Σύνοψη

Ο Μαύρος Θάνατος ήταν μια πανδημία πανώλης (κυρίως βουβωνικής) που εκδηλώθηκε στα μέσα του 14ου αιώνα (κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα). Η πανδημία επηρέασε την Ευρασία, τη Βόρεια Αφρική και ενδεχομένως την υποσαχάρια Αφρική. Ονομάστηκε από τους σύγχρονους ιστορικούς ούτε η πρώτη ούτε η τελευταία πανδημία πανώλης, αλλά η μοναδική με αυτό το όνομα. Ήταν επίσης η πρώτη πανδημία που περιγράφεται καλά από τους χρονογράφους της εποχής. Μερικές φορές αποκαλείται επίσης Μεγάλη Πανούκλα.

Σκότωσε μεταξύ 30 και 50% των Ευρωπαίων μέσα σε πέντε ή έξι χρόνια (1347-1352), με περίπου 25 εκατομμύρια θύματα. Οι συνέπειες για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό ήταν σοβαρές και μακροχρόνιες, ιδίως καθώς αυτό το πρώτο κύμα θεωρείται η εκρηκτική και καταστροφική απαρχή της δεύτερης πανδημίας πανώλης, η οποία διήρκεσε πιο σποραδικά μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα.

Η πανδημία αυτή προκάλεσε έμμεσα την πτώση της δυναστείας Γιουάν στην Κίνα, επηρέασε την αυτοκρατορία των Χμερ και αποδυνάμωσε περαιτέρω ό,τι είχε απομείνει από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η οποία ήταν ήδη ετοιμοθάνατη από τα τέλη του 11ου αιώνα και τελικά έπεσε στα χέρια των Οθωμανών το 1453.

Οι σύγχρονοι αναφέρονταν στην επιδημία αυτή με πολλούς όρους: "μεγάλη επιδημία", "μεγάλη θνησιμότητα", "νόσος των καμπούρηδων", "νόσος των βουβωνών" και σπανιότερα "παγκόσμια πανώλη" (που πρέπει να νοηθεί ως ισοδύναμο της παγκόσμιας πανώλης). Ο όρος "μαύρη πανούκλα" ή "μαύρος θάνατος" εμφανίζεται τον 16ο αιώνα. Φαίνεται ότι το "μαύρο" εδώ θα πρέπει να εκληφθεί μεταφορικά (τρομερό, απαίσιο), χωρίς ιατρικές ή κλινικές αναφορές.

Η δημοτικότητα της έκφρασης λέγεται ότι οφείλεται στη δημοσίευση το 1832 του βιβλίου του Γερμανού ιστορικού Justus Hecker (de) (1795-1850), Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert ("Ο μαύρος θάνατος στον δέκατο τέταρτο αιώνα"). Η έκφραση έγινε κοινή σε όλη την Ευρώπη. Στην Αγγλία, ο κοινός όρος Μαύρος Θάνατος εμφανίστηκε το 1843 σε ένα βιβλίο ιστορίας για νέους. Στις αρχές του 21ου αιώνα, ο Μαύρος Θάνατος παραμένει η συνήθης ονομασία αυτής της μεσαιωνικής επιδημίας για τους Άγγλους και Αμερικανούς ιστορικούς. Στη Γαλλία, ο όρος "peste noire" χρησιμοποιείται συχνότερα.

Στο αρχικό του έργο του 1832, ο Hecker απαριθμεί εξηγήσεις για τη χρήση του επιθέτου "μαύρος": το συνεχές πένθος, η εμφάνιση ενός μαύρου κομήτη πριν από την επιδημία, το γεγονός ότι χτύπησε πρώτα τους Σαρακηνούς (σκουρόχρωμους), η προφανής προέλευση χωρών με μαύρες πέτρες ή μαύρη γη κ.λπ. Το έργο αυτό αποτελεί τη βάση για το έργο του Adrien Phillippe Histoire de la peste noire του 1853.

Στη γαλλική ιατρική γλώσσα, μέχρι τη δεκαετία του 1970, ο όρος peste noire χρησιμοποιούνταν για να αναφερθεί πιο συγκεκριμένα στις αιμορραγικές μορφές της σηψαιμικής πανώλης ή της πνευμονικής πανώλης.

Ο Μεσαίωνας μαστιζόταν από πολυάριθμες επιδημίες, περισσότερο ή λιγότερο ιογενείς και εντοπισμένες, και συχνά ανεπαρκώς αναγνωρισμένες (συμπεριλαμβανομένης της γρίπης, της ευλογιάς και της δυσεντερίας) που ξέσπασαν σποραδικά. Με την πιθανή εξαίρεση του "mal des ardents", που προκλήθηκε από τροφική δηλητηρίαση, οι περισσότερες από αυτές τις επιδημίες συνέπεσαν με ελλείψεις τροφίμων ή λιμούς που εξασθένησαν τον οργανισμό. Η γενική έλλειψη υγιεινής και ιδίως η στασιμότητα των λυμάτων στις πόλεις και η παρουσία ελών στην ύπαιθρο ευνόησαν επίσης την εξάπλωσή τους. Έτσι, η περιοχή της Αρτουά επλήγη αρκετές φορές το 1093, το 1188, το 1429 και το 1522.

Η πανώλη του Ιουστινιανού (541-767) που κατέστρεψε τη μεσογειακή Ευρώπη έχει ταυτοποιηθεί σαφώς ως πανώλη που προκλήθηκε από την Yersinia pestis. Πιθανώς ήταν η αιτία του πληθυσμιακού ελλείμματος κατά τη διάρκεια του Υψηλού Μεσαίωνα στη Νότια Ευρώπη και, έμμεσα, της οικονομικής άνθησης στη Βόρεια Ευρώπη. Θεωρείται η πρώτη πανδημία πανώλης- η εξαφάνισή της τον 8ο αιώνα παραμένει αινιγματική.

Η απουσία της πανώλης στην Ευρώπη διήρκεσε έξι αιώνες. Όταν η πανώλη επέστρεψε στη Δυτική Ευρώπη το 1347-1348, η ασθένεια θεωρήθηκε αμέσως από τους συγχρόνους της ως νέα και εξαιρετικά σοβαρή και ως μη έχουσα καμία σχέση με τις συνήθεις επιδημίες. Για τους πιο εγγράμματους, οι μόνες γνωστές αναφορές που θα μπορούσαν να συγκριθούν με αυτήν ήταν ο λοιμός της Αθήνας και ο λοιμός του Ιουστινιανού.

Σε αντίθεση με την πανώλη του Ιουστινιανού, η οποία ήταν ουσιαστικά βουβωνική, ο Μαύρος Θάνατος, που επίσης προκλήθηκε από την Yersinia pestis, μπορούσε να πάρει δύο μορφές: κυρίως βουβωνική, ανάλογα με τις περιστάσεις.

Κλασική ιστορία

Δεν λείπουν τα κείμενα που σχετίζονται με τον Μαύρο Θάνατο, όπως η Nuova chronica του Φλωρεντινού χρονογράφου Giovanni Villani, ο οποίος έπεσε και ο ίδιος θύμα της πανούκλας το 1348. Το χρονικό του τελειώνει το 1346, αλλά συνεχίζεται από τον αδελφό του Matteo Villani με λεπτομερή περιγραφή της επιδημίας. Ο Gabriel de Mussis (en) (1280-1356) από την Πιατσέντζα έγραψε μια Historia de morbo το 1348.

Άλλοι αξιοσημείωτοι χρονογράφοι είναι: Gilles Le Muisit στο Τουρνάι, Simon de Couvin (?-1367) από τη Λιέγη, Baldassarre Bonaiuti (en) επίσης γνωστός ως Marchionne di Coppo Stefani (1336-1385) από τη Φλωρεντία, Louis Heyligen στην Αβινιόν, Michel de Piazza στη Μεσσήνη, και οι συνεχιστές του χρονικού του Guillaume de Nangis στο Saint-Denis.

Πολλοί συγγραφείς, ιατρικοί και μη, έδωσαν στη συνέχεια συμβουλές και παρατηρήσεις, αλλά μια σωστή ιστορική προσέγγιση της μεσαιωνικής πανώλης εμφανίστηκε μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα με τον Christian Gottfried Gruner (de) (1744-1815) και τον Kurt Sprengel.

Η αποφασιστική στροφή έγινε το 1832 από τον Justus Hecker (βλ. προηγούμενη ενότητα), ο οποίος επέμεινε στη ριζική σημασία του Μαύρου Θανάτου ως παράγοντα μετασχηματισμού της μεσαιωνικής κοινωνίας. Η γερμανική σχολή τοποθέτησε τον Μαύρο Θάνατο στο επίκεντρο των ιατρικο-ιστορικών εκδόσεων με τον Heinrich Haeser (de) (1811-1885) και τον August Hirsch (1817-1894). Το έργο αυτό επηρέασε άμεσα τη βρετανική σχολή, με αποκορύφωμα το κλασικό έργο του Philip Ziegler Ο Μαύρος Θάνατος (1969).

Διεπιστημονική ιστορία

Η ανακάλυψη του αιτιολογικού βακτηρίου Yersinia pestis (1894), ακολουθούμενη από την ανακάλυψη του ρόλου των αρουραίων και των ψύλλων, κατέστησε δυνατό τον καθορισμό ενός ιατρικού μοντέλου της σύγχρονης πανώλης στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Το μοντέλο αυτό χρησιμοποιήθηκε από τους ιστορικούς για να εξηγήσουν και να αξιολογήσουν τη μεσαιωνική πανούκλα. Ταυτόχρονα, οι ερευνητές αυτοί είχαν πρόσβαση σε νέες επίσημες και ημιεπίσημες τοπικές πηγές, με την άφιξη δημογράφων, επιδημιολόγων και στατιστικολόγων στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Το αρχικό μοντέλο της "ιστορίας της καταστροφής" του Hecker, σχεδόν αποκαλυπτικό, διορθώνεται και διαφοροποιείται. Ο Μαύρος Θάνατος δεν είναι πλέον ένας ριζοσπαστικός διαχωρισμός ή μια ολοκληρωτική ρήξη στην ευρωπαϊκή ιστορία. Πολλές από τις επιπτώσεις και τις συνέπειές της είχαν ήδη αρχίσει να εκδηλώνονται στις αρχές του 14ου αιώνα- οι τάσεις αυτές επιδεινώθηκαν και επιταχύνθηκαν με την άφιξη της επιδημίας. Το φαινόμενο του "Μαύρου Θανάτου" εντάσσεται καλύτερα σε ένα ευρύτερο ιστορικό πλαίσιο στην κοσμική κλίμακα ενός ή περισσότερων κοινωνικοοικονομικών και δημογραφικών κύκλων.

Καθοριστική ήταν η συμβολή του Jean-Noël Biraben, ο οποίος δημοσίευσε το 1975 το βιβλίο του Les hommes et la peste en France et dans les pays européens et méditerranéens, στο οποίο ο Μαύρος Θάνατος (Δυτική Ευρώπη, 1348-1352) ήταν μόνο μια ιδιαίτερη πτυχή των επιδημιών πανώλης που διαδέχονταν η μία την άλλη μέχρι τον 18ο αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της Ανατολικής Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής. Ακολουθείται από πολλούς ερευνητές που προσεγγίζουν την πανούκλα σε διαφορετικές χωρικές και χρονικές κλίμακες, χωρίς απαραίτητα να επικεντρώνονται στον Μαύρο Θάνατο των μέσων του 14ου αιώνα, ο οποίος είναι ο πιο γνωστός.

Στα τέλη του εικοστού αιώνα, η μελέτη του μεσαιωνικού Μαύρου Θανάτου φάνηκε να γίνεται ολοένα και πιο διεπιστημονική με την επεξεργασία των δεδομένων με ηλεκτρονικούς υπολογιστές και την άφιξη νέων ειδικοτήτων, όπως η αρχαιοζωολογία, η παλαιομικροβιολογία και η παλυνολογία. Αν και οι αρχικές αντιλήψεις των πρώτων ιστορικών φαίνεται να επιβεβαιώνονται σε γενικές γραμμές, ο ιστορικός Μαύρος Θάνατος εξακολουθεί να έχει πολλά άλυτα προβλήματα, τα οποία δεν εξηγούνται ή εξηγούνται ανεπαρκώς. Στις αρχές του 21ου αιώνα, παραμένει ένα ζωντανό αντικείμενο έρευνας: αμφισβήτηση των δεδομένων που έχουν αποκτηθεί, διαφωνίες και αντιπαραθέσεις με πληθώρα απόψεων.

