Σύνοψη

Το Σουλτανάτο του Δελχί (περσικά: سلطنت دهلی) ήταν μια ισλαμική αυτοκρατορία με έδρα το Δελχί που εκτεινόταν σε μεγάλα τμήματα της Νότιας Ασίας για 320 χρόνια (1206-1526). Μετά την εισβολή στην υποήπειρο από τη δυναστεία των Γκουρίδων, πέντε δυναστείες κυβέρνησαν διαδοχικά το Σουλτανάτο του Δελχί: η δυναστεία των Μαμελούκων (1206-1290), η δυναστεία των Χαλτζήδων (1290-1320), η δυναστεία των Τουγκλάκ (1320-1414), η δυναστεία των Σαγίντ (1414-1451) και η δυναστεία των Λόντι (1451-1526). Κάλυπτε μεγάλες εδαφικές εκτάσεις στη σημερινή Ινδία, το Πακιστάν και το Μπαγκλαντές, καθώς και ορισμένα τμήματα του νότιου Νεπάλ.

Τα θεμέλια του σουλτανάτου τέθηκαν από τον κατακτητή των Γκουρίδων Μοχάμεντ Γκορί, ο οποίος κατατρόπωσε τη συνομοσπονδία των Ρατζπούτ με επικεφαλής τον ηγεμόνα του Ατζμέρ Πρίθβιρατζ Τσαουχάν το 1192 μ.Χ. κοντά στο Ταραΐν, αφού προηγουμένως είχε υποστεί ανατροπή εναντίον τους. Ως διάδοχος της δυναστείας των Γκουρίδων, το Σουλτανάτο του Δελχί ήταν αρχικά ένα από τα πριγκιπάτα που κυβερνούσαν οι Τούρκοι δούλοι-γενάρχες του Μοχάμεντ Γκορί, συμπεριλαμβανομένων των Γιλντίζ, Αϊμπάκ και Κουμπάτσα, οι οποίοι είχαν κληρονομήσει και μοιράσει τα εδάφη των Γκουρίδων μεταξύ τους. Μετά από μια μακρά περίοδο εσωτερικών συγκρούσεων, οι Μαμελούκοι ανατράπηκαν με την επανάσταση των Χαλτζήδων, η οποία σηματοδότησε τη μεταβίβαση της εξουσίας από τους Τούρκους σε μια ετερογενή ινδομουσουλμανική αριστοκρατία. Και οι δύο δυναστείες Khalji και Tughlaq που προέκυψαν, αντίστοιχα, είδαν ένα νέο κύμα ταχέων μουσουλμανικών κατακτήσεων βαθιά μέσα στη Νότια Ινδία. Το σουλτανάτο έφθασε τελικά στο απόγειο της γεωγραφικής του εμβέλειας κατά τη διάρκεια της δυναστείας Tughlaq, καταλαμβάνοντας το μεγαλύτερο μέρος της ινδικής υποηπείρου υπό τον Muhammad bin Tughluq. Ακολούθησε παρακμή λόγω των ινδουιστικών ανακατακτήσεων, της διεκδίκησης της ανεξαρτησίας ινδουιστικών βασιλείων, όπως η αυτοκρατορία Βιγιαγιαναγκάρα και το Μιουάρ, και της διάσπασης νέων μουσουλμανικών σουλτανάτων, όπως το σουλτανάτο της Βεγγάλης. Το 1526, το Σουλτανάτο κατακτήθηκε και διαδέχθηκε την αυτοκρατορία των Μογγόλων.

Το σουλτανάτο σημειώνεται για την ενσωμάτωση της ινδικής υποηπείρου σε έναν παγκόσμιο κοσμοπολίτικο πολιτισμό (όπως φαίνεται συγκεκριμένα στην ανάπτυξη της γλώσσας ινδουιστανί), καθώς και για την ενθρόνιση μιας από τις λίγες δυνάμεις που απέκρουσαν τις επιθέσεις των Μογγόλων (από το χανάτο Τσαγκατάι) και για την ενθρόνιση μιας από τις λίγες γυναίκες ηγεμόνες στην ισλαμική ιστορία, της Ράζια Σουλτάνα, που βασίλεψε από το 1236 έως το 1240. Οι προσαρτήσεις του Bakhtiyar Khalji περιλάμβαναν μεγάλης κλίμακας βεβηλώσεις ινδουιστικών και βουδιστικών ναών (συμβάλλοντας στην παρακμή του βουδισμού στην Ανατολική Ινδία και τη Βεγγάλη), καθώς και την καταστροφή πανεπιστημίων και βιβλιοθηκών. Οι επιδρομές των Μογγόλων στη Δυτική και Κεντρική Ασία δημιούργησαν το σκηνικό για αιώνες μετανάστευσης φυγάδων στρατιωτών, διανοουμένων, μυστικιστών, εμπόρων, καλλιτεχνών και τεχνιτών από τις περιοχές αυτές στην υποήπειρο, εδραιώνοντας έτσι τον ισλαμικό πολιτισμό στην Ινδία και την υπόλοιπη περιοχή.

Ιστορικό

Το πλαίσιο πίσω από την άνοδο του Σουλτανάτου του Δελχί στην Ινδία ήταν μέρος μιας ευρύτερης τάσης που επηρέασε μεγάλο μέρος της ασιατικής ηπείρου, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της νότιας και δυτικής Ασίας: η εισροή νομαδικών τουρκικών λαών από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας. Αυτό μπορεί να αναχθεί στον 9ο αιώνα, όταν το Ισλαμικό Χαλιφάτο άρχισε να κατακερματίζεται στη Μέση Ανατολή, όπου μουσουλμάνοι ηγεμόνες σε αντίπαλα κράτη άρχισαν να υποδουλώνουν μη μουσουλμάνους νομάδες Τούρκους από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας και να ανατρέφουν πολλούς από αυτούς σε πιστούς στρατιωτικούς σκλάβους, τους Μαμελούκους. Σύντομα, οι Τούρκοι μετανάστευαν σε μουσουλμανικά εδάφη και εξισλαμίστηκαν. Πολλοί από τους Τούρκους σκλάβους Μαμελούκους αναδείχθηκαν τελικά σε ηγεμόνες και κατέκτησαν μεγάλα τμήματα του μουσουλμανικού κόσμου, ιδρύοντας σουλτανάτα Μαμελούκων από την Αίγυπτο έως το σημερινό Αφγανιστάν, προτού στρέψουν την προσοχή τους στην ινδική υποήπειρο.

Αποτελεί επίσης μέρος μιας μακροχρόνιας τάσης που προϋπήρχε της εξάπλωσης του Ισλάμ. Όπως και άλλες εγκατεστημένες, αγροτικές κοινωνίες στην ιστορία, έτσι και οι κοινωνίες της ινδικής υποηπείρου δέχθηκαν επιθέσεις από νομαδικές φυλές καθ' όλη τη διάρκεια της μακράς ιστορίας τους. Αξιολογώντας τον αντίκτυπο του Ισλάμ στην υποήπειρο, πρέπει να σημειωθεί ότι η βορειοδυτική υποήπειρος αποτελούσε συχνό στόχο φυλών που έκαναν επιδρομές από την Κεντρική Ασία κατά την προϊσλαμική εποχή. Υπό αυτή την έννοια, οι μουσουλμανικές διεισδύσεις και οι μετέπειτα μουσουλμανικές εισβολές δεν διέφεραν από εκείνες των προηγούμενων εισβολών κατά την 1η χιλιετία.

Μέχρι το 962 μ.Χ., τα ινδουιστικά και βουδιστικά βασίλεια στη Νότια Ασία αντιμετώπισαν μια σειρά επιδρομών από μουσουλμανικούς στρατούς από την Κεντρική Ασία. Μεταξύ αυτών ήταν ο Μαχμούτ του Γκάζνι, γιος ενός Τούρκου στρατιωτικού σκλάβου των Μαμελούκων, ο οποίος έκανε επιδρομές και λεηλασίες σε βασίλεια στη βόρεια Ινδία από τα ανατολικά του ποταμού Ινδού έως τα δυτικά του ποταμού Γιαμούνα δεκαεπτά φορές μεταξύ 997 και 1030. Ο Μαχμούτ του Γκάζνι πραγματοποίησε επιδρομές στα θησαυροφυλάκια αλλά υποχώρησε κάθε φορά, επεκτείνοντας την ισλαμική κυριαρχία μόνο στο δυτικό Παντζάμπ.

Η σειρά επιδρομών των μουσουλμάνων πολέμαρχων στα βασίλεια της βόρειας και δυτικής Ινδίας συνεχίστηκε και μετά τον Μαχμούτ του Γκάζνι. Οι επιδρομές δεν καθιέρωσαν ούτε επέκτειναν τα μόνιμα σύνορα των ισλαμικών βασιλείων. Αντίθετα, ο σουλτάνος των Γκουρίδων Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori (κοινώς γνωστός ως Muhammad of Ghor) ξεκίνησε έναν συστηματικό πόλεμο επέκτασης στη βόρεια Ινδία το 1173. Επιδίωξε να δημιουργήσει ένα πριγκιπάτο για τον εαυτό του και να επεκτείνει τον ισλαμικό κόσμο. Ο Μοχάμεντ του Γκορ δημιούργησε ένα δικό του σουνιτικό ισλαμικό βασίλειο που εκτεινόταν ανατολικά του ποταμού Ινδού και έθεσε έτσι τα θεμέλια για το μουσουλμανικό βασίλειο που ονομάστηκε Σουλτανάτο του Δελχί. Ορισμένοι ιστορικοί χρονολογούν το Σουλτανάτο του Δελχί από το 1192 λόγω της παρουσίας και των γεωγραφικών διεκδικήσεων του Μοχάμεντ Γκορί στη Νότια Ασία μέχρι εκείνη την εποχή.

