Σύνοψη

Χέοψ (αιγυπτιακά: ḫw.f-wj,

Το μόνο πλήρως διατηρημένο πορτρέτο του βασιλιά είναι ένα αγαλματίδιο από ελεφαντόδοντο ύψους επτά εκατοστών που βρέθηκε στα ερείπια ενός ναού μεταγενέστερης περιόδου στην Άβυδο το 1903. Όλα τα άλλα ανάγλυφα και αγάλματα έχουν βρεθεί σε θραύσματα, και πολλά κτίρια του Χέοπα έχουν χαθεί. Όλα όσα είναι γνωστά για τον Χέοπα προέρχονται από επιγραφές στη νεκρόπολή του στη Γκίζα και από μεταγενέστερα έγγραφα. Για παράδειγμα, ο Χέοψ είναι ο κύριος χαρακτήρας που αναφέρεται στους παπύρους της 13ης δυναστείας του Westcar.

Τα περισσότερα έγγραφα που αναφέρουν τον βασιλιά Χέοπα γράφτηκαν από αρχαίους Αιγύπτιους και Έλληνες ιστορικούς γύρω στο 300 π.Χ. Ο επικήδειος του Χέοπα παρουσιάζεται εκεί με αντικρουόμενο τρόπο: ενώ ο βασιλιάς απολάμβανε μια διαρκή διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς κατά την περίοδο της Παλαιάς και της Νέας Αυτοκρατορίας, οι αρχαίοι ιστορικοί Μανέτων, Διόδωρος και Ηρόδοτος μεταφέρουν μια πολύ αρνητική αναπαράσταση του χαρακτήρα του Χέοπα. Χάρη σε αυτά τα έγγραφα, διατηρείται μια σκοτεινή και κριτική εικόνα της προσωπικότητας του Χέοπα.

Το όνομα του Χέοπα ήταν αφιερωμένο στον θεό Χενούβη, γεγονός που μπορεί να υποδηλώνει αύξηση της δημοτικότητας και της θρησκευτικής σημασίας του Χενούβη. Πράγματι, διάφοροι βασιλικοί και θρησκευτικοί τίτλοι που εισήχθησαν αυτή την εποχή μπορεί να υποδηλώνουν το γεγονός ότι οι Αιγύπτιοι φαραώ προσπαθούσαν να τονίσουν τη θεϊκή καταγωγή και υπόστασή τους αφιερώνοντας τα επίσημα ονόματα των καρτέλ τους σε ορισμένες θεότητες. Ο Χέοψ μπορεί να θεωρούσε τον εαυτό του ως θεϊκό δημιουργό, ένας ρόλος που κάποτε αποδιδόταν στον Χενούβη, τον θεό της δημιουργίας και της ανάπτυξης. Κατά συνέπεια, ο βασιλιάς συνέδεσε το όνομα του Τσενουμπή με το δικό του. Το πλήρες όνομα του Χέοπα (Quenuncufu) σημαίνει "Ο Κενουβής με προστατεύει". Ενώ η σύγχρονη αιγυπτιολογική προφορά μεταφράζει το όνομά του ως Χέοψ, καθώς την εποχή της βασιλείας του το όνομά του πιθανώς προφερόταν ως Caiafui(i).

Ο φαραώ χρησιμοποιούσε επίσημα δύο εκδοχές του γενέθλιου ονόματός του: Kenuncufe και Cheops. Η πρώτη (πλήρης) εκδοχή δείχνει σαφώς τη θρησκευτική πίστη του Χέοπα στον Κενουβή, ενώ η δεύτερη (μικρότερη) εκδοχή όχι. Δεν είναι γνωστό γιατί ο βασιλιάς θα χρησιμοποιούσε μια συντομευμένη εκδοχή του ονόματος, δεδομένου ότι αποκρύπτει το όνομα του Κενουμπή και τη σύνδεση του ονόματος του βασιλιά με αυτόν τον θεό. Ενδέχεται, ωστόσο, το σύντομο όνομα να μην είχε σκοπό να συνδεθεί με κάποιον θεό.

Ο Χέοψ έχει την εξελληνισμένη και λιγότερο γνωστή μορφή του Sophis (ελληνικά: Σοῦφις, από το Maneton). Μια σπάνια εκδοχή του ονόματος του Χέοπα, που χρησιμοποιείται από τον Ιώσηπο, είναι Sophet (ελληνικά: Σόφε). Οι Άραβες ιστορικοί, οι οποίοι έγραψαν μυστικιστικές ιστορίες για τον Χέοπα και τις πυραμίδες της Γκίζας, τον αποκαλούσαν Σαουρίδη (αραβικά: سوريد) ή Σαλούκε (سلهوق).