Οι πρώτες σύγχρονες βιοϊατρικές γνώσεις για την πανώλη βασίζονται στις εργασίες που πραγματοποιήθηκαν στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα σχετικά με την τρίτη πανδημία πανώλης, τη λεγόμενη κινεζική πανώλη ή πανώλη του Χονγκ Κονγκ. Αυτή η τρίτη πανδημία χρησίμευσε έτσι ως μοντέλο για την εξήγηση του Μαύρου Θανάτου (η αρχή της δεύτερης πανδημίας πανώλης).

Ωστόσο, από τη δεκαετία του 1970 και μετά, ιστορικοί και επιδημιολόγοι έχουν επισημάνει σημαντικές διαφορές μεταξύ της μεσαιωνικής πανώλης και των σύγχρονων πανώλων του 20ού αιώνα. Για παράδειγμα, η μεσαιωνική πανώλη είχε πολύ υψηλό ποσοστό θνησιμότητας σε σύγκριση με τη σύγχρονη (προ-αντιβιοτική) πανώλη και εξαπλώθηκε πολύ ταχύτερα. Επιπλέον, οι μεσαιωνικοί Ευρωπαίοι χρονογράφοι δεν αναφέρουν τη θνησιμότητα των αρουραίων.

Ορισμένοι συγγραφείς πρότειναν στη συνέχεια άλλες υποθέσεις: ο Μαύρος Θάνατος θα μπορούσε να είναι μια ασθένεια του άνθρακα, ένας ιογενής πνευμονικός αιμορραγικός πυρετός ή ακόμη και "οποιαδήποτε άλλη ασθένεια εκτός από τη βουβωνική πανώλη που μεταδίδεται από ψύλλους αρουραίων". Άλλοι σαν πανούκλα, αλλά μεταδίδονται διαφορετικά από τον ανθρώπινο ψύλλο (χωρίς να χρειάζεται αρουραίος).

Το 1998, μικροβιολόγοι κατάφεραν να αποδείξουν την παρουσία DNA της Yersinia pestis στον οδοντικό πολφό σκελετών που βρέθηκαν σε περιοχές της δεύτερης πανδημίας. Αυτή η αρχική εργασία, η οποία αρχικά αμφισβητήθηκε, επιβεβαιώθηκε στη δεκαετία του 2010, μεταξύ άλλων και για τον μεσαιωνικό Μαύρο Θάνατο.

Αν και υπάρχουν πολλά άλυτα ερωτήματα, η συντριπτική πλειονότητα των συγγραφέων (ιστορικών, επιδημιολόγων, μικροβιολόγων κ.λπ.) θεωρεί ότι ο Μαύρος Θάνατος, όπως και η πανώλη του Ιουστινιανού (η πρώτη πανδημία πανώλης), είναι πράγματι η πανώλη (βουβωνική ή πνευμονική) που προκαλείται από τον βάκιλο Yersinia pestis.

Προέλευση

Οι ιστορικοί διαφωνούν ως προς την ακριβή γεωγραφική προέλευση του Μαύρου Θανάτου, αλλά είναι ομόφωνοι ως προς την άφιξή του μέσω του Δρόμου του Μεταξιού, είτε βόρεια είτε νότια της Κασπίας Θάλασσας.

Για τους μουσουλμάνους χρονογράφους της Ανδαλουσίας, όπως ο Ibnul Khatib της Γρανάδας, η επιδημία προερχόταν από την Κίνα. Βασίζονται στη μαρτυρία εμπόρων από τη Σαμαρκάνδη. Ανέφεραν επίσης μια φήμη που κυκλοφορούσε μεταξύ των χριστιανών ταξιδιωτών ότι η πανούκλα είχε έρθει από την Αβησσυνία. Η θέση της κινεζικής προέλευσης υιοθετήθηκε μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα από συγγραφείς που, τις περισσότερες φορές, απλώς αντέγραφαν ο ένας τον άλλον. Βασίζεται κυρίως στον Joseph de Guignes (1758), ο οποίος, παραθέτοντας κινεζικά χρονικά, βεβαιώνει ότι η πρωτεύουσα επλήγη το 1334.

Ορισμένοι χριστιανοί χρονογράφοι θεωρούν την προέλευση της ασθένειας στην Ινδία και ο Giovanni Villani αναφέρεται σε υπόγειες πυρκαγιές και βροχές εντόμων στις χώρες αυτές. Οι πιο σύγχρονοι συγγραφείς τοποθετούν την προέλευση στις νότιες πλαγιές των Ιμαλαΐων, υπερερμηνεύοντας τη μαρτυρία του Ibn Battûta σχετικά με μια επιδημία που μαίνεται στη Μαθούρα το 1332 (πιθανή σύγχυση με το Matrah σύμφωνα με τον Jean-Noël Biraben, το 1975).

Από το τελευταίο τέταρτο του 20ού αιώνα, οι ιστορικοί τείνουν να μετατοπίζουν την προέλευση του Μαύρου Θανάτου στη Μαύρη Θάλασσα και τη νότια Ρωσία, μειώνοντας την απόσταση του ταξιδιού του Μαύρου Θανάτου. Ορισμένοι βασίζονται σε φυλογενετικά δεδομένα από την Yersinia pestis για να εντοπίσουν την προέλευση του Μαύρου Θανάτου στο ιρακινό Κουρδιστάν, άλλοι βασίζονται σε ρωσικά μεσαιωνικά χρονικά για να τον τοποθετήσουν μεταξύ των λεκανών απορροής των ποταμών Ντον και Βόλγα.

Τέλος, η υπόθεση της Κεντρικής Ασίας, ιδίως των μογγολικών εδαφών της Χρυσής Ορδής, αναπτύσσεται συχνότερα, καθώς βασίζεται σε αρχαιολογικά δεδομένα (επιτάφιοι από νεκροταφεία Νεστοριανών) στο Κιργιστάν, γύρω από τη λίμνη Yssyk Kul, που χρονολογούνται από το 1338-1339. Η υπόθεση αυτή ενισχύεται έντονα από παλαιογενετικά δεδομένα μιας μελέτης που δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Nature στις 15 Ιουνίου 2022, η οποία εντοπίζει την προέλευσή του στην κοιλάδα Chui.

Ενώ ορισμένοι ιστορικοί βασίζονται στην ύπαρξη μιας Pax Mongolica που ευνοούσε το εμπόριο, άλλοι αντιτίθενται στην πολιτικοστρατιωτική αναταραχή του εξισλαμισμού των μογγολικών αρχηγών (τότε θα ήταν οι πόλεμοι και όχι το εμπόριο που διευκόλυνε την επιδημία).

Το 1346, οι Μογγόλοι της Χρυσής Ορδής πολιόρκησαν την Κάφα, ένα γενοβέζικο εμπορικό σταθμό και λιμάνι στη Μαύρη Θάλασσα της Κριμαίας. Η επιδημία, που έφεραν από την Κεντρική Ασία οι Μογγόλοι, σύντομα επηρέασε τους πολιορκημένους, καθώς οι Μογγόλοι εκτόξευαν τα πτώματα των δικών τους ανθρώπων πάνω από τα τείχη για να μολύνουν τους κατοίκους της πόλης. Ωστόσο, για τον Μπόρις Μπόβε είναι πιο εύλογο να φανταστεί κανείς ότι η μόλυνση των Γενοβέζων προκλήθηκε από αρουραίους που πέρασαν από τις τάξεις των Μογγόλων στην πόλη, ή, σύμφωνα με μια πρόσφατη θεωρία, μάλλον από τρωκτικά.

Η πολιορκία λύθηκε επειδή δεν υπήρχαν αρκετοί ικανοί μαχητές: οι Γενουάτες και οι Μογγόλοι υπέγραψαν ανακωχή. Τα γενοβέζικα πλοία, που μπορούσαν πλέον να εγκαταλείψουν την Κάφα, διέδωσαν την πανούκλα σε όλα τα λιμάνια όπου σταματούσαν: η Κωνσταντινούπολη ήταν η πρώτη πόλη που επλήγη το 1347, στη συνέχεια η ασθένεια έφτασε στη Μεσσήνη στα τέλη Σεπτεμβρίου του 1347, στη Γένοβα και στη Μασσαλία τον Νοέμβριο του ίδιου έτους. Η Πίζα χτυπήθηκε την πρώτη Ιανουαρίου 1348, στη συνέχεια ήταν η σειρά του Σπαλάτο, με την πανούκλα να φτάνει στα γειτονικά λιμάνια του Σεμπένικο και της Ραγκούσα, απ' όπου πέρασε στη Βενετία στις 25 Ιανουαρίου 1348. Μέσα σε ένα χρόνο, η πανούκλα είχε εξαπλωθεί σε ολόκληρη την περιοχή της Μεσογείου.

Από τότε, η επιδημία πανώλης εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη από το νότο προς το βορρά, όπου βρήκε ευνοϊκές συνθήκες: οι πληθυσμοί δεν είχαν αντισώματα κατά αυτής της παραλλαγής του βάκιλλου της πανώλης και ήταν ήδη εξασθενημένοι από τις επανειλημμένες πείνες, την κλιματική παγωνιά που μαινόταν από τα τέλη του 13ου αιώνα και τους πολέμους.

Μεταξύ 1345 και 1350, ο μουσουλμανικός κόσμος και η περιοχή της Εύφορης Ημισελήνου επλήγησαν σοβαρά από την πανδημία. Η επιδημία ξεκίνησε από την Άνω Αίγυπτο, έφτασε στην Αλεξάνδρεια και το Κάιρο τον Σεπτέμβριο του 1348, στη συνέχεια έφτασε στην Παλαιστίνη και διαδοχικά στην Άκρη, τη Σιδώνα, τη Βηρυτό, την Τρίπολη και τη Δαμασκό τον Ιούνιο του ίδιου έτους. Στο αποκορύφωμα της επιδημίας, η Δαμασκός έχανε περίπου 1.200 κατοίκους την ημέρα και η Γάζα αποδεκατίστηκε. Η Συρία έχασε περίπου 400.000 ανθρώπους, το ένα τρίτο του πληθυσμού της. Αφού κατέστρεψε την Αίγυπτο, το Μαγκρέμπ και την Ισπανία, εξαπλώθηκε τελικά στην Ευρώπη.

Εκπομπή

Η ταχεία εξάπλωση της πανώλης μπορεί να αποδοθεί στην άφιξη του Μαύρου Ποντικού στην Ευρώπη. Ενδημεί στην Ασία και εξαπλώθηκε γρήγορα με τα εμπορικά πλοία. Το Rattus rattus είναι η δεξαμενή της βουβωνικής πανώλης, ο βάκιλος της οποίας μεταδίδεται στον άνθρωπο μέσω των ψύλλων, οι οποίοι είναι ενδημούν στην Ευρώπη.

Ο Μαύρος Θάνατος εξαπλώνεται σαν κύμα και δεν εγκαθίσταται μόνιμα στις πληγείσες περιοχές. Το μέσο ποσοστό θνησιμότητας - περίπου τριάντα τοις εκατό του συνολικού πληθυσμού και εξήντα έως εκατό τοις εκατό του μολυσμένου πληθυσμού - είναι τέτοιο που οι πιο αδύναμοι χάνονται γρήγορα και η πανούκλα διαρκεί συνήθως μόνο έξι έως εννέα μήνες. Μόνο που αυτή η επιδημία πανώλης διήρκεσε αρκετά χρόνια λόγω των αρουραίων και των ψύλλων, των φορέων της νόσου, που διατηρούσαν ζωντανές τις μολύνσεις.