Ο Ghori δολοφονήθηκε το 1206, από τους σιίτες μουσουλμάνους Ismāʿīlī σε ορισμένες αναφορές ή από τους Khokhars σε άλλες. Μετά τη δολοφονία, ένας από τους σκλάβους του Γκορί (ή mamluks, αραβικά: مملوك), ο Τούρκος Qutb al-Din Aibak, ανέλαβε την εξουσία και έγινε ο πρώτος σουλτάνος του Δελχί.

Δυναστείες

Ο Qutb al-Din Aibak, πρώην σκλάβος του Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori (γνωστότερος ως Muhammad of Ghor), ήταν ο πρώτος ηγεμόνας του σουλτανάτου του Δελχί. Ο Αϊμπάκ ήταν κουμανικής-κιπτσάκικης (τουρκικής) καταγωγής και λόγω της καταγωγής του, η δυναστεία του είναι γνωστή ως δυναστεία των Μαμελούκων (σκλαβικής καταγωγής) (δεν πρέπει να συγχέεται με τη δυναστεία των Μαμελούκων του Ιράκ ή τη δυναστεία των Μαμελούκων της Αιγύπτου). Ο Αϊμπάκ βασίλευσε ως σουλτάνος του Δελχί για τέσσερα χρόνια, από το 1206 έως το 1210. Ο Αϊμπάκ ήταν γνωστός για τη γενναιοδωρία του και οι άνθρωποι τον αποκαλούσαν Λαχντάτα.

Μετά τον θάνατο του Αϊμπάκ, ο Αράμ Σαχ ανέλαβε την εξουσία το 1210, αλλά δολοφονήθηκε το 1211 από τον γαμπρό του Αϊμπάκ, Σαμς ουτ-Ντιν Ιλτουτμίς. Η εξουσία του Ιλτουτμίς ήταν επισφαλής και ορισμένοι μουσουλμάνοι αμίρηδες (ευγενείς) αμφισβήτησαν την εξουσία του, καθώς ήταν υποστηρικτές του Κουτμπ αλ-Ντιν Αϊμπάκ. Μετά από μια σειρά κατακτήσεων και βίαιων εκτελέσεων της αντιπολίτευσης, ο Ιλτουτμίς εδραίωσε την εξουσία του. Η κυριαρχία του αμφισβητήθηκε αρκετές φορές, όπως από τον Κουμπάτσα, και αυτό οδήγησε σε μια σειρά πολέμων. Ο Ιλτουτμίς κατέκτησε το Μουλτάν και τη Βεγγάλη από τους αμφισβητούντες μουσουλμάνους ηγεμόνες, καθώς και το Ρανθαμπόρε και το Σιγουαλίκ από τους ινδουιστές ηγεμόνες. Επιτέθηκε επίσης, νίκησε και εκτέλεσε τον Taj al-Din Yildiz, ο οποίος διεκδίκησε τα δικαιώματά του ως κληρονόμος του Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori. Η κυριαρχία του Ιλτουτμίς διήρκεσε μέχρι το 1236. Μετά το θάνατό του, το Σουλτανάτο του Δελχί γνώρισε μια διαδοχή αδύναμων ηγεμόνων, διαμάχες μεταξύ μουσουλμάνων ευγενών, δολοφονίες και βραχύβιες θητείες. Η εξουσία μετατοπίστηκε από τον Rukn ud-Din Firuz στη Razia Sultana και σε άλλους, μέχρι που ο Ghiyas ud-Din Balban ήρθε στην εξουσία και κυβέρνησε από το 1266 έως το 1287. Τον διαδέχθηκε ο 17χρονος Muiz ud-Din Qaiqabad, ο οποίος διόρισε τον Jalal ud-Din Firuz Khalji ως διοικητή του στρατού. Ο Khalji δολοφόνησε τον Qaiqabad και ανέλαβε την εξουσία, τερματίζοντας έτσι τη δυναστεία των Μαμελούκων και ξεκινώντας τη δυναστεία των Khalji.

Ο Qutb al-Din Aibak ξεκίνησε την κατασκευή του Qutub Minar. Είναι γνωστό ότι ο Aibak ξεκίνησε την κατασκευή του Qutb Minar αλλά πέθανε χωρίς να το ολοκληρώσει. Αργότερα ολοκληρώθηκε από τον γαμπρό του, τον Ιλτουτμίς. Το τζαμί Quwwat-ul-Islam (Ισχύς του Ισλάμ) χτίστηκε από τον Aibak, το οποίο αποτελεί σήμερα μνημείο παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς της UNESCO. Το συγκρότημα Qutub Minar ή Qutb Complex επεκτάθηκε από τον Iltutmish και αργότερα από τον Ala ud-Din Khalji (τον δεύτερο ηγεμόνα της δυναστείας Khalji) στις αρχές του 14ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μαμελούκων, πολλοί ευγενείς από το Αφγανιστάν και την Περσία μετανάστευσαν και εγκαταστάθηκαν στην Ινδία, καθώς η Δυτική Ασία βρέθηκε υπό μογγολική πολιορκία.

Η δυναστεία Khalji ήταν τουρκο-αφγανικής κληρονομιάς. Ήταν αρχικά τουρκικής καταγωγής. Είχαν εγκατασταθεί επί μακρόν στο σημερινό Αφγανιστάν προτού μεταβούν στο Δελχί της Ινδίας. Το όνομα "Khalji" αναφέρεται σε μια αφγανική πόλη γνωστή ως Qalati Khalji ("Φρούριο του Ghilji"). Οι άλλοι τους αντιμετώπιζαν ως Αφγανούς λόγω της υιοθέτησης ορισμένων αφγανικών συνηθειών και εθίμων. Ως αποτέλεσμα αυτού, η δυναστεία αναφέρεται ως "Τουρκο-αφγανική". Αργότερα η δυναστεία είχε επίσης ινδική καταγωγή, μέσω της Τζατιαπάλι (κόρη του Ραμαχάντρα του Ντεβαγκίρι), συζύγου του Αλαουντίν Χαλτζί και μητέρας του Σιχαμπουτίν Ομάρ.

Ο πρώτος ηγεμόνας της δυναστείας Khalji ήταν ο Jalal ud-Din Firuz Khalji. Ανέβηκε στην εξουσία μετά την επανάσταση των Khalji, η οποία σηματοδότησε τη μεταφορά της εξουσίας από το μονοπώλιο των Τούρκων ευγενών σε μια ετερογενή ινδομουσουλμανική αριστοκρατία. Η παράταξη των Χαλτζήδων και των Ινδομουσουλμάνων είχε ενισχυθεί από έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό προσηλυτισμένων και κατέλαβε την εξουσία μέσω μιας σειράς δολοφονιών. Ο Muiz ud-Din Kaiqabad δολοφονήθηκε και ο Jalal-ad din ανέλαβε την εξουσία με στρατιωτικό πραξικόπημα. Ήταν περίπου 70 ετών κατά την άνοδό του και ήταν γνωστός στο ευρύ κοινό ως ήπιος, ταπεινός και ευγενικός μονάρχης. Ο Τζαλάλ ουντ-ντιν Φιρούζ κυβέρνησε για 6 χρόνια προτού δολοφονηθεί το 1296 από τον ανιψιό και γαμπρό του Τζούνα Μοχάμεντ Χαλτζί, ο οποίος αργότερα έγινε γνωστός ως Αλά ουντ-ντιν Χαλτζί.

Ο Ala ud-Din ξεκίνησε τη στρατιωτική του καριέρα ως κυβερνήτης της επαρχίας Kara, από όπου οδήγησε δύο επιδρομές στη Malwa (1292) και στο Devagiri (1294) για λεηλασίες και λάφυρα. Οι στρατιωτικές εκστρατείες του επέστρεψαν στα εδάφη αυτά καθώς και σε άλλα βασίλεια της Νότιας Ινδίας μετά την ανάληψη της εξουσίας. Κατέκτησε το Γκουτζαράτ, το Ρανθαμπούρ, το Τσιττόρ και τη Μάλβα. Ωστόσο, οι νίκες αυτές διακόπηκαν λόγω των επιθέσεων των Μογγόλων και των επιδρομών λεηλασίας από τα βορειοδυτικά. Οι Μογγόλοι αποσύρθηκαν μετά τις λεηλασίες και σταμάτησαν τις επιδρομές στα βορειοδυτικά τμήματα του Σουλτανάτου του Δελχί.

Μετά την αποχώρηση των Μογγόλων, ο Ala ud-Din Khalji συνέχισε να επεκτείνει το Σουλτανάτο του Δελχί στη νότια Ινδία με τη βοήθεια στρατηγών όπως ο Malik Kafur και ο Khusro Khan. Συγκέντρωσαν πολλά πολεμικά λάφυρα (anwatan) από όσους νίκησαν. Οι διοικητές του συγκέντρωναν πολεμικά λάφυρα και πλήρωναν γκανίμα (αραβικά: الْغَنيمَة, φόρος επί των πολεμικών λαφύρων), γεγονός που συνέβαλε στην ενίσχυση της κυριαρχίας των Χαλτζί. Ανάμεσα στα λάφυρα ήταν και η λεία του Warangal που περιλάμβανε το περίφημο διαμάντι Koh-i-Noor.

Οι ιστορικοί σημειώνουν ότι ο Ala ud-Din Khalji ήταν τύραννος. Όποιος Ala ud-Din υποπτευόταν ότι αποτελούσε απειλή για την εξουσία αυτή, σκοτωνόταν μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά της οικογένειας. Τελικά άρχισε να μην εμπιστεύεται την πλειονότητα των ευγενών του και ευνοούσε μόνο μια χούφτα δικούς του σκλάβους και την οικογένειά του. Το 1298, 15.000 έως 30.000 Μογγόλοι κοντά στο Δελχί, οι οποίοι είχαν πρόσφατα ασπαστεί το Ισλάμ, σφαγιάστηκαν σε μία μόνο ημέρα, λόγω ανταρσίας κατά τη διάρκεια εισβολής στο Γκουτζαράτ. Είναι επίσης γνωστός για τη σκληρότητά του απέναντι στα βασίλεια που νίκησε στη μάχη.

