Σύνοψη

Στην αρχαία ελληνική θρησκεία, η Αφροδίτη (Αρχαία Ελληνικά: Ἀφροδίτη

Η κύρια γιορτή της, τα Αφροδίσια, γιορταζόταν κάθε χρόνο στα μέσα του καλοκαιριού. Στη Λακωνία, η Αφροδίτη λατρευόταν ως πολεμική θεά.

Στην ελληνική μυθολογία, η Αφροδίτη είναι μερικές φορές παντρεμένη με τον Ήφαιστο, τον θεό της φωτιάς, της σφυρηλάτησης και της μεταλλουργίας. Οι μύθοι διηγούνται επίσης τις περιπέτειές της με πολλούς εραστές, μεταξύ των οποίων ο Άρης, ο Διόνυσος και ο Ερμής.

Μαζί με την Αθηνά και την Ήρα, η Αφροδίτη είναι μία από τις τρεις θεές των οποίων η διαμάχη οδηγεί στην έναρξη του Τρωικού Πολέμου, στον οποίο παίζει σημαντικό ρόλο.

Αργότερα, οι Ρωμαίοι ταύτισαν την Αφροδίτη με την Αφροδίτη της ρωμαϊκής μυθολογίας.

Η Αφροδίτη έχει παρουσιαστεί στη δυτική τέχνη ως σύμβολο της γυναικείας ομορφιάς και εμφανίζεται σε πολλά καλλιτεχνικά έργα από την Αναγέννηση μέχρι σήμερα.

Οι Έλληνες είχαν ήδη θέσει το ερώτημα της καταγωγής της Αφροδίτης.

Ο Ηρόδοτος, με τις πληροφορίες της εποχής, πρότεινε μια ανατολίτικη προέλευση.

Στην πραγματικότητα, πιθανότατα αντιστοιχεί στη θεά Ιστάρ-Αστάρτη, με την οποία μοιράζεται πολλά χαρακτηριστικά: είναι ανδρόγυνες θεότητες- η Αστάρτη είναι η "βασίλισσα του ουρανού", ενώ η Αφροδίτη ονομάζεται "η ουράνια" (η λατρεία τους περιλαμβάνει την προσφορά θυμιάματος και τη θυσία περιστεριών. Επιπλέον, το όνομα της Αφροδίτης δεν έχει βρεθεί στις πινακίδες της Γραμμικής Β, γραπτές μαρτυρίες του μυκηναϊκού πολιτισμού.

Από τον 19ο αιώνα, η προέλευση της Αφροδίτης έχει αποτελέσει αντικείμενο πολυάριθμων μελετών και αντιπαραθέσεων. Η επικρατέστερη άποψη είναι ότι προέρχεται από θεότητες της Μέσης Ανατολής, τις οποίες οι Έλληνες υιοθέτησαν και μεταμόρφωσαν με την πάροδο του χρόνου.

Ινδοευρωπαϊκή Θεά της Αυγής

Ορισμένοι συγκριτικοί μυθολόγοι έχουν υποστηρίξει ότι η Αφροδίτη ήταν μια πτυχή της ελληνικής θεάς της αυγής, της Έως, και επομένως τελικά αποτέλεσμα της ινδοευρωπαϊκής θεάς της αυγής **h₂ewsṓs (ελληνική Έως, λατινική Aurora, σανσκριτική Ushas). Η Deborah Dickmann Boedeker επισημαίνει έτσι ότι ο προσδιορισμός της Αφροδίτης ως "κόρης του Δία" ή, ανάλογα με την παράδοση, του Ουρανού, ενώνεται με αυτόν της Aurora ως κόρης του Ουρανού στην ινδοευρωπαϊκή παράδοση. Οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές έχουν απορρίψει την ιδέα μιας αμιγώς ινδοευρωπαϊκής Αφροδίτης, αλλά είναι πιθανό ότι η ινδοευρωπαϊκή έννοια της θεάς της αυγής επηρέασε εκείνη της αρχικά σημιτικής θεότητας Αφροδίτης, η οποία ήταν επίσης γνωστή για την ερωτική της ομορφιά, την επιθετική της σεξουαλικότητα και τις σχέσεις της με θνητούς εραστές.

Ο Michael Janda αναλύει το όνομα Αφροδίτη ως επίθετο του Eos που σημαίνει "αυτή που αναδύεται από τον αφρό", το οποίο παραπέμπει στη θεογονική αφήγηση του Ησιόδου για τη γέννηση της Αφροδίτης ως αρχαϊκό αντανακλαστικό του ινδοευρωπαϊκού μύθου. Ο Jean Haudry το ερμηνεύει επίσης ως "περπατώ πάνω στον αφρό" ή "έχω τη λάμψη του αφρού". Ο μύθος της Αφροδίτης που αναδύεται από τα νερά αφού ο Κρόνος νίκησε τον Ουρανό θα σχετιζόταν τότε άμεσα με εκείνον του Indra που νίκησε τον Vrtra και απελευθέρωσε τον Ushas, τη θεά της αυγής στη Rig-Veda. Αυτή η κληρονομημένη εικόνα συναντάται στην επικήδειο της Αφροδίτης Αναδυόμενη "αυτή που βγαίνει από το νερό".

Αρχικά η θεά της Αυγής, έγινε η θεά του έρωτα σε όλες τις μορφές του, συμπεριλαμβανομένης της πορνείας, μαζί με την Αφροδίτη pórnē της Αβύδου, την Αφροδίτη hetaíra της Αθήνας, ο ρόλος αυτός προέρχεται από το μύθο της ενότητας της Αυγής με έναν θνητό.

Η Αφροδίτη εμφανίζεται για πρώτη φορά στον Όμηρο (Ιλιάδα, ΙΙ, 819-821): "Οι Δαρδάνες ακολούθησαν τον Αινεία, τον ευγενή γιο του Άνχεση, καρπό της ερωτικής σχέσης μεταξύ του Άνχεση και της θεϊκής Αφροδίτης, μιας θεάς ενωμένης με έναν θνητό, στις πλαγιές της Ίδης. Θα αναφερθεί επίσης στην Ιλιάδα στα III, 374-382- V, 130-132- 311-318- 329-430- XIV, 188-224- XIX, 282- XX, 4-40- 105- XXI, 385-520- XXII, 470-472- XXIII, 184-187...

Αναφέρεται στην Οδύσσεια: VIII, 266-366, 306-320, 363.

Γέννηση

Η Αφροδίτη έχει διάφορους θρύλους για τη γέννησή της.

Στα ομηρικά έπη, την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, τα πρώτα γνωστά ελληνικά λογοτεχνικά έργα, η Αφροδίτη γεννιέται από τον Δία (XXIII, 184-187): "Τότε η Αφροδίτη έπεσε στα γόνατα της Διώνης, της μητέρας της, και εκείνη έσφιξε την κόρη της στην αγκαλιά της...". Η Διώνη είναι μια ελάχιστα γνωστή φιγούρα της οποίας το όνομα, συγγενικό με το όνομα του Δία (Ζεύς, γενική ονομασία Διός), υποδηλώνει ότι αρχικά ήταν η θεά του.

Στη Θεογονία του Ησιόδου, δίνεται μια άλλη εκδοχή της γέννησης της Αφροδίτης (στίχοι 173-206): Ο Κρόνος μόλις έκοψε τα πορτοφόλια του Ουρανού. Στη συνέχεια τα πετάει "τυχαία πίσω του". Δεν ήταν, ωστόσο, μάταια συντρίμμια που έφυγαν τότε από το χέρι του. Η Γαία (Γη) τα δέχτηκε όλα, και στην πορεία των χρόνων γέννησε τις πανίσχυρες Ερινύες, και τους μεγάλους Γίγαντες, και τις Νύμφες που ονομάζονται Μελιανές. Όσο για τα πορτοφόλια, μόλις τα έκοψε με ατσάλι (η ιδέα ήταν "πολύ σκληρή ύλη") και τα πέταξε από τη γη στον κατακλυσμό (και γύρω γύρω, ένας λευκός αφρός βγήκε από το θεϊκό μέλος. Από αυτόν τον αφρό σχηματίστηκε μια κόρη, η οποία έφτασε πρώτα στα Κύθηρα τα θεία, από όπου βρισκόταν τότε στην Κύπρο, την οποία περιβάλλουν τα κύματα- και εκεί γεννήθηκε η όμορφη και σεβαστή θεά, η οποία έκανε το χορτάρι να φυτρώνει γύρω της κάτω από τα ελαφριά πόδια της, και την οποία οι θεοί καθώς και οι άνθρωποι αποκαλούν Αφροδίτη, [Ο μεταφραστής βάζει αγκύλες στον στίχο 196, υποδεικνύοντας ότι πρόκειται μάλλον για μεταγενέστερη προσθήκη στο κείμενο του Ησιόδου: "θεά γεννημένη από αφρό (αφρογένεια), καθώς επίσης και Κυθήρεια με στεφανωμένο μέτωπο"], επειδή σχηματίστηκε από αφρό (αφρό), ή Κυθήρεια, επειδή αποβιβάστηκε στα Κύθηρα, [Οι αγκύλες μπαίνουν στους στίχους 199-200: "ή Κυπρογένεια, επειδή γεννήθηκε στην Κύπρο χτυπημένη από τα κύματα, ή Φιλομήδεια, επειδή βγήκε από τα πορτοφόλια. "]. Ο Έρωτας (έρωτας) και ο ωραίος Ήμερος (πόθος), χωρίς καθυστέρηση, την ακολούθησαν, μόλις γεννήθηκε και ξεκίνησε προς τους θεούς.

Κατανομές

Η λατρεία της Αφροδίτης συνδέεται συχνά με τη σεξουαλικότητα, αλλά αυτή δεν είναι η μόνη λειτουργία της θεάς. Σχετίζεται με τις δραστηριότητες των νεαρών κοριτσιών γενικά.

Οι λεπτομέρειες του μύθου του Θησέα και της ερωτικής του σχέσης με την Αριάδνη δείχνουν μια Αφροδίτη που εμπλέκεται σε σεξ εκτός γάμου, ενώ στην Ιλιάδα ο Δίας της αποδίδει "τα ωραία έργα του γάμου". Η αθηναϊκή λατρεία, καθώς και εκείνη άλλων ελληνικών πόλεων, τη συνδέει με τη γονιμότητα.

Οι αποδόσεις της Αφροδίτης μπορεί να εξελίχθηκαν ανάλογα με την εποχή και τις πόλεις. Στη Σπάρτη, όπου η σεξουαλικότητα των νεαρών κοριτσιών ήταν πιο αυστηρά ελεγχόμενη, συνδέθηκε με πιο αυστηρές θεότητες.

Στη μεταγενέστερη περίοδο, οι συγγραφείς προσπαθούν να διαχωρίσουν πιο αυστηρά τις αποδόσεις των ολύμπιων θεοτήτων, ενώ εκείνες της Αφροδίτης είναι πιο στενά περιγεγραμμένες. Ωστόσο, σε κάθε εποχή, είναι κυρίως τα κορίτσια και οι γυναίκες, παρά οι άνδρες και τα αγόρια, που έχουν καθήκοντα απέναντι στη θεά.

Η γυναικεία ομορφιά, πολύτιμη για τα νεαρά κορίτσια ενόψει του γάμου τους, για τις γυναίκες για τις οποίες διευκολύνει την αρμονία με τους συζύγους τους και για τις εταίρες για τις οποίες αποτελεί αναγκαιότητα του επαγγέλματός τους, αντανακλάται σε καθρέφτες διακοσμημένους με τη μορφή της Αφροδίτης, που μερικές φορές προσφέρονται στο ναό της θεάς όταν οι ιδιοκτήτες τους έχουν γεράσει.

Epiclesis

Η Αφροδίτη έχει πολλά επίθετα που αντικατοπτρίζουν πτυχές της λατρείας της. Σε άλλα επίθετα βρίσκονται ο τύπος και τα ονόματα των τόπων λατρείας και των ιερών της.

Σύμφωνα μέ τόν Ἡρόδοτο, ἦταν συγκεκριμένα ἡ λατρεία τῆς Ἀφροδίτης Ουρανίας (Ἀφροδίτη Οὐρανία

Στην Αθήνα υπήρχε "εν τοις κήποις" (ἐν κήποις), οι οποίοι βρίσκονταν πιθανότατα στις όχθες του Ιλισσού, ένας ναός της Αφροδίτης Ουρανίας, η οποία, πάνω σε έναν Ερμή, περιγράφεται ως "η αρχαιότερη των Μοιρών". Στον ίδιο τόπο υπήρχε επίσης ένα σημαντικό άγαλμα της θεάς του χεριού του Αλκαμένη. Ένας δεύτερος αθηναϊκός ναός της Ουρανίας βρέθηκε κοντά στον Κεραμεικό και η Στοά του βασιλιά (Στοά Βασιλειάδος) με άγαλμα του Φειδία. Στον Πειραιά υπήρχε ναός της Αφροδίτης Συρίας Ουρανίας (Συρία Οὐρανία).

Το επίθετο του Πανδήμου (Πάνδημος

Ο αττικός Πάνδημος ονομαζόταν επίσης επιτραγία (ἐπιτραγία 'του τράγου'). Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, είχε αποκτήσει αυτό το επίθετο από ένα επεισόδιο στη ζωή του Θησέα, όταν, μετά από σύσταση του Απόλλωνα, ο ήρωας είχε θυσιάσει μια κατσίκα στην Αφροδίτη πριν ξεκινήσει για την Κρήτη, με την ελπίδα ότι αυτή θα τον καθοδηγούσε στο ταξίδι του. Το ζώο μεταμορφώθηκε ξαφνικά σε κατσίκα. Τα θύματα κατσίκας ήταν χαρακτηριστικά της Αφροδίτης σε όλη τη χώρα. Αυτή η εικόνα της θεάς που ιππεύει την κατσίκα δεν ήταν, ωστόσο, το αποκλειστικό χαρακτηριστικό της Αφροδίτης Πανδήμου- τα εξώφυλλα, από την Αθήνα και αλλού, που την αναπαριστούν με αυτόν τον τρόπο, την τοποθετούν συχνά σε ένα πλαίσιο όπου είναι ιδιαίτερα Ουρανία. Για τη Vinciane Pirenne-Delforge, η Αφροδίτη, είτε ήταν Πανδήμος είτε Επιτραχήλια, φαίνεται επίσης να σχετίζεται με το πέρασμα των νέων από την εφηβεία στην ενήλικη σεξουαλικότητα.

Η Αφροδίτη έπαιζε επίσης το ρόλο της θεάς της πόλης πιθανώς στην Κασσώπη (en) στην Ήπειρο και στη Μητρόπολη στη Θεσσαλία. Ορισμένες φορές οι δύο επικήδειοι της εμφανίζονταν δίπλα-δίπλα. Έτσι, οι Θηβαίοι καυχιόντουσαν για τρεις αρχαϊκές ξύλινες εικόνες της Αφροδίτης Ουρανία, Πανδήμος και Αποστολία (Ἀποστροφία "αυτή που εκτρέπει"), που λέγεται ότι δωρήθηκαν από την Αρμονία και δημιουργήθηκαν από τις φιγούρες των πλοίων του Κάδμου.

Διάφορα επίθετα αναφέρονται επίσης στη σφαίρα της θάλασσας και της ναυσιπλοΐας: Πελαγία (βλέπε Αγία Πελαγία), Ποντία (Ποντία) "θαλάσσια", Θαλασσία (Θαλασσία "αυτή της θάλασσας" ), Ευπλοία (Εὔπλοια "αυτή που χαρίζει καλό πέρασμα, ευτυχισμένη ναυσιπλοΐα", έτσι στην Κνίδο) ή Λιμένια (Λιμενία "αυτή του καταφυγίου") ονομάζεται η Αφροδίτη ως θεά που γεννήθηκε από τον αφρό και προστάτιδα των ναυτικών.

Ένας από τους πιο αξιόλογους ναούς της Αφροδίτης Pontia et Limenia είναι αυτός της Ερμιόνης στην Αργολίδα, όπου υπήρχε ένα εντυπωσιακό μαρμάρινο άγαλμα. Τέλος, η Θάλασσα "η θάλασσα" ήταν η "μητέρα" της θεάς του έρωτα, σύμφωνα με μία από τις εκδοχές της γέννησής της- η ίδια λατρευόταν συχνά μαζί με τον Ποσειδώνα, ιδίως στην Αργολίδα και την Αρκαδία, στην Κόρινθο, την Ορχομένη και την Πάτρα.

Χαρακτηριστικά

Η Αφροδίτη συνδέεται κυρίως με τα πουλιά: τον κύκνο, το τρυγόνι, το περιστέρι (μια ομάδα από αυτά τα πουλιά οδηγεί το άρμα της), τη χήνα.Οι αναπαραστάσεις της γέννησής της τη συνδέουν επίσης με κοχύλια (βλ. παραπάνω για τη συλλογή εικόνων).Συνδέεται επίσης με το κριάρι, τον τράγο, τον λαγό.

Ο Όμηρος (Ιλιάδα) δεν δίνει καμία στενή σχέση με την Αφροδίτη.

Όσον αφορά τον Ήφαιστο, ο Όμηρος (Ιλιάδα, XVIII, 380-383) αναφέρει μόνο τη Χάρις ως σύζυγο του Ήφαιστου (κατά την εποχή του Τρωικού Πολέμου). Στον Όμηρο (Ιλιάδα, XX, 31-155), η Αφροδίτη υποστηρίζει τους Τρώες (με τον Άρη, τον Απόλλωνα Φοίβο, την Άρτεμη, τη Λητώ και τον ποταμό Ξάνθη), ενώ ο Ήφαιστος υποστηρίζει τους Έλληνες (με την Ήρα, την Παλλάδα Αθηνά, τον Ποσειδώνα και τον Ερμή).

Η ένωση της Αφροδίτης, αρχαίας θεάς της αυγής, με τον Ήφαιστο, αρχικά θεό της φωτιάς, εξηγείται από τη φωτιά που ανάβει ή αναζωπυρώνεται το πρωί και την τελετή παρουσίασης της νεαρής νύφης στη φωτιά της εστίας.

Ο Όμηρος (Οδύσσεια, VIII, 266-366) μιλάει για τον έρωτα της Αφροδίτης και του Άρη: "Η αοιδός, μετά από μερικές χορδές, άρχισε ένα όμορφο τραγούδι για τον έρωτα του Άρη και της στεφανωμένης Αφροδίτης. Στην αρχή ενώθηκαν κρυφά στο σπίτι του Ήφαιστου- ο Άρης την είχε κακομάθει και έτσι προσέβαλε το κρεβάτι του Ήφαιστου. Αλλά ο θεός πληροφορήθηκε το γεγονός αυτό από τον Ήλιο (Ήλιο), ο οποίος τους είχε πιάσει σε μια αγκαλιά. Μόλις ο Ήφαιστος άκουσε αυτή την οδυνηρή ιστορία, έτρεξε στο σιδηρουργείο του και σφυρηλάτησε παχιά, γερά δεσμά για να πιάσει τους εραστές. Ο Ήφαιστος στήνει την παγίδα γύρω από το κρεβάτι του και προσποιείται ότι φεύγει για τη Λήμνο. Ο Άρης έσπευσε τότε να συναντήσει την Αφροδίτη στο παλάτι του Ηφαίστου. "Μόλις όμως ξάπλωσαν και κοιμήθηκαν, το πονηρό δίκτυο του έξυπνου Ήφαιστου έκλεισε γύρω τους, εμποδίζοντάς τους να κινηθούν και να σηκώσουν τα άκρα τους. Ο θεός του σιδηρουργού, για άλλη μια φορά προειδοποιημένος από τον Ήλιο, επιστρέφει. Μεθυσμένος από οργή, ειδοποιεί όλους τους θεούς: "Δία πατέρα, και εσύ επίσης, αιώνια ευλογημένος!" Ελάτε εδώ να δείτε ένα τερατώδες και αλλόκοτο έγκλημα! Αφού είμαι κουτσός, η κόρη του Δία Αφροδίτη μόνο με εξοργίζει- αγαπάει τον σκληρό Άρη γιατί είναι όμορφος και καλοφυτεμένος, ενώ εγώ είμαι ανάπηρος. Αλλά το δίκτυό μου θα τις κρατήσει αιχμάλωτες μέχρι να πάρω από τα χέρια του πεθερού μου όλα τα δώρα που μου κόστισε η σκύλα κόρη του, αυτό το κορίτσι που είναι τόσο όμορφο και συνάμα τόσο ακόλαστο! Με αυτά τα λόγια, οι θεοί ήρθαν τρέχοντας. Τους κατέλαβε ένα ασίγαστο γέλιο. Ο Απόλλωνας και ο Ερμής αστειεύτηκαν, αλλά ο Ποσειδώνας παρακάλεσε τον Ήφαιστο να ελευθερώσει τον Άρη και εγγυήθηκε γι' αυτόν. Ο Ήφαιστος δέχτηκε και απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους του. Ο Άρης πετάει προς τη Θράκη. Η Αφροδίτη επιστρέφει στο ναό της στην Πάφο της Κύπρου.

Η Αφροδίτη καταριέται τον Ήλιο και τους απογόνους του, συμπεριλαμβανομένης της Πασιφάης (σύζυγος του βασιλιά Μίνωα της Κρήτης) και των θυγατέρων του Αριάδνης και Φαίδρας.

Ο Ησίοδος (Θεογονία, 930-937) αναφέρει την καταγωγή της Αφροδίτης και του Άρη: "Στον Άρη τον φονιά, η Κυθήρα (Αφροδίτη) έδωσε ως γιους τον Φόβο (Ρούτο) και τον Δείμο (Πανικό), οι οποίοι, τρομεροί, σπρώχνουν τα συμπαγή τάγματα των πολεμιστών στον τρικυμισμένο πόλεμο, με τη βοήθεια του Άρη του καταστροφέα, καθώς και την Αρμονία, την οποία ο φλογερός Κάδμος έδωσε στον εαυτό του ως σύζυγο. Ο Paul Mazon, αναφερόμενος σε αυτό το απόσπασμα που αρχίζει με την καταγωγή του Ποσειδώνα, διευκρινίζει: "Ο Ποσειδώνας είναι ο μόνος από τους Κρονίδες του οποίου την καταγωγή δεν έχει αναφέρει ακόμη ο Ησίοδος. Παρεμβάλλει λοιπόν το όνομά του εδώ δίπλα στην αδελφή του, την Ήρα- και εκμεταλλεύεται αυτή την παρέκβαση για να επιστρέψει στην Αφροδίτη, η οποία, λόγω της γέννησής της, συνδέεται με την προηγούμενη γενιά, αφού είναι Ουρανίδα, αλλά που ανήκει ωστόσο στην ομάδα των Ολυμπίων.

Hermes

Σύμφωνα με σχετικά πρόσφατες πηγές, από τον Ερμή γεννά τον Ερμαφρόδιτο. Αρχικά, η Ερμαφρόδιτη είναι η ανδρική μορφή της Αφροδίτης, η οποία ονομαζόταν Αφροδίτη και λατρευόταν ως θεότητα στην Κύπρο. Η μορφή του ονόματος Ερμαφρόδιτος ανάγεται στην αναπαράσταση της Αφροδίτης ως Ερμή και αρχικά σήμαινε μόνο "Ερμής της Αφροδίτης". Το όνομά της καταγράφεται για πρώτη φορά στη λογοτεχνία στους Χαρακτήρες του Θεόφραστου.

Για τον Κικέρωνα, ο οποίος δεν κάνει καμία αναφορά στον Ερμαφρόδιτο, ο μοναδικός γιος του Ερμή και της Αφροδίτης είναι ο Έρωτας.

Διόνυσος

Από τον Διόνυσο γεννά τον Πρίαπο (η πατρότητα αποδίδεται εναλλακτικά στον Δία ή τον Άδωνη), τον Υμέναιο, τον θεό του γαμήλιου τραγουδιού (λέγεται επίσης ότι γεννήθηκε από μία από τις εννέα Μούσες), και, σύμφωνα με τον Ορφικό Ύμνο 54, τον χθόνιο ή κολασμένο Ερμή.

Όσον αφορά τις Χαρίτες, υπάρχουν διάφορες εκδοχές της γενεαλογίας τους: σύμφωνα με τον Ησίοδο και τον Πίνδαρο, είναι κόρες του Δία και της Ευρυνόμης (ή Ευνομίας). Ορισμένες μεταγενέστερες παραδόσεις τις καθιστούν κόρες του Ήλιου (του Ήλιου) και της Αίγλης ή του Διονύσου και της Αφροδίτης (ή Ήρας).

Ποσειδώνας

Από τον Ποσειδώνα γεννά τη Ρόδο.

Φαέθων (γιος της Ηώς)

Ο Ησίοδος (Θεογονία, 985-991) δίνει τον Φαέθοντα ως γιο της θεάς Έως (Αυγή) και του Κέφαλου. Λέει: "γέννησε ένα ένδοξο παιδί, τον πανίσχυρο Φαέθοντα, όμοιο με τους θεούς. Ο τρυφερός ανθός μιας ευγενούς νιότης ήταν ακόμα ο κλήρος του νεαρού παιδιού με τη φρέσκια ψυχή, όταν η Αφροδίτη, που αγαπάει τα χαμόγελα, τον βίασε και έφυγε- και από αυτόν έκανε, στους θεϊκούς ναούς της, φύλακα των νυχτών του ιερού, μια θεϊκή ιδιοφυΐα. Ο μεταφραστής Paul Mazon διευκρινίζει ότι τα αποσπάσματα από τον στίχο 965 έως το τέλος της Θεογονίας πιθανολογείται ότι αποτελούν προσθήκες στο κείμενο του Ησιόδου. Σε ένα σημείωμα προσθέτει: "Ο Φαέθων, που είναι πρωταρχικά ένα από τα ονόματα του Ήλιου, είναι εδώ το όνομα του βραδινού άστρου, δηλαδή της Αφροδίτης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτός ο Φαέθων μας περιγράφεται ως νυχτερινή ιδιοφυΐα, προσκολλημένη στην Αφροδίτη".

Άδωνις

Ο Άδωνις, γεννημένος από τη Μύρρα (μεταμορφωμένος σε μυρσίνη), θα είναι το αντικείμενο μιας διαμάχης μεταξύ της Αφροδίτης και της Περσεφόνης. Ο Δίας αποφασίζει να μοιράσει το χρόνο του Άδωνη ανάμεσα στις δύο θεές: το ένα τρίτο του έτους για την καθεμία και το τρίτο στην επιλογή του. Εκείνος θα το περάσει με την Αφροδίτη, μέχρις ότου ένας κάπρος τον τραυματίσει θανάσιμα.

Μερικές φορές λέγεται ότι η Πριάπη γεννήθηκε από αυτή την ένωση, όπως και η νύμφη και ιδρυτική ηρωίδα Βερόη, μια από τις αμέτρητες ερωμένες του Διονύσου (Νόννος της Πανόπολης, Διονυσιακά, διάφορα τραγούδια).

Η εκδίκηση της Αφροδίτης είναι τρομερή. Δεν υπολείπεται καθόλου της Ήρας στην εκδικητικότητά της, αλλά αν η τελευταία καταδιώκει τις γυναίκες μόνο από ζήλια, η Αφροδίτη τις χτυπά μόνο όταν την υπηρετούν άσχημα ή αρνούνται να την υπηρετήσουν, και οι γυναίκες είναι τότε τόσο τα θύματά της όσο και τα όργανά της για τους άνδρες, σπανιότερα από ζήλια, που μερικές φορές τους εμπνέουν σε πολύ δύσκολους έρωτες:

Οι προστατευόμενοι της δεν είναι πολύ καλύτερα. Η Ελένη παραπονιέται πικρά για την εύνοια της θεάς: "Ατυχής όπως είμαι", λέει, "να 'σαι πάλι στο πλευρό μου, γεμάτη προδοτικά σχέδια"!

Πανδώρα

Όταν ο Δίας αποφασίζει να δημιουργήσει την Πανδώρα, καλούνται οι θεοί: Ησίοδος (Έργα, 59-68): "Η Αφροδίτη του χρυσού στο μέτωπό της θα απλώσει χάρη, οδυνηρή επιθυμία, τις φροντίδες που σπάνε τα άκρα".

Οι Lemnians

Ο Ψευδοαπολλόδωρος (η θεά, για να πάρει εκδίκηση, τους έδωσε τόσο άσχημη μυρωδιά που οι σύζυγοί τους, μη μπορώντας να τις πλησιάσουν, απήγαγαν νεαρά κορίτσια από τη γειτονική Θράκη και μοιράζονταν το κρεβάτι τους μαζί τους. Ενοχλημένες από αυτή την περιφρόνηση, οι Λημνιώτισσες σκότωσαν τους πατέρες και τους συζύγους τους, με εξαίρεση την Υψιπύλη, η οποία έκρυψε τον πατέρα της Θώα. Στη συνέχεια, οι Αργοναύτες αποβιβάστηκαν στη Λήμνο.

Οι Αργοναύτες

Το πλοίο Αργώ και οι Αργοναύτες, επιστρέφοντας, περνούν από τις Σειρήνες. Ο Ορφέας, χάρη στη λύρα του, καταφέρνει να σπάσει τα μάγια του τραγουδιού τους. Μόνο ο Boutès υποκύπτει.

Ο Τρωικός Πόλεμος

Μαζί με τον Τρώα Άνχεσις γεννά τον Αινεία, τον οποίο προστατεύει στις μάχες γύρω από την Τροία. Τον βοηθάει, όταν η Τροία πέφτει, να μεταφέρει τον Τρώα Πενάτη στην Ιταλία, πριν του εξασφαλίσει την Αθανασία που του χορηγεί ο Δίας.

Η μυθική αιτία του Τρωικού Πολέμου είναι γνωστή κυρίως από τις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου και τους Διαλόγους των Θεών του Λουκιανού της Σαμοσάτας.

Η Έρις, η μόνη θεά που δεν προσκαλείται στο γάμο του βασιλιά Πηλέα και της θαλασσινής νύμφης Θέτιδας, πετάει από κακία ένα χρυσό μήλο στην αίθουσα του συμποσίου με την επιγραφή "Στην πιο όμορφη". Οι θεές Ήρα, Αθηνά και Αφροδίτη τσακώνονται γι' αυτό. Για να αποφασίσουν μεταξύ τους, ζητούν από τον Πάρη, τον πρίγκιπα της Τροίας, να γίνει διαιτητής. Και οι τρεις προσπαθούν να τον διαφθείρουν: η Ήρα του υπόσχεται βασιλική εξουσία, η Αθηνά στρατιωτική δόξα και η Αφροδίτη την πιο όμορφη γυναίκα. Ο Πάρης επιλέγει την Αφροδίτη και ζητά ως ανταμοιβή την Ελένη της Τροίας, σύζυγο του Έλληνα βασιλιά Μενέλαου. Η απαγωγή της Ελένης από τον Πάρη οδηγεί στον Τρωικό Πόλεμο.

Κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου, ο Έλληνας ήρωας Διομήδης τραυμάτισε ελαφρά τη θεά διασώζοντας τον γιο της Αινεία.

Η γιορτή των Αφροδισίων (el) (Αρχαία Ελληνικά: Ἀφροδίσια), ήταν μια ετήσια γιορτή. Πραγματοποιούνταν σε πολλές πόλεις της αρχαίας Ελλάδας, αλλά ήταν ιδιαίτερα σημαντική στην Αττική και στο νησί της Κύπρου, όπου η Αφροδίτη γιορταζόταν με μια μεγαλειώδη γιορτή. Η γιορτή λάμβανε χώρα κατά τη διάρκεια του μήνα Εκατόμβαιον, ο οποίος κατά τους σύγχρονους μελετητές διαρκεί από την τρίτη εβδομάδα του Ιουλίου έως την τρίτη εβδομάδα του Αυγούστου κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Η Αφροδίτη λατρευόταν στις περισσότερες πόλεις της Κύπρου, καθώς και στα Κύθηρα, τη Σπάρτη, τη Θήβα, τη Δήλο και την Ήλιδα, ενώ ο παλαιότερος ναός της βρισκόταν στην Πάφο.

Οι κειμενικές πηγές αναφέρουν ρητά τις γιορτές των Αφροδισίων στην Κόρινθο και την Αθήνα, όπου οι πολλές πόρνες που κατοικούσαν στην πόλη τις γιόρταζαν ως τρόπο λατρείας της προστάτιδας θεάς τους. Η γιορτή των Αφροδισίων ήταν μια από τις σημαντικότερες τελετές στη Δήλο, αν και γνωρίζουμε ελάχιστα για τις λεπτομέρειες του εορτασμού. Οι επιγραφές αναφέρουν απλώς ότι η γιορτή απαιτούσε την αγορά σχοινιών, πυρσών και ξύλων, τα οποία ήταν συνήθη έξοδα όλων των γιορτών στο νησί.

Μικρά Ασία

Η Αφροδίτη λατρεύεται ιδιαίτερα στη Μικρά Ασία.

Η Αφροδίτη έχει ένα ιερό, την Αφροδισία στην πόλη της Αφροδισίας, την πόλη που πήρε το όνομά της από τη θεά. Η Αφροδίτη της Αφροδισίας προέρχεται από την αρχαϊκή περίοδο ή και νωρίτερα ως τοπική καριώτικη θεά, αλλά κατά την ελληνιστική περίοδο, σύμφωνα με το έθιμο της interpretatio graeca, ταυτίζεται με την ελληνική Αφροδίτη και της δίνεται μια εντελώς νέα κανονική εικόνα.

Η πόλη της Κνίδου της αφιέρωσε ετήσιους αγώνες, την Ευπλοία ή Κνίδεια. Αγόρασε επίσης από τον γλύπτη Πραξιτέλη ένα από τα πιο διάσημα αγάλματα της αρχαιότητας, τη λεγόμενη "Αφροδίτη της Κνίδου".

Η πόλη Novum Ilium κόβει νομίσματα στο ομοίωμά της.

Κύπρος

Στην Αμαθούντα, ένα άλλο σημαντικό επίκεντρο της νησιωτικής λατρείας της, υπήρχε ένα γενειοφόρο άγαλμα μιας αρσενικής Αφροδίτης. Ο Φιλόχωρος στην Άττις του (ap. Macrobius loc. cit.) ταυτίζει αυτή τη θεότητα, στη θυσία της οποίας οι άνδρες και οι γυναίκες αντάλλασσαν ρούχα, με τη Σελήνη. Μια πλάκα από τερακότα του 7ου αιώνα π.Χ. που απεικονίζει την Αφροδίτη βρέθηκε στην Περαχώρα, γεγονός που υποδηλώνει ότι επρόκειτο για αρχαϊκή ελληνική λατρεία. Αυτή η κυπριακή Αφροδίτη είναι η ίδια με τη μεταγενέστερη Ερμαφρόδιτη, που σημαίνει απλώς Αφροδίτη με τη μορφή Ερμή, μια προτομή που δεσπόζει σε τετράπλευρο όγκο: Η τελευταία τεκμηριώνεται για πρώτη φορά στη βιβλιογραφία στους Χαρακτήρες του Θεόφραστου (XVI).

Κύθηρα

Η Αφροδίτη ονομάζεται επίσης "Κυθέρεια" Κυθέρεια. Σύμφωνα με τον Ησίοδο, το νησί των Κυθήρων υποδέχτηκε για πρώτη φορά την Αφροδίτη που αναδύθηκε από τη θάλασσα, αλλά είναι στην Κύπρο που επιτρέπει στη θεά να αποκτήσει πραγματικά πάτημα. Η λατρεία της θεάς στο νησί έχει τη φήμη της αρχαιότητας, με τους αρχαίους συγγραφείς να της αποδίδουν φοινικική ή τρωική καταγωγή.

Υπάρχει ένα ιερό της Αφροδίτης Ουρανίας. Η θεά παριστάνεται από έναν ένοπλο ξόανο. Η νομισματική υπογραμμίζει τη σημασία της λατρείας του νησιού. Χάλκινα νομίσματα που χρονολογούνται από τον 3ο αιώνα π.Χ. παρουσιάζουν την εικόνα της κεφαλής της θεάς συνοδευόμενη από περιστέρια.

Σοφίτα

Στην Αττική μπορούν να διακριθούν δύο κύριες ομάδες λατρειών, μερικές από τις οποίες σχετίζονται με τη χειρονομία του Θησέα ή άλλων χαρακτήρων αυτού του κύκλου θρύλων, κυρίως του Αιγέα, της Φαίδρας και του Ιππόλυτου, και άλλες που εντοπίζουν την Αφροδίτη σε κήπους.

Στην Αθήνα, στην αγορά, υπάρχει ένα ιερό της Αφροδίτης Ουρανίας με μνημειακό βωμό. Ο Παυσανίας αναφέρει επίσης μια λατρεία της Αφροδίτης Ουρανίας στην Αθμονιά, έναν δήμο στα βορειοανατολικά της πόλης. Ο Έλληνας συγγραφέας υποστηρίζει ότι ο Αιγέας ήταν αυτός που καθιέρωσε τη λατρεία στην Αθήνα, με κίνητρο την επιθυμία του να αποκτήσει παιδιά και να κατευνάσει την οργή της θεάς που είχε φέρει δυστυχία στις αδελφές του.

Είναι επίσης πιθανό ότι κατά τον 2ο αιώνα ένα ιερό με αγάλματα της Αφροδίτης και της Πείτου βρισκόταν μεταξύ του ναού της Θέμιδος και της εισόδου στην Ακρόπολη, όχι μακριά από ένα ιερό της Γη και της Δήμητρας. Επιγραφικές μαρτυρίες και λογοτεχνικές πηγές μαρτυρούν επίσης την ύπαρξη ιερού της Αφροδίτης σε σχέση με τον Ιππόλυτο στην Αθήνα, στη νότια πλευρά της Ακρόπολης, τουλάχιστον από τον 5ο αιώνα π.Χ..

Η Αφροδίτη έχει δύο ιερά στον Πειραιά, στην άκρη του λιμανιού του Κανθάρου, το ένα αποδίδεται στον Θεμιστοκλή, το άλλο στον Κόνωνα, το οποίο "είχε χτίσει μετά τη ναυτική νίκη που κέρδισε επί των Λακεδαιμονίων, προς την Κνίδο, στη Χερσόνησο της Καρίας".

Πελοπόννησος

Στην Πελοπόννησο, ο διασημότερος τόπος λατρείας της είναι η Κόρινθος: στα όπλα, λατρεύεται στον Ακροκόρινθο και κάτω από την επικήδειο της Μελαίνης, στο δάσος Κρανίων. Σύμφωνα με τον Στράβωνα, ο οποίος έγραψε στις αρχές της χριστιανικής εποχής, εκεί ασκούνταν η ιερή πορνεία: "ο ναός της Αφροδίτης στην Κόρινθο ήταν τόσο πλούσιος που διέθετε, ως ιεροδούλες ή ιερές δούλες, περισσότερες από χίλιες εταίρες, αφιερωμένες στη λατρεία της θεάς από δωρητές και των δύο φύλων. Ήδη από τον πέμπτο αιώνα π.Χ., ο Ξενοφών της Κορίνθου αφιέρωσε αρκετές ιερές πόρνες στο ναό σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη διπλή νίκη του στους Ολυμπιακούς Αγώνες και ανέθεσε στον Πίνδαρο να γράψει ένα εορταστικό τραγούδι (σκολιά) που τραγουδάει για τις "πολύ φιλόξενες κοπέλες, υπηρέτριες του Πείθωνος στην πολυτελή Κόρινθο". Αυτές οι ιεροδούλες λαμβάνουν μέρος στα τοπικά Αφροδίσια και μεσολαβούν για την πόλη σε περίπτωση κινδύνου. Η πραγματικότητα της κορινθιακής ιερής πορνείας έχει ωστόσο αμφισβητηθεί από σύγχρονες μελέτες. Η Vinciane Pirenne-Delforge, βάσει σημαντικών μελετών, απέδειξε στο βιβλίο L'Aphrodite grecque (1994) ότι η πρακτική αυτή δεν υπήρξε ποτέ στην πόλη της Κορίνθου. Η πόλη του ισθμού ήταν διάσημη για τον αριθμό των ιερόδουλων της, αλλά αυτό θα ήταν "βέβηλη" πορνεία. Οι προσφορές που λάμβανε η Αφροδίτη από τις πορνείες και τις εταίρες αποτελούσαν μέρος των τιμών που οι γυναίκες αυτές όφειλαν στη θεότητα που πατρονάρει το επάγγελμά τους.

Στο λιμάνι των Κεγχρεών, ένα από τα δύο λιμάνια της Κορίνθου, υπάρχει ένας ναός και ένα πέτρινο άγαλμα της Αφροδίτης. Εδώ, σύμφωνα με τον Vinciane Pirenne-Delforge, ήταν αναμφίβολα η θαλάσσια Αφροδίτη, προστάτιδα της ναυσιπλοΐας, που βασίλευε στις ακτές του κόλπου.

Στη Σπάρτη, η θεά είχε αναμφισβήτητα στρατιωτικό χαρακτήρα. Στην ακρόπολη, υπάρχει ναός της Αφροδίτης Αρείας, "ένοπλης, πολεμικής". Η Αφροδίτη έχει εκεί διάφορα ιερά, το παλαιότερο από τα οποία έχει δύο αρχαϊκά αγάλματα: μια Αφροδίτη με όπλα και την Αφροδίτη Μόρφω, της οποίας το άγαλμα είναι καθιστό, φορώντας πέπλο και αλυσίδες στα πόδια. Η Μόρφω προέρχεται από το μορφή που σημαίνει μορφή στην αρμονικότητά της, και επομένως "ομορφιά". Η Ελένη, ο ανθρώπινος σωσίας της θεάς, ανέλαβε στη Σπάρτη προνόμια που γενικά αποδίδονται στην Αφροδίτη, και τιμούσε έτσι ώστε να χαρίζει ομορφιά σε όλα τα νεαρά κορίτσια που έφταναν σε ηλικία γάμου. Αυτή η ομορφιά υποδηλώνει την ικανότητά τους να διεγείρουν την ανδρική επιθυμία, ένας τομέας στον οποίο η δύναμη της Αφροδίτης είναι αδιαμφισβήτητη. Η Αφροδίτη συνδέεται έτσι ιδιαίτερα με τη σεξουαλικότητα των νεαρών ανδρών, αλλά εδώ είναι οι μητέρες των νεαρών νυφών που προσφέρουν θυσία στη θεά.

Στο Γύθειο, το σπαρτιατικό λιμάνι στη δυτική ακτή του Λακωνικού κόλπου, η Αφροδίτη Μιγωνῖτις

Ελληνικές αποικίες στη δυτική Μεσόγειο

ψευδο-Ορφέας (Ορφικοί Ύμνοι, 43, Άρωμα του Λικνίτη - Η Μάννα):

ψευδο-Ορφέας (Ορφικοί Ύμνοι, 52, Άρωμα της Αφροδίτης):

Ψευδο-Ορφέας (Ορφικοί Ύμνοι, 54, Άρωμα του Ερμή υπόγεια - Ο Στύραξ):

Πλατωνισμός: Αφροδίτη Ουρανία και Αφροδίτη Πανδήμος

Στο συμπόσιο του Πλάτωνα, λαμβάνει χώρα μια συζήτηση μεταξύ του Σωκράτη και των συγγενών του. Ένας από αυτούς, ο Παυσανίας, λέει: "Όλοι γνωρίζουν ότι ο έρωτας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την Αφροδίτη. Δεδομένου ότι έτσι είναι, αν η Αφροδίτη ήταν μοναδική, μοναδική θα ήταν και η Αγάπη. Αφού όμως υπάρχουν δύο Αφροδίτες, υπάρχουν και δύο έρωτες. Και πώς μπορούμε να αρνηθούμε την ύπαρξη δύο θεών; Η μία, αναμφίβολα η αρχαιότερη, που δεν έχει μητέρα και είναι κόρη του Ουρανού, είναι αυτή που ονομάζουμε Ουρανία (Ουράνια). Υπάρχει όμως και μια άλλη, λιγότερο αρχαία, που είναι κόρη του Δία και της Διώνης, αυτή που ονομάζουμε Πάνδημο (Κοινή, Βουλγάρα). Στη συνέχεια ο Παυσανίας περιγράφει τις δύο μορφές του έρωτα. Η χυδαία Αφροδίτη είναι η λιγότερο ηθική. Καθοδηγεί εκείνους που "έχουν ως στόχο αποκλειστικά την ολοκλήρωση της πράξης". Δεν τους ενδιαφέρει αν είναι όμορφη ή όχι. Η ουράνια Αφροδίτη, από την άλλη πλευρά, είναι η υψηλότερη. Εμπνέει αντρικές φιλίες.

Ο Ξενοφών (-430 έως -355, μαθητής του Σωκράτη), στο έργο του Banquet, μιλά επίσης για μια χυδαία Αφροδίτη (Pandêmos) και μια ουράνια Αφροδίτη (Ourania). Στη συζήτηση συμμετέχουν ο Σωκράτης και αρκετοί από τους συγγενείς του (Χαρμίδης, Κριτόβουλος, Νικηράτος, Ερμογένης, Αντισθένης, Καλλίας). Ο Σωκράτης λέει: "Υπάρχει μόνο μία Αφροδίτη ή δύο, η Αφροδίτη Ουρανία και η Αφροδίτη Πανδήμος; Δεν ξέρω: γιατί ο Δίας, που είναι αναμφίβολα ο μόνος, έχει και ο ίδιος τόσα πολλά ονόματα! Έχουν όμως τους ξεχωριστούς βωμούς και ναούς τους; Προσφέρονται λιγότερο υψηλές θυσίες στην Αφροδίτη Πανδήμο και πιο αγνές προσφορές στην Αφροδίτη Ουρανία; Αυτό είναι που δεν γνωρίζω. Και μπορεί να πιστεύεται ότι η Αφροδίτη Πάνδημος εμπνέει την αγάπη του σώματος, ενώ η Αφροδίτη Ουρανία προσφέρει πιο αγνές προσφορές; Αυτό δεν το αγνοώ. Και μπορεί κανείς να πιστεύει ότι η Αφροδίτη Πανδήμος εμπνέει την αγάπη του σώματος, ενώ η Αφροδίτη Ουρανία εμπνέει την ένωση των ψυχών, τη φιλία και τις γενναιόδωρες πράξεις.

Για τον Vinciane Pirenne-Delforge, παρά την επιτυχία που είχε αυτή η διανοητική αντίληψη στη λαϊκή ερμηνεία της, οι δύο επιγραφές της θεάς δεν τη διαιρούν σε τόσο ανταγωνιστικές θεϊκές μορφές. Αν υπάρχουν διαφορές μεταξύ των λατρειών της Αφροδίτης Ουρανίας και της Αφροδίτης Πανδήμου, αυτές δεν δικαιολογούν την αξεδιάλυτη αντίθεση που φαντάζονται ο Πλάτωνας και ο Ξενοφών.

Αρχαιότητα

Στην Πάφο, το κύριο κέντρο της κυπριακής λατρείας της, η θεά δεν αναπαρίστατο με ανθρώπινη μορφή, αλλά ως κώνος, πυραμίδα ή ομφαλος, σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς. Αυτή η ανεικονική απεικόνιση απεικονίζεται σε νομίσματα, δαχτυλίδια και σφραγίδες.

Η Αφροδίτη είναι η μόνη θεά που απεικονίζεται συχνά γυμνή στην αρχαιότητα. Οι γυμνές απεικονίσεις της Αφροδίτης εμφανίστηκαν τον 6ο αιώνα π.Χ. και ήταν ακόμη πολύ σπάνιες τον 5ο αιώνα.

Γύρω στο 460 π.Χ., αττικά αγγεία με κόκκινες μορφές απεικονίζουν τη γέννηση της Αφροδίτης. Τη θεά ακολουθούν ο Έρωτας και αλληγορικές θεότητες όπως ο Πείθος (Πειθώ), ο Πόθος ή ο Ήμερος (Επιθυμία). Συχνά συνοδεύεται από τις Νύμφες, τις Ώρες, τις Χαρίτες, τους Τρίτωνες και τις Νηρηίδες.

Ο τύπος της αναδυόμενης Αφροδίτης, που βγαίνει έκπληκτη από το νερό, μερικές φορές με τον γιο της Έρωτα, χρονολογείται από τον 5ο αιώνα π.Χ. Η παραλλαγή γνωστή ως Pudique Aphrodite εμφανίστηκε γύρω στο 330 π.Χ.

Το άγαλμα της Αφροδίτης (που βρέθηκε το 1820 στο νησί της Μήλου και ονομάστηκε τότε λανθασμένα Αφροδίτη της Μήλου) αντιπροσωπεύει έναν πιο πρόσφατο τύπο (μια κουρτίνα υποδηλώνει το σχήμα των κάτω άκρων (με έντονη αντιδιαστολή). Η Αφροδίτη της Αρλ απεικονίζει επίσης αυτή την αναπαράσταση.

Υπάρχουν επίσης ομοιώματα της Αφροδίτης courotrophe (με ένα παιδί στην αγκαλιά της).

Από την Αναγέννηση μέχρι σήμερα

Η Αφροδίτη-Βένους αποτελεί αντικείμενο μεγάλου ενδιαφέροντος από την Αναγέννηση, με πολυάριθμες καλλιτεχνικές ερμηνείες.

Στη βιολογία

Αρκετά βιολογικά είδη είναι αφιερωμένα στη θεά, όπως τα θαλάσσια σκουλήκια της οικογένειας Aphroditidae, των οποίων το είδος τύπου είναι το Aphrodita aculeata.

Βαφή

Η ηθοποιός Lex King υποδύεται την Αφροδίτη στη μίνι σειρά του 2018, Troy: The Fall of a City, η οποία ξεκινά όταν ο Τρώας πρίγκιπας Πάρις επιλέγει να της δώσει το μήλο της διχόνοιας.

Πηγές

1. Αφροδίτη (μυθολογία)
2. Aphrodite
3. Il existe des représentations d'Aphrodite barbue et des mentions d'un « Aphroditos » (Burkert 1985, p. 152).
4. Des mythologues comme Hermann Usener l'ont assimilée à cette déesse, ce qui s'explique par l'étymologie grecque pélagos signifiant « la pleine mer », Aphrodite étant la fille du Ciel et de la Mer dont elle surgit nue de l'écume.
5. Première mention chez Simonide de Céos, frag. 575 PMG.
6. La bisexualité semble exister dès la naissance chez Diodore ; elle résulte d'une fusion avec la nymphe Salmacis chez Ovide, Métamorphoses, IV, 285-388.
7. Synésios de Cyrène atteste l’existence à Chypre d’un simulacre barbu d’Aphrodite, ainsi que Macrobe (Saturnales, iii. 8)
8. I: texto griego en Wikisource.
9. HESÍODO: Teogonía 176 y ss. Texto español en Wikisource. Texto griego.
10. Texto español en Wikisource. Texto griego.
11. Texto griego.
12. a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
13. Hesiod, Theogonie 196
14. a b c Walter Burkert: Greek Religion. Übersetzung von John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, S. 152 ff. (deutsch: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart 1977); ders.: Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern. C. H. Beck, München 2003, S. 38, 47 ff.
15. Martin Litchfield West: The Name of Aphrodite. In: Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache. Band 76, Heft 1–2, 2000, S. 134–138.
16. Fritz Hommel: Aphrodite–Astarte. In: Neue Jahrbücher für Philologie und Paedagogik. Band 125, 1882, S. 176.
17. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, εκδόσεις Haydock, 1995, σελ. 215.
18. Witt, Reginald Eldred (1997), «Isis in the ancient world», Johns Hopkins University Press, σελ. 125. ISBN 9780801856426
19. https://www.universetoday.com/14281/how-did-venus-get-its-name/
20. Ησίοδος, Θεογονία, 188