόνα του σκανδιναβικού και γερμανικού παγανισμού.

Τρόλεϊ

Ο Thor ταξιδεύει με ένα άρμα που το σέρνουν οι μαγικές κατσίκες που ονομάζονται Tanngrisnir και Tanngnjóstr. Είχαν την ιδιαιτερότητα ότι ο Thor μπορούσε να τις μαγειρέψει και στη συνέχεια, αν χρειαζόταν να συνεχίσει το ταξίδι του, θα κάλυπτε τα κόκαλα με το δέρμα και θα χρησιμοποιούσε την αναγεννητική δύναμη του σφυριού του για να τις επαναφέρει στη ζωή. Σε μια περίπτωση που ζήτησε να μείνει στην καλύβα ενός χωρικού για τη νύχτα, μαγείρεψε τις κατσίκες και ένας από τους γιους της οικογένειας, που ονομαζόταν Þjálfi, έσπασε ένα από τα κόκαλα, έτσι ώστε όταν ο Thor τις επανέφερε στη ζωή το επόμενο πρωί, παρατήρησε ότι μία από αυτές κούτσαινε. Ο θυμός του Θορ ήταν μεγάλος και για να διορθώσει το πρόβλημα ο Þjálfi και η αδελφή του Röskva έγιναν υπηρέτες του και τον συνόδευαν σε πολλά από τα ταξίδια του. Το σκαλδικό ποίημα Haustlöng αναφέρει ότι η γη καταστράφηκε και τα βουνά ράγισαν καθώς ο Θορ ταξίδευε με το άρμα του.

Bilskirnir

Ο Θορ ζει στο Άσγκαρντ, στο βασίλειο του Þrúðheimr ή Þrúðvangr, που σημαίνει "Σπίτι της Δύναμης". Εκεί ζει με τη σύζυγό του Síf και τα παιδιά του στο παλάτι που ονομάζεται Bilskirnir, το οποίο, σύμφωνα με τον Grímnismál, είναι το μεγαλύτερο από όλα τα κτίρια και έχει 540 δωμάτια. Σύμφωνα με το Hárbarðsljóð, αν και είναι η μόνη πηγή που το αναφέρει, ο Thor θα δεχόταν εκεί τους νεκρούς χωρικούς και τους σκλάβους.

Ποιητική Έντα

Το Völuspá είναι το πρώτο ποίημα της ποιητικής Edda και ένα από τα πιο γνωστά. Σε αυτό το κείμενο ο Όντιν συμβουλεύεται μια völva η οποία μεταφέρει όλες τις γνώσεις της για το παρελθόν και το μέλλον του κόσμου, ενώ ο Thor αναφέρεται αρκετές φορές.

Η πρώτη αναφορά στον θεό γίνεται στην ιστορία για το πώς σκότωσε τον μεταμφιεσμένο γίγαντα που είχε ανοικοδομήσει μέρος των τειχών του Άσγκαρντ και απαίτησε τη Φρέγια ως αντάλλαγμα. Ο Λόκι, που είχε καταστρώσει το σχέδιο, καταφέρνει τελικά να εμποδίσει τον γίγαντα να ολοκληρώσει την κατασκευή και να πάρει έτσι τη Φρέγια, αλλά ο γίγαντας αφαιρεί τη μεταμφίεσή του και θυμωμένος απειλεί τους θεούς, αλλά ο Θορ εμφανίζεται σύντομα και τον σκοτώνει με το σφυρί του.

Επιπλέον, στο τέλος του ποιήματος περιγράφονται τα γεγονότα που θα λάβουν χώρα κατά τη διάρκεια της μάχης του τέλους του κόσμου, του Ράγκναροκ. Ο völva που γνωρίζει το μέλλον περιγράφει τα γεγονότα αυτής της μάχης και μεταξύ αυτών, τον θάνατο του Thor που θα επέλθει μόλις σκοτώσει το γιγάντιο φίδι του Midgard, τον Jörmundgander, ο οποίος πεθαίνοντας αποβάλλει το δηλητήριό του στον Thor, ο οποίος πέφτει εννέα βήματα πίσω και πέφτει νεκρός.

Το Hárbarðsljóð αφηγείται μια διαμάχη μεταξύ ενός τραχύ βαρκάρη ονόματι Hárbardr και του Thor που επέστρεφε στο Asgard μετά από μάχη με γίγαντες στο Jotunheim. Ο βαρκάρης φαίνεται να είναι ο μεταμφιεσμένος Οντίν, αν και ορισμένοι σχολιαστές, όπως ο Vyktor Rydberg, υποστηρίζουν ότι ο ρόλος αυτός ταιριάζει περισσότερο στον δόλιο θεό Λόκι.

Ο Thor αυτοπροσδιορίζεται και αναφέρει την καταγωγή του, ενώ ο ακτοπλόος ισχυρίζεται ότι ονομάζεται Hárbardr. Στη λεκτική διαμάχη ο ακτοπλόος αποδεικνύεται πιο πονηρός από τον Thor, καθώς γνωρίζει πολλά για τις περιπέτειές του και τις ελαχιστοποιεί. Τελικά αρνείται να πλησιάσει την ακτή και να τον βοηθήσει να φύγει από τη γη των εχθρών του, των γιγάντων, παρατείνοντας τον διάλογο και χλευάζοντας τον θεό με πονηρά και εκνευριστικά σχόλια.

Στο ποίημα Grímnismál γίνεται ένας κατάλογος των κατοικιών των θεών και μεταξύ αυτών γίνεται μια σύντομη αναφορά στον Thor, αναφέροντας το μέρος όπου ο θεός κατοικούσε στο παλάτι του που ονομάζεται Bilskirnir στο Thrudheim. Αργότερα υπάρχει μια μάλλον αινιγματική στροφή που αναφέρεται στον θεό που διασχίζει τη γέφυρα του Bifrost καθώς αυτή καίγεται στις φλόγες.