Από τη Μασσαλία, τον Νοέμβριο του 1347, έφτασε γρήγορα στην Αβινιόν, τον Ιανουάριο του 1348, παπική πόλη τότε και σταυροδρόμι του χριστιανικού κόσμου: η άφιξη μεγάλου αριθμού πιστών συνέβαλε στη διάδοσή της. Στις αρχές Φεβρουαρίου, η πανούκλα έφτασε στο Μονπελιέ και στη συνέχεια στο Béziers. Στις 16 Φεβρουαρίου 1348 έφτασε στη Ναρμπόν, στην Καρκασόν στις αρχές Μαρτίου και στην Περπινιάν στα τέλη Μαρτίου. Στα τέλη Ιουνίου, η επιδημία έφτασε στο Μπορντό. Από αυτό το λιμάνι εξαπλώθηκε γρήγορα λόγω των θαλάσσιων μεταφορών. Η Αγγλία χτυπήθηκε στις 24 Ιουνίου 1348. Στις 25 Ιουνίου 1348, εμφανίστηκε στη Ρουέν, στη συνέχεια στην Ποντουάζ και στο Σεν Ντενί. Στις 20 Αυγούστου 1348 ξέσπασε στο Παρίσι. Τον Σεπτέμβριο, η πανούκλα έφτασε στο Λιμουζίν και το Ανγκουαμί, τον Οκτώβριο στο Πουατού και στα τέλη Νοεμβρίου στο Ανζέ και το Ανζού. Τον Δεκέμβριο, μεταφέρθηκε στο Καλαί από το Λονδίνο. Μέχρι τον Δεκέμβριο του 1348 είχε εισβάλει σε όλη τη νότια Ευρώπη, από την Ελλάδα μέχρι τη νότια Αγγλία. Ο χειμώνας του 1348-1349 σταμάτησε την πρόοδό του, πριν επανεμφανιστεί τον Απρίλιο του 1349.

Μέχρι τον Δεκέμβριο του 1349, η πανούκλα είχε εξαπλωθεί στο μεγαλύτερο μέρος της Γερμανίας, της Δανίας, της Αγγλίας, της Ουαλίας, του μεγαλύτερου μέρους της Ιρλανδίας και της Σκωτίας. Στη συνέχεια συνέχισε την πορεία του προς ανατολάς και βορρά, καταστρέφοντας τη Σκανδιναβία το 1350, στη συνέχεια τη Σκωτία, την Ισλανδία και τη Γροιλανδία, σταματώντας στις απέραντες ακατοίκητες πεδιάδες της Ρωσίας το 1351.

Η εξέλιξη αυτή δεν είναι ομοιογενής, καθώς δεν επηρεάζονται όλες οι περιοχές με τον ίδιο τρόπο. Κάποια χωριά, ακόμη και κάποιες πόλεις, γλίτωσαν, όπως η Μπριζ, το Μιλάνο και η Νυρεμβέργη, με το κόστος δραστικών μέτρων αποκλεισμού, και το ίδιο ισχύει για τη Béarn και την Πολωνία (βλ. διπλανό χάρτη).

Υποσαχάρια Αφρική

Επί μακρόν θεωρούνταν ότι η πανούκλα, που σήμερα ενδημεί σε ένα μέρος της Αφρικής, είχε φτάσει στην ήπειρο από την Ινδία και την Αφρική.

Λόγω της έλλειψης γραπτών αρχείων για την περιοχή αυτή και της σπανιότητας των αρχαιολογικών στοιχείων στις περιοχές των τροπικών δασών, οι ιστορικοί και οι αρχαιολόγοι πίστευαν αρχικά ότι το βακτήριο Yersinia pestis δεν είχε διασχίσει τη Σαχάρα προς τα νότια μέσω ψύλλων και αρουραίων ή παράκτιων εμπορικών πλοίων. Ούτε είχαν βρεθεί μεγάλες "τρύπες πανούκλας" σε αυτές τις περιοχές, όπως στην Ευρώπη. Και οι αναφορές των εξερευνητών από την Ευρώπη κατά τον δέκατο πέμπτο και δέκατο έκτο αιώνα δεν περιέχουν κανένα στοιχείο για μεγάλη επιδημία.

Έκτοτε, η αρχαιολογία έχει ενώσει τις δυνάμεις της με την ιστορία και τη γενετική για να υποστηρίξει ότι η πανούκλα μπορεί να είχε καταστρέψει την υποσαχάρια περιοχή κατά τους μεσαιωνικούς χρόνους. Θα εξαπλώθηκε εκεί μέσω των εμπορικών δρόμων που συνέδεαν αυτές τις περιοχές με άλλες ηπείρους.

Στο Akrokrowa (Γκάνα) οι αρχαιολόγοι βρήκαν μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη μεσαιωνική γεωργική κοινότητα που υπέστη δημογραφική κατάρρευση την ίδια στιγμή που ο Μαύρος Θάνατος μάστιζε την Ευρασία και τη Βόρεια Αφρική, και παρόμοιες ανακαλύψεις έγιναν στο πλαίσιο του προγράμματος GLOBAFRICA για περιόδους του δέκατου τέταρτου αιώνα στο Ife (Νιγηρία μεταξύ των Yoruba), καθώς και σε μια περιοχή που μελετήθηκε στο Kirikongo (Μπουρκίνα Φάσο), όπου ο πληθυσμός φαίνεται να μειώθηκε βάναυσα στο μισό κατά το δεύτερο μισό του δέκατου τέταρτου αιώνα. Σε αυτές τις περιπτώσεις δεν υπάρχουν σύγχρονα σημάδια πολέμου ή λιμού, ούτε μετανάστευσης. Οι αλλαγές αυτές θυμίζουν εκείνες που παρατηρήθηκαν αλλού, ιδίως στις Βρετανικές Νήσους κατά τη διάρκεια της ιουστινιάνειας πανώλης του 6ου έως 8ου αιώνα.

Τα ιστορικά αρχεία της Αιθιοπίας έχουν επίσης αρχίσει να δίνουν αναφορές για άγνωστες μέχρι σήμερα επιδημίες για την περίοδο μεταξύ του 13ου και του 15ου αιώνα, μία από τις οποίες αναφέρει μια ασθένεια που σκότωσε "τόσους πολλούς ανθρώπους που δεν έμεινε κανείς να θάψει τους νεκρούς" και στο CNRS, μια ιστορικός (Marie-Laure Derat) ανακάλυψε ότι τον 15ο αιώνα, δύο Ευρωπαίοι άγιοι που υιοθετήθηκαν από την αρχαία αιθιοπική κουλτούρα και εικονογραφία συνδέθηκαν με την πανούκλα (ο Άγιος Ροχ και ο Άγιος Σεβαστιανός). Το 2016 οι γενετιστές εντόπισαν επίσης μια ξεχωριστή υποομάδα του Y. pestis που μπορεί να έφτασε στην Ανατολική Αφρική γύρω στον 15ο-16ο αιώνα, η οποία βρέθηκε μόνο στην Ανατολική και Κεντρική Αφρική, φυλογενετικά κοντά σε ένα από τα στελέχη που είναι γνωστό ότι κατέστρεψαν την Ευρώπη τον 14ο αιώνα (είναι μάλιστα ο πλησιέστερος εν ζωή συγγενής του Μαύρου Θανάτου σημειώνει η ιστορικός της πανούκλας Monica Green). Μια άλλη παραλλαγή του βακτηρίου (που τώρα έχει εξαφανιστεί) είχε ήδη χτυπήσει τη Δυτική Αφρική και πιθανώς και πέρα από αυτήν. Για να υποστηριχθεί αυτή η υπόθεση, ωστόσο, απαιτείται ακόμη παλαιό DNA.

Η σχέση μεταξύ πολέμου και πανούκλας εξηγείται με διαφορετικούς τρόπους από διαφορετικούς ιστορικούς και δεν είναι πάντα εύκολο να γίνει διάκριση μεταξύ αιτιών και συνεπειών.

Εκατονταετής Πόλεμος

Οι επιπτώσεις του Εκατονταετούς Πολέμου φαίνονται περιορισμένες, καθώς δεν είναι ποτέ ολοκληρωτικές (γεωγραφική έκταση και χρονική διάρκεια - ύπαρξη ανακωχής). Ο άμεσος δημογραφικός αντίκτυπος ήταν ασθενής και αφορούσε μόνο τους ευγενείς, αν και καταγράφηκαν σφαγές αμάχων (Νορμανδία, περιοχή Παρισιού). Δεν ισχύει το ίδιο για τις έμμεσες συνέπειες που συνδέονται με την πολεμική οικονομία (λεηλασία, λύτρα, φόροι): η δυστυχία, η έξοδος και η θνησιμότητα επιδεινώνονται. Η κοινή λογική συνδέει τον πόλεμο και τον λοιμό στην ίδια προσευχή: "Λύτρωσέ μας, Κύριε, από την πείνα, τον λοιμό και τον πόλεμο".

Η πανούκλα έπληξε Άγγλους και Γάλλους, πολιορκητές και πολιορκημένους, στρατιώτες και πολίτες, χωρίς διάκριση. Ο αριθμός των νεκρών από την πανούκλα είναι δυσανάλογος με τις στρατιωτικές απώλειες στη μάχη (ένας στρατός άνω των δέκα χιλιάδων ανδρών είναι εξαιρετικός εκείνη την εποχή). Ο πόλεμος σκοτώνει χιλιάδες σε έναν αιώνα, η πανούκλα εκατομμύρια σε λίγα χρόνια. Η πανούκλα διέκοψε τον Εκατονταετή Πόλεμο (παράταση της εκεχειρίας του Καλαί το 1348), αλλά δεν άλλαξε σημαντικά την πορεία του πολέμου. Η γειτνίαση με την πανούκλα περιόρισε τις επιχειρήσεις (αποφυγή περιοχών με πανούκλα). Μπορεί οι ένοπλες συμμορίες να διέδωσαν την πανούκλα, αλλά κανένας στρατός δεν αποδεκατίστηκε από την πανούκλα κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου.

Άλλες συγκρούσεις

Άλλοι ιστορικοί επιμένουν στην επίδραση της πανώλης στην πορεία των στρατιωτικών επιχειρήσεων, ιδίως στη Μεσόγειο: το τέλος της πολιορκίας της Κάφα, ο θάνατος του Αλφόνσου ΧΙ κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Γιβραλτάρ, η μείωση των πολεμικών στόλων της Βενετίας και της Γένοβας, το άνοιγμα των βόρειων συνόρων της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η διάλυση του στρατού του Αμπού Αλ-Χασάν μετά τη μάχη του Καϊρουάν (1348), η διακοπή της Επανακατάκτησης για περισσότερο από έναν αιώνα, κ.λπ.

Η πανούκλα είχε σημαντικές δημογραφικές, οικονομικές, κοινωνικές και θρησκευτικές συνέπειες.

Οι πηγές τεκμηρίωσης είναι μάλλον αραιές και γενικά καλύπτουν μεγαλύτερη περίοδο, αλλά επιτρέπουν μια αρκετά αξιόπιστη προσέγγιση. Οι ιστορικοί συμφωνούν ότι το ποσοστό των θυμάτων ήταν μεταξύ 30 και 50 τοις εκατό του ευρωπαϊκού πληθυσμού, δηλαδή μεταξύ 25 και 45 εκατομμυρίων ανθρώπων. Οι πόλεις επλήγησαν περισσότερο από την ύπαιθρο, λόγω της συγκέντρωσης του πληθυσμού, καθώς και λόγω της έλλειψης τροφίμων και των δυσκολιών εφοδιασμού που προκάλεσε η πανούκλα (μείωση της παραγωγής δημητριακών στην ύπαιθρο).

Σε παγκόσμιο επίπεδο, πρέπει να προσθέσουμε τους θανάτους της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, του μουσουλμανικού κόσμου, της Μέσης Ανατολής, της Κίνας και της Ινδίας, για τους οποίους ελάχιστα είναι γνωστά. Ο Adrien Philippe εκτίμησε τις απώλειες ως εξής:

"Τουλάχιστον το ένα τρίτο του ευρωπαϊκού πληθυσμού σαρώθηκε από την πανούκλα. Με 210 εκατομμύρια κατοίκους στην Ευρώπη σήμερα (το 1853), δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι ο πληθυσμός αυτής της ηπείρου τον 14ο αιώνα ήταν 110 εκατομμύρια [ο αριθμός αυτός φαίνεται να είναι υπερεκτιμημένος σήμερα, καθώς πιστεύεται ότι η Ευρώπη μπορεί να είχε περίπου 75 εκατομμύρια κατοίκους]. Αυτό το τμήμα του κόσμου έχασε επομένως 37 εκατομμύρια κατοίκους, στους οποίους πρέπει να προστεθούν τα 13 εκατομμύρια της Κίνας [σύμφωνα με τον Άραβα ιστορικό Aboul Mahassen (1411-1470) που παρατίθεται στη σελ. 13] και τα 24 εκατομμύρια των άλλων περιοχών της Ασίας και της (Βόρειας) Αφρικής [Έκθεση προς τον Πάπα Κλήμη ΣΤ', που παρατίθεται στη σελ. 15]: αυτό ανεβάζει το σύνολο για ολόκληρο τον κόσμο σε 74 εκατομμύρια. Αυτό είναι το ελάχιστο.