Μετά το θάνατο του Ala ud-Din το 1316, ο ευνούχος στρατηγός του Malik Kafur, ο οποίος γεννήθηκε σε ινδουιστική οικογένεια αλλά ασπάστηκε το Ισλάμ, ανέλαβε de facto την εξουσία και υποστηρίχθηκε από ευγενείς που δεν ανήκαν στους Khalaj, όπως οι Pashtun, ιδίως ο Kamal al-Din Gurg. Ωστόσο, δεν είχε την υποστήριξη της πλειοψηφίας των ευγενών του Khalaj, οι οποίοι τον δολοφόνησαν, ελπίζοντας να πάρουν την εξουσία για τον εαυτό τους. Ωστόσο, ο νέος ηγεμόνας εκτέλεσε τους δολοφόνους του Καρφούρ.

Ο τελευταίος κυβερνήτης των Χαλτζήδων ήταν ο 18χρονος γιος του Ala ud-Din Khalji, ο Qutb ud-Din Mubarak Shah Khalji, ο οποίος κυβέρνησε για τέσσερα χρόνια πριν σκοτωθεί από τον Khusro Khan, έναν άλλο στρατηγό-σκλάβο με ινδουιστική καταγωγή, ο οποίος επανήλθε από το Ισλάμ και ευνόησε την ινδουιστική στρατιωτική του φυλή Baradu στην αριστοκρατία. Η βασιλεία του Khusro Khan διήρκεσε μόνο λίγους μήνες, όταν ο Ghazi Malik, ο μετέπειτα Ghiyath al-Din Tughlaq, τον νίκησε με τη βοήθεια των φυλών Punjabi Khokhar και ανέλαβε την εξουσία το 1320, τερματίζοντας έτσι τη δυναστεία των Khalji και ξεκινώντας τη δυναστεία των Tughlaq.

Η δυναστεία Tughlaq διήρκεσε από το 1320 έως σχεδόν το τέλος του 14ου αιώνα. Ο πρώτος κυβερνήτης Ghazi Malik μετονομάστηκε σε Ghiyath al-Din Tughlaq και αναφέρεται επίσης σε επιστημονικά έργα ως Tughlak Shah. Ήταν "ταπεινής καταγωγής", αλλά γενικά θεωρούνταν ότι ανήκε σε μικτή φυλή Τούρκων-Πουντζάμπι. Ο Ghiyath al-Din κυβέρνησε για πέντε χρόνια και έχτισε μια πόλη κοντά στο Δελχί με το όνομα Tughlaqabad. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, όπως ο Βίνσεντ Σμιθ, σκοτώθηκε από τον γιο του Τζούνα Χαν, ο οποίος στη συνέχεια ανέλαβε την εξουσία το 1325. Ο Juna Khan μετονομάστηκε σε Muhammad bin Tughlaq και κυβέρνησε για 26 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του, το Σουλτανάτο του Δελχί έφτασε στο απόγειό του από άποψη γεωγραφικής εμβέλειας, καλύπτοντας το μεγαλύτερο μέρος της ινδικής υποηπείρου.

Ο Muhammad bin Tughlaq ήταν διανοούμενος, με εκτεταμένες γνώσεις στο Κοράνι, το Fiqh, την ποίηση και άλλους τομείς. Ήταν επίσης βαθιά καχύποπτος απέναντι στους συγγενείς και τους βαζίρηδες (υπουργούς) του, εξαιρετικά αυστηρός με τους αντιπάλους του και έπαιρνε αποφάσεις που προκαλούσαν οικονομική αναστάτωση. Για παράδειγμα, διέταξε την κοπή νομισμάτων από κοινά μέταλλα με ονομαστική αξία ασημένιων νομισμάτων - μια απόφαση που απέτυχε επειδή οι απλοί άνθρωποι έκοβαν πλαστά νομίσματα από κοινά μέταλλα που είχαν στα σπίτια τους και τα χρησιμοποιούσαν για να πληρώνουν φόρους και τζίτζια.

Ο Muhammad bin Tughlaq επέλεξε την πόλη Deogiri στο σημερινό ινδικό κρατίδιο Maharashtra (μετονομάζοντάς την σε Daulatabad), ως τη δεύτερη διοικητική πρωτεύουσα του σουλτανάτου του Δελχί. Διέταξε την αναγκαστική μετανάστευση του μουσουλμανικού πληθυσμού του Δελχί, συμπεριλαμβανομένης της βασιλικής του οικογένειας, των ευγενών, των συηδών, των σεΐχηδων και των ουλεμάδων, για να εγκατασταθούν στο Νταουλαταμπάντ. Ο σκοπός της μεταφοράς ολόκληρης της μουσουλμανικής ελίτ στο Νταουλαταμπάντ ήταν να τους εγγράψει στην αποστολή του για την κατάκτηση του κόσμου. Είδε το ρόλο τους ως προπαγανδιστές που θα προσάρμοζαν τον ισλαμικό θρησκευτικό συμβολισμό στη ρητορική της αυτοκρατορίας και ότι οι Σούφι θα μπορούσαν με την πειθώ να κάνουν πολλούς από τους κατοίκους του Ντεκάν να γίνουν μουσουλμάνοι. Ο Τουγκλούκ τιμώρησε σκληρά τους ευγενείς που δεν ήταν πρόθυμοι να μετακομίσουν στο Νταουλαταμπάντ, θεωρώντας ότι η μη συμμόρφωσή τους στις διαταγές του ισοδυναμούσε με επανάσταση. Σύμφωνα με τον Φερίστα, όταν οι Μογγόλοι έφτασαν στο Παντζάμπ, ο σουλτάνος επέστρεψε την ελίτ πίσω στο Δελχί, αν και το Νταουλαταμπάντ παρέμεινε ως διοικητικό κέντρο. Ένα αποτέλεσμα της μεταφοράς της ελίτ στο Νταουλαταμπάντ ήταν το μίσος των ευγενών προς τον σουλτάνο, το οποίο παρέμεινε στο μυαλό τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το άλλο αποτέλεσμα ήταν ότι κατάφερε να δημιουργήσει μια σταθερή μουσουλμανική ελίτ και να οδηγήσει στην αύξηση του μουσουλμανικού πληθυσμού του Νταουλαταμπάντ που δεν επέστρεψε στο Δελχί, χωρίς την οποία δεν θα ήταν δυνατή η άνοδος του βασιλείου των Μπαχμανιδών για να αμφισβητήσει τη Βιτζαγιαναγκάρα. Οι περιπέτειες του Muhammad bin Tughlaq στην περιοχή Deccan σηματοδότησαν επίσης εκστρατείες καταστροφής και βεβήλωσης ναών, για παράδειγμα, του ναού Swayambhu Shiva και του ναού των χιλίων στύλων.

Οι εξεγέρσεις κατά του Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ ξεκίνησαν το 1327, συνεχίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και με την πάροδο του χρόνου η γεωγραφική εμβέλεια του σουλτανάτου συρρικνώθηκε. Η αυτοκρατορία Βιτζαγιαναγκάρα δημιουργήθηκε στη νότια Ινδία ως άμεση απάντηση στις επιθέσεις του Σουλτανάτου του Δελχί και απελευθέρωσε τη νότια Ινδία από την κυριαρχία του Σουλτανάτου του Δελχί. Στη δεκαετία του 1330, ο Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ διέταξε εισβολή στην Κίνα, στέλνοντας μέρος των δυνάμεών του πάνω από τα Ιμαλάια. Ωστόσο, ηττήθηκαν από το κράτος Κάνγκρα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, τα κρατικά έσοδα κατέρρευσαν από τις πολιτικές του, όπως τα νομίσματα από βασικά μέταλλα από το 1329 έως το 1332. Οι λιμοί, η εκτεταμένη φτώχεια και οι εξεγέρσεις αυξήθηκαν σε όλο το βασίλειο. Το 1338 ο ίδιος ο ανιψιός του επαναστάτησε στη Μάλβα, στον οποίο επιτέθηκε, τον έπιασε και τον έγδαρε ζωντανό. Μέχρι το 1339, οι ανατολικές περιοχές υπό τοπικούς μουσουλμάνους κυβερνήτες και οι νότιες περιοχές υπό την ηγεσία ινδουιστών βασιλιάδων είχαν εξεγερθεί και κήρυξαν την ανεξαρτησία τους από το Σουλτανάτο του Δελχί. Ο Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ δεν είχε τους πόρους ή την υποστήριξη για να ανταποκριθεί στο συρρικνούμενο βασίλειο. Ο ιστορικός Walford κατέγραψε το χρονικό του Δελχί και του μεγαλύτερου μέρους της Ινδίας που αντιμετώπισαν σοβαρούς λιμούς κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ τα χρόνια μετά το πείραμα με τα νομίσματα βασικών μετάλλων. Μέχρι το 1347, το Σουλτανάτο Μπαχμάνι είχε γίνει ένα ανεξάρτητο και ανταγωνιστικό μουσουλμανικό βασίλειο στην περιοχή του Ντεκάν της Νότιας Ασίας.