Το Hymiskviða είναι ένα ποίημα που αποτελείται από θραύσματα μύθων με πολύ μικρή δομή, όπου οι σκηνές διαδέχονται η μία την άλλη με αφύσικο τρόπο. Αφηγείται την ανησυχία του Ægir που δεν έχει ένα καζάνι αρκετά μεγάλο για να παρασκευάσει μπύρα για όλους τους Æsir που έρχονται να τον επισκεφθούν. Ο Τυρ θυμάται ένα μεγάλο καζάνι που είχε στην κατοχή του ο γίγαντας Χίμιρ και μαζί με τον Θορ ξεκίνησαν για την κατοικία του. Μετά την άφιξή του, ο Θορ τρώει τόσο πολύ που δεν μένει τίποτα για τους άλλους, οπότε πρέπει να πάνε για ψάρεμα. Στη συνέχεια λέγεται ότι ο Θορ χρησιμοποιεί το κεφάλι ενός βοδιού ως δόλωμα για να πιάσει το φίδι του Μίντγκαρντ, αλλά ο γίγαντας, φοβισμένος, κόβει το σκοινί και ο θεός, βλέποντας ότι το θήραμά του του ξεφεύγει, ρίχνει το σφυρί του πάνω του, κάνοντας το φίδι να βυθιστεί στα βάθη και προκαλώντας τη γη να τρέμει. Μετά την επιστροφή του, ο γίγαντας προκαλεί τον Thor στη δύναμή του, προκαλώντας τον να σπάσει ένα μαγικό κύπελλο. Ο Θορ ήξερε ότι αυτό το κύπελλο μπορούσε να σπάσει μόνο αν το πετούσε στο κεφάλι του γίγαντα, οπότε το πέταξε πάνω του και το έσπασε. Μετά από αυτό ο γίγαντας τους δίνει το τεράστιο καζάνι, και μετά την αναχώρησή του παίρνει το δρόμο του μέσα από ορδές γιγάντων. Τέλος, επιστρέφει στην κατοικία του Ægir και του δίνει το καζάνι για να παρασκευάσει μπύρα.

Άλλες παρόμοιες αλλά λιγότερο ανεπτυγμένες εκδοχές αυτής της ιστορίας διατηρήθηκαν στα σκαλδικά ποιήματα Húsdrápa, τα οποία διατηρούνται και στην πεζή Έντα.

Στο ποίημα Þrymskviða αναφέρεται ότι ο γίγαντας Þrymr είχε κλέψει το σφυρί του Thor, το Mjölnir, και προόριζε τη Freyja για σύζυγό του ως πληρωμή για την επιστροφή του. Αντί για τη Freyja, οι Æsir κατάφεραν να πείσουν τον Thor να ντυθεί νύφη και τον Loki υπηρέτη του, και οι δύο μεταμφιεσμένοι ταξιδεύουν στο Jötunheim για το "γάμο". Η ταυτότητα του Θορ επισημαίνεται με κωμικό τρόπο καθώς στην τελετή υποδοχής ο θεός τρώει ένα ολόκληρο βόδι, ενώ ο Λόκι προσπαθεί να δώσει ελάχιστα αξιόπιστες εξηγήσεις για την περίεργη συμπεριφορά μιας κυρίας λέγοντας ότι η πείνα της είναι αποτέλεσμα του μεγάλου ταξιδιού και του άγχους για το γάμο. Οι γίγαντες δέχονται κάπως αυτά τα επιχειρήματα και όταν σχεδιάζουν να καθαγιάσουν την ένωση, ο γίγαντας τοποθετεί το σφυρί Mjölnir στη φούστα της υποτιθέμενης νύφης, οπότε ο Thor το αρπάζει αμέσως, σκίζει τη νυφική του μεταμφίεση και τον σκοτώνει, κάνοντας το ίδιο και στους υπόλοιπους συγγενείς του γίγαντα που έχουν προσκληθεί στη συνάντηση.

Στο Alvíssmál αναφέρεται ότι η κόρη του Thor Þrúðr αρραβωνιάστηκε τον νάνο σοφό Alvíss, γεγονός που συνέβη κατά τη διάρκεια της απουσίας του πατέρα της. Ο θεός επινόησε ένα σχέδιο για να εκτροχιάσει τα σχέδια γάμου του νάνου. Είπε στον Alvíss ότι, επειδή ήταν τόσο κοντός στο ανάστημα, έπρεπε να αποδείξει τη σοφία του. Ο νάνος αποδέχτηκε την πρόκληση και ο Θορ ξεκίνησε ένα κουίζ, το οποίο φρόντισε να παρατείνει μέχρι την αυγή, ώστε όταν ανέτειλαν οι πρώτες ακτίνες του ήλιου να μετατραπεί σε πέτρα, όπως συνέβαινε με όλους τους νάνους που έρχονταν σε επαφή με το φως του ήλιου.

Στο Lokasenna οι θεοί προσβάλλουν τον Λόκι κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης που πραγματοποιείται στην κατοικία του Ægir, στην οποία ο Λόκι, ο οποίος δεν είχε προσκληθεί, παρευρίσκεται, σκοτώνει έναν από τους υπηρέτες και προσβάλλει τους θεούς. Στη μετάφραση του ποιήματος από τον Lee M. Hollander γίνεται σαφές ότι όλες οι κατηγορίες που διατυπώνει ο Λόκι δεν έγιναν αποδεκτές από τη λαϊκή παράδοση και σε πολλές περιπτώσεις φαίνεται ότι οι θεοί δεν μπαίνουν στον κόπο να τις αντικρούσουν.

Prosaic Edda

Το Gylfaginning είναι το πρώτο μέρος της πεζογραφικής Edda και αφηγείται το ταξίδι του Gylfi στο Asgard και την περιγραφή των θεών, μεταξύ των οποίων αναφέρεται και ο Thor.