Προέλευση του Cheops

Η βασιλική οικογένεια του Χέοπα ήταν αρκετά μεγάλη. Δεν είναι γνωστό αν ο Χέοψ ήταν πράγματι ο βιολογικός γιος του Σενεφέρου. Οι παραδοσιακοί αιγυπτιολόγοι πιστεύουν ότι ο Σενεφέρου ήταν ο πατέρας του Χέοπα, αλλά μόνο επειδή μεταβιβάστηκε από μεταγενέστερους ιστορικούς ότι ο μεγαλύτερος γιος ή ένας επιλεγμένος απόγονος θα κληρονομούσε το θρόνο. Το 1925, ο τάφος της βασίλισσας Ετεφέρη Α΄, G 7000x , βρέθηκε ανατολικά της πυραμίδας του Χέοπα. Περιείχε πολλά πολύτιμα κτερίσματα, και αρκετές επιγραφές της δίνουν τον τίτλο Mutenesute (κυριολεκτικά "μητέρα ενός βασιλιά"), μαζί με το όνομα του βασιλιά Seneferu. Επομένως, φαινόταν αρχικά σαφές ότι η Ετεφέρη ήταν η σύζυγος του Σενεφέρου και ότι ήταν οι γονείς του Χέοπα. Πιο πρόσφατα, ωστόσο, ορισμένοι αμφισβήτησαν αυτή τη θεωρία, επειδή δεν είναι γνωστό ότι η Ετεφέρη έφερε τον τίτλο Hemetenesute (κατά λέξη "σύζυγος του βασιλιά"), έναν απαραίτητο τίτλο για την επιβεβαίωση της βασιλικής ιδιότητας μιας βασίλισσας. Αντί για τον τίτλο της συζύγου, η Heteferés έφερε μόνο τον τίτλο Satenetejerquetefe (συμβολικά: "σωματική κόρη του βασιλιά"), έναν τίτλο που αναφέρεται για πρώτη φορά. Ως αποτέλεσμα, οι ερευνητές πιστεύουν τώρα ότι ο Χέοψ μπορεί να μην ήταν ο βιολογικός γιος του Σενεφέρου, αλλά ότι ο Σενεφέρου νομιμοποίησε τη θέση του Χέοπα και της οικογένειάς του με γάμο. Με την αποθέωση της μητέρας του ως κόρης ενός ζωντανού θεού, η νέα θέση του Χέοπα ήταν εξασφαλισμένη. Η θεωρία αυτή μπορεί να υποστηριχθεί από την περίσταση ότι η μητέρα του Χέοπα θάφτηκε κοντά στο γιο της και όχι στη νεκρόπολη του συζύγου της, όπως θα περίμενε κανείς.

Οικογενειακό δέντρο

Στον κατάλογο που ακολουθεί παρουσιάζονται τα μέλη της οικογένειας, τα οποία μπορούν να αποδοθούν με βεβαιότητα στον Χέοπα.

Γονείς:

Σύζυγοι:

Αδελφοί και αδελφές:

Οι γιοι του Χέοπα:

Κόρες:

Εγγόνια:

Ανίψια και ανίψια:

Διάρκεια της βασιλείας

Είναι ακόμη ασαφές πόσο καιρό ο Χέοψ κυβέρνησε την Αίγυπτο, επειδή τα ιστορικά μεταγενέστερα έγγραφα αντιφάσκουν μεταξύ τους και οι σύγχρονες πηγές είναι ελάχιστες. Ο Βασιλικός Κανόνας του Τορίνο της 19ης δυναστείας, ωστόσο, δίνει 23 χρόνια διακυβέρνησης στον Χέοπα. Ο αρχαίος ιστορικός Ηρόδοτος δίνει 50 χρόνια και ο αρχαίος ιστορικός Μανέτων του πιστώνει ακόμη και 63 χρόνια βασιλείας. Τα στοιχεία αυτά θεωρούνται σήμερα υπερβολές ή παρερμηνείες απαρχαιωμένων πηγών.

Οι σύγχρονες πηγές από την εποχή του Χέοπα παρέχουν τρεις σημαντικές πληροφορίες: Ένα βρέθηκε στην όαση Ντάκλα στην έρημο της Λιβύης. Το όνομα της σειρήνας του Χέοπα είναι σκαλισμένο σε μια επιγραφή στο βράχο που αναφέρει το "ταξίδι του Μεφάθ το έτος μετά τη 13η καταμέτρηση των βοοειδών κάτω από το Hor-Mejedu". Η δεύτερη πηγή μπορεί να βρεθεί στους ανάγλυφους θαλάμους μέσα στην πυραμίδα του Χέοπα πάνω από τον νεκρικό θάλαμο. Μια τέτοια επιγραφή σύμφωνα με τον Flinders Petrie αναφέρει μια ομάδα εργατών που ονομάζονται "φίλοι του Χέοπα" δίπλα στη σημείωση "το έτος της 17ης καταμέτρησης των βοοειδών", αλλά αμφισβητείται αν ο αριθμός των ετών παραπέμπει σε μια διετή καταμέτρηση των βοοειδών ή αν ο αριθμός πρέπει να ληφθεί κυριολεκτικά. Παρόλο που ο Zahi Hawass ανέφερε τη θέση της επιγραφής της ημερομηνίας που έδωσε ο Petrie, υπάρχει επίσης κάποια συζήτηση σχετικά με το αν ο Petrie μπορεί να βασίστηκε λανθασμένα σε άλλες πηγές, καθώς η επιγραφή δεν έχει ακόμη βρεθεί. Πιο πρόσφατα στοιχεία από το Uádi Aljarfe, ωστόσο, παρέχουν μια τρίτη ένδειξη για την πραγματική διάρκεια της βασιλείας: αρκετά θραύσματα παπύρου περιέχουν χειρόγραφες αναφορές για ένα βασιλικό λιμάνι στο σημερινό Uádi Aljarfe. Οι επιγραφές περιγράφουν την άφιξη βασιλικών πλοίων με πολύτιμο μετάλλευμα και τυρκουάζ το "έτος μετά τη 13η καταμέτρηση των βοοειδών υπό τον Hor-Mejedu". Ως εκ τούτου, η υψηλότερη γνωστή και ασφαλής διατηρημένη ημερομηνία του Χέοπα είναι το "έτος μετά τη 13η καταμέτρηση των βοοειδών".