Ο Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ πέθανε το 1351 ενώ προσπαθούσε να κυνηγήσει και να τιμωρήσει τους ανθρώπους στο Γκουτζαράτ που επαναστατούσαν εναντίον του Σουλτανάτου του Δελχί. Τον διαδέχθηκε ο Φιρούζ Σαχ Τουγκλάκ (1351-1388), ο οποίος προσπάθησε να ανακτήσει τα παλιά σύνορα του βασιλείου διεξάγοντας πόλεμο με τη Βεγγάλη για 11 μήνες το 1359. Ωστόσο, η Βεγγάλη δεν έπεσε. Ο Φιρούζ Σαχ κυβέρνησε για 37 χρόνια. Κατά τη βασιλεία του προσπάθησε να σταθεροποιήσει την παροχή τροφίμων και να μειώσει τους λιμούς, θέτοντας σε λειτουργία ένα αρδευτικό κανάλι από τον ποταμό Γιαμούνα. Ως μορφωμένος σουλτάνος, ο Φιρούζ Σαχ άφησε απομνημονεύματα. Σε αυτό έγραφε ότι απαγόρευσε την πρακτική των βασανιστηρίων, όπως τους ακρωτηριασμούς, το ξερίζωμα των ματιών, το πριόνισμα ανθρώπων ζωντανών, τη σύνθλιψη των οστών των ανθρώπων ως τιμωρία, το χύσιμο λιωμένου μολύβδου στο λαιμό, το άναμμα φωτιάς, το καρφώσιμο καρφιών στα χέρια και τα πόδια, μεταξύ άλλων. Έγραψε επίσης ότι δεν ανεχόταν τις προσπάθειες των αιρέσεων των σιιτών μουσουλμάνων Ραφαουίζ και Μαχντί να προσηλυτίσουν ανθρώπους στην πίστη τους, ούτε ανεχόταν τους ινδουιστές που προσπαθούσαν να ξαναχτίσουν ναούς που οι στρατοί του είχαν καταστρέψει. Ο Φιρούζ Σαχ Τουγκλάκ απαριθμεί επίσης τα επιτεύγματά του, μεταξύ των οποίων περιλαμβάνεται η προσηλυτισμός των Ινδουιστών στο σουνιτικό Ισλάμ, ανακοινώνοντας την απαλλαγή από τους φόρους και τη τζιζία για όσους προσηλυτίζονταν, καθώς και η αφθονία των νέων προσηλυτισμένων με δώρα και τιμές. Ταυτόχρονα, αύξησε τους φόρους και τη jizya, υπολογίζοντάς την σε τρία επίπεδα, και σταμάτησε την πρακτική των προκατόχων του, οι οποίοι ιστορικά είχαν απαλλάξει όλους τους Ινδουιστές Βραχμάνους από τη jizya. Διεύρυνε επίσης κατά πολύ τον αριθμό των δούλων στην υπηρεσία του και των μουσουλμάνων ευγενών. Η βασιλεία του Firuz Shah Tughlaq σημαδεύτηκε από τη μείωση των ακραίων μορφών βασανιστηρίων, την εξάλειψη των ευεργεσιών προς επιλεγμένα τμήματα της κοινωνίας, αλλά και την αύξηση της μισαλλοδοξίας και των διώξεων στοχευμένων ομάδων, η τελευταία εκ των οποίων είχε ως αποτέλεσμα τη μεταστροφή σημαντικών τμημάτων του πληθυσμού στο Ισλάμ.

Ο θάνατος του Firuz Shah Tughlaq δημιούργησε αναρχία και διάλυση του βασιλείου. Οι τελευταίοι κυβερνήτες αυτής της δυναστείας αυτοαποκαλούνταν σουλτάνοι από το 1394 έως το 1397: Ο Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, εγγονός του Firuz Shah Tughlaq που κυβερνούσε από το Δελχί, και ο Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, άλλος συγγενής του Firuz Shah Tughlaq που κυβερνούσε από το Firozabad, το οποίο απείχε λίγα μίλια από το Δελχί. Η μάχη μεταξύ των δύο συγγενών συνεχίστηκε μέχρι την εισβολή του Τιμούρ το 1398. Ο Τιμούρ, γνωστός και ως Ταμερλάνος στη δυτική επιστημονική βιβλιογραφία, ήταν ο τουρκοποιημένος Μογγόλος ηγεμόνας της αυτοκρατορίας των Τιμουριδών. Αντιλήφθηκε την αδυναμία και τις διαμάχες των ηγεμόνων του σουλτανάτου του Δελχί, οπότε βάδισε με τον στρατό του προς το Δελχί, λεηλατώντας και σκοτώνοντας σε όλη τη διαδρομή. Οι εκτιμήσεις για τη σφαγή από τον Τιμούρ στο Δελχί κυμαίνονται από 100.000 έως 200.000 ανθρώπους. Ο Τιμούρ δεν είχε καμία πρόθεση να παραμείνει ή να κυβερνήσει την Ινδία. Λεηλάτησε τα εδάφη που διέσχιζε και στη συνέχεια λεηλάτησε και έκαψε το Δελχί. Επί πέντε ημέρες, ο Τιμούρ και ο στρατός του οργίασαν μια σφαγή. Στη συνέχεια συγκέντρωσε πλούτο, αιχμαλώτισε γυναίκες και υποδούλωσε ανθρώπους (ιδιαίτερα ειδικευμένους τεχνίτες) και επέστρεψε με αυτά τα λάφυρα στη Σαμαρκάνδη. Ο λαός και τα εδάφη εντός του σουλτανάτου του Δελχί έμειναν σε κατάσταση αναρχίας, χάους και επιδημίας. Ο Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, ο οποίος είχε καταφύγει στο Γκουτζαράτ κατά την εισβολή του Τιμούρ, επέστρεψε και κυβέρνησε ονομαστικά ως ο τελευταίος ηγεμόνας της δυναστείας των Tughlaq, ως μαριονέτα διαφόρων φατριών της αυλής.

Η δυναστεία των Sayyid κυβέρνησε το σουλτανάτο του Δελχί από το 1415 έως το 1451. Η εισβολή των Τιμουριδών και η λεηλασία είχαν αφήσει το Σουλτανάτο του Δελχί σε ερείπια και λίγα είναι γνωστά για την κυριαρχία της δυναστείας των Σαγίντ. Η Annemarie Schimmel σημειώνει ότι ο πρώτος ηγεμόνας της δυναστείας ήταν ο Khizr Khan, ο οποίος ανέλαβε την εξουσία ισχυριζόμενος ότι εκπροσωπούσε τον Τιμούρ. Η εξουσία του αμφισβητήθηκε ακόμη και από εκείνους που βρίσκονταν κοντά στο Δελχί. Διάδοχός του ήταν ο Μουμπάρακ Χαν, ο οποίος μετονομάστηκε σε Μουμπάρακ Σαχ και προσπάθησε ανεπιτυχώς να ανακτήσει τα χαμένα εδάφη στο Παντζάμπ από τους πολέμαρχους Χοκχάρ.

Με τη δύναμη της δυναστείας των Σαγίντ να παραπαίει, η ιστορία του Ισλάμ στην ινδική υποήπειρο υπέστη μια βαθιά αλλαγή, σύμφωνα με τον Schimmel. Η προηγουμένως κυρίαρχη σουνιτική αίρεση του Ισλάμ αποδυναμώθηκε, εναλλακτικές μουσουλμανικές αιρέσεις όπως η σιιτική αναδύθηκαν και νέα ανταγωνιστικά κέντρα ισλαμικού πολιτισμού ρίζωσαν πέρα από το Δελχί.

Κατά τη διάρκεια της ύστερης δυναστείας των Sayyid, το Σουλτανάτο του Δελχί συρρικνώθηκε μέχρι που έγινε μια μικρή δύναμη. Την εποχή του τελευταίου ηγεμόνα των Σαγίντ, του Αλάμ Σαχ (το όνομα του οποίου μεταφράζεται ως "βασιλιάς του κόσμου"), αυτό είχε ως αποτέλεσμα ένα κοινό βορειοϊνδικό ευφυολόγημα, σύμφωνα με το οποίο το "βασίλειο του βασιλιά του κόσμου εκτείνεται από το Δελχί έως το Παλάμ", δηλαδή μόλις 13 χιλιόμετρα. Ο ιστορικός Richard M. Eaton σημείωσε ότι η ρήση αυτή αναδεικνύει το πώς η "άλλοτε κραταιά αυτοκρατορία είχε κυριολεκτικά μετατραπεί σε ανέκδοτο". Ωστόσο, η δυναστεία των Sayyid εκτοπίστηκε από τη δυναστεία των Lodi το 1451, με αποτέλεσμα την αναβίωση του Σουλτανάτου του Δελχί.

Η δυναστεία Λόντι ανήκε στη φυλή των Παστούν Λόντι. Ο Bahlul Khan Lodi ξεκίνησε τη δυναστεία Lodi και ήταν ο πρώτος Παστούν, που κυβέρνησε το Σουλτανάτο του Δελχί. Ο Bahlul Lodi ξεκίνησε τη βασιλεία του επιτιθέμενος στο μουσουλμανικό σουλτανάτο Jaunpur για να επεκτείνει την επιρροή του σουλτανάτου του Δελχί και είχε εν μέρει επιτυχία μέσω μιας συνθήκης. Στη συνέχεια, η περιοχή από το Δελχί έως το Βαρανάσι (τότε στα σύνορα της επαρχίας της Βεγγάλης), ήταν και πάλι υπό την επιρροή του Σουλτανάτου του Δελχί.

Αφού πέθανε ο Μπαχλούλ Λόντι, ο γιος του Νιζάμ Χαν ανέλαβε την εξουσία, μετονομάστηκε σε Σικαντάρ Λόντι και κυβέρνησε από το 1489 έως το 1517. Ένας από τους πιο γνωστούς ηγεμόνες της δυναστείας, ο Sikandar Lodi εκδίωξε τον αδελφό του Barbak Shah από την Jaunpur, εγκατέστησε τον γιο του Jalal Khan ως ηγεμόνα και στη συνέχεια προχώρησε ανατολικά για να διεκδικήσει το Bihar. Οι μουσουλμάνοι κυβερνήτες του Μπιχάρ συμφώνησαν να πληρώνουν φόρους και φόρους, αλλά λειτουργούσαν ανεξάρτητα από το σουλτανάτο του Δελχί. Ο Σικαντάρ Λόντι ηγήθηκε εκστρατείας καταστροφής ναών, ιδίως γύρω από τη Μαθούρα. Μετέφερε επίσης την πρωτεύουσα και την αυλή του από το Δελχί στην Άγκρα, μια αρχαία ινδουιστική πόλη που είχε καταστραφεί κατά τη διάρκεια των λεηλασιών και των επιθέσεων της πρώιμης περιόδου του Σουλτανάτου του Δελχί. Έτσι, ο Σικαντάρ ανέγειρε κτίρια με ινδοϊσλαμική αρχιτεκτονική στην Άγκρα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και η ανάπτυξη της Άγκρα συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, μετά το τέλος του Σουλτανάτου του Δελχί.

Ο Sikandar Lodi πέθανε από φυσικό θάνατο το 1517 και την εξουσία ανέλαβε ο δεύτερος γιος του Ibrahim Lodi. Ο Ιμπραήμ δεν απολάμβανε την υποστήριξη των Αφγανών και Περσών ευγενών ή των περιφερειακών αρχηγών. Ο Ιμπραήμ επιτέθηκε και σκότωσε τον μεγαλύτερο αδελφό του Τζαλάλ Χαν, ο οποίος είχε τοποθετηθεί ως κυβερνήτης της Τζαουνπούρ από τον πατέρα του και είχε την υποστήριξη των αμίρηδων και των αρχηγών. Ο Ιμπραήμ Λόντι δεν μπόρεσε να εδραιώσει την εξουσία του και μετά τον θάνατο του Τζαλάλ Χαν, ο κυβερνήτης του Παντζάμπ, Νταουλάτ Χαν Λόντι, απευθύνθηκε στον Μογγόλο Μπαμπούρ και τον κάλεσε να επιτεθεί στο σουλτανάτο του Δελχί. Ο Μπαμπούρ νίκησε και σκότωσε τον Ιμπραήμ Λόντι στη μάχη του Πανιπάτ το 1526. Ο θάνατος του Ιμπραήμ Λόντι έδωσε τέλος στο Σουλτανάτο του Δελχί και η αυτοκρατορία των Μογγόλων το αντικατέστησε.

Ο ιστορικός Πίτερ Τζάκσον εξηγεί στο βιβλίο του The New Cambridge History of Islam: "Η ελίτ του πρώιμου σουλτανάτου του Δελχί αποτελούνταν κατά συντριπτική πλειοψηφία από μετανάστες πρώτης γενιάς από την Περσία και την Κεντρική Ασία: Πέρσες ("Tājīks"), Τούρκοι, Ghūrīs και επίσης Khalaj από τις θερμές περιοχές (garmsīr) του σύγχρονου Αφγανιστάν.

Πολιτικό σύστημα

Μεσαιωνικοί μελετητές όπως οι Isami και Barani πρότειναν ότι η προϊστορία του σουλτανάτου του Δελχί βρισκόταν στο κράτος των Γκαζναβιδών και ότι ο ηγεμόνας του, ο Μαχμούτ Γκαζναβί, παρείχε τα θεμέλια και την έμπνευση που ήταν αναπόσπαστο μέρος της δημιουργίας του καθεστώτος του Δελχί. Οι Μογγόλοι και οι άπιστοι Ινδουιστές ήταν οι μεγάλοι "Άλλοι" σε αυτές τις αφηγήσεις και οι περσικές και ταξικά συνειδητοποιημένες, αριστοκρατικές αρετές του ιδανικού κράτους απομνημονεύτηκαν δημιουργικά στο κράτος των Γκαζναβιδών, που τώρα αποτελούν τα πρότυπα για το Σουλτανάτο του Δελχί. Τοποθετημένο μέσα σε μια ιστορική αφήγηση επέτρεψε μια πιο αυτοαναφορικότερη, γραμμική ρίζα του Σουλτανάτου στις μεγάλες παραδόσεις της μουσουλμανικής κρατικής τέχνης. Με την πάροδο του χρόνου, οι διαδοχικές ινδομουσουλμανικές δυναστείες δημιούργησαν μια "συγκεντρωτική δομή στην περσική παράδοση της οποίας καθήκον ήταν να κινητοποιήσει ανθρώπινους και υλικούς πόρους για τον συνεχιζόμενο ένοπλο αγώνα τόσο κατά των Μογγόλων όσο και κατά των Ινδουιστών απίστων". Ο μονάρχης δεν ήταν ο σουλτάνος των Ινδουιστών ή, ας πούμε, του λαού της Χαριάνα, αλλά στα μάτια των χρονογράφων του σουλτανάτου, οι μουσουλμάνοι αποτελούσαν αυτό που στους νεότερους χρόνους θα ονομαζόταν "Staatsvolk". Για πολλούς μουσουλμάνους παρατηρητές, η απόλυτη δικαιολογία για κάθε ηγεμόνα στον ισλαμικό κόσμο ήταν η προστασία και η προώθηση της πίστης. Για τους σουλτάνους, όπως και για τους προκατόχους τους Γκαζναβίδες και Γκουρίντι, αυτό συνεπαγόταν την καταστολή των ετερόδοξων μουσουλμάνων, και ο Φιρούζ Σαχ απέδιδε κάποια σημασία στο γεγονός ότι είχε ενεργήσει κατά των ashab-i ilhad-u ibahat (αποκλινόντων και λαθρομεταναστών). Περιελάμβανε επίσης τη λεηλασία και την εκβίαση φόρου από ανεξάρτητες ινδουιστικές ηγεμονίες.

Οι ινδουιστές πολυθεϊστές που υποτάχθηκαν στην ισλαμική κυριαρχία χαρακτηρίστηκαν ως "προστατευόμενοι λαοί" σύμφωνα με το ευρύ φάσμα της μορφωμένης μουσουλμανικής κοινότητας στην υποήπειρο. Η ισορροπία των στοιχείων δείχνει ότι στο δεύτερο μισό του δέκατου τέταρτου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, το τζίζια εισπράχθηκε σίγουρα ως φόρος που έκανε διακρίσεις στους μη μουσουλμάνους, αν και ακόμη και τότε είναι δύσκολο να δούμε πώς ένα τέτοιο μέτρο θα μπορούσε να επιβληθεί εκτός των κύριων κέντρων της μουσουλμανικής εξουσίας. Το Σουλτανάτο του Δελχί συνέχισε επίσης τις κυβερνητικές συμβάσεις των προηγούμενων ινδουιστικών πολιτειών, διεκδικώντας την υπεροχή ορισμένων υπηκόων του και όχι τον αποκλειστικό ανώτατο έλεγχο. Κατά συνέπεια, δεν παρενέβαινε στην αυτονομία και τη στρατιωτική αυτονομία ορισμένων κατακτημένων ινδουιστών ηγεμόνων και συμπεριλάμβανε ελεύθερα ινδουιστές υποτελείς και αξιωματούχους.

Οικονομική πολιτική και διοίκηση

Η οικονομική πολιτική του Σουλτανάτου του Δελχί χαρακτηριζόταν από μεγαλύτερη κυβερνητική εμπλοκή στην οικονομία σε σχέση με τις κλασικές ινδουιστικές δυναστείες και αυξημένες ποινές για τις ιδιωτικές επιχειρήσεις που παραβίαζαν τους κυβερνητικούς κανονισμούς. Ο Alauddin Khalji αντικατέστησε τις ιδιωτικές αγορές με τέσσερις συγκεντρωτικές αγορές που διορίστηκαν από την κυβέρνηση, διόρισε έναν "ελεγκτή της αγοράς" και εφάρμοσε αυστηρούς ελέγχους τιμών σε όλα τα είδη αγαθών, "από καπέλα μέχρι κάλτσες, από χτένες μέχρι βελόνες, από λαχανικά, σούπες, γλυκά μέχρι τσαπάτες" (σύμφωνα με τον Ziauddin Barani ). Οι έλεγχοι των τιμών ήταν άκαμπτοι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ξηρασίας. Οι καπιταλιστές επενδυτές απαγορεύτηκε πλήρως να συμμετέχουν στο εμπόριο αλόγων, οι μεσίτες ζώων και σκλάβων απαγορεύτηκε να εισπράττουν προμήθειες και οι ιδιώτες έμποροι εξαλείφθηκαν από όλες τις αγορές ζώων και σκλάβων. Θεσπίστηκε απαγόρευση της συσσώρευσης σιτηρών οι σιταποθήκες κρατικοποιήθηκαν και τέθηκαν όρια στην ποσότητα των σιτηρών που μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν οι καλλιεργητές για προσωπική χρήση.

Οι έμποροι θεωρούσαν τους κανονισμούς επαχθείς και οι παραβιάσεις τιμωρούνταν αυστηρά, γεγονός που οδήγησε σε περαιτέρω δυσαρέσκεια μεταξύ των εμπόρων. Ένα δίκτυο κατασκόπων δημιουργήθηκε για να διασφαλίσει την εφαρμογή του συστήματος- ακόμη και μετά την άρση των ελέγχων των τιμών μετά τον θάνατο του Khalji, ο Barani ισχυρίζεται ότι ο φόβος των κατασκόπων του παρέμεινε και ότι οι άνθρωποι συνέχισαν να αποφεύγουν τις συναλλαγές με ακριβά εμπορεύματα.

Κοινωνικές πολιτικές

Το σουλτανάτο επέβαλε τις ισλαμικές θρησκευτικές απαγορεύσεις των ανθρωπόμορφων αναπαραστάσεων στην τέχνη.

Στρατιωτικό

Ο στρατός των σουλτάνων του Δελχί αποτελούνταν αρχικά από νομάδες Τούρκους Μαμελούκους στρατιωτικούς σκλάβους που ανήκαν στον Μωάμεθ του Γκορ.

Η εποχή του Αλάι τερμάτισε το μονοπώλιο των Τούρκων στο κράτος. Ο στρατός της εποχής Alai του Σουλτανάτου του Δελχί είχε ένα ινδικό στρατιωτικό στυλ πολέμου που είχε αντικαταστήσει το στυλ των Μαμελούκων του Ιλμπαρί. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου πλέον αναφορές σε νεοπροσληφθέντες Τούρκους σκλάβους στις ιστορικές αναφορές, καθώς η νέα αριστοκρατία επιθυμούσε να μειώσει τη δύναμη των Τούρκων σκλάβων μετά την ανατροπή των Μαμελούκων.

Μια σημαντική στρατιωτική συμβολή του Σουλτανάτου του Δελχί ήταν οι επιτυχείς εκστρατείες του για την απόκρουση των εισβολών της Μογγολικής Αυτοκρατορίας στην Ινδία, οι οποίες θα μπορούσαν να είναι καταστροφικές για την ινδική υποήπειρο, όπως οι μογγολικές εισβολές στην Κίνα, την Περσία και την Ευρώπη. Αν δεν υπήρχε το Σουλτανάτο του Δελχί, είναι πιθανό η Μογγολική Αυτοκρατορία να είχε επιτύχει την εισβολή της στην Ινδία. Η δύναμη των στρατών αλλάζει ανάλογα με τον χρόνο.

Πριν και κατά τη διάρκεια του Σουλτανάτου του Δελχί, ο ισλαμικός πολιτισμός ήταν μια κοσμοπολίτικη και πολυπολιτισμική κοινωνία με εκτεταμένα διεθνή δίκτυα, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών και οικονομικών δικτύων, που κάλυπταν μεγάλα τμήματα της Αφρο-Ευρασίας, οδηγώντας σε κλιμακούμενη κυκλοφορία αγαθών, ανθρώπων, τεχνολογιών και ιδεών. Αν και αρχικά ήταν ανατρεπτικό λόγω της μετάβασης της εξουσίας από τις ντόπιες ινδικές ελίτ στις τουρκικές μουσουλμανικές ελίτ, το Σουλτανάτο του Δελχί ήταν υπεύθυνο για την ενσωμάτωση της ινδικής υποηπείρου σε ένα αναπτυσσόμενο παγκόσμιο σύστημα, τραβώντας την Ινδία σε ένα ευρύτερο διεθνές δίκτυο, το οποίο οδήγησε σε πολιτιστικό και κοινωνικό εμπλουτισμό της ινδικής υποηπείρου.

Η περίοδος του Σουλτανάτου του Δελχί συνέπεσε με τη μεγαλύτερη χρήση της μηχανικής τεχνολογίας στην ινδική υποήπειρο. Ενώ η Ινδία διέθετε ήδη προηγουμένως εξελιγμένη γεωργία, καλλιέργειες τροφίμων, κλωστοϋφαντουργία, ιατρική, ορυκτά και μέταλλα, δεν ήταν τόσο εξελιγμένη όσο ο ισλαμικός κόσμος ή η Κίνα όσον αφορά τη μηχανική τεχνολογία. Ενώ υπάρχουν ενδείξεις για την ύπαρξη υδροτροχών στην Ινδία πριν από το Σουλτινάτο του Δελχί, δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι η Ινδία διέθετε προηγουμένως τροχούς ανύψωσης νερού που χρησιμοποιούσαν γρανάζια ή άλλες μηχανές με γρανάζια, τροχαλίες, έκκεντρα ή στροφάλους. Αυτές οι μηχανικές συσκευές εισήχθησαν από τον ισλαμικό κόσμο στην Ινδία από τον 13ο αιώνα και μετά. Αργότερα, ο αυτοκράτορας των Μογγόλων Μπαμπούρ παρείχε μια περιγραφή σχετικά με τη χρήση υδροτροχών στο σουλτανάτο του Δελχί.

Σύμφωνα με τους ιστορικούς Arnold Pacey και Irfan Habib, ο κλώστης εισήχθη στην Ινδία από το Ιράν κατά τη διάρκεια του Σουλτανάτου του Δελχί. Οι Smith και Cothren πρότειναν ότι εφευρέθηκε στην Ινδία κατά το δεύτερο μισό της πρώτης χιλιετίας, αλλά οι Pacey και Habib δήλωσαν ότι αυτές οι πρώιμες αναφορές στην κλώση του βαμβακιού είναι ασαφείς και δεν προσδιορίζουν σαφώς έναν τροχό, αλλά μάλλον αναφέρονται στην κλώση με το χέρι. Η παλαιότερη αδιαμφισβήτητη αναφορά σε κλωστήριο στην Ινδία χρονολογείται το 1350. Το εκκοκκιστήριο βαμβακιού με σκουληκοειδή κύλινδρο εφευρέθηκε τον δέκατο τρίτο ή δέκατο τέταρτο αιώνα- ο Habib δηλώνει ότι η εξέλιξη αυτή συνέβη πιθανότατα στη χερσόνησο της Ινδίας, προτού διαδοθεί σε ολόκληρη την Ινδία κατά την εποχή των Μογγόλων. Η ενσωμάτωση της μανιβέλας στο εκκοκκιστήριο βαμβακιού εμφανίστηκε κάποια στιγμή στα τέλη του σουλτανάτου του Δελχί ή στις αρχές της αυτοκρατορίας των Μογγόλων.

Το χαρτί είχε φτάσει σε ορισμένα μέρη της Ινδίας ήδη από τον 6ο ή 7ο αιώνα, αρχικά μέσω Κινέζων ταξιδιωτών, αλλά το χαρτί δεν κατάφερε να διαδοθεί, καθώς τα φύλλα παλμύρας και ο φλοιός σημύδας παρέμειναν πολύ πιο δημοφιλή. Η χρήση του χαρτιού διαδόθηκε ευρέως στη Βόρεια Ινδία μόνο κατά τη διάρκεια του 13ου αιώνα και στη συνέχεια στη Νότια Ινδία μεταξύ του 15ου και 16ου αιώνα. Πριν από το Σουλτανάτο του Δελχί, η παραγωγή χαρτιού στην ινδική υποήπειρο περιοριζόταν σε μεγάλο βαθμό στις βορειοδυτικές περιοχές που είτε βρίσκονταν υπό μουσουλμανική κυριαρχία (περιοχές Sindh και Punjab) είτε είχαν μουσουλμάνους εμπόρους (Gujarat). Η κατασκευή χαρτιού διαδόθηκε τελικά σε ολόκληρη τη Βόρεια Ινδία μετά την ίδρυση του Σουλτανάτου του Δελχί τον 13ο αιώνα και τελικά εξαπλώθηκε στη Νότια Ινδία μεταξύ του 15ου και του 16ου αιώνα. Από την άλλη πλευρά, το χαρτί μπορεί να έφτασε στη Βεγγάλη από διαφορετική διαδρομή, καθώς ο Κινέζος ταξιδιώτης του 15ου αιώνα Μα Χουάν παρατήρησε ότι το χαρτί της Βεγγάλης ήταν λευκό και φτιαγμένο από "φλοιό δέντρου", παρόμοια με την κινεζική μέθοδο χαρτοποιίας (σε αντίθεση με τη μεσανατολική μέθοδο που χρησιμοποιούσε κουρέλια και απορρίμματα), γεγονός που υποδηλώνει απευθείας διαδρομή από την Κίνα για την άφιξη του χαρτιού στη Βεγγάλη.

Δημογραφικά στοιχεία

Πολιτισμός

Ενώ η ινδική υποήπειρος είχε εισβολείς από την Κεντρική Ασία από την αρχαιότητα, αυτό που έκανε τις μουσουλμανικές εισβολές διαφορετικές είναι ότι σε αντίθεση με τους προηγούμενους εισβολείς που αφομοιώθηκαν στο επικρατούν κοινωνικό σύστημα, οι επιτυχημένοι μουσουλμάνοι κατακτητές διατήρησαν την ισλαμική τους ταυτότητα και δημιούργησαν νέα νομικά και διοικητικά συστήματα που αμφισβήτησαν και συνήθως σε πολλές περιπτώσεις αντικατέστησαν τα υπάρχοντα συστήματα κοινωνικής συμπεριφοράς και ηθικής, επηρεάζοντας ακόμη και τους μη μουσουλμάνους αντιπάλους και τις κοινές μάζες σε μεγάλο βαθμό, αν και ο μη μουσουλμανικός πληθυσμός αφέθηκε στους δικούς του νόμους και έθιμα. Εισήγαγαν επίσης νέους πολιτιστικούς κώδικες που κατά κάποιο τρόπο ήταν πολύ διαφορετικοί από τους υπάρχοντες πολιτιστικούς κώδικες. Αυτό οδήγησε στην ανάδυση ενός νέου ινδικού πολιτισμού, ο οποίος ήταν μικτής φύσης, διαφορετικός από τον αρχαίο ινδικό πολιτισμό. Η συντριπτική πλειονότητα των μουσουλμάνων στην Ινδία ήταν Ινδοί ιθαγενείς που προσηλυτίστηκαν στο Ισλάμ. Αυτός ο παράγοντας έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στη σύνθεση των πολιτισμών.

Η γλώσσα Hindustani (Hindi

Αρχιτεκτονική

Η έναρξη του Σουλτανάτου του Δελχί το 1206 υπό τον Qutb al-Din Aibak εισήγαγε ένα μεγάλο ισλαμικό κράτος στην Ινδία, χρησιμοποιώντας στυλ της Κεντρικής Ασίας. Οι τύποι και οι μορφές των μεγάλων κτιρίων που απαιτούνταν από τις μουσουλμανικές ελίτ, με τα τζαμιά και τους τάφους να είναι τα πιο συνηθισμένα, ήταν πολύ διαφορετικές από εκείνες που είχαν κατασκευαστεί προηγουμένως στην Ινδία. Οι εξωτερικοί χώροι και των δύο κορυφώνονταν πολύ συχνά από μεγάλους θόλους και έκαναν εκτεταμένη χρήση αψίδων. Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά δεν χρησιμοποιούνταν σχεδόν καθόλου στην αρχιτεκτονική των ινδουιστικών ναών και σε άλλα ντόπια ινδικά στυλ. Και οι δύο τύποι κτιρίων αποτελούνται ουσιαστικά από έναν ενιαίο μεγάλο χώρο κάτω από υψηλό θόλο και αποφεύγουν εντελώς την παραστατική γλυπτική που είναι τόσο σημαντική για την αρχιτεκτονική των ινδουιστικών ναών.

Το σημαντικό συγκρότημα Qutb στο Δελχί ξεκίνησε υπό τον Muhammad of Ghor, το 1199, και συνεχίστηκε υπό τον Qutb al-Din Aibak και τους μεταγενέστερους σουλτάνους. Το τζαμί Quwwat-ul-Islam, που σήμερα είναι ερείπιο, ήταν το πρώτο κτίσμα. Όπως και άλλα πρώιμα ισλαμικά κτίρια, επαναχρησιμοποίησε στοιχεία όπως κίονες από κατεστραμμένους ναούς των Ινδουιστών και των Τζαΐν, συμπεριλαμβανομένου ενός στην ίδια τοποθεσία, του οποίου η πλατφόρμα επαναχρησιμοποιήθηκε. Το ύφος ήταν ιρανικό, αλλά οι αψίδες εξακολουθούσαν να είναι στεφανωμένες με τον παραδοσιακό ινδικό τρόπο.

Δίπλα του βρίσκεται το εξαιρετικά ψηλό Qutb Minar, ένας μιναρές ή πύργος νίκης, του οποίου τα αρχικά τέσσερα στάδια φτάνουν τα 73 μέτρα (με ένα τελευταίο στάδιο που προστέθηκε αργότερα). Το πλησιέστερο συγκριτικό του σημείο είναι ο 62 μέτρων, ολοτουβλίστικος μιναρές του Τζαμ στο Αφγανιστάν, του 1190 περίπου, μια δεκαετία περίπου πριν από την πιθανή έναρξη της κατασκευής του πύργου του Δελχί. Οι επιφάνειες και των δύο είναι περίτεχνα διακοσμημένες με επιγραφές και γεωμετρικά μοτίβα- στο Δελχί ο άξονας είναι αυλακωτός με "θαυμάσια σταλακτιτικά στηρίγματα κάτω από τα μπαλκόνια" στην κορυφή κάθε βαθμίδας. Σε γενικές γραμμές οι μιναρέδες αργούσαν να χρησιμοποιηθούν στην Ινδία και συχνά αποσπώνται από το κύριο τζαμί όπου υπάρχουν.

Ο τάφος του Iltutmish προστέθηκε το 1236- ο θόλος του, οι γωνίες και πάλι με κορνίζες, λείπει τώρα, και η περίπλοκη γλυπτική έχει περιγραφεί ως "γωνιώδης σκληρότητα", από τους ξυλογλύπτες που εργάζονται σε μια άγνωστη παράδοση. Άλλα στοιχεία προστέθηκαν στο συγκρότημα τους επόμενους δύο αιώνες.

Ένα άλλο πολύ πρώιμο τζαμί, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1190, είναι το Adhai Din Ka Jhonpra στο Ajmer του Rajasthan, που χτίστηκε για τους ίδιους κυβερνήτες του Δελχί, και πάλι με καμάρες και θόλους. Εδώ οι κίονες των ινδουιστικών ναών (και πιθανώς κάποιοι νέοι) στοιβάζονται σε τριάδες για να επιτευχθεί επιπλέον ύψος. Και τα δύο τζαμιά είχαν μεγάλες ανεξάρτητες οθόνες με οξυκόρυφες αψίδες που προστέθηκαν μπροστά τους, πιθανότατα υπό τον Iltutmish μερικές δεκαετίες αργότερα. Σε αυτά η κεντρική αψίδα είναι ψηλότερη, σε απομίμηση ενός iwan. Στο Ajmer οι μικρότερες αψίδες της οθόνης είναι δοκιμαστικά ακροκέραμες, για πρώτη φορά στην Ινδία.

Γύρω στο 1300 άρχισαν να κατασκευάζονται αληθινοί θόλοι και αψίδες με θόλους- ο ερειπωμένος τάφος του Balban (1287) στο Δελχί μπορεί να είναι η πρώτη επιβίωση. Η πύλη Alai Darwaza στο συγκρότημα Qutb, από το 1311, εξακολουθεί να δείχνει μια προσεκτική προσέγγιση της νέας τεχνολογίας, με πολύ παχιά τοιχώματα και έναν ρηχό θόλο, ορατό μόνο από κάποια απόσταση ή ύψος. Οι έντονες αντιθέσεις των χρωμάτων της τοιχοποιίας, με τον κόκκινο ψαμμίτη και το λευκό μάρμαρο, εισάγουν αυτό που επρόκειτο να γίνει κοινό χαρακτηριστικό της ινδοϊσλαμικής αρχιτεκτονικής, αντικαθιστώντας τα πολύχρωμα κεραμίδια που χρησιμοποιούνταν στην Περσία και την Κεντρική Ασία. Οι οξυκόρυφες καμάρες ενώνονται ελαφρώς στη βάση τους, δίνοντας ένα ήπιο εφέ πεταλοειδούς καμάρας, και οι εσωτερικές άκρες τους δεν έχουν ακμές, αλλά είναι επενδεδυμένες με συμβατικές προεξοχές "αιχμής δόρατος", που πιθανώς αντιπροσωπεύουν μπουμπούκια λωτού. Εδώ εισάγονται τα Jali, πέτρινα διάτρητα παραβάν, τα οποία είχαν ήδη χρησιμοποιηθεί από καιρό σε ναούς.

Ο τάφος του Σαχ Ρουκν-ε-Αλάμ (χτίστηκε το 1320 έως το 1324) στο Μουλτάν του Πακιστάν είναι ένα μεγάλο οκταγωνικό μαυσωλείο από τούβλα με πολύχρωμη διακόσμηση με τζάμια που παραμένει πολύ πιο κοντά στις τεχνοτροπίες του Ιράν και του Αφγανιστάν. Στο εσωτερικό του χρησιμοποιείται επίσης ξύλο. Πρόκειται για το πρωιμότερο σημαντικό μνημείο της δυναστείας Tughlaq (1320-1413), που χτίστηκε κατά τη διάρκεια της μη βιώσιμης επέκτασης της τεράστιας επικράτειάς της. Χτίστηκε για έναν άγιο Σούφι και όχι για έναν σουλτάνο, και οι περισσότεροι από τους πολλούς τάφους των Tughlaq είναι πολύ λιγότερο πληθωρικοί. Ο τάφος του ιδρυτή της δυναστείας, του Ghiyath al-Din Tughluq (όπως ένας ινδουιστικός ναός, στεφανώνεται με ένα μικρό αμάλακα και ένα στρογγυλό τελείωμα σαν καλάσα. Σε αντίθεση με τα κτίρια που αναφέρθηκαν προηγουμένως, απουσιάζουν εντελώς τα σκαλισμένα κείμενα και βρίσκεται σε ένα συγκρότημα με ψηλούς τοίχους και πολεμίστρες. Και οι δύο αυτοί τάφοι έχουν εξωτερικούς τοίχους με ελαφρά κλίση προς τα μέσα, κατά 25° στον τάφο του Δελχί, όπως πολλές οχυρώσεις, συμπεριλαμβανομένου του ερειπωμένου φρουρίου Tughlaqabad απέναντι από τον τάφο, που προοριζόταν για τη νέα πρωτεύουσα.

Οι Tughlaqs διέθεταν ένα σώμα κυβερνητικών αρχιτεκτόνων και οικοδόμων και σε αυτόν και σε άλλους ρόλους απασχολούσαν πολλούς Ινδουιστές. Άφησαν πολλά κτίρια και ένα τυποποιημένο δυναστικό στυλ. Ο τρίτος σουλτάνος, Firuz Shah (r. 1351-88), λέγεται ότι σχεδίαζε ο ίδιος κτίρια και ήταν ο μακροβιότερος κυβερνήτης και ο μεγαλύτερος οικοδόμος της δυναστείας. Το παλάτι του Φιρόζ Σαχ (ξεκίνησε το 1354) στο Χισάρ της Χαριάνα είναι ερείπιο, αλλά τμήματα του βρίσκονται σε καλή κατάσταση. Ορισμένα κτίρια από τη βασιλεία του παίρνουν μορφές που ήταν σπάνιες ή άγνωστες στα ισλαμικά κτίρια. Ενταφιάστηκε στο μεγάλο συγκρότημα Hauz Khas στο Δελχί, μαζί με πολλά άλλα κτίρια από την εποχή του και το μετέπειτα Σουλτανάτο, συμπεριλαμβανομένων πολλών μικρών θολωτών περιπτέρων που στηρίζονται μόνο σε κίονες.

Μέχρι αυτή τη στιγμή η ισλαμική αρχιτεκτονική στην Ινδία είχε υιοθετήσει ορισμένα χαρακτηριστικά της παλαιότερης ινδικής αρχιτεκτονικής, όπως η χρήση ενός υψηλού βάθρου, και συχνά καλούπια γύρω από τις άκρες του, καθώς και κίονες και βραχίονες και αίθουσες υποστυλωμάτων. Μετά τον θάνατο του Φιρόζ οι Τουγκλάκ παρακμάζουν και οι επόμενες δυναστείες του Δελχί είναι αδύναμες. Τα περισσότερα από τα μνημειακά κτίρια που κατασκευάστηκαν ήταν τάφοι, αν και οι εντυπωσιακοί Κήποι Λόντι στο Δελχί (στολισμένοι με σιντριβάνια, κήπους τσαρμπάγκ, λίμνες, τάφους και τζαμιά) κατασκευάστηκαν από την ύστερη δυναστεία Λόντι. Η αρχιτεκτονική άλλων περιφερειακών μουσουλμανικών κρατών ήταν συχνά πιο εντυπωσιακή.

Πόλεις

Ενώ η λεηλασία των πόλεων δεν ήταν ασυνήθιστο φαινόμενο στον μεσαιωνικό πόλεμο, ο στρατός του Σουλτανάτου του Δελχί συχνά κατέστρεφε ολοκληρωτικά τις πόλεις στις στρατιωτικές του εκστρατείες. Σύμφωνα με τον χρονογράφο Τζαΐν Τζιναπράμπα Σούρι, οι κατακτήσεις του Νουσράτ Χαν κατέστρεψαν εκατοντάδες πόλεις, συμπεριλαμβανομένων των Ashapalli (το σημερινό Αχμενταμπάντ), Anhilvad (το σημερινό Patan), Vanthali και Surat στο Γκουτζαράτ. Η περιγραφή αυτή επιβεβαιώνεται από τον Ziauddin Barani.