XXI. ... Ο Thor είναι ο ευγενέστερος από αυτούς, ονομάζεται Thor των Æsir ή Öku-Thor- είναι ο ισχυρότερος από τους θεούς και τους ανθρώπους. Έχει το βασίλειό του στον τόπο που ονομάζεται Thrúdvangar, και το παλάτι του ονομάζεται Bliskirnir- υπάρχουν 540 δωμάτια εκεί. Είναι η μεγαλύτερη κατοικία που γνωρίζουν οι άνθρωποι... Ο Θορ έχει δύο κατσίκες, που ονομάζονται "διάσπαρτα δόντια" και "δόντια που τρίζουν", και ένα άρμα που οδηγεί και σύρεται από αυτές, γι' αυτό και ονομάζεται Öku-Thor. Έχει επίσης τρία πράγματα μεγάλης αξίας: το πρώτο είναι το σφυρί Mjolnir, το οποίο γνωρίζουν οι γίγαντες του παγετού, όταν το σηκώνει ξέρουν ότι δεν υπάρχει ελπίδα- έχει συντρίψει πολλά κρανία μεταξύ της φυλής του. Έχει ένα δεύτερο πράγμα μεγάλης αξίας: τη ζώνη της δύναμής του, και όταν την κουμπώνει, η δύναμη της θεότητάς του διπλασιάζεται. Έχει επίσης ένα τρίτο αντικείμενο μεγάλης αξίας: τα σιδερένια γάντια του- χωρίς αυτά δεν μπορεί να πιάσει τη λαβή του σφυριού του. Αλλά κανείς δεν είναι αρκετά σοφός για να αφηγηθεί όλες τις μεγάλες του πράξεις...

Αργότερα στην ιστορία, ο Θορ ξεκινάει ένα ταξίδι με τον Λόκι στη χώρα των γιγάντων, το Γιότουνχαϊμ, για να τους πολεμήσει. Ταξιδεύοντας με το άρμα τους, το σούρουπο σταματούν στο σπίτι ενός χωρικού και ζητούν φιλοξενία. Ο Thor σφάζει τις κατσίκες τους και τις ετοιμάζει για δείπνο με τις οικογένειες των χωρικών. Ωστόσο, ο γιος τους, ο Þjálfi, σπάει ένα από τα οστά και όταν το επόμενο πρωί ο θεός τοποθετεί το δέρμα πάνω στα οστά και επικαλείται τη δύναμη του σφυριού του για να επαναφέρει τις κατσίκες στη ζωή, παρατηρεί ότι ένα από τα ζώα του κουτσαίνει. Ο θεός γεμίζει οργή και τα μάτια του αναβοσβήνουν, με αποτέλεσμα ο γιος του αγρότη, φοβισμένος, να ομολογήσει ότι αυτός είναι που το έσπασε. Για να κατευνάσουν την οργή του θεού, ο ίδιος και η αδελφή του Röskva γίνονται υπηρέτες ή δούλοι του. Από εκείνη τη στιγμή τον συνοδεύουν σε πολλά από τα ταξίδια του για να πολεμήσει τους γίγαντες του παγετού.

Μετά από αυτό το περιστατικό εγκαταλείπει το σπίτι του αγρότη με τον Λόκι και τους δύο υπηρέτες, αφήνοντας πίσω τις κατσίκες του, και ταξιδεύει ανατολικά στη χώρα των γιγάντων και πέρα από τη θάλασσα σε μια άγνωστη χώρα.

Μόλις πέφτει η νύχτα, αναζητούν καταφύγιο και βρίσκουν ένα πολύ μεγάλο δωμάτιο όπου αποφασίζουν να περάσουν τη νύχτα. Τα μεσάνυχτα γίνεται ένας βίαιος σεισμός και έτσι ο Θορ και οι σύντροφοί του καταφεύγουν σε ένα παράπλευρο δωμάτιο, με τον Θορ να στέκεται στην είσοδο έτοιμος να αμυνθεί με το σφυρί του. Την αυγή βρίσκουν έναν γίγαντα τεραστίων διαστάσεων να κοιμάται κοντά τους και ανακαλύπτουν ότι είχαν περάσει τη νύχτα στον αντίχειρα του γαντιού του γίγαντα. Ο Θορ πλησιάζει και ρωτάει τον γίγαντα το όνομά του και εκείνος λέει ότι τον λένε Σκύρμιρ και αναγνωρίζει αμέσως τον θεό, προσφέρεται να μοιραστεί το φαγητό του, αλλά αμέσως απομακρύνεται. Επιστρέφει το βράδυ και λέει στον Thor να πάρει φαγητό από την τσάντα του ενώ αυτός θα κοιμηθεί. Ωστόσο, ο θεός δεν μπορεί να λύσει τον κόμπο στην τσάντα του γίγαντα και υποψιαζόμενος την κοροϊδία του γίγαντα αποφασίζει να τον χτυπήσει με το σφυρί, πράγμα που αποδεικνύεται ανεπιτυχές, καθώς ο γίγαντας μόλις που ξυπνάει και ρωτάει αν του έπεσε κάποιο φύλλο.