Πράγματι, ο πληθυσμός της Κίνας λέγεται ότι μειώθηκε στο μισό μεταξύ 1200 και 1400 (από 120 σε 65 εκατομμύρια), λόγω της μογγολικής εισβολής, των κλιματικών καταστροφών, των λιμών και της πανούκλας, τα αντίστοιχα ποσοστά των οποίων είναι δύσκολο να μετρηθούν, Εξάλλου, πρόσφατες αρχαιολογικές έρευνες στην υποσαχάρια Αφρική, όχι μόνο στην ανατολική ακτή, όπου οι Άραβες επισκέπτονταν ενεργά, αλλά και στη δυτική, κατά μήκος του κόλπου της Γουινέας, αποκάλυψαν την ύπαρξη πολυάριθμων εγκαταλελειμμένων πόλεων εκείνης της εποχής, χωρίς ίχνη βίας, αλλά σε μέρη που είχαν γίνει ταμπού και έρημοι- έχει επίσης διαπιστωθεί η (προσωρινή) εξαφάνιση ορισμένων τεχνικών, όπως η τέχνη του χαλκού. Επομένως, θα ήταν σκόπιμο να προστεθούν περίπου 20 εκατομμύρια Αφρικανοί σε αυτόν τον αριθμό.

Ανάλογα με την πηγή, ο Μαύρος Θάνατος εκτιμάται ότι σκότωσε μεταξύ 75 και 200 εκατομμυρίων ανθρώπων τον 14ο αιώνα, αλλά στην πραγματικότητα οι ακαδημαϊκές πηγές αποδίδουν τον αριθμό των 200 εκατομμυρίων θυμάτων στις τρεις παγκόσμιες επιδημίες πανώλης από την πανούκλα του Ιουστινιανού (541-767) έως τις αρχές του 21ου αιώνα. Αυτή ήταν σίγουρα η μεγαλύτερη πανδημία στην ιστορία, με ποσοστό θνησιμότητας άνω του 50% και θνησιμότητα περίπου 20% του παγκόσμιου πληθυσμού (30% στις τρεις ηπείρους που επλήγησαν), ο οποίος τότε αριθμούσε 420-450 εκατομμύρια ανθρώπους και έπεσε στα 360 εκατομμύρια. Συγκριτικά, η ισπανική γρίπη (1917-1922) μπορεί να σκότωσε 100 εκατομμύρια ανθρώπους σε απόλυτους αριθμούς, αλλά σε έναν πληθυσμό 1,8 δισεκατομμυρίων, δηλαδή λιγότερο από το 6%, γεγονός που, μαζί με τις απώλειες του παγκόσμιου πολέμου, εξηγεί τη μικρότερη επίδρασή της στη συλλογική φαντασία της εποχής.

Στη Δύση

Υπήρχε ήδη οικονομική ύφεση από τις αρχές του 14ου αιώνα, λόγω των λιμών και του υπερπληθυσμού (υπήρξε ένας μεγάλος ευρωπαϊκός λιμός το 1315-1317, ο οποίος σταμάτησε την πληθυσμιακή επέκταση και δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την επιδημία).

Αυτή η ύφεση μετατράπηκε σε απότομη και βαθιά πτώση με τον Μαύρο Θάνατο και τους πολέμους. Η εργασία έγινε σπάνια και ακριβή, ιδίως στη γεωργία. Πολλά χωριά εγκαταλείφθηκαν, οι λιγότερο καλές εκτάσεις έμειναν σε αγρανάπαυση και τα δάση ανακατασκευάστηκαν. Στη Γαλλία, η παραγωγή σιτηρών και αμπέλου μειώθηκε κατά 30 έως 50% ανάλογα με την περιοχή.

Οι γαιοκτήμονες αναγκάστηκαν να κάνουν παραχωρήσεις για να διατηρήσουν (ή να αποκτήσουν) εργατικό δυναμικό, με αποτέλεσμα την εξαφάνιση της δουλοπαροικίας. Τα έσοδα από τη γη κατέρρευσαν ως αποτέλεσμα της μείωσης των δικαιωμάτων και της αύξησης των μισθών- οι τιμές των κατοικιών στο Παρίσι μειώθηκαν κατά τέσσερις φορές.

Οι πόλεις ερημώνονταν η μία μετά την άλλη, καθώς η ιατρική της εποχής δεν είχε ούτε τη γνώση της αιτίας της επιδημίας ούτε την ικανότητα να την ελέγξει. Αυτή η ερημοποίηση αντισταθμίστηκε από μια αγροτική έξοδο για να επανακατοικηθούν οι πόλεις, σε μια μέση ακτίνα 30 έως 40 χιλιομέτρων γύρω από τις πόλεις και τις μεγάλες πόλεις.

Η Γαλλία ανέκτησε το πληθυσμιακό της επίπεδο στα τέλη του 13ου αιώνα μόνο στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα.

Στη Γαλλία, μεταξύ 1340 και 1440, ο πληθυσμός μειώθηκε από 17 σε 10 εκατομμύρια κατοίκους, δηλαδή κατά 41%. Η Γαλλία είχε επιστρέψει στο επίπεδο της αρχαίας Γαλατίας. Το μητρώο της ενορίας του Givry, στη Saône-et-Loire, ένα από τα πιο ακριβή, δείχνει ότι για περίπου 1.500 κατοίκους, υπήρξαν 649 ταφές το 1348, 630 από αυτές από τον Ιούνιο έως τον Σεπτέμβριο, ενώ η ενορία αυτή είχε συνήθως περίπου 40 ταφές το χρόνο: αυτό αντιπροσωπεύει ένα ποσοστό θνησιμότητας 40,6%. Άλλα μητρώα, όπως αυτό της εκκλησίας του Saint-Nizier στη Λυών, επιβεβαιώνουν την τάξη μεγέθους για το Givry (30-40%).

Μια έμμεση πηγή θνησιμότητας είναι η μελέτη των σειρών κληροδοσιών και διαθηκών που καταγράφονται. Για παράδειγμα, οι ιστορικοί διαθέτουν στοιχεία από την Besançon και το Saint-Germain-l'Auxerrois, τα οποία δείχνουν ότι τα κληροδοτήματα και οι διαθήκες δεκαπλασιάστηκαν το 1348-1349 σε σύγκριση με το 1347, αλλά η ερμηνεία αυτών των στοιχείων είναι λεπτή. Το γεγονός ότι "η θνησιμότητα επισπεύδει τους ανθρώπους όχι μόνο στον εξομολογητή τους αλλά και στον συμβολαιογράφο τους, δεν καθιστά δυνατή τη μέτρησή της, διότι εξαρτάται τόσο πολύ, αν όχι περισσότερο, από τον φόβο της ασθένειας που πολλαπλασιάζει τις ευσεβείς κληρονομιές όσο και από την καταστροφή της ίδιας της πανούκλας".

Η Αγγλία μας έχει αφήσει τα περισσότερα στοιχεία, γεγονός που, παραδόξως, καθιστά την εκτίμηση του ποσοστού θνησιμότητας πιο δύσκολη, καθώς οι ιστορικοί βασίζουν τους υπολογισμούς τους σε διαφορετικά έγγραφα: τα στοιχεία που προβάλλονται κυμαίνονται μεταξύ 20 και 50%. Ωστόσο, οι εκτιμήσεις του πληθυσμού μεταξύ 1300 και 1450 δείχνουν μείωση μεταξύ 45 και 70%. Ακόμη και αν η μείωση του πληθυσμού είχε αρχίσει πριν από την πανούκλα, οι εκτιμήσεις αυτές καθιστούν το ποσοστό του 20% αναξιόπιστο, καθώς βασίζεται σε έγγραφα που αφορούν λαϊκούς γαιοκτήμονες, οι οποίοι δεν είναι αντιπροσωπευτικοί του πληθυσμού, ο οποίος ήταν κατά βάση αγροτικός και αποδυναμωμένος από την πείνα.

Στην υπόλοιπη Ευρώπη, οι ιστορικοί προσπαθούν να προσεγγίσουν τη συνολική θνησιμότητα μέσω μελετών θνησιμότητας καλύτερα τεκμηριωμένων κοινωνικο-επαγγελματικών ομάδων (γιατροί, συμβολαιογράφοι, δημοτικοί σύμβουλοι, μοναχοί, επίσκοποι). Στην Ιταλία, είναι κοινώς αποδεκτό από τους ιστορικούς ότι η πανούκλα σκότωσε τουλάχιστον τους μισούς κατοίκους. Μόνο το Μιλάνο φαίνεται να γλίτωσε, αν και οι πηγές είναι λίγες και ασαφείς για το θέμα αυτό. Σύγχρονες πηγές αναφέρουν τρομακτικά ποσοστά θνησιμότητας: 80% των δημοτικών συμβούλων στη Φλωρεντία, 75% στη Βενετία κ.λπ. Στην Ισπανία, η πανούκλα λέγεται ότι αποδεκάτισε το 30-60% των επισκόπων.

Στην Αυστρία, στη Βιέννη καταμετρήθηκαν 4.000 θύματα και το 25-35% του πληθυσμού έχασε τη ζωή του. Στη Γερμανία, ο πληθυσμός των πόλεων φέρεται να μειώθηκε στο μισό, με το 60% των θανάτων στο Αμβούργο και τη Βρέμη.

Βυζαντινή Αυτοκρατορία

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία επλήγη επίσης σκληρά από την πανώλη και βίωσε εννέα μεγάλα κύματα επιδημιών από τον 14ο έως τον 15ο αιώνα (από το 1347 έως το 1453), τα οποία διήρκεσαν κατά μέσο όρο τρία χρόνια με μεσοδιαστήματα δέκα ετών. Η πανούκλα έπληξε ιδιαίτερα την Κωνσταντινούπολη, την Πελοπόννησο, την Κρήτη και την Κύπρο. Ωστόσο, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία είχε επίσης αποδυναμωθεί από στρατιωτικές ήττες, εμφύλιους πολέμους και σεισμούς, έτσι ώστε ο Μαύρος Θάνατος επέτεινε την παρακμή της, αλλά δεν την προκάλεσε.

Η μεσαιωνική ιστορία αυτής της περιοχής δείχνει ότι οι οικονομικές, πολιτικές και στρατιωτικές φιλοδοξίες ήταν ισχυρότερες από τον φόβο της πανούκλας. Το εμπόριο και ο πόλεμος συνέβαλαν στη διάδοση της ασθένειας, με τους ανθρώπους να κάνουν τελικά την πανούκλα μέρος της ζωής τους. Μετά την πτώση της Κωνσταντινούπολης, η Οθωμανική Αυτοκρατορία υπέφερε επίσης από σοβαρές επιδημίες πανώλης μέχρι το τέλος του 16ου αιώνα.

Μουσουλμανικός κόσμος

Ο Ιμπν Καλντούν, ένας μουσουλμάνος φιλόσοφος και ιστορικός του 14ου αιώνα από την Τύνιδα, θυμάται στην αυτοβιογραφία του την απώλεια πολλών μελών της οικογένειάς του, συμπεριλαμβανομένης της μητέρας του το 1348 και του πατέρα του το 1349, καθώς και των φίλων και των δασκάλων του, από την πανούκλα. Αναφέρθηκε σε αυτά τα τραγικά γεγονότα σε αρκετές περιπτώσεις, κυρίως στο Muqaddima (μεταφράζεται ως Προλεγόμενα):

"Μια τρομερή πανούκλα έπληξε τους λαούς της Ανατολής και της Δύσης- κακοποίησε σκληρά τα έθνη, πήρε ένα μεγάλο μέρος αυτής της γενιάς, και παρέσυρε και κατέστρεψε τα καλύτερα αποτελέσματα του πολιτισμού. Εμφανίστηκε όταν οι αυτοκρατορίες βρίσκονταν σε μια εποχή παρακμής και πλησίαζαν στο τέλος της ύπαρξής τους- έσπασε τη δύναμή τους, μείωσε το σθένος τους, αποδυνάμωσε τη δύναμή τους, έτσι ώστε απειλήθηκαν με πλήρη καταστροφή. Η καλλιέργεια της γης σταμάτησε λόγω έλλειψης ανθρώπων, οι πόλεις ερημώθηκαν, τα κτίρια ερειπώθηκαν, οι δρόμοι εξαφανίστηκαν, τα μνημεία εξαφανίστηκαν, τα σπίτια, τα χωριά έμειναν χωρίς κατοίκους, τα έθνη και οι φυλές έχασαν τη δύναμή τους και ολόκληρη η καλλιεργούμενη χώρα άλλαξε την όψη της".

Ο ανθρώπινος απολογισμός στην Ανατολική Μεσόγειο είναι δύσκολο να εκτιμηθεί λόγω της έλλειψης αξιόπιστων στοιχείων (έλλειψη δημογραφικών δεδομένων, δυσκολία στην ερμηνεία των χρονογραφημάτων). Παρατίθενται ορισμένα σημαντικά στοιχεία: η μεγαλύτερη πόλη του Ισλάμ εκείνη την εποχή ήταν το Κάιρο με σχεδόν 500.000 κατοίκους, ο πληθυσμός του έπεσε σε λιγότερο από 300.000 μέσα σε λίγα χρόνια. Το 1324 η πόλη είχε 66 εργοστάσια ζάχαρης, ενώ το 1400 είχε 19. Ο επαναπληθυσμός των μεγάλων πόλεων έγινε εις βάρος της υπαίθρου, σε ένα πλαίσιο έλλειψης τροφίμων και οικονομικής και νομισματικής κρίσης. Στην Αίγυπτο, το ασημένιο ντιρχάμ αντικαταστάθηκε από χαλκό. Η Αλεξάνδρεια, η οποία το 1394 είχε ακόμη 13.000 υφαντές, το 1434 είχε μόνο 800.

Αντιμέτωποι με την πανούκλα και το άγχος της πανούκλας, οι άνθρωποι αντιδρούν με φυγή, επιθετικότητα ή προβολή. Η πτήση είναι γενική για όσους έχουν τη δυνατότητα να το κάνουν. Εκδηλώνεται επίσης στην ηθική σφαίρα, μέσω της φυγής προς τη θρησκεία, τους γιατρούς, τους τσαρλατάνους και τους φωτισμένους ανθρώπους, ή μέσω της μίμησης (χορευτική μανία, συλλογική υστερία κ.λπ.).

Η επιθετικότητα στρέφεται εναντίον των Εβραίων και άλλων υποτιθέμενων πανούκλας (λεπρών, μαγισσών, ζητιάνων κ.λπ.) ή εναντίον του εαυτού μας (από αυτομαστιγώσεις μέχρι αυτοκτονίες). Η προβολή είναι το έργο των καλλιτεχνών: οι απεικονίσεις της πανούκλας και τα κίνητρά τους θα ήταν σαν ένα είδος εξορκισμού, τροποποιώντας τις ευαισθησίες, ιδίως τους μακάβριους χορούς.

Οι πιο περίεργες αντιδράσεις την εποχή του Μαύρου Θανάτου ήταν η βία κατά των Εβραίων και οι πομπές των μαστιγωτών. Ο Εβραίος Agimet της Γενεύης, για παράδειγμα, στάλθηκε στη Βενετία, την Καλαβρία, την Απουλία και την Τουλούζη από τον ραβίνο Peyret de Chambray' με δόσεις δηλητηρίου για να τοποθετηθούν σε πηγάδια.

Βία κατά των Εβραίων

Ήδη από το 1348, η πανούκλα προκάλεσε αντιεβραϊκή βία στην Προβηγκία. Οι πρώτες ταραχές ξέσπασαν στην Τουλόν τη νύχτα της 13ης προς 14η Απριλίου 1348. Σαράντα Εβραίοι σκοτώθηκαν και τα σπίτια τους λεηλατήθηκαν. Οι σφαγές πολλαπλασιάστηκαν ραγδαία στην Προβηγκία, οι αρχές κατατροπώθηκαν στο Apt, το Forcalquier και το Manosque. Η συναγωγή του Saint-Rémy-de-Provence κάηκε (ξαναχτίστηκε έξω από την πόλη το 1352). Στο Languedoc, στη Narbonne και στην Carcassonne, οι Εβραίοι σφαγιάστηκαν από το πλήθος. Στο Dauphiné, οι Εβραίοι κάηκαν στις Σέρρες. Μη μπορώντας να ελέγξει το πλήθος, ο δελφίνος Ουμβέρτος Β' έβαλε να συλλάβουν τους Εβραίους για να αποφύγει τις σφαγές. Αυτές συνεχίστηκαν στο Buis-les-Baronnies, στη Valence, στο la-Tour-du-Pin και στο Pont-de-Beauvoisin, όπου οι Εβραίοι ρίχτηκαν σε ένα πηγάδι το οποίο κατηγορήθηκαν ότι είχαν δηλητηριάσει. Άλλες σφαγές έλαβαν χώρα στη Ναβάρα και την Καστίλη. Στις 13 Μαΐου 1348, η εβραϊκή συνοικία της Βαρκελώνης λεηλατήθηκε.

Τον Ιούλιο, ο βασιλιάς Φίλιππος ΣΤ' της Γαλλίας δικάζει Εβραίους με την κατηγορία της δηλητηρίασης πηγών. Έξι Εβραίοι πιάστηκαν στην Ορλεάνη και εκτελέστηκαν. Στις 6 Ιουλίου, ο Πάπας Κλήμης ΣΤ' της Αβινιόν διακήρυξε μια βούλα υπέρ των Εβραίων, δείχνοντας ότι η πανούκλα δεν έκανε καμία διαφορά μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών, κατάφερε να αποτρέψει τη βία τουλάχιστον στην πόλη του. Αυτό δεν συνέβη στην κομητεία της Σαβοΐας, η οποία, τον Αύγουστο, έγινε θέατρο σφαγών. Ο κόμης Amédée VI προσπάθησε να προστατεύσει και στη συνέχεια άφησε να σφαγιαστούν οι Εβραίοι του γκέτο του Chambéry. Τον Σεπτέμβριο του 1348, Εβραίοι στην περιοχή του κάστρου του Chillon στη λίμνη της Γενεύης βασανίστηκαν μέχρι που ομολόγησαν ψευδώς ότι δηλητηρίασαν τα πηγάδια. Οι ομολογίες τους προκάλεσαν την οργή του πληθυσμού, ο οποίος προχώρησε σε σφαγές και εκδιώξεις. Τον Οκτώβριο, οι σφαγές συνεχίζονται στο Bugey, το Miribel και το Franche-Comté.

Οι Ασκενάζιμ στη Γερμανία είναι θύματα πογκρόμ. Τριακόσιες κοινότητες καταστρέφονται ή εκδιώκονται. Έξι χιλιάδες Εβραίοι σκοτώθηκαν στο Μάιντς. Πολλοί από αυτούς κατέφυγαν στα ανατολικά, στην Πολωνία και τη Λιθουανία.

Αρκετές εκατοντάδες Εβραίοι κάηκαν ζωντανοί στο πογκρόμ του Στρασβούργου στις 14 Φεβρουαρίου 1349, ενώ άλλοι πετάχτηκαν στον ποταμό Βιέννη στην Chinon. Στην Αυστρία, ο λαός πανικοβλήθηκε και επιτέθηκε στις εβραϊκές κοινότητες, υποπτευόμενος ότι ήταν η αιτία της εξάπλωσης της επιδημίας, και ο Αλβέρτος Β' της Αυστρίας αναγκάστηκε να παρέμβει για να προστατεύσει τους Εβραίους υπηκόους του.

Ενώ οι κατηγορίες κατά των Εβραίων ήταν ευρέως διαδεδομένες σε όλη τη Δυτική Ευρώπη, η βία επικεντρώθηκε σε πολύ περιορισμένες περιοχές (κυρίως στον οικονομικό άξονα Ρον-Ρηνανίας). Στην Αγγλία, οι Εβραίοι κατηγορούνταν, αλλά δεν διώκονταν, λόγω της προφανής φτώχειας τους (οι Εβραίοι τραπεζίτες και πλούσιοι έμποροι απελάθηκαν από τον Εδουάρδο Α΄ το 1290). Στη Σκανδιναβία, οι Εβραίοι κατηγορούνταν επίσης για δηλητηρίαση πηγαδιών, αλλά δεν υπήρχαν Εβραίοι στη Σκανδιναβία. Οι Άραβες χρονογράφοι, από την άλλη πλευρά, δεν αναφέρουν διώξεις των Εβραίων κατά τη διάρκεια επιδημιών πανώλης.

Ένας άλλος παράγοντας είναι η σημασία των εβραϊκών ιατρικών κοινοτήτων στην Προβηγκία. Το ένα τρίτο έως το ήμισυ των γνωστών ιατρών της Προβηγκίας από τον δωδέκατο έως τον δέκατο πέμπτο αιώνα ήταν Εβραίοι. Η μικρή πόλη Trets είχε έξι Εβραίους γιατρούς και έναν χριστιανό τον 14ο αιώνα. Η άφιξη του Μαύρου Θανάτου στην Προβηγκία αποκάλυψε την αδυναμία της ιατρικής και συνεπώς των Εβραίων, των οποίων οι γνώσεις για τα φάρμακα στράφηκαν εναντίον τους. Πιστεύεται ότι έλαβαν, μέσω θαλάσσης, σακούλες με δηλητήριο σε σκόνη, το οποίο ήταν υπεύθυνοι για τη διάδοση.

Σύμφωνα με τον J.N. Biraben, ο πλούτος των Εβραίων θα μπορούσε να παίξει κάποιο ρόλο, λόγω της θέσης τους ως δανειστές, που απευθύνονταν στις αρχές για να πληρωθούν οι οφειλέτες τους. Η πανούκλα θα έβαζε φωτιά στον κόσμο, με τους κληρονόμους όσων πέθαναν από την πανούκλα να βρίσκονται χρεωμένοι- αυτό είναι καλά τεκμηριωμένο για την περιοχή του Στρασβούργου, αλλά παραμένει υποθετικό για άλλες περιοχές. Σύμφωνα με τον ιστορικό Samuel Kline Cohn, οι διωγμοί πραγματοποιήθηκαν από υψηλόβαθμους ανθρώπους που τους σχεδίαζαν πριν από την εκτέλεσή τους, όχι τόσο για οικονομικούς λόγους όσο για λόγους θυσίας. Στις γερμανικές πόλεις, οι σφαγές προηγήθηκαν της επιδημίας, γεγονός που υποδηλώνει ότι αποσκοπούσαν στον κατευνασμό της θεϊκής οργής.

Όταν η βία πλησίασε τις περιοχές του Ρήνου το χειμώνα του 1348-1349, οι εβραϊκές οικογένειες στη Γερμανία έκρυψαν νομίσματα και τιμαλφή μέσα ή γύρω από τα σπίτια τους. Πολλοί θησαυροί θάφτηκαν ή περιτοιχίστηκαν και στη συνέχεια εγκαταλείφθηκαν όταν οι ιδιοκτήτες τους πέθαναν ή έφυγαν. Πολλοί από αυτούς τους θησαυρούς έχουν βρεθεί και μαρτυρούν τη μεσαιωνική εβραϊκή ζωή και κουλτούρα στην Ευρώπη.

Μεταξύ των σημαντικότερων θησαυρών που μελετήθηκαν, ο πρώτος βρέθηκε στο Weissenfels το 1826, άλλοι στο Colmar (1863), στη Βασιλεία (1937), στην Κολωνία (1953)... Ο πιο πρόσφατος ανακαλύφθηκε στην Ερφούρτη το 1998.

Ο θησαυρός του Κολμάρ ανήκει στο Μουσείο του Κλούνι στο Παρίσι, το οποίο τον εξέθεσε μαζί με τον θησαυρό της Ερφούρτης από τις 25 Απριλίου έως τις 3 Σεπτεμβρίου 2007. Οι θησαυροί αυτοί αναγνωρίζονται από τον τόπο ανακάλυψής τους, τη χρονολόγησή τους και τη χαρακτηριστική παρουσία εβραϊκών γαμήλιων δαχτυλιδιών.

Πομπές μαστιγωτών

Δημιουργήθηκαν ομάδες μαστιγωτών, που προσπαθούσαν να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες πριν από την παραουσία, της οποίας θεωρούσαν ότι η πανούκλα ήταν προάγγελος. Ωστόσο, οι ομάδες αυτές παρέμειναν εξαιρετικά περιθωριακές και οι περισσότεροι χριστιανοί αντιμετώπισαν την πανούκλα με διπλασιασμένη αλλά συνηθισμένη ευσέβεια, υπό την καθοδήγηση ενός κλήρου που καταδίκαζε τις υπερβολές.

Μανιακοί χοροί

Η εξαφάνιση μέρους του κλήρου οδήγησε σε αναζωπύρωση της δεισιδαιμονικής ή ασυνήθιστης συμπεριφοράς, η οποία συνδέεται με τη μετάδοση μέσω μίμησης κατά τη διάρκεια του συλλογικού στρες. Αυτό συμβαίνει κυρίως στην περίπτωση της μανίας χορού ή της επιδημίας χορού του Saint Guy (ή Saint Vit ή Vitus).

Είχε ήδη αναφερθεί στους γερμανικούς πληθυσμούς κατά τον 13ο αιώνα, μια μανία χορού εμφανίστηκε στη Λουζατία, κοντά στη Βοημία, το 1349 κατά την προσέγγιση του Μαύρου Θανάτου. Γυναίκες και κορίτσια άρχισαν να χορεύουν μπροστά σε μια εικόνα της Παναγίας. Χόρευαν μέρα και νύχτα μέχρι να καταρρεύσουν, μετά σηκώνονταν και ξεκινούσαν ξανά μετά από έναν ξεκούραστο ύπνο.

Τον Ιούλιο του 1374, εκατοντάδες νεαρά ζευγάρια σε διάφορες πόλεις του Μέσου Ρήνου άρχισαν να χορεύουν και να τραγουδούν, ταξιδεύοντας σε όλη την περιοχή. Οι θεατές τους μιμούνταν και συμμετείχαν. Η κακοκαιρία τους σταμάτησε τον Νοέμβριο, αλλά κάθε καλοκαίρι ξεκινούσαν και πάλι μέχρι το 1381. Ο κλήρος κατάφερνε να τους ελέγχει παίρνοντάς τους σε προσκύνημα.

Το φαινόμενο διαπιστώθηκε το 1414 στο Στρασβούργο και εξαπλώθηκε στη Γερμανία, ενώ επαναλήφθηκε το 1463 στο Μετς. Η πιο τεκμηριωμένη είναι η επιδημία χορού του 1518 στο Στρασβούργο, που συνδέεται με τις κοινωνικές και οικονομικές εντάσεις και τις επαναλαμβανόμενες και απρόβλεπτες απειλές επιδημιών πανώλης.

Η σχέση μεταξύ αυτών των μανιακών χορών και του καλλιτεχνικού θέματος του Χορού του Θανάτου παραμένει ασαφής.

Η ιατρική του δέκατου τέταρτου αιώνα ήταν ανίσχυρη απέναντι στην εξάπλωση της πανούκλας. Οι γιατροί χρησιμοποιούσαν πολλά μέσα ταυτόχρονα, καθώς καμία θεραπεία δεν ήταν επιτυχής ή καλύτερη από κάποια άλλη. Η γαληνική ιατρική, που βασιζόταν στη θεωρία του χουμορίου, ευνοούσε τις εσωτερικές θεραπείες, αλλά από την αρχή του Μαύρου Θανάτου τείνει να αντικατασταθεί από μια μιάσματική θεωρία βασισμένη σε ένα "δηλητήριο" ή "δηλητήριο". Το δηλητήριο της πανούκλας εισέρχεται στον οργανισμό από τον μολυσμένο αέρα ή με επαφή (άτομο ή αντικείμενο).

Όλες αυτές οι θεωρίες θα μπορούσαν να συνδυαστούν: η πανούκλα είναι μια σήψη των χυμών λόγω ενός δηλητηρίου που μεταδίδεται με τον αέρα ή με επαφή. Το δηλητήριο αυτό είναι μια φθοροποιός αρχή που προέρχεται από τα βάθη της γης (σάπιες ουσίες), η οποία ανεβαίνει στον αέρα μετά από ένα "μετεωρολογικό" φαινόμενο (σεισμός, καταιγίδα κ.λπ.) ή αστρονομικό φαινόμενο (σύνοδος πλανητών, πέρασμα κομήτη κ.λπ.) και πέφτει πάνω στον άνθρωπο.

Η διάκριση μεταξύ ιατρικών, θρησκευτικών, λαϊκών ή μαγικών μέσων γίνεται για λόγους ευκολίας, αλλά όλα αυτά τα μέσα ήταν ευρέως αποδεκτά από τους μορφωμένους γιατρούς της εποχής.

Εξωτερικές θεραπείες

Σκοπός τους είναι είτε να εμποδίσουν τη διείσδυση του δηλητηρίου είτε να διευκολύνουν την έξοδό του. Κατά του δηλητηριασμένου αέρα, αμύνεται κανείς με την απολύμανση του ξύλου ή των αρωματικών φυτών.

Οι Άραβες γιατροί είχαν παρατηρήσει ότι οι επιζώντες της πανούκλας ήταν πιο πιθανό να είναι εκείνοι των οποίων οι φούσκες είχαν υποστεί ερύθημα (είχαν αποστραγγίσει το πύον τους). Σύμφωνα με την άποψή τους, οι χειρουργοί πανούκλας έκαναν τομές ή καυτηρίαζαν τις φυσαλίδες. Το έκαναν υπό μη αποστειρωμένες συνθήκες, με αποτέλεσμα συχνά υπερμολύνσεις.

Πολυάριθμες αλοιφές διαφόρων συνθέσεων (βότανα, μέταλλα, ρίζες, τερεβινθέλαιο, μέλι κ.λπ.) μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για την επάλειψη των φυσαλίδων και του υπόλοιπου σώματος (για προληπτικούς ή θεραπευτικούς σκοπούς). Μερικές φορές χρησιμοποιούνταν κατάπλασμα από απωθητικά προϊόντα (φρύνοι, σκουλήκια, χολή και περιττώματα διαφόρων προελεύσεων κ.λπ.), σύμφωνα με την ιδέα ότι τα δηλητήρια έλκουν τα δηλητήρια. Έτσι, τα αρώματα εμποδίζουν τη διείσδυση του δηλητηρίου και οι κακές μυρωδιές διευκολύνουν την έξοδό του.

Η αφαίμαξη αποσκοπούσε στην αποστράγγιση του διεφθαρμένου αίματος, το οποίο συνήθως εξασθενούσε τους ασθενείς.

Δεν συνιστώνται ζεστά λουτρά, σωματικές δραστηριότητες που προκαλούν εφίδρωση, όπως η σεξουαλική επαφή, καθώς ανοίγουν τους πόρους του δέρματος καθιστώντας το σώμα πιο ευάλωτο στα αερομεταφερόμενα δηλητήρια.

Εσωτερικές θεραπείες

Η ιατρική του Γαληνού έδινε έμφαση στη διατροφή και τον τρόπο ζωής. Σύμφωνα με τη θεωρία των χυμών, η σήψη είναι "θερμής και υγρής" φύσης και πρέπει να καταπολεμάται με "ψυχρές και ξηρές" τροφές που είναι εύπεπτες. Ο κατάλογος και οι ενδείξεις αυτών των τροφίμων ποικίλλουν ανάλογα με τους συγγραφείς της εποχής.

Μια μετριοπαθής ηθική στάση είναι προστατευτική, διότι τα κύρια πάθη που ανοίγουν το σώμα στην πανούκλα είναι ο φόβος, ο θυμός, η απελπισία και η τρέλα.

Τα αντίδοτα δηλητήρια που χρησιμοποιούνται είναι βότανα όπως η βαλεριάνα, η βερβένα, ή σύνθετες ενώσεις γνωστές από την αρχαιότητα όπως η θεριάκη. Τα ορυκτά αντίδοτα είναι πολύτιμοι λίθοι ή μέταλλα, απογυμνωμένα ή σε σκόνη, που καταπίνονται σε χυμό, σιρόπι ή λικέρ: χρυσός, σμαράγδι, μαργαριτάρι, ζαφείρι.

Οι θεραπείες αποσκοπούν στην αποβολή του δηλητηρίου, είναι εμετικά, καθαρτικά, καθαρτικά, τα οποία εξάντλησαν τους ασθενείς περισσότερο από οτιδήποτε άλλο.

Θρησκευτικά και μαγικά μέσα

Η Εκκλησία οργανώνει πανηγυρικές θρησκευτικές πομπές για να αποτρέψει τους δαίμονες ή θεαματικές πράξεις αφοσίωσης για να κατευνάσει τη θεία οργή, π.χ. η κατασκευή γιγάντιων κεριών, πομπές με γυμνά πόδια, πολλαπλές ταυτόχρονες ή επαναλαμβανόμενες λειτουργίες.

Η λατρεία της Παναγίας προσπαθεί να επαναλάβει το θαύμα που συνέβη στη Ρώμη το 590. Εκείνη τη χρονιά, κατά τη διάρκεια της πανούκλας του Ιουστινιανού, μια εικόνα της Παναγίας, που υποτίθεται ότι είχε ζωγραφιστεί από τον Άγιο Λουκά, μεταφέρθηκε σε όλη τη Ρώμη και διέλυσε αμέσως την πανούκλα. Εκτός από αυτή τη λατρεία, υπήρχε και η λατρεία των προστατών της πανώλης: του Αγίου Σεβαστιανού και του Αγίου Ροχ.

Τα φυλαχτά και τα φυλαχτά φοριούνται ως ορατό σύμβολο μιας αόρατης δύναμης από Εβραίους, Χριστιανούς και Μουσουλμάνους. Οι μουσουλμάνοι φορούν δαχτυλίδια με στίχους από το Κοράνι, αν και οι επιστημονικές απόψεις διίστανται σε αυτό το σημείο, πολλά μουσουλμανικά κείμενα για την πανούκλα συνιστούν φυλαχτά, ξόρκια και προσευχές κατά της πανούκλας που δεν προέρχεται από τον Αλλάχ, αλλά από δαίμονες ή τζίνι.

Στη Δύση, παρά την αποδοκιμασία της Εκκλησίας, οι χριστιανοί χρησιμοποιούν γούρια, μενταγιόν και κείμενα προσευχής κρεμασμένα στο λαιμό. Το δαχτυλίδι ή το δαχτυλίδι διακοσμημένο με ένα διαμάντι ή μια πολύτιμη πέτρα, που φοριέται στο αριστερό χέρι, αποσκοπεί στην εξουδετέρωση της πανούκλας και όλων των δηλητηρίων. Αυτή είναι η μαγική προέλευση, από την αραβική φαρμακοποιία, του σολιταριού ή του δαχτυλιδιού αρραβώνων των δυτικών χωρών.

Οι λιτανείες των μαστιγωτών, ιδίως από το 1349 και μετά, αναδεικνύονται ως μια προσπάθεια αποτροπής της θείας τιμωρίας, καθώς η πανούκλα γίνεται αντιληπτή

Διαχείριση θανάτου

Ο αριθμός των θανάτων αποτέλεσε οξύ πρόβλημα κατά τη διάρκεια του Μαύρου Θανάτου. Για την αξιολόγησή τους γίνονταν τακτικές απογραφές πριν και μετά από κάθε επιδημία. Στον κλήρο ανατέθηκε η καταγραφή των θανάτων και της οικογενειακής κατάστασης. Νέοι κανονισμοί απαγόρευαν την πώληση των επίπλων και των ρούχων όσων πέθαιναν από την πανούκλα. Τα υπάρχοντά τους, ακόμη και τα σπίτια τους, συχνά καίγονταν. Από το 1348 και μετά, οι πόλεις δημιούργησαν νέα νεκροταφεία extra muros. Απαγορευόταν η ταφή γύρω από εκκλησίες, ακόμη και μέσα στις πόλεις, όπως γινόταν μέχρι τότε.

Οι κανονισμοί της εποχής όριζαν ότι τα πτώματα των θυμάτων της πανούκλας έπρεπε να θάβονται το αργότερο έξι ώρες μετά το θάνατο. Το έργο ήταν εξαιρετικά επικίνδυνο για τους φορείς των νεκρών, οι οποίοι σύντομα εξαντλήθηκαν. Στους επόμενους αιώνες, τους δόθηκαν διαφορετικά ονόματα και εξοπλισμοί ανάλογα με την περιοχή (ντυμένοι με κόκκινο δέρμα και κουδούνια στα πόδια ή με μαύρα κράνη με λευκό σταυρό).

Ως έσχατη λύση χρησιμοποιήθηκε η καταναγκαστική εργασία: κρατούμενοι του κοινού δικαίου, δούλοι γαλέρας, θανατοποινίτες κ.λπ., στους οποίους υποσχέθηκαν χάρη ή άφεση της ποινής τους. Οι τελευταίοι έμπαιναν σε σπίτια ή μάζευαν πτώματα στους δρόμους για να τα βάλουν σε ένα κάρο. Συχνά είναι μεθυσμένοι, κλέφτες και πλιατσικολόγοι. Ορισμένες οικογένειες προτιμούν να θάβουν τους νεκρούς τους στο κελάρι ή στον κήπο τους παρά να ασχολούνται με αυτούς.

Όταν οι ταφικές τελετές ταφής, ακόμη και σε κοινό τάφο, δεν είναι πλέον δυνατές λόγω της εισροής θυμάτων, τα πτώματα μπορούν να βυθιστούν, όπως στην Παπική Αβινιόν το 1348, τα νερά της οποίας ευλογήθηκαν για το σκοπό αυτό από τον Πάπα. Παρομοίως, στη Βενετία τα πτώματα πετάγονταν στο Μεγάλο Κανάλι και μια υπηρεσία φορτηγίδων ήταν υπεύθυνη για την ανάσυρσή τους. Οι πηγές σπάνια αναφέρουν την αποτέφρωση των πτωμάτων, όπως στην Κατάνια το 1347, όπου τα πτώματα των προσφύγων από τη Μεσσήνη κάηκαν στην ύπαιθρο για να γλιτώσει η πόλη από τη δυσοσμία των πυρών.

Και για τις τρεις μονοθεϊστικές θρησκείες, ο σεβασμός προς τους νεκρούς είναι ουσιώδης- η υπόσχεση της αιώνιας ζωής και της ανάστασης αποθαρρύνει αποτελεσματικά την αποτέφρωση ή άλλες μορφές σωματικής καταστροφής. Το τελετουργικό της κηδείας απλοποιείται και συντομεύεται, αλλά διατηρείται όσο το δυνατόν περισσότερο, αλλά όταν οι ίδιοι οι κληρικοί εξαφανίζονται, ο θάνατος από πανούκλα χωρίς κανένα τελετουργικό γίνεται ακόμη πιο τρομακτικός για τους χριστιανούς. Στις ισλαμικές χώρες, η δυσκολία διατήρησης των τελετών είναι πιο υποφερτή για τους μουσουλμάνους, επειδή ο θάνατος από πανούκλα είναι ένας από τους πέντε μάρτυρες (shahid). Όπως ο θάνατος στο τζιχάντ, δίνει άμεση πρόσβαση στον Παράδεισο.

Στη Δύση, κατά τη διάρκεια του Μαύρου Θανάτου, ο αγώνας κατά των λεηλασιών και της βίας του όχλου διεξήχθη αρχικά από απλούς αστυνόμους της πόλης. Αργότερα, τα δημοτικά συμβούλια προσέλαβαν ειδικά στρατεύματα για να φυλάνε τις πόλεις που εγκαταλείπονταν από τους κατοίκους τους κατά τη διάρκεια της πανούκλας.

Υγειονομικοί κανονισμοί

Στις αρχές του 14ου αιώνα, οι κανονισμοί δημόσιας υγιεινής ήταν πρακτικά ανύπαρκτοι, εκτός από μερικές μεγάλες ιταλικές πόλεις όπως η Φλωρεντία (που παρακολουθούσαν τις προμήθειες τροφίμων, συμπεριλαμβανομένης της ποιότητας του κρέατος, και την υγεία των κατοίκων). Ο Μαύρος Θάνατος αιφνιδίασε τον πληθυσμό και αποτέλεσε την αφετηρία για τις υγειονομικές διοικήσεις στην Ευρώπη. Ήδη από το 1348 (το πρώτο έτος του Μαύρου Θανάτου), πολλές ιταλικές πόλεις υιοθέτησαν κανονισμούς για την πανούκλα: η Πιστόια, η Βενετία, το Μιλάνο, η Πάρμα κ.λπ., όπως και το Γκλόστερ στην Αγγλία. Οι πόλεις αυτές απαγόρευαν την είσοδο ταξιδιωτών και αλλοδαπών από μολυσμένα μέρη.

Οι πρώτες πόλεις που θέσπισαν μια ριζική απομόνωση της ίδιας της πόλης ήταν το Ρέτζιο το 1374, η Ραγκούσα (Ντουμπρόβνικ από το 1918) το 1377, το Μιλάνο (1402) και η Βενετία (1403). Αυτά τα πρώτα μέτρα ήταν προσπάθειες και δοκιμές, τις περισσότερες φορές με δανεισμό από τη μία πόλη στην άλλη. Ήταν πολύ διαφορετικές, από την απαγόρευση να δίνεται το αίμα των θυμάτων της πανούκλας σε χοίρους (Ανζέρ, 1410) μέχρι την απαγόρευση πώλησης αντικειμένων που ανήκαν σε θύματα της πανούκλας (Βρυξέλλες, 1439).

Οι πρώτες προληπτικές απομονώσεις (καραντίνα) εμφανίστηκαν στη Ραγκούσα το 1377, με όλους τους ταξιδιώτες που έφταναν από κάποιο μολυσμένο μέρος να πρέπει να περάσουν ένα μήνα σε ένα νησί πριν εισέλθουν στην πόλη. Η Βενετία υιοθέτησε το ίδιο σύστημα το ίδιο έτος, επεκτείνοντας την περίοδο σε 40 ημέρες, όπως και η Μασσαλία το 1383. Το σύστημα αυτό υιοθετήθηκε από τα περισσότερα ευρωπαϊκά λιμάνια κατά τη διάρκεια του 15ου αιώνα.

Η χερσαία καραντίνα υιοθετήθηκε για πρώτη φορά στην Προβηγκία (Brignoles, 1464) και διαδόθηκε ευρέως για ανθρώπους και αγαθά κατά τον 16ο αιώνα. Επίσης, στην Προβηγκία (Brignoles 1494, Carpentras 1501) εμφανίστηκε το "εισιτήριο υγείας" ή το υγειονομικό διαβατήριο που εκδίδεται για τους ταξιδιώτες που εγκαταλείπουν μια υγιή πόλη και απαιτείται από άλλες πόλεις για να εισέλθουν σε αυτήν. Η χρήση του εισιτηρίου υγείας εξαπλώθηκε αργά και δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη μέχρι τις αρχές του 17ου αιώνα (Παρίσι, 1619).

Σιγά-σιγά τέθηκαν σε εφαρμογή "κανονισμοί για την πανούκλα", οι οποίοι γίνονταν όλο και πιο περίπλοκοι όσο περνούσε ο καιρός: αυτό συνέβαινε στις πόλεις της Γαλλίας από τον 15ο αιώνα και μετά. Η εφαρμογή αυτών των μέτρων εξαρτιόταν από ένα "υγειονομικό γραφείο" αποτελούμενο από πολλά άτομα ή από ένα μόνο άτομο γνωστό ως "υγειονομικός καπετάνιος", που τις περισσότερες φορές είχε δικτατορική εξουσία σε περιόδους πανώλης. Ο θεσμός αυτός πρωτοεμφανίστηκε στην Ιταλία και την Ισπανία και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στη νοτιοανατολική Γαλλία στα τέλη του 15ου αιώνα. Σιγά σιγά εξαπλώθηκε στη βόρεια Γαλλία (Παρίσι, 1531).

Κατά τη διάρκεια του 16ου αιώνα, οι κανονισμοί αυτοί κωδικοποιήθηκαν από τα επαρχιακά κοινοβούλια, προσαρμόστηκαν και αποσαφηνίστηκαν για κάθε επιδημία κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα. Στις αρχές του 18ου αιώνα, υπήχθησαν σε κυβερνητικό επίπεδο.

Εργαζόμενοι στον τομέα της υγείας

Στα τέλη του 13ου αιώνα, ορισμένες ιταλικές πόλεις προσέλαβαν γιατρούς για να θεραπεύουν τους φτωχούς (εκτός των φιλανθρωπικών έργων της Εκκλησίας). Όταν ήρθε η πανούκλα, προσλήφθηκαν νέοι γιατροί με υψηλό κόστος (λόγω έλλειψης υποψηφίων). Το 1348, αυτό συνέβη στο Ορβιέτο και την Αβινιόν. Κατά τη διάρκεια του 15ου και 16ου αιώνα προσλήφθηκαν γιατροί πανούκλας, καθώς και χειρουργοί, φαρμακοποιοί, νοσηλευτές, μαίες κ.λπ. για να παρέχουν φροντίδα σε περιόδους πανούκλας, συχνά για να αντικαταστήσουν εκείνους που είχαν φύγει, εγκαταλείποντας τις θέσεις τους, καθώς οι κίνδυνοι ήταν σημαντικοί.

Ο θάνατος καλλιτεχνών, ειδικευμένων εργατών, προστατών κ.λπ. είχε άμεσες συνέπειες, όπως η διακοπή ή η επιβράδυνση της κατασκευής καθεδρικών ναών, όπως ο καθεδρικός ναός της Σιένα, του οποίου το αρχικό σχέδιο δεν ολοκληρώθηκε ποτέ. Οι Άγγλοι ιστορικοί αποδίδουν την εμφάνιση του γοτθικού ρυθμού Perpendicular Gothic στους οικονομικούς περιορισμούς του Μαύρου Θανάτου. Στη Γαλλία, τα περισσότερα από τα μεγάλα κατασκευαστικά έργα συνεχίστηκαν μόλις μετά το 1450.

Σε μέρη όπου η πανούκλα σταμάτησε ή τελείωσε, χτίστηκαν παρεκκλήσια ή άλλα μικρά αφιερωμένα κτίρια (αναθηματικά παρεκκλήσια, ορατόρια κ.λπ.) που επικαλούνταν ή ευχαριστούσαν την Παναγία, τους τοπικούς αγίους, τον Άγιο Σεβαστιανό ή τον Άγιο Ρόχο...

Παραδόξως, στην Ιταλία (ιδίως στη Σιένα και τη Φλωρεντία), η έξαρση των προμηθειών έργων τέχνης διαιωνίζει τη μνήμη των οικογενειών που αποδεκατίστηκαν από την πανούκλα και, κυρίως, των επιζώντων που κληρονόμησαν την οικογενειακή περιουσία: "Ο ειδικός στον Μαύρο Θάνατο στην Ευρώπη, καθηγητής Samuel Kline Cohn, ανέλυσε 3.226 διαθήκες από τον 12ο αιώνα έως το 1425. Διαπίστωσε ότι από το 1364 έως το 1375, οι διαθήκες περιείχαν κυρίως παραγγελίες για έργα τέχνης, παρεκκλήσια ή πίνακες ζωγραφικής για να δοξάσουν τον (μελλοντικό) θανόντα και την καταγωγή του.

Θρησκευτικές ευαισθησίες

Ο φόβος των πλούσιων οικογενειών για μαζικές ταφές και ομαδικούς τάφους οδήγησε στην ανάπτυξη της ταφικής τέχνης: οικογενειακές κρύπτες και παρεκκλήσια, μνημειακοί τάφοι κ.λπ. Το ξαπλωμένο, ένα νεκρικό άγαλμα που αναπαριστούσε τον νεκρό στη φυσική του ακεραιότητα και στην ευδαιμονία, τείνει να αντικατασταθεί από ένα μεταβατικό, που αναπαριστά το γυμνό αποσυντιθέμενο σώμα του.

Η πανούκλα άφησε το σημάδι της και στη ζωγραφική. Σύμφωνα με τον Meiss, τα αισιόδοξα θέματα της Παναγίας και του Παιδιού, της Αγίας Οικογένειας και του γάμου έδωσαν τη θέση τους σε θέματα ανησυχίας και πόνου, όπως η Παναγία του οίκτου που κρατά στην αγκαλιά της τον νεκρό γιο της, ο οποίος κατέβηκε από τον σταυρό, ή η Παναγία του Ελέους ή "με τον μανδύα" που προστατεύει και προστατεύει την πάσχουσα ανθρωπότητα.

Η αναπαράσταση του Χριστού στο σταυρό αλλάζει από τον Χριστό που θριαμβεύει στο σταυρό στον Χριστό που υποφέρει στο σταυρό, όπου ένας τρομερός ρεαλισμός περιγράφει λεπτομερώς όλα τα βάσανα: τον ιδρώτα του αίματος, τα καρφιά, τις πληγές και το ακάνθινο στεφάνι.

Η απεικόνιση των βασανιστηρίων του Αγίου Σεβαστιανού αλλάζει από έναν ντυμένο μεσήλικα σε έναν γυμνό νεαρό άνδρα, ντυμένο μόνο με μια οσφύ, κατ' εικόνα του Χριστού.

Δίνεται έμφαση στα χιλιετή θέματα: αυτά του τέλους του κόσμου, της Αποκάλυψης και της Τελικής Κρίσης. Για παράδειγμα, στην ταπισερί, το "Hanging of the Apocalypse", στην υαλογραφία, αυτά του καθεδρικού ναού του Γιορκ.

Μακάβριο και ο θρίαμβος του θανάτου

Η πανταχού παρούσα παρουσία του θανάτου υπογραμμίζει τη συντομία και την ευθραυστότητα της ζωής, ένα θέμα με το οποίο ασχολούνται ποιητές όπως ο Eustache Deschamps, ο Charles Chastellain, ο Pierre Michault, ακόμη και ο François Villon. Η ερωτική ποίηση δίνει έμφαση στο θάνατο του αγαπημένου προσώπου και στο απαρηγόρητο πένθος.

Σύμφωνα με τον Michel Vovelle, το θέμα της σύντομης ζωής συνοδεύεται από μια "σκληρότητα της ζωής", με την αναζήτηση της χαράς και της ευχαρίστησης, όπως στο Δεκαήμερο του Boccaccio.

Ήδη από τον 13ο αιώνα, μακάβρια θέματα εμφανίστηκαν σε τοιχογραφίες και μικρογραφίες, όπως η ιστορία των τριών νεκρών και των τριών ζωντανών, όπου νέοι συναντούν τους απέθαντους που τους μιλούν: "ήμασταν αυτό που είστε, θα γίνετε αυτό που είμαστε εμείς". Το θέμα αυτό εμφανίστηκε στην Ιταλία και τη Γαλλία και εξαπλώθηκε και αναπτύχθηκε μέχρι τον 16ο αιώνα. Ένα άλλο πιο διάσημο θέμα είναι αυτό του μακάβριου χορού, όπου οι ζωντανοί χορεύουν με τους νεκρούς- το θέμα αυτό συναντάται κυρίως σε τοιχογραφίες εκκλησιών στη Βόρεια Ευρώπη.

Σύμφωνα με τον Vovelle: "Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι, μέχρι το 1350, κανείς δεν ήξερε πώς να αναπαραστήσει τον θάνατο, επειδή ο θάνατος δεν υπήρχε. Σπάνιες αναπαραστάσεις πριν από αυτή την ημερομηνία το δείχνουν ως ένα τριχωτό, νυχιές τέρας με φτερά νυχτερίδας. Αυτός ο μεταφορικός θάνατος χάνει τις χριστιανικές του αναφορές σε σχέση με την αμαρτία και τη σωτηρία.

Γίνεται μια αυτόνομη και "κοσμική" εικόνα: πρόκειται για ένα τράνζιτ με γυναικεία μαλλιά, τα οποία αδυνατίζουν όλο και περισσότερο μέχρι να γίνουν ο ίδιος ο σκελετός. Αυτός είναι ο αδυσώπητος θάνατος προχριστιανικής προέλευσης, αυτός που υπενθυμίζεται στο Memento mori.

Αυτός ο θάνατος ιππεύει έφιππος, οπλισμένος με δρεπάνι ή τόξο, χτυπάει μαζικά. Πρόκειται για το θέμα του θριάμβου του θανάτου, οι πιο διάσημες αναπαραστάσεις του οποίου είναι αυτές του παλατιού Sclafani στο Παλέρμο και του θριάμβου του θανάτου του Brueghel.

Τον 15ο αιώνα, και μέχρι το 1650, αναπτύχθηκε μια ολόκληρη βιβλιογραφία για την "τέχνη του καλού θανάτου", η Ars moriendi. Πρόκειται για τελετουργίες που προορίζονταν να αντικαταστήσουν την απουσία ιερέων (σε περίπτωση επιδημίας πανώλης). Μετά τη Μεταρρύθμιση εμφανίστηκαν διαφορετικές εκδοχές: αγγλικανική, λουθηρανική και καλβινιστική.

Τα εικαστικά θέματα σχετίζονται άμεσα με τον Μαύρο Θάνατο, όπως το βρέφος που σφίγγει το στήθος του πτώματος της μητέρας του. Σύμφωνα με τον Mollaret, τα έργα αυτά "αποτελούν παραισθησιογόνα ντοκουμέντα, ιδίως όταν ζωγραφίστηκαν από καλλιτέχνες που βίωσαν προσωπικά την πανούκλα".

Με τον Hans Baldung (1484-1545), εμφανίζεται το θέμα της γυμνής γυναίκας με τον καθρέφτη, όπου ο θάνατος δείχνει μια κλεψύδρα. Πρόκειται για ένα πρώιμο παράδειγμα των πινάκων vanitas, όπου ο σκελετός-θάνατος δίνει τη θέση του σε συμβολικά αντικείμενα: κλεψύδρα, ρολόι, σβησμένη λάμπα, σχεδόν καμένο κερί, κρανίο, μουσικό όργανο με σπασμένες χορδές...

Η ποίηση στο Ισλάμ

Πολλά ποιητικά αποσπάσματα ενσωματώνονται σε ιστορικά ή ιατρικά χρονικά, όπως αυτά του Ibn al-Wardi († 1349) από το Χαλέπι ή του Ibrahim al-Mimar από το Κάιρο. Οι ποιητικές περιγραφές του Μαύρου Θανάτου εκφράζουν τη φρίκη, τη θλίψη, τη θρησκευτική παραίτηση αλλά και την ελπίδα των μουσουλμάνων σε μια κατάσταση επιδημίας.

Λογοτεχνία και κινηματογράφος

Έχουν γραφτεί αρκετές ουκρονίες για το θέμα του Μαύρου Θανάτου. Για παράδειγμα, στο βιβλίο του Robert Silverberg Η πύλη στους κόσμους, ο συγγραφέας φαντάζεται ότι ο Μαύρος Θάνατος είναι πολύ πιο θανατηφόρος, εξαφανίζει τα τρία τέταρτα του ευρωπαϊκού πληθυσμού και αλλάζει εντελώς την παγκόσμια ιστορία. Την ιδέα αυτή υιοθετεί και ο Kim Stanley Robinson στα Χρονικά του Σκοτεινού Μεσαίωνα, αλλά σε αυτή την ουκρανία είναι ολόκληρος ο πληθυσμός της Ευρώπης που χάνεται, με αποτέλεσμα, όπως και στο προηγούμενο μυθιστόρημα, να έχουμε μια εντελώς διαφορετική ιστορία από αυτήν που γνωρίζουμε.

Η Connie Willis δίνει επίσης αυτό το σκηνικό στο μυθιστόρημά της, The Big Book, στο οποίο μια ιστορικός που ταξιδεύει στο χρόνο από τον 21ο αιώνα πέφτει κατά λάθος στη μέση του Μαύρου Θανάτου, φέρνοντάς την αντιμέτωπη με τη φρίκη αυτής της πανδημίας.

Ο Ken Follett περιγράφει τις συνέπειες του Μαύρου Θανάτου στο μυθιστόρημά του Ένας κόσμος χωρίς τέλος, όπου οι κάτοικοι της φανταστικής πόλης Kingsbridge πρέπει να αντιμετωπίσουν την επιδημία. Ο συγγραφέας εστιάζει στις διάφορες στρατηγικές θεραπείας των ασθενών και στα μέτρα που έλαβε η πόλη για να μειώσει την εξάπλωση της πανούκλας.

Η έβδομη σφραγίδα (Det sjunde inseglet) είναι μια σουηδική ταινία του 1957 του Ίνγκμαρ Μπέργκμαν για τον θάνατο που παίζει σκάκι κατά τη διάρκεια μιας πανούκλας με έναν ιππότη που επιστρέφει από τις Σταυροφορίες.

Το The Pied Piper είναι μια βρετανο-αμερικανική ταινία, που σκηνοθέτησε ο Jacques Demy το 1971 και κυκλοφόρησε το 1972. Πρόκειται για μια διασκευή του γερμανικού μύθου "Ο αρουραίος του Χάμελιν", που αφηγήθηκαν οι αδελφοί Γκριμ.

Τα πρώτα μετα-αποκαλυπτικά μυθιστορήματα ασχολούνται με πολιτισμούς που καταστράφηκαν από πανούκλα: Ο τελευταίος άνθρωπος της Mary Shelley (1826) ή Η οστρακιά πανούκλα του Jack London (1912).

Πηγές

1. Μαύρη πανώλη
2. Peste noire
3. В переводе Ошерова: «Воды Стикса слились с сидонской струёй Алчно открыт чёрной смерти зев, И широко её распростёрты крыла»
4. В то же время возник и упорно держался слух, что Иоанн запер жену в её комнатах и уморил голодом в наказание за измену с коннетаблем. Неизвестно, насколько эта версия событий соответствовала действительности и насколько к ней приложили руку англичане, желавшие подобным образом поставить под вопрос законнорождённость короля Карла V. В любом случае, после убедительных побед последнего, слух сошёл на нет и последствий не имел.
5. Чёрный флаг, поднятый над самой высокой церковью города, был призван известить всех, желавших навестить город, о потенциальной угрозе. Традиция поднятия чёрного флага возникла именно во времена Чёрной смерти[94].
6. Монгольский историк Далай Чулууны, рассказывая собственно о Монголии и народных бедствиях, отмечает в 1330 году и 1337—1340 годах джут, засуху и голод, но не эпидемии. «Кембриджская история Внутренней Азии» упоминает, что в Китае серия природных катастроф, начавшихся с наводнений на Янцзы в 1332 году, привела к гибели 7 миллионов человек и голоду, но не говорит о чуме. Синолог Людмила Боровкова отмечает голод в 1340-х годах, а крупную эпидемию — в 1344 году, когда изменилось русло Хуанхэ и «голод и эпидемии в тех краях унесли почти половину населения», и в 1350-х, когда отмечены страшный голод, саранча и эпидемия в столице. Китайский историк У Хань, описывая события 1354 года, упоминает о голоде и последовавших за ним эпидемиях. См. Чулууны Д. Монголия в XIII-XIV веках / Авториз. пер. с монг.. — М.: Наука (ГРВЛ), 1983. — P. 117—118.The Cambridge History of Inner Asia. The Chinggisid Age. — Cambridge University Press, 2009. — P. 91.Боровкова Л. А. Восстание «Красных войск» в Китае. — М.: Наука (ГРВЛ), 1971. — С. 44, 77, 105.У Хань. Жизнеописание Чжу Юаньчжана / Пер. с кит.. — М.: Наука (ГРВЛ), 1980. — С. 59.
7. Как обычно бывает в истории науки, миазматическая теория действительно работала в некоторых случаях, к примеру, прекрасно объясняя случаи отравления «болотным газом» — метаном. Но попытка распространить её на все в принципе «воздушные» заболевания оказалась обречена на неудачу.
8. a et b (en) Katharine Park, Black Death, Cambridge, Cambridge University Press, 1993, 1176 p. (ISBN 0-521-33286-9), p. 612-615dans The Cambridge World History of Human Disease, K.F. Kiple (Ed.).
9. a et b Adrien Phillippe, Histoire de la peste noire, À la direction de publicité médicale, 1853 (lire en ligne).
10. A. Manuila, Dictionnaire français de médecine et de biologie, t. III, Masson, 1972, p. 268.
11. Jean-Noël Biraben, Les maladies en Europe, Seuil, 1995 (ISBN 2-02-022138-1), p. 303.dans Histoire de la pensée médicale en Occident, vol. 1, « Antiquité et Moyen Âge », Mirko D. Grmek (dir.).
12. ^ Pubblicata per la prima volta da Rosario Gregorio nel 1791 con il titolo di Historia Sicula.
13. Verena J. Schuenemann, Kirsten I. Bos, S. DeWitte u. a.: Targeted enrichment of ancient pathogens yielding the pPCP1 plasmid of Yersinia pestis from victims of the Black Death. In: Proceedings of the National Academy of Sciences. (PNAS), 20. September 2011, Band 108, Nr. 38, S. E746-E752, doi:10.1073/pnas.1105107108.
14. a b Kirsten I. Bos, Verena J. Schuenemann, G. Brian Golding u. a.: A draft genome of „Yersinia pestis“ from victims of the Black Death. In: Nature, Band 478, 27. Oktober 2011, S. 506–510, doi:10.1038/nature10549, Online vom 12. Oktober 2011.
15. a b https://journals.openedition.org/afriques/2125
16. Verena J. Schuenemann u. a.: Targeted enrichment of ancient pathogens yielding the pPCP1 plasmid of Yersinia pestis from victims of the Black Death. In: PNAS, veröffentlicht online vor Druck, 29. August 2011, doi:10.1073/pnas.1105107108
17. Nina Weber: Pest-Genom entziffert: Am Anfang war der Schwarze Tod; Spiegel-Online vom 12. Oktober 2011. (abgerufen am 12. Oktober 2011).