Σε μια προσπάθεια να λύσουν τον γρίφο που περιβάλλει την πραγματική διάρκεια της βασιλείας του Χέοπα, οι σύγχρονοι αιγυπτιολόγοι παραπέμπουν στη βασιλεία του Σενεφέρου, όταν η καταμέτρηση των βοοειδών γινόταν κάθε δύο χρόνια της βασιλείας ενός βασιλιά. Η καταμέτρηση των βοοειδών ως οικονομικό γεγονός εξυπηρετούσε την είσπραξη φόρων σε ολόκληρη την Αίγυπτο. Πιο πρόσφατες εκτιμήσεις των σύγχρονων εγγράφων και της επιγραφής της πέτρας του Παλέρμο ενισχύουν τη θεωρία ότι η καταμέτρηση των βοοειδών επί Χέοπα γινόταν ακόμη ανά διετία και όχι ετησίως, όπως πιστεύαμε προηγουμένως.

Αιγυπτιολόγοι όπως οι Thomas Schneider, Michael Haase και Rainer Stadelmann αναρωτιούνται αν ο συντάκτης του Κανόνα του Τορίνο έλαβε πραγματικά υπόψη του ότι η καταμέτρηση των βοοειδών γινόταν ανά διετία κατά το πρώτο μισό της περιόδου της Αρχαίας Αυτοκρατορίας, ενώ η είσπραξη των φόρων κατά τη διάρκεια της 19ης δυναστείας γινόταν κάθε χρόνο. Εν ολίγοις, όλα αυτά τα έγγραφα αποδεικνύουν ότι ο Χέοψ κυβέρνησε για τουλάχιστον 26 ή 27 χρόνια, και ενδεχομένως για περισσότερα από 34 χρόνια, αν η επιγραφή στους θαλάμους ανάγλυφου υποδείκνυε μια διετή καταμέτρηση βοοειδών. Στην πραγματικότητα, αν ο συντάκτης του Κανόνα του Τορίνο δεν έλαβε υπόψη του τη διετή καταμέτρηση των βοοειδών, αυτό θα μπορούσε να σημαίνει ότι ο Χέοψ κυβέρνησε για 46 χρόνια.

Πολιτικές δραστηριότητες

Υπάρχουν μόνο λίγες ενδείξεις για τις πολιτικές δραστηριότητες του Χέοπα εντός και εκτός Αιγύπτου. Στην Αίγυπτο, ο Χέοψ τεκμηριώνεται σε διάφορες επιγραφές και αγάλματα σε κτίρια. Το όνομα του Χέοπα εμφανίζεται σε επιγραφές στο Nequebe και στην Elephantine και σε τοπικά λατομεία στο Hatenube και στο Uadi Hamamate. Στη Sacará βρέθηκαν δύο μορφές από τερακότα της θεάς Bastete, στις οποίες, στη βάση τους, είναι χαραγμένο το όνομα του Ώρου του Χέοπα. Κατατέθηκαν στη Σακάρα κατά τη διάρκεια της Μέσης Αυτοκρατορίας, αλλά η δημιουργία τους μπορεί να χρονολογηθεί στη βασιλεία του Χέοπα.

Στο Uadi Magare, στο Σινά, μια επιγραφή στο βράχο αναπαριστά τον Χέοπα με το διπλό στέμμα. Ο Χέοψ έστειλε αρκετές αποστολές σε μια προσπάθεια να βρει ορυχεία τιρκουάζ και χαλκού. Όπως και άλλοι βασιλείς, όπως ο Θυρέας, ο Σενέφερος και ο Σεφρής, οι οποίοι επίσης απεικονίζονται σε εντυπωσιακά ανάγλυφα, αναζητούσε αυτά τα δύο πολύτιμα υλικά. Ο Χέοψ διατηρούσε επίσης επαφές με τη Βύβλο. Έστειλε αρκετές αποστολές στη Βίβλο σε μια προσπάθεια να ανταλλάξει χάλκινα εργαλεία και όπλα με το πολύτιμο ξύλο του Λιβάνου, τον κέδρο. Αυτό το είδος ξύλου ήταν απαραίτητο για την κατασκευή μεγάλων και σταθερών ταφικών σκαφών και, στην πραγματικότητα, οι βάρκες που ανακαλύφθηκαν στη Μεγάλη Πυραμίδα ήταν κατασκευασμένες από αυτό.

Νέα στοιχεία για τις πολιτικές δραστηριότητες κατά τη βασιλεία του Χέοπα βρέθηκαν πρόσφατα στη θέση του αρχαίου λιμανιού Uadi Aljarfe στις ακτές της Ερυθράς Θάλασσας στην ανατολική Αίγυπτο. Τα πρώτα ίχνη ενός τέτοιου λιμανιού ανασκάφηκαν το 1823 από τον John Gardner Wilkinson και τον James Burton, αλλά η περιοχή εγκαταλείφθηκε γρήγορα και ξεχάστηκε με την πάροδο του χρόνου. Το 1954, οι Γάλλοι μελετητές François Bissey και René Chabot-Morisseau ανέσκαψαν ξανά το λιμάνι, αλλά οι εργασίες τους διακόπηκαν λόγω της κρίσης του Σουέζ το 1956. Τον Ιούνιο του 2011, μια αρχαιολογική ομάδα με επικεφαλής τους Γάλλους αιγυπτιολόγους Pierre Tallet και Gregory Marouard, οργανωμένη από το Γαλλικό Ινστιτούτο Ανατολικής Αρχαιολογίας (IFAO), ξεκίνησε εκ νέου τις εργασίες στον χώρο. Μεταξύ άλλου υλικού, το 2013 βρέθηκε μια συλλογή εκατοντάδων θραυσμάτων παπύρου, που χρονολογούνται 4.500 χρόνια πριν. Ο πάπυρος εκτίθεται σήμερα στο Αιγυπτιακό Μουσείο στο Κάιρο. Ο Αιγύπτιος αρχαιολόγος Zahi Hawass αποκάλεσε τον αρχαίο πάπυρο "τη μεγαλύτερη ανακάλυψη στην Αίγυπτο τον 21ο αιώνα".