Το επόμενο πρωί ο γίγαντας ορμάει στους ταξιδιώτες και τους λέει ότι πρέπει να συναντήσουν τον άρχοντα της χώρας, τον γίγαντα Útgarða-Loki. Φτάνουν σε ένα τεράστιο κάστρο στη μέση μιας πεδιάδας που ανήκει στον βασιλιά Útgarða-Loki, ο οποίος τους καλωσορίζει στην τεράστια αίθουσά του. Στη συνέχεια καλεί τους νεοφερμένους να συμμετάσχουν στους διαγωνισμούς που προτείνει και ο πρώτος που αποδέχεται την πρόκληση είναι ο Λόκι, ο οποίος λέει ότι κανείς δεν μπορεί να φάει με την ταχύτητά του. Ωστόσο, ο βασιλιάς καλεί τον Λόγκι, ο οποίος τρώει το κρέας, τα κόκαλα και τη σανίδα πάνω στην οποία σερβίρεται. Τότε ο νεαρός Þjálfi δείχνει ότι μπορεί να τρέξει πολύ γρήγορα, και ο βασιλιάς καλεί τον Hugi στην πρόκληση, ο οποίος στον διαγωνισμό διπλασιάζει την ταχύτητα του υπηρέτη. Τέλος, έρχεται η πρόκληση για τον Thor που διψούσε πολύ και λέει ότι κανείς δεν πίνει σαν αυτόν. Αμέσως ένας υπηρέτης του βασιλιά του φέρνει ένα κέρας και του λέει ότι οι μεγάλοι πότες το αδειάζουν με μια γουλιά- ο θεός δεν το βλέπει ως πολύ μεγάλο και πίνει μέχρι να του τελειώσει ο αέρας, αλλά το επίπεδο του ποτού παραμένει σχεδόν σταθερό, προσπαθεί άλλες δύο φορές και μόλις που καταφέρνει να το χαμηλώσει λίγο. Ο βασιλιάς λέει ότι είναι απογοητευμένος, καθώς είχε ακούσει μεγάλες ιστορίες γι' αυτόν και τον καλεί να σηκώσει τη μεγάλη του γάτα, αλλά ο θεός μόλις και μετά βίας μπορεί να τη σηκώσει ένα πόδι από το έδαφος. Ο θεός θυμώνει και του λέει να του συστήσει κάποιον για να παλέψει, ο οποίος ενθαρρύνεται να τον νικήσει, οπότε ο βασιλιάς καλεί μια γριά γυναίκα με το όνομα Έλλη, η οποία λέει ότι έχει νικήσει πολλούς άνδρες. Τελικά ο αγώνας διαρκεί για λίγο, μέχρι που η γριά γυναίκα νικάει τον θεό.

Αφού διανυκτερεύσουν οι ταξιδιώτες είναι έτοιμοι να φύγουν απορημένοι από τον τρόπο που τους ταπείνωσαν, αλλά το επόμενο πρωί ο Útgarða-Loki τους συνοδεύει στα περίχωρα του κάστρου και λέει στον Thor ότι δεν έχει συναντήσει ποτέ κανέναν τόσο δυνατό και του λέει ότι φοβόταν τη δύναμή του. Του εξομολογείται ότι όλα είχαν γίνει με μαγικά κόλπα και ήταν οπτικές ψευδαισθήσεις, ότι ο κόμπος στην τσάντα του γίγαντα ήταν σφραγισμένος με σίδερο και ότι ο γίγαντας ήταν αυτός που χρησιμοποιούσε μαγικά κόλπα και ότι το χτύπημα με το σφυρί που του είχε δώσει είχε χωρίσει ένα βουνό στα τρία. Ομολόγησε επίσης ότι όλα τα πράγματα με τα οποία είχαν διαγωνιστεί ήταν μαγικά κόλπα, ο Λόγκι, που καταβρόχθιζε τα πάντα, ήταν στην πραγματικότητα μια προσωποποίηση της φωτιάς και ο Χούγκι ο γρήγορος, ήταν η σκέψη του. Του λέει ότι έμεινε έκπληκτος που κατάφερε να χαμηλώσει λίγο το κέρατο με το ποτό, καθώς ήταν συνδεδεμένο με τον ωκεανό και ότι όταν έφταναν στην ακτή θα έβλεπαν πόσο είχαν πέσει τα νερά, αυτή ήταν η προέλευση της παλίρροιας. Η γάτα που με δυσκολία κατάφερε να σηκώσει ήταν μια ψευδαίσθηση του φιδιού του Midgard, που περιβάλλει τον κόσμο και που είχε καταφέρει να σηκώσει σχεδόν στον ουρανό. Τέλος, η ηλικιωμένη γυναίκα με την οποία πάλεψε και κατέληξε να πέσει στα γόνατά της ήταν η προσωποποίηση του θανάτου.

Ο γίγαντας τους ζητά να μην ξαναγυρίσουν ποτέ και ο θεός με μεγάλο θυμό που τον ξεγέλασαν αποφασίζει να τον χτυπήσει με το σφυρί του, αλλά αμέσως ο γίγαντας και το κάστρο εξαφανίζονται και ξεκινούν ξανά για να επιστρέψουν.

Αργότερα αφηγείται το ψάρεμα του φιδιού του Midgard, παρόμοιο με το Hymiskviða στην ποιητική Edda, και προς το τέλος αναφέρεται ότι ο Thor καθαγιάζει την νεκρική πυρά του Baldr.

Στο Skáldskaparmál μεταξύ των καταλόγων των kenningars για τους θεούς υπάρχουν αναφορές στον τρόπο με τον οποίο μπορεί να οριστεί ο Thor.

Αργότερα στο κείμενο αναφέρεται η ιστορία του θανάτου του γίγαντα Hrungnir από τα χέρια του Thor. Ο γίγαντας είχε προκαλέσει τον Όντιν σε έναν διαγωνισμό μεταξύ του αλόγου του "Χρυσή Χαίτη" και του αλόγου του θεού, του Sleipnir. Ο Όντιν κερδίζει τον αγώνα, αλλά ο γίγαντας συνεχίζει μέχρι τις πύλες του Άσγκαρντ, όπου ο θεός τον καλεί να μπει μέσα και να πιει μπύρα. Ωστόσο, ο γίγαντας μεθάει και αρχίζει να ενοχλεί τους θεούς και να τους αψηφά, μέχρι που φτάνει ο Θορ και τον αναγκάζει να υποχωρήσει. Παρόλα αυτά, ο γίγαντας προκαλεί τον Thor σε μάχη όταν επιστρέφει στο Jotunhëim για τα όπλα του.

Η είδηση διαδόθηκε στους γίγαντες, οι οποίοι κατάλαβαν ότι το διακύβευμα ήταν μεγάλο και σχεδίασαν πώς να πλήξουν τον Θορ, ακόμη και αν ο Χρούνγκνιρ έχανε τη ζωή του. Έτσι, στο Grjótúnagard δημιούργησαν έναν τεράστιο πήλινο γίγαντα, τον Mökkurkálfi, στον οποίο έπρεπε να συνδέσουν την καρδιά μιας φοράδας λόγω του μεγέθους του. Ο Hrungnir είχε μια πέτρινη καρδιά με τρεις αιχμές, το κεφάλι και η ασπίδα του ήταν επίσης από πέτρα, το όπλο του ήταν μια ακονιστήρι, και στο πλευρό του ήταν ο πήλινος γίγαντας.

Ο Θορ πήγε στον Þjálfi, και ο τελευταίος σε συμφωνία με τον θεό έτρεξε στον γίγαντα και του είπε ότι καλύτερα να σταθεί στην ασπίδα, καθώς ο Θορ θα εμφανιζόταν από κάτω από τη γη, κάτι που ο γίγαντας άκουσε. Ο θεός εμφανίστηκε επιδεικνύοντας το σφυρί του, οπότε ο γίγαντας του πέταξε την πέτρα του, αλλά το χτύπημα του σφυριού δίχασε την πέτρα και συνεχίστηκε μέχρι που χτύπησε το κεφάλι του γίγαντα και το διέλυσε. Ενώ ο Þjálfi χτύπησε τον πήλινο γίγαντα, ο οποίος, τρομοκρατημένος στη θέα του θεού, πέθανε χωρίς μάχη.

Στο σκαλντικό ποίημα Haustlöng από την πεζή Έντα, γραμμένο από τον Νορβηγό σκαλντό Þjóðólfur úr Hvini, περιγράφεται επίσης ο θάνατος του γίγαντα Hrungnir από τα χέρια του Thor, αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά στον Þjálfi.

Στο Skáldskaparmál αναφέρεται επίσης ότι ο Λόκι έκοψε τα χρυσά μαλλιά της γυναίκας του Θορ, της Σιφ. Όταν ο θεός έμαθε τι είχε συμβεί, απείλησε τον Λόκι ότι θα του έσπαγε όλα τα κόκκαλα αν δεν έβρισκε λύση στην αταξία του. Αντιμέτωπος με αυτή την απειλή, ο Λόκι πήγε στους γιους του Ιβάλντι, κάποιους διάσημους τεχνίτες, και εκείνοι του έφτιαξαν μια τρίχα από λεπτές χρυσές κλωστές που όταν η Σιφ την φόρεσε, την ανακάλυψε ως τα φυσικά της μαλλιά.

Η Þórsdrápa διηγείται πώς ο Λόκι παρακίνησε τον Θορ να πάει ενάντια στους γίγαντες, χωρίς το σφυρί του και χωρίς τη ζώνη δύναμης. Στην πραγματικότητα επρόκειτο για μια παγίδα που είχε σχεδιάσει ο Λόκι, ο οποίος είχε παγιδευτεί από τον γίγαντα Geirröd και τον είχε κάνει να ορκιστεί να οδηγήσει τον Thor στη μάχη κάτω από τέτοιες συνθήκες, και στο δρόμο σταματούν στην κατοικία της γίγαντας Gríðr, η οποία, γνωρίζοντας την απάτη, βοηθά τον Thor δίνοντάς του σιδερένια γάντια, μια μαγική ζώνη και ένα ραβδί, όπως διηγείται το Skáldskaparmál.

Ο Thor διασχίζει τους ωκεανούς για το Jotunheim, με τον Þjálfi να κρέμεται από τη ζώνη του, και όταν φτάνει στη στεριά τον περιμένουν οι γίγαντες της σπηλιάς του Geirröd, αλλά ο θεός και ο υπηρέτης του καταφέρνουν να τους νικήσουν με ευκολία.

Τελικά ο Θορ γίνεται δεκτός στην κατοικία του γίγαντα και βλέπει την καρέκλα του να αρχίζει να ανεβαίνει για να τον συνθλίψει στο ταβάνι, οπότε ο θεός χρησιμοποιεί το ραβδί που του έδωσε η γίγαντας για να σταματήσει την άνοδό του και να πέσει πάνω σε δύο από τις κόρες του γίγαντα, ονόματι Gjálp και Greip, σκοτώνοντάς τες. Ο γίγαντας τότε του πετάει ένα πυρακτωμένο κομμάτι σίδερο, το οποίο ο θεός πιάνει με τα σιδερένια γάντια του, και παρόλο που ο γίγαντας κρύβεται πίσω από μια κολόνα, ο Θορ το πετάει πάνω του με τέτοια δύναμη που διαπερνά την κολόνα και τον ίδιο τον Γκέιρρουντ, σκοτώνοντάς τον.

Σάγκες

Το Landnámabók είναι ένα ισλανδικό χειρόγραφο του 12ου αιώνα που αφηγείται την ιστορία των πρώτων οικισμών στην Ισλανδία. Η συντριπτική πλειονότητα ήταν ένθερμοι άνδρες λάτρεις του Thor που κατέφυγαν από τη Νορβηγία, από την εποχή του Haraldr Hárfagri. Το πρόθεμα Thor υπάρχει σε πολλά από τα ονόματα των εποίκων, και αναφέρεται μάλιστα ότι ορισμένοι άλλαξαν τα ονόματά τους για να δείξουν την αφοσίωσή τους στον θεό.

Μια από τις ιστορίες αναφέρεται στον Θόρολφ, έναν αρχηγό νορβηγικής φυλής, ο οποίος, ενώ έπλεε δυτικά του νησιού, πέταξε στη θάλασσα τις ξύλινες κολώνες του θρόνου του όπου ήταν σκαλισμένη η εικόνα του θεού και παρακάλεσε να εμφανιστούν οι κορμοί στην παραλία όπου επρόκειτο να εγκατασταθεί και ορκίστηκε να του αφιερώσει τη γη του οικισμού του. Βρήκε τους κορμούς σε ένα φιόρδ και ονόμασε τη γη του Thorsnes. Στη συνέχεια έχτισε έναν μεγάλο ναό προς τιμήν του θεού σε έναν κόλπο που ονόμασε Hofsvag και τοποθέτησε μια σκαλιστή πέτρα προς τιμήν του, όπου γίνονταν θυσίες και συγκεντρώσεις για την κρίση.

Το έθιμο να ρίχνουν ξύλινα αγγεία με εικόνες του θεού στη θάλασσα για να αποφασίσουν πού θα εγκατασταθούν αναφέρεται ως έθιμο πολλών εποίκων, και ορισμένοι θεωρούσαν ότι αν το σκάφος τους έπαθε ζημιά ήταν σημάδι από το θεό να αποβιβαστούν και να καταλάβουν αυτή τη γη, ενώ συχνά αναφέρεται ότι γίνονταν όρκοι ή θυσίες για να καθοδηγηθούν και ότι η γη στη συνέχεια αφιερωνόταν στο θεό.

Το κείμενο δείχνει τον θρησκευτικό συγκρητισμό μεταξύ ορισμένων εποίκων από τα βρετανικά νησιά, οι οποίοι ομολογούσαν τη χριστιανική πίστη, και των Νορβηγών, οι περισσότεροι από τους οποίους λάτρευαν τον Θορ- αναφέρεται ότι ένας από τους εποίκους, του οποίου ο πατέρας ήταν Ισλανδός και η μητέρα Ιρλανδή, ήταν χριστιανός, αλλά κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του έδωσε όρκους στον Θορ.

Το έπος Eyrbyggja συνδέεται στενά με το Landnámabók και δίνονται πρόσθετες λεπτομέρειες για τον Thorolf και την αφοσίωσή του στον Thor. Το έπος λέει ότι το όνομά του ήταν Rolf και ήταν ένας ισχυρός αρχηγός που ήταν υπεύθυνος για τη φύλαξη του ναού του Thor και λόγω της αφοσίωσής του ονομάστηκε Thorolf, ενώ στο κείμενο δίνεται λεπτομερής περιγραφή του ναού. Περιγράφεται ως μεγάλη, με μια πύλη στον ένα πλευρικό τοίχο, και μπροστά από την πύλη στέκονταν οι στύλοι του θρόνου. Στο εσωτερικό του ναού υπήρχε ένα άλλο μικρό στεγασμένο κτίριο και στη μέση αυτού υπήρχε ένας βωμός πάνω στον οποίο βρισκόταν ένα μεγάλο δαχτυλίδι που χρησιμοποιούνταν για τη λήψη όρκων. Επίσης, πάνω στο θυσιαστήριο μπορεί να υπάρχει μια λεκάνη με αίμα από τα θυσιασμένα ζώα και ένα κλαδί για το ράντισμα. Γύρω του υπήρχαν οι μορφές των θεών και ήταν ο πιο ιερός τόπος.

Αναφέρεται επίσης ότι στα δυτικά της Ισλανδίας υπήρχε ένα Thing σε ένα ακρωτήριο στο οποίο υπήρχε μια πέτρα πάνω στην οποία γίνονταν ανθρώπινες θυσίες προς τιμήν του θεού.

Το έπος του Njál γράφτηκε στο πλαίσιο της μεταστροφής της Σκανδιναβίας στον χριστιανισμό και περιέχει πολλές αναφορές στους ντόπιους θεούς.

Ο Θορ αναφέρεται από τη μητέρα ενός ειδωλολάτρη που εξυμνεί τη δύναμη του ντόπιου θεού σε σύγκριση με εκείνη του χριστιανικού θεού, απαγγέλλοντας στίχους στους οποίους υποστηρίζει ότι οι καταιγίδες που εξαπολύει ο Θορ δεν μπορούν να κατασταλούν από τη θεότητα της νέας χριστιανικής πίστης και συζητά με έναν πρόσφατα προσηλυτισμένο.

Στην οποία η ειδωλολάτρισσα απαντά απαγγέλλοντας δύο στροφές.

Το έπος του Γκάουτρεκ αναφέρεται σε μια διαμάχη μεταξύ του Όντιν και του Θορ, οι οποίοι βρίσκονται σε ρόλο δικαστών σε ένα νησί και δίνουν εναλλάξ ευλογίες και κατάρες στον εγγονό ενός γίγαντα, ονόματι Στάρκαντ. Ο Θορ, που ήταν εχθρός του παππού του και τον είχε σκοτώσει, απαντά έξυπνα με κατάρες που εξουδετερώνουν όλες τις ευλογίες που του δίνει ο Όντιν.

Gesta Danorum

Τον 12ο αιώνα, ο Δανός χρονογράφος Saxo Grammaticus, στην υπηρεσία του Αρχιεπισκόπου Absalon στη Δανία, έγραψε ένα έργο στα λατινικά με τίτλο Gesta Danorum, στο οποίο έδωσε μια ευαγγελική άποψη για τους ειδωλολατρικούς θεούς προκειμένου να επαινέσει τον αναπτυσσόμενο χριστιανισμό. Στο κείμενο αυτό ο Thor αναφέρεται ως ένας απατεώνας μάγος που εξαπατά τους ανθρώπους της Νορβηγίας, της Σουηδίας και της Δανίας παριστάνοντας τον θεό, ζητώντας λατρεία και οδηγώντας τους έτσι μακριά από τη χριστιανική πίστη.

Ο Θορ αναφέρεται με διαφορετικά ονόματα στην παλαιοσκανδιναβική ποίηση, όπως συνηθιζόταν σύμφωνα με τη χρήση των kenningars από τους Κλίμακες.

Στο Nafnaþulur, μια συλλογή kenningars, υπάρχει μια στροφή που περιέχει έναν κατάλογο ονομάτων για τον θεό.

Από αυτά τα ονόματα Atli σημαίνει "Ο τρομερός", Ásabragr "Πρίγκιπας των θεών", Ennilangr "Ο πλατύστομος", Björn "Αρκούδα", Harðvéorr "Ο δυνατός τοξότης", Sönnungr "Ο αληθινός", Véoðr "Ο προστάτης των ιερών" και Rymr "Ο θορυβώδης".

Ορισμένα από αυτά τα ονόματα εμφανίζονται στην ελδική και σαρδική ποίηση. Για παράδειγμα, τα ονόματα Vingþórr "Thor της μάχης" και Hlórriði "Ο θορυβώδης καβαλάρης" εμφανίζονται επίσης στη Þrymskviða, ενώ άλλα δεν αναφέρονται σε άλλες πηγές εκτός από τη Nafnaþulur. Στο Gylfaginning παρουσιάζεται ως Öku-Thor, "Thor ο αρματολός".

Thor's Oak

Η βελανιδιά του Θορ ήταν ένα αρχαίο ιερό δέντρο για τη γερμανική φυλή των Τσάτι, προγόνους των κατοίκων της Έσσης, και ένας από τους σημαντικότερους ιερούς τόπους των Γερμανών παγανιστών. Η υλοτομία του το 723 σηματοδότησε την έναρξη του εκχριστιανισμού των μη φραγκονικών φυλών στη βόρεια Γερμανία.

Το δέντρο βρισκόταν στο χωριό Geismar, σήμερα τμήμα της πόλης Fritzlar στη βόρεια Έσση, και ήταν το κύριο σημείο λατρείας του Thor, ο οποίος ήταν γνωστός στις δυτικογερμανικές φυλές ως Donar.

Ο Βονιφάτιος έφτασε στην περιοχή με σκοπό να προσηλυτίσει τις βόρειες γερμανικές φυλές στον χριστιανισμό, χρησιμοποιώντας ως βάση το φραγκικό οχυρωμένο στρατόπεδο του Büraburg στην απέναντι πλευρά του ποταμού Eder. Έκοψε τη βελανιδιά που σέβονταν οι κάτοικοι της περιοχής σε μια προσπάθεια να πείσει τον πληθυσμό για την ανωτερότητα του χριστιανικού θεού έναντι του Θορ και έτσι να τους πείσει να βαπτιστούν και να ασπαστούν τον χριστιανισμό. Ο Βονιφάτιος χρησιμοποίησε το ξύλο από τη βελανιδιά για να χτίσει ένα παρεκκλήσι στο Φρίτσλαρ, ιδρύοντας ένα μοναστήρι Βενεδικτίνων και ιδρύοντας έτσι την πρώτη επισκοπή εκτός των συνόρων της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ναός Upsala

Μεταξύ 1072 και 1076, ο Αδάμ της Βρέμης κατέγραψε στο έργο του Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ότι υπήρχε ένα άγαλμα του Θορ στο ναό της Ουψάλα και ανέφερε ότι:

Ο Thor παίρνει κεντρική θέση, με τον Wotan και τον Frey εκατέρωθεν. Ο Θορ, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, κυβερνά τον αέρα με τους κεραυνούς, τις αστραπές, τον άνεμο, τη βροχή και τον καλό καιρό. Απεικονίζεται να κρατάει σκήπτρο, όπως πολλοί από τους ανθρώπους μας περιγράφουν τον Δία.

Σαξονικός όρκος βάπτισης

Ο Θορ αναφέρεται σε έναν βαπτιστικό όρκο στα παλαιά σαξονικά στον κώδικα Vaticanus pal. 577 μαζί με τον Woden και τον Saxnot. Ο όρκος χρονολογείται από τον 8ο ή 9ο αιώνα και ο σκοπός του ήταν να εκχριστιανίσει τους ειδωλολάτρες:

Η μετάφραση θα ήταν:

Thor Day

Þunor, το αγγλοσαξονικό του όνομα έδωσε το όνομα Þunresdæg day, που σημαίνει ημέρα του Þunor, που στα σύγχρονα αγγλικά είναι thursday (Πέμπτη). Η λέξη Þunor είναι επίσης η προέλευση της αγγλικής λέξης thunder.

Η ημέρα αυτή θεωρούνταν υψίστης σημασίας μέσα στην εβδομάδα, σε τέτοιο βαθμό που ακόμη και τον 7ο αιώνα, όπου ο Ελευθέριος κατηγορούσε το εκκλησίασμά του στη Φλάνδρα ότι συνέχιζαν τις ντόπιες πρακτικές τους να αναγνωρίζουν την Πέμπτη ως ιερή ημέρα ακόμη και μετά τον εκχριστιανισμό της.

Ο Θορ ήταν μια πολύ δημοφιλής θεότητα για τους γερμανικούς λαούς και πολλές απεικονίσεις του θεού και των πράξεών του επέζησαν από πολλά χρόνια φυσικής και εσκεμμένης καταστροφής.

Ισλανδικό άγαλμα

Περόνη Nordendorf

Εμβληματικά αντίγραφα του Mjolnir

Τα αντίγραφα του Mjolnir ήταν ευρέως δημοφιλή στη Σκανδιναβία και χρησιμοποιούνταν σε blóts και άλλες ιερές τελετές όπως οι γάμοι. Πολλά από αυτά τα αντίγραφα βρίσκονται επίσης σε τάφους και έχουν μια θηλιά ώστε να μπορούν να φορεθούν ως μενταγιόν στο λαιμό. Ανακαλύφθηκαν κυρίως σε περιοχές με έντονη χριστιανική επιρροή, όπως η νότια Νορβηγία, η νοτιοανατολική Σουηδία και η Δανία. Στα τέλη του 10ου αιώνα, τα αντίγραφα αυτά εμφανίζονται με μεγαλύτερη ομοιομορφία στο σχέδιο του Mjolnir σε σχέση με τους προηγούμενους αιώνες, γεγονός που υποδηλώνει ότι χρησιμοποιήθηκε ως αξεσουάρ σε πείσμα του χριστιανικού σταυρού.

Ρούνες και εικόνες

Οι περισσότερες από τις στήλες ανεγέρθηκαν κατά τη διάρκεια του 11ου αιώνα και συνέπεσαν έτσι με τον εκχριστιανισμό της Σκανδιναβίας. Εκτός από την πέτρα της Altuna που περιγράφει έναν μύθο σχετικά με τον Θορ, υπάρχουν μόνο έξι χουντικές επιγραφές που φαίνεται να αναφέρονται σε αυτόν και πέντε από αυτές τον επικαλούνται για να καθαγιάσει τις πέτρες. Τρεις από τις επιγραφές βρίσκονται στη Σουηδία (η πέτρα Rök, η Sö 140 και η πέτρα Velanda) και τρεις στη Δανία (Dr 110, Dr 220 και η πέτρα Glavendrup).

Ο αγώνας του Θορ με το φίδι του Midgard καταγράφεται στο Hymiskviða και μπορεί να βρεθεί απεικονισμένος σε πολυάριθμες εικόνες σε ρουνικούς λίθους και στήλες που βρίσκονται στην Αγγλία, τη Δανία και τη Σουηδία.

Στο αγγλικό χωριό Gosforth της Cumbria, τα απομεινάρια ενός πέτρινου γλυπτού του 10ου αιώνα που απεικονίζει τον Thor και τον Hymir να ψαρεύουν βρίσκονται μαζί με πολυάριθμες σκανδιναβικές απεικονίσεις.

Στη Δανία, μια εκκλησία στο μικρό σκανδιναβικό χωριό Hørdum φιλοξενεί τα απομεινάρια μιας πέτρας που απεικονίζει τον Thor και τον Hymir στο ταξίδι τους για να πιάσουν το φίδι του Midgard. Ο Thor φοράει ένα χαρακτηριστικό μυτερό κράνος που έχει βρεθεί και σε άλλες απεικονίσεις και έχει πιάσει το φίδι του Midgard ενώ ο Hymir κάθεται δίπλα του.

Στη Σουηδία υπάρχουν δύο πέτρες που περιγράφουν αυτόν τον μύθο. Το κάτω αριστερό τμήμα της πέτρας Ardre στο Γκότλαντ, που δημιουργήθηκε μεταξύ του 8ου και του 11ου αιώνα, έχει ερμηνευτεί μερικές φορές ότι περιγράφει όχι μόνο το ταξίδι για ψάρεμα, αλλά και αναφορές στον προηγούμενο θάνατο του βοδιού που χρησιμοποιήθηκε ως δόλωμα, πιθανώς ως μέρος μιας προηγούμενης εκδοχής της ιστορίας.Η πέτρα Altuna στο Uppland περιγράφει τον Θορ να ψαρεύει το φίδι του Midgard. Παρόλο που ο Hymir απουσιάζει, απεικονίζεται χαρακτηριστικά το πόδι του Thor να σπάει το πάτωμα της βάρκας κατά τη διάρκεια της έντονης μάχης.

Ταπισερί εκκλησίας Skog

Ένα τμήμα μιας σουηδικής ταπισερί του 12ου αιώνα από την εκκλησία Skog απεικονίζει τρεις μορφές που μερικές φορές ερμηνεύονται ως υπαινιγμοί για τον Odin, τον Thor και τον Freyr. Οι μορφές ταιριάζουν με τις περιγραφές του 11ου αιώνα για τη διάταξη των αγαλμάτων που κατέγραψε ο Adam της Βρέμης στο ναό της Upsala και τις γραπτές αναφορές για τους θεούς κατά την ύστερη εποχή των Βίκινγκς. Η ταπισερί προέρχεται από το Hälsingland της Σουηδίας και φυλάσσεται στο Σουηδικό Εθνικό Μουσείο Αρχαιοτήτων.

Φυλαχτό Kvinneby

Το φυλαχτό Kvinneby περιλαμβάνει χειρόγραφες επιγραφές. Υπάρχουν διαφορετικές θεωρίες σχετικά με τα ακριβή λόγια της επιγραφής, αλλά όλοι συμφωνούν ότι ο Thor καλείται να προστατεύσει με το σφυρί του. Σύμφωνα με την Rundata, η επιγραφή έχει ως εξής:

Εδώ έχω σκαλίσει προστασία για σένα, Bofi, με

Το φυλαχτό βρέθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1950, θαμμένο στο έδαφος στο χωριό Södra Kvinneby στο Öland της Σουηδίας. Το φυλαχτό είναι ένα χάλκινο τετράγωνο με διαστάσεις περίπου 5 cm σε κάθε πλευρά. Κοντά στη μία άκρη υπάρχει μια τρύπα, οπότε υποθέτουμε ότι φοριόταν ως κρεμαστό κόσμημα για το λαιμό.

Τοπωνυμία

Καθώς ήταν ένας πολύ δημοφιλής θεός μεταξύ των διαφόρων γερμανικών φυλών, πολλές τοποθεσίες πήραν το όνομά τους από τον Θορ:

Αστρονομία

Ένας αστεροειδής (299) Thora πήρε το όνομά του από τον Thor.

Πηγές

1. Θωρ
2. Thor