Μάχες και σφαγές

Ο ιστορικός Richard Eaton έχει καταγράψει μια εκστρατεία καταστροφής των ειδώλων και των ναών από τους σουλτάνους του Δελχί, η οποία αναμειγνύεται με ορισμένα έτη κατά τα οποία οι ναοί προστατεύονταν από τη βεβήλωση. Στο έγγραφό του, απαρίθμησε 37 περιπτώσεις βεβήλωσης ή καταστροφής ινδουιστικών ναών στην Ινδία κατά τη διάρκεια του σουλτανάτου του Δελχί, από το 1234 έως το 1518, για τις οποίες υπάρχουν εύλογες αποδείξεις. Σημειώνει ότι αυτό δεν ήταν ασυνήθιστο στη μεσαιωνική Ινδία, καθώς υπήρξαν πολυάριθμες καταγεγραμμένες περιπτώσεις βεβήλωσης ναών από Ινδουιστές και Βουδιστές βασιλείς εναντίον αντίπαλων ινδικών βασιλείων μεταξύ 642 και 1520, που αφορούσαν συγκρούσεις μεταξύ πιστών διαφορετικών ινδουιστικών θεοτήτων, καθώς και μεταξύ Ινδουιστών, Βουδιστών και Τζαΐν. Σημείωσε επίσης ότι υπήρχαν επίσης πολλές περιπτώσεις σουλτάνων του Δελχί, οι οποίοι συχνά είχαν ινδουιστές υπουργούς, που διέταζαν την προστασία, τη συντήρηση και την επισκευή ναών, σύμφωνα τόσο με μουσουλμανικές όσο και με ινδουιστικές πηγές. Για παράδειγμα, μια σανσκριτική επιγραφή σημειώνει ότι ο σουλτάνος Muhammad bin Tughluq επισκεύασε έναν ναό Siva στο Bidar μετά την κατάκτηση του Deccan. Υπήρχε συχνά ένα μοτίβο όπου οι σουλτάνοι του Δελχί λεηλατούσαν ή κατέστρεφαν ναούς κατά τη διάρκεια της κατάκτησης και στη συνέχεια πατρονάρουν ή επισκευάζουν ναούς μετά την κατάκτηση. Αυτό το μοτίβο τερματίστηκε με την αυτοκρατορία των Μογγόλων, όπου ο επικεφαλής υπουργός του Ακμπάρ Αμπούλ-Φαζλ επέκρινε τις υπερβολές προηγούμενων σουλτάνων, όπως ο Μαχμούτ του Γκάζνι.

Σε πολλές περιπτώσεις, τα κατεδαφισμένα ερείπια, οι πέτρες και τα σπασμένα κομμάτια αγαλμάτων των ναών που καταστράφηκαν από τους σουλτάνους του Δελχί επαναχρησιμοποιήθηκαν για την οικοδόμηση τζαμιών και άλλων κτιρίων. Για παράδειγμα, το συγκρότημα Qutb στο Δελχί χτίστηκε από πέτρες 27 κατεστραμμένων ναών των Ινδουιστών και των Τζαΐν, σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες. Παρομοίως, το μουσουλμανικό τέμενος στο Khanapur, Maharashtra, χτίστηκε από τα λεηλατημένα τμήματα και τα κατεδαφισμένα υπολείμματα ινδουιστικών ναών. Ο Muhammad bin Bakhtiyar Khalji κατέστρεψε τις βουδιστικές και ινδουιστικές βιβλιοθήκες και τα χειρόγραφά τους στα πανεπιστήμια Nalanda και Odantapuri το 1193 μ.Χ. στην αρχή του σουλτανάτου του Δελχί.

Η πρώτη ιστορική καταγραφή μιας εκστρατείας καταστροφής ναών και αλλοίωσης προσώπων ή κεφαλών ινδουιστικών ειδώλων διήρκεσε από το 1193 έως το 1194 στο Ρατζαστάν, το Παντζάμπ, τη Χαριάνα και το Ούταρ Πραντές υπό τις διαταγές του Γκούρι. Υπό τους Μαμελούκους και τους Χαλτζήδες, η εκστρατεία βεβήλωσης των ναών επεκτάθηκε στο Μπιχάρ, το Μάντια Πραντές, το Γκουτζαράτ και το Μαχαράστρα και συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 13ου αιώνα. Η εκστρατεία επεκτάθηκε στην Telangana, την Andhra Pradesh, την Karnataka και το Tamil Nadu υπό τους Malik Kafur και Ulugh Khan τον 14ο αιώνα και από τους Bahmanis τον 15ο αιώνα. Οι ναοί της Orissa καταστράφηκαν τον 14ο αιώνα υπό τους Tughlaqs.

Πέρα από την καταστροφή και τη βεβήλωση, οι σουλτάνοι του Σουλτανάτου του Δελχί σε ορισμένες περιπτώσεις είχαν απαγορεύσει την ανοικοδόμηση κατεστραμμένων ινδουιστικών, τζαϊνικών και βουδιστικών ναών και απαγόρευσαν τις επισκευές παλαιών ναών ή την κατασκευή νέων ναών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το σουλτανάτο χορηγούσε άδεια για επισκευές και κατασκευή ναών, εάν ο προστάτης ή η θρησκευτική κοινότητα κατέβαλε jizya (τέλος, φόρο). Για παράδειγμα, μια πρόταση των Κινέζων να επισκευάσουν τους βουδιστικούς ναούς των Ιμαλαΐων που καταστράφηκαν από τον στρατό του Σουλτανάτου απορρίφθηκε, με την αιτιολογία ότι τέτοιες επισκευές ναών επιτρέπονταν μόνο εάν οι Κινέζοι συμφωνούσαν να καταβάλουν φόρο jizya στο ταμείο του Σουλτανάτου. Στα απομνημονεύματά του, ο Firoz Shah Tughlaq περιγράφει πώς κατέστρεψε τους ναούς και έχτισε αντ' αυτών τζαμιά και σκότωσε όσους τόλμησαν να χτίσουν νέους ναούς. Άλλα ιστορικά αρχεία από βαζίρηδες, αμίρηδες και ιστορικούς της αυλής διαφόρων σουλτάνων του σουλτανάτου του Δελχί περιγράφουν το μεγαλείο των ειδώλων και των ναών που είδαν στις εκστρατείες τους και πώς αυτά καταστράφηκαν και βεβηλώθηκαν.

Πηγές

1. Σουλτανάτο του Δελχί
2. Delhi Sultanate
3. ^ Da mamlūk, "posseduto", in quanto di origine servile.
4. ^ a b Parte della storiografia individua la caduta definitiva del Sultanato di Delhi nel 1555, in quanto, dopo 15 anni di regno Moghul, il sultano afghano Sher Shah Suri ricreò il Sultanato di Delhi prima che questo venne nuovamente abolito dal figlio e successore di Babur, Humayun, morto nel gennaio 1556 nel corso della seconda battaglia di Panipat: Datta, p. 117; Encyclopedia Britannica; Kumar Sharma, p. 12.
5. ^ Ulugh Khan, noto anche come Almas Beg, era fratello di Ala-al Din Khalji; la sua campagna di distruzione avvenne in concomitanza con il cambio di dinastie.
6. ^ Il tempio di Somnath sperimentò cicli di distruzione e ricostruzione.
7. ^ La letteratura pāli risalente al IV secolo a.C. menziona il cakkavattaka, che i commentari spiegano come arahatta-ghati-yanta (macchina con ruote del vasaio), e secondo Berking, i dispositivi di sollevamento dell'acqua erano usati per l'irrigazione nell'antica India prima di quando ciò avvenne nell'impero romano o in Cina (Berking, pp. 45-46). La tradizione greco-romana, d'altra parte, afferma che il dispositivo fu introdotto in India proprio perché appreso grazie all'impero romano (Oleson, pp. 217 e ss.). Inoltre, il matematico dell'India meridionale Bhaskara descrive le ruote idrauliche nel 1150 circa, definendole erroneamente macchine a energia infinita (Pacey, p. 36). Srivastava sostiene che la sakia o araghatta fu inventata in India nel IV secolo (Gopal, p. 165).
8. ^ Welch and Crane note that the Quwwat-ul-Islam Mosque was built with the remains of demolished Hindu and Jain temples.[53]
9. ^ Pali literature dating to the 4th century BC mentions the cakkavattaka, which commentaries explain as arahatta-ghati-yanta (machine with wheel-pots attached), and according to Pacey, water-raising devices were used for irrigation in Ancient India predating their use in the Roman empire or China.[130] Greco-Roman tradition, on the other hand, asserts that the device was introduced to India from the Roman Empire.[131] Furthermore, South Indian mathematician Bhaskara II describes water-wheels c. 1150 in his incorrect proposal for a perpetual motion machine.[132] Srivastava argues that the Sakia, or araghatta was in fact invented in India by the 4th century.[133]
10. ^ Also two huge minarets at Ghazni.
11. ^ Ulugh Khan also known as Almas Beg was brother of Ala-al Din Khalji; his destruction campaign overlapped the two dynasties.
12. Saunders (2002), p 144
13. Zie voor een overzicht van redenen Stein (2010), p 130-133; Kulke & Rothermund (2004), p 164-166
14. Pradeep Barua The State at War in South Asia, p. 29.
15. Ram, S. History of Delhi Sultanate (1206 A.D. to 1525 A.D.). p. 46-52. ISBN 9788131104026. OCLC 900264848.
16. Thapar, Romila (2001). Historia de la India I.. FCE - Fondo de Cultura Económica. p. 390-391. ISBN 9786071620460. OCLC 956129370.
17. Thapar, Romila (2001). Historia de la India I.. FCE - Fondo de Cultura Económica. p. 392-395. ISBN 9786071620460. OCLC 956129370.
18. Jackson, Peter (2003). The Delhi Sultanate : a political and military history. Cambridge University Press. p. 156-159. ISBN 0521543290. OCLC 962878727.