Δέκα από αυτούς τους παπύρους διατηρούνται πολύ καλά. Τα περισσότερα από αυτά τα έγγραφα χρονολογούνται από το 27ο έτος της βασιλείας του Χέοπα και περιγράφουν τον τρόπο με τον οποίο η κεντρική διοίκηση έστελνε τρόφιμα και προμήθειες στους ναυτικούς και τους λιμενεργάτες. Η χρονολόγηση αυτών των σημαντικών εγγράφων εξασφαλίζεται από φράσεις χαρακτηριστικές της περιόδου της Αρχαίας Αυτοκρατορίας, καθώς και από το γεγονός ότι οι επιστολές απευθύνονται στον ίδιο τον βασιλιά, χρησιμοποιώντας το όνομά του Horus. Αυτό ήταν τυπικό όταν ο εν λόγω βασιλιάς ήταν ακόμα ζωντανός- όταν ο ηγεμόνας ήταν νεκρός, τον αποκαλούσαν με το όνομα του καρτούν ή το όνομα της γέννησής του. Ένα έγγραφο παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον: το ημερολόγιο του Merer, ενός αξιωματούχου που συμμετείχε στην κατασκευή της Μεγάλης Πυραμίδας. Χρησιμοποιώντας το ημερολόγιο, οι ερευνητές μπόρεσαν να ανασυνθέσουν τρεις μήνες της ζωής του, παρέχοντας νέες πληροφορίες για την καθημερινή ζωή των ανθρώπων της Τέταρτης Δυναστείας. Αυτοί οι πάπυροι είναι τα πρώτα δείγματα τυπωμένων παπύρων που βρέθηκαν ποτέ στην Αίγυπτο. Μια άλλη επιγραφή, που βρέθηκε στους ασβεστολιθικούς τοίχους του λιμανιού, αναφέρει τον επικεφαλής των βασιλικών γραφείων που ελέγχουν την ανταλλαγή των εμπορευμάτων: Idu.

Το όνομα του Χέοπα είναι επίσης χαραγμένο σε μερικούς από τους βαρείς ασβεστολιθικούς όγκους του χώρου. Το λιμάνι ήταν στρατηγικής και οικονομικής σημασίας για τον Χέοπα, επειδή τα πλοία έφερναν πολύτιμα υλικά, όπως τιρκουάζ, χαλκό και μετάλλευμα, από το νότιο άκρο της χερσονήσου του Σινά. Τα θραύσματα παπύρου παρουσιάζουν διάφορους καταλόγους αποθήκευσης που κατονομάζουν τα αγαθά που παραδίδονται. Οι παπύροι αναφέρουν επίσης ένα συγκεκριμένο λιμάνι στην απέναντι ακτή του Uádi Aljarfe, στη δυτική ακτή της χερσονήσου του Σινά, όπου το αρχαίο φρούριο Tel Ras Budrã ανασκάφηκε το 1960 από τον Gregory Mumford. Οι πάπυροι και το φρούριο μαζί αποκαλύπτουν για πρώτη φορά στην ιστορία μια σαφή διαδρομή ναυσιπλοΐας μέσω της Ερυθράς Θάλασσας. Πρόκειται για την αρχαιότερη αρχαιολογικά εντοπισμένη διαδρομή πλοήγησης από την Αρχαία Αίγυπτο. Σύμφωνα με τον Tallet, το λιμάνι θα μπορούσε επίσης να είναι ένα από τα θρυλικά λιμάνια βαθιάς θάλασσας της Αρχαίας Αιγύπτου, απ' όπου ξεκινούσαν οι αποστολές προς τη διαβόητη χρυσή χώρα του Πούντε.

Αγάλματα

Η μόνη τρισδιάστατη αναπαράσταση του Χέοπα που έχει επιβιώσει σχεδόν ολοκληρωτικά από τον χρόνο είναι ένα μικρό, καλά αποκατεστημένο αγαλματίδιο από ελεφαντόδοντο, γνωστό ως αγαλματίδιο του Χέοπα. Δείχνει τον βασιλιά να φορά το κόκκινο στέμμα της Κάτω Αιγύπτου. Ο βασιλιάς κάθεται σε θρόνο με κοντή πλάτη, στην αριστερή πλευρά των γονάτων του σώζεται το όνομα του Horus Mejedu και, στη δεξιά πλευρά, είναι ορατό ένα θραύσμα από το κάτω μέρος του καρτούν του ονόματος Quenuncufe. Ο Χέοψ κρατάει μια μανσέτα στο αριστερό του χέρι και το δεξί του χέρι ακουμπά μαζί με το αντιβράχιο του στο δεξί του πόδι. Το τεχνούργημα βρέθηκε το 1903 από τον Flinders Petrie στο Com Elsultã κοντά στο Abidos. Το άγαλμα βρέθηκε χωρίς κεφάλι- σύμφωνα με τον Petrie, αυτό προκλήθηκε από ατύχημα κατά τη διάρκεια ανασκαφής. Όταν ο Petrie αναγνώρισε τη σημασία της ανακάλυψης, σταμάτησε όλες τις άλλες εργασίες και προσέφερε αμοιβή σε όποιον εργάτη μπορούσε να βρει το κεφάλι. Τρεις εβδομάδες αργότερα, το κεφάλι βρέθηκε μετά από εντατική έρευνα σε ένα βαθύτερο επίπεδο των ερειπίων του δωματίου. Σήμερα, το μικρό άγαλμα έχει αποκατασταθεί και εκτίθεται στο Αιγυπτιακό Μουσείο στο Κάιρο στην αίθουσα 32 με αριθμό καταλόγου JE 36143. Οι περισσότεροι αιγυπτιολόγοι πιστεύουν ότι το άγαλμα είναι σύγχρονο, αλλά ορισμένοι μελετητές, όπως ο Zahi Hawass, πιστεύουν ότι πρόκειται για καλλιτεχνική αναπαραγωγή από την 26η δυναστεία. Υποστηρίζει ότι κανένα κτίριο που να χρονολογείται σαφώς στην Τέταρτη Δυναστεία δεν έχει ανασκαφεί στο Com Elsultan ή στην Άβυδο. Επιπλέον, επισημαίνει ότι το πρόσωπο του Χέοπα είναι ασυνήθιστα κοντόχοντρο και παχουλό και δεν δείχνει καμία συναισθηματική έκφραση. Ο Hawass συνέκρινε την τεχνοτροπία του προσώπου με αγάλματα σύγχρονων βασιλέων όπως ο Σενεφέρου, ο Χέφρεν και ο Μικερίνος. Τα πρόσωπα αυτών των τριών βασιλέων είναι ομοιόμορφης ομορφιάς, λεπτά και με ευγενική έκφραση - σαφές αποτέλεσμα ιδεαλιστικών κινήτρων- δεν βασίζονται στην πραγματικότητα. Η εμφάνιση του Χέοπα στο ελεφαντοστέινο άγαλμα μοιάζει αντίθετα σαν ο καλλιτέχνης να μην ενδιαφέρθηκε πολύ για τον επαγγελματισμό ή την επιμέλεια. Πιστεύει ότι ο ίδιος ο Χέοψ δεν θα επέτρεπε ποτέ να εκτεθεί ένα συγκριτικά πρόχειρο έργο. Και τέλος, ο Hawass υποστηρίζει επίσης ότι ο τύπος του θρόνου πάνω στον οποίο βρίσκεται το αγαλματίδιο δεν ταιριάζει με το καλλιτεχνικό στυλ οποιουδήποτε αντικειμένου του Αρχαίου Βασιλείου. Οι θρόνοι του Παλαιού Βασιλείου είχαν μια πλάτη που έφτανε μέχρι το λαιμό του βασιλιά. Όμως, η οριστική απόδειξη που πείθει τον Hawass ότι το άγαλμα είναι αναπαραγωγή πολύ μεταγενέστερης εποχής είναι οι αγώνες Neeneque στο αριστερό χέρι του Χέοπα. Οι απεικονίσεις ενός βασιλιά που κρατάει μανσέτα ως τελετουργικό διακριτικό δεν εμφανίζονται πριν από το Μέσο Βασίλειο. Ο Zahi Hawass συμπεραίνει επομένως ότι το αγαλματίδιο κατασκευάστηκε ενδεχομένως ως γούρι ή φυλαχτό για να πωλείται σε ευσεβείς πολίτες.

Συχνά λέγεται ότι το μικρό άγαλμα είναι το μοναδικό σωζόμενο άγαλμα του Χέοπα.Αυτό δεν είναι σωστό. Οι ανασκαφές στη Σακάρα το 2001 και το 2003 αποκάλυψαν ένα ζεύγος αγαλμάτων από τερακότα που παριστάνουν μια θεά λιοντάρι (πιθανώς τη Μπαστέτε ή τη Σάκμη). Στα πόδια της σώζονται δύο ειδώλια του βασιλιά των παιδιών. Ενώ το δεξιό αγαλματίδιο μπορεί να αναγνωριστεί ως ο βασιλιάς Χέοψ από το όνομά του Ώρος, το αριστερό αντιπροσωπεύει τον βασιλιά Πέπι Α΄ της 6ης δυναστείας, που ονομάζεται με το όνομα της γέννησής του. Τα αγαλματίδια Pepi προστέθηκαν στις ομάδες αγαλμάτων σε μεταγενέστερους χρόνους, επειδή τοποθετήθηκαν ξεχωριστά και σε απόσταση από τη θεότητα. Αυτό δεν συνάδει με μια τυπική ομάδα αγαλμάτων του Παλαιού Βασιλείου - κανονικά, όλες οι ομάδες αγαλμάτων κατασκευάζονταν ως καλλιτεχνική ενότητα. Οι δύο ομάδες αγαλμάτων είναι παρόμοιες μεταξύ τους σε μέγεθος και κλίμακα, αλλά διαφέρουν επειδή η λεοντή θεά κρατάει σκήπτρο. Οι ανασκαφείς επισημαίνουν ότι τα αγάλματα αποκαταστάθηκαν κατά τη διάρκεια της Μέσης Αυτοκρατορίας, αφού είχαν σπάσει. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο λόγος της αναστήλωσης ήταν περισσότερο το ενδιαφέρον για τη θεά παρά μια βασιλική λατρεία γύρω από τις μορφές του βασιλιά: τα ονόματά τους καλύφθηκαν με γύψο.

Η πέτρα του Παλέρμο αναφέρει στο θραύσμα C-2 τη δημιουργία δύο τεράστιων αγαλμάτων για τον βασιλιά- το ένα θα ήταν κατασκευασμένο από χαλκό και το άλλο από καθαρό χρυσό.

Επιπλέον, αρκετά θραύσματα καθιστών αγαλμάτων από αλάβαστρο και τραβερτίνη, τα οποία βρέθηκαν από τον George Reisner κατά τη διάρκεια των ανασκαφών του στη Γκίζα, έφεραν κάποτε τον πλήρη βασιλικό τίτλο του Χέοπα. Σήμερα, παραμένουν πλήρεις ή μερικώς διατηρημένες καρτέλες που φέρουν το όνομα Cheops ή Quenuncufe. Ένα από τα θραύσματα, αυτό ενός μικρού καθιστού αγάλματος, δείχνει τα πόδια και τα πέλματα ενός καθιστού βασιλιά από τις αρθρώσεις προς τα κάτω. Στα δεξιά τους, είναι ορατό το όνομα ...fu πάνω σε μια καρτούζα, το οποίο μπορεί εύκολα να ανακατασκευαστεί ως το όνομα της καρτούζας Cheops.

Δύο άλλα αντικείμενα εκτίθενται στο Μουσείο Roemer και Pelizeus στο Hildesheim. Αυτά είναι επίσης κατασκευασμένα από αλάβαστρο. Σε ένα από αυτά απεικονίζεται το κεφάλι μιας θεάς γάτας (πιθανότατα της Bastete ή της Sacmis). Η θέση του δεξιού της χεριού υποδηλώνει ότι η προτομή ανήκε σε μια ομάδα αγαλμάτων παρόμοια με τη γνωστή τριάδα των Miquerinos.

Αρκετά κεφάλια αγαλμάτων μπορεί να ανήκαν στον Χέοπα. Ένα από αυτά είναι το λεγόμενο "κεφάλι του Μπρούκλιν" από το Μουσείο του Μπρούκλιν στη Νέα Υόρκη. Έχει πλάτος 54,3 εκατοστά και είναι κατασκευασμένο από ροζ γρανίτη. Λόγω των παχουλών μάγουλων του, το κεφάλι αποδίδεται στον Χέοπα και στον βασιλιά Χούνι. Ένα παρόμοιο αντικείμενο εκτίθεται στο Εθνικό Μουσείο Αιγυπτιακής Τέχνης στο Μόναχο. Το κεφάλι είναι κατασκευασμένο από ασβεστόλιθο και είναι σχετικά μικρό, μόλις 5,7 εκατοστά.

Ανακουφίσεις

Ο Χέοψ απεικονίζεται σε διάφορα ανάγλυφα θραύσματα που βρέθηκαν διάσπαρτα γύρω από τη νεκρόπολή του και αλλού. Όλα τα ανάγλυφα ήταν κατασκευασμένα από γυαλισμένο ασβεστόλιθο. Ορισμένα από αυτά προέρχονται από τον ερειπωμένο ναό της πυραμίδας και το κατεστραμμένο πέρασμα, όπου κάποτε κάλυπταν πλήρως τους τοίχους. Άλλα βρέθηκαν να επαναχρησιμοποιούνται στη νεκρόπολη της πυραμίδας του βασιλιά Amenemés I στο Lixte και στις πόλεις Tânis και Bubástis. Ένα από τα ανάγλυφα θραύσματα δείχνει το φέρετρο του Χέοπα με τη φράση: "Κατασκευή των ιερών των θεών". Ένα άλλο δείχνει μια σειρά από παχιά βόδια διακοσμημένα με λουλούδια - προφανώς προετοιμάζονταν ως θυσίες κατά τη διάρκεια μιας πομπής προσφοράς. Η επιγραφή του οδηγού τους αποκαλεί "τα περίχωρα του Θηβαίου που υπηρετεί τον Χέοπα", "όμορφους ταύρους του Χέοπα" και "βρυχηθμούς για τον Χέοπα". Μια τρίτη δείχνει την παλαιότερη γνωστή απεικόνιση βασιλικού πολέμου: η σκηνή ονομάζεται "ετοιμάστε τους τοξότες" επειδή δείχνει τους τοξότες να τραβούν τα τόξα τους. Και ένα τέταρτο παράδειγμα δείχνει τον βασιλιά με το διπλό στέμμα να παλουκώνει έναν ιπποπόταμο.

Στο Uádi Magaré στο Σινά, μια επιγραφή στο βράχο περιέχει τα ονόματα, τους τίτλους και τις αναφορές του Χέοπα: "Hor-Mejedu, Quenuncufe, Bicujenebu, ο μεγάλος θεός και καταστροφέας των τρογλοδυτών, όλη η προστασία και η ζωή είναι μαζί του". Το τελικό αποτέλεσμα του ανάγλυφου είναι παρόμοιο με εκείνο του βασιλιά Senefru. Σε μια σκηνή, ο βασιλιάς Χέοψ φοράει το διπλό στέμμα- σε κοντινή απόσταση, είναι ορατή η παράσταση του θεού Τότε. Σε μια άλλη σκηνή, σε κοντινή απόσταση, ο Χέοψ φοράει το στέμμα του Ατέφη ενώ επιτίθεται σε έναν εχθρό. Στη σκηνή αυτή είναι παρών ο θεός Uepuauete.

Κανένα από τα πολυάριθμα ανάγλυφα θραύσματα δεν δείχνει τον βασιλιά Χέοπα να προσφέρει τον εαυτό του σε έναν θεό. Αυτό είναι αξιοσημείωτο, δεδομένου ότι τα ανάγλυφα του Σενεφέρου και όλων των βασιλέων από τον Μυκηρινό και μετά δείχνουν τον βασιλιά να προσφέρει τον εαυτό του σε μια θεότητα. Είναι πιθανό ότι η έλλειψη αυτής της ειδικής αναπαράστασης επηρέασε τους μεταγενέστερους αρχαίους Έλληνες ιστορικούς στις υποθέσεις τους ότι ο Χέοψ μπορεί πράγματι να είχε κλείσει όλους τους ναούς και να είχε απαγορεύσει κάθε θυσία.

Σύμπλεγμα πυραμίδων

Το συγκρότημα πυραμίδων του Χέοπα ανεγέρθηκε στο βορειοανατολικό τμήμα του οροπεδίου της Γκίζας. Είναι πιθανό ότι η έλλειψη χώρου για την κατασκευή, η έλλειψη τοπικών λατομείων ασβεστόλιθου και το χαλαρό έδαφος στο Νταχούρ ανάγκασαν τον Χέοπα να μετακινηθεί βόρεια, μακριά από την πυραμίδα του προκατόχου του Σενεφέρου. Ο Χέοψ επέλεξε το ανώτερο άκρο ενός φυσικού οροπεδίου, ώστε η μελλοντική πυραμίδα του να είναι ευρέως ορατή. Ο Χέοψ αποφάσισε να ονομάσει την πυραμίδα του Aquete-Quéops (κυριολεκτικά "ορίζοντας του Χέοπα").

Η Μεγάλη Πυραμίδα έχει βασικές διαστάσεις περίπου 750 x 750 πόδια (≙ 230,4 x 230,4 m) και σήμερα έχει ύψος 455,2 πόδια (139 m). Κάποτε είχε ύψος 147 μέτρα, αλλά η πυραμίδα και το ασβεστολιθικό περίβλημα χάθηκαν εντελώς λόγω κλοπής λίθων. Η έλλειψη του περιβλήματος επιτρέπει την πλήρη θέαση του εσωτερικού πυρήνα της πυραμίδας. Ανεγέρθηκε με μικρά σκαλοπάτια από περισσότερο ή λιγότερο πρόχειρα λαξευμένους όγκους σκούρου ασβεστόλιθου. Το περίβλημα ήταν κατασκευασμένο από σχεδόν λευκό ασβεστόλιθο. Η εξωτερική επιφάνεια των λίθων του περιβόλου ήταν γυαλισμένη με κομψότητα, έτσι ώστε η πυραμίδα να λάμπει σε ένα φυσικό λαμπερό λεμονένιο λευκό όταν ήταν καινούργια. Η πυραμίδα μπορεί να ήταν καλυμμένη με ηλεκτρόδιο, αλλά δεν υπάρχουν αρχαιολογικές αποδείξεις γι' αυτό. Οι εσωτερικοί διάδρομοι και οι αίθουσες έχουν τοίχους και οροφές από γυαλισμένο γρανίτη, ένα από τα σκληρότερα πετρώματα που ήταν γνωστά την εποχή του Χέοπα. Το κονίαμα που χρησιμοποιήθηκε ήταν ένα μείγμα γύψου, άμμου, κονιορτοποιημένου ασβεστόλιθου και νερού.

Η αρχική είσοδος της πυραμίδας βρίσκεται στη βόρεια πλευρά. Στο εσωτερικό της πυραμίδας υπάρχουν τρεις θάλαμοι: στην κορυφή βρίσκεται ο νεκρικός θάλαμος του βασιλιά (ο θάλαμος του βασιλιά), στη μέση βρίσκεται ο θάλαμος του αγάλματος (που λανθασμένα ονομάζεται θάλαμος της βασίλισσας) και κάτω από τα θεμέλια υπάρχει ένας ημιτελής υπόγειος θάλαμος (υπόγειος θάλαμος) Αν και ο νεκρικός θάλαμος αναγνωρίζεται από τη μεγάλη σαρκοφάγο του από γρανίτη, η χρήση του "θαλάμου της βασίλισσας" εξακολουθεί να αμφισβητείται - μπορεί να ήταν η σέρνταμπ του αγάλματος Cá του Χέοπα. Ο υπόγειος θάλαμος παραμένει μυστηριώδης, καθώς έμεινε ημιτελής. Ένας στενός διάδρομος που οδηγεί νότια στο δυτικό άκρο του θαλάμου και ένα ημιτελές πηγάδι στο ανατολικό μέσο μπορεί να υποδηλώνουν ότι ο υπόγειος θάλαμος ήταν ο παλαιότερος από τους τρεις θαλάμους και ότι το αρχικό σχέδιο κατασκευής περιείχε ένα απλό συγκρότημα θαλάμων με διάφορα δωμάτια και διαδρόμους. Αλλά για άγνωστους λόγους, οι εργασίες κατασκευής σταμάτησαν και χτίστηκαν άλλοι δύο θάλαμοι στο εσωτερικό της πυραμίδας. Αξιοσημείωτη είναι η λεγόμενη Μεγάλη Στοά που οδηγεί στην αίθουσα του βασιλιά: έχει ψευδοκαμάρα με αντηρίδες και έχει ύψος 28,7 πόδια και μήκος 151,3 πόδια. Η στοά έχει μια σημαντική στατική λειτουργία- εκτρέπει το βάρος της μάζας της πέτρας πάνω από το θάλαμο του βασιλιά στον πυρήνα της πυραμίδας που την περιβάλλει...

Η πυραμίδα του Χέοπα περιβαλλόταν από ένα κλειστό τείχος, με κάθε τμήμα να απέχει 10,1 μέτρα από την πυραμίδα. Στην ανατολική πλευρά, ακριβώς μπροστά από την πυραμίδα, χτίστηκε ο νεκρικός ναός του Χέοπα. Η θεμελίωσή του ήταν από μαύρο βασάλτη, μεγάλο μέρος του οποίου διατηρείται ακόμη. Οι πυλώνες και οι πύλες ήταν κατασκευασμένες από κόκκινο γρανίτη και οι πέτρες της οροφής από λευκό ασβεστόλιθο. Σήμερα δεν έχει απομείνει τίποτε άλλο εκτός από τα θεμέλια. Από το νεκροταφείο, μια γέφυρα μήκους 0,43 μιλίων συνδεόταν προηγουμένως με το ναό της κοιλάδας. Ο ναός της κοιλάδας ήταν πιθανώς κατασκευασμένος από τους ίδιους λίθους με τον νεκρικό ναό, αλλά δεδομένου ότι δεν έχει διασωθεί ούτε καν το θεμέλιο, το αρχικό σχήμα και το μέγεθος του ναού της κοιλάδας παραμένουν άγνωστα.

Στην ανατολική πλευρά της πυραμίδας βρίσκεται το Ανατολικό Νεκροταφείο της νεκρόπολης του Χέοπα, που περιέχει τις μαστάβες των πριγκίπων και των πριγκίπισσες. Στη νοτιοανατολική γωνία της πυραμίδας του Χέοπα ανεγέρθηκαν τρεις μικρές δορυφορικές πυραμίδες, που ανήκαν στις βασίλισσες Ετεφέρη (G1-a), Meritités I (G1-b) και πιθανώς Henutesem (G1-c). Ακριβώς πίσω από τις πυραμίδες των βασιλισσών G1-be G1-c, η λατρευτική πυραμίδα του Χέοπα βρέθηκε το 2005. Στη νότια πλευρά της Μεγάλης Πυραμίδας υπάρχουν μερικές επιπλέον μασταμπάδες και τα πηγάδια των ταφικών σκαφών του Χέοπα. Στη δυτική πλευρά βρίσκεται το Δυτικό Νεκροταφείο, όπου θάφτηκαν οι ανώτατοι αξιωματούχοι και οι ιερείς.

Πιθανό τμήμα του ταφικού συγκροτήματος του Χέοπα είναι η περίφημη Μεγάλη Σφίγγα της Γκίζας. Πρόκειται για ένα μεγάλο ασβεστολιθικό άγαλμα διαστάσεων 73,5 μ. × 20,3 μ. σε σχήμα ξαπλωμένου λιονταριού με ανθρώπινο κεφάλι, διακοσμημένο με μετατοπισμένο Νέμεση. Η Σφίγγα ανασκάφηκε απευθείας στο οροπέδιο της Γκίζας και αρχικά ήταν βαμμένη με κόκκινο, ώχρα, πράσινο και μαύρο χρώμα. Μέχρι σήμερα αμφισβητείται με πάθος ποιος ακριβώς έδωσε την εντολή για την κατασκευή του: οι πιο πιθανοί υποψήφιοι είναι ο Χέοψ, ο μεγαλύτερος γιος του Ρατοϊσές και ο νεότερος γιος του Χέφρεν. Μία από τις δυσκολίες της σωστής απόδοσης έγκειται στην έλλειψη οποιουδήποτε τέλεια διατηρημένου πορτρέτου του Χέοπα. Τα πρόσωπα των Ρατοϊσών και του Χέφρεν μοιάζουν με εκείνα της Σφίγγας, αλλά δεν ταιριάζουν απόλυτα. Ένα άλλο αίνιγμα είναι η αρχική λατρευτική και συμβολική λειτουργία της Σφίγγας. Πολύ αργότερα, οι Αιγύπτιοι την ονόμασαν Heruimaquete (κυριολεκτικά "ο Ώρος στον ορίζοντα") και οι Άραβες Abu Elhol (κυριολεκτικά "πατέρας του τρόμου"). Ίσως η Σφίγγα, ως αλληγορική και μυστικοποιημένη αναπαράσταση του βασιλιά, απλώς φύλαγε το ιερό νεκροταφείο της Γκίζας.

[Imagem:Abydos_KL_04-02_n21.jpg

Παλαιό Βασίλειο

Ο Χέοψ είχε μια εκτεταμένη νεκρική λατρεία κατά τη διάρκεια της Αρχαίας Αυτοκρατορίας. Μέχρι το τέλος της VI δυναστείας μαρτυρούνται αρχαιολογικά τουλάχιστον 67 νεκροθάφτες ιερείς και 6 ανεξάρτητοι ανώτεροι αξιωματούχοι που υπηρετούσαν στη νεκρόπολη. Δέκα από αυτούς υπηρετούσαν ήδη κατά τα τέλη της IV δυναστείας (επτά από αυτούς ήταν μέλη της βασιλικής οικογένειας), 28 υπηρετούσαν κατά τη διάρκεια της V δυναστείας και 29 κατά τη διάρκεια της VI δυναστείας. Αυτό είναι αξιοσημείωτο: ο περίφημος (πατριός) Σενεφέρου του Χέοπα απολάμβανε "μόνο" 18 νεκρικές ιεροτελεστίες κατά την ίδια περίοδο, ακόμη και οι Ρατοϊσές απολάμβαναν μόνο 8 και ο Χέφρεν 28. Αυτές οι νεκρικές λατρείες ήταν πολύ σημαντικές για την κρατική οικονομία, διότι για τις ειδικές προσφορές έπρεπε να καθιερωθούν κυριαρχικά. Ένας μεγάλος αριθμός ονομάτων χώρου μαρτυρείται για την εποχή της βασιλείας του Χέοπα. Ωστόσο, μέχρι το τέλος της VI δυναστείας, ο αριθμός των περιοχών μειώθηκε ραγδαία. Με την έναρξη της VII δυναστείας, δεν μεταβιβάστηκαν άλλα ονόματα τομέα.

Μέσο Βασίλειο

Στο Uádi Hamamate, μια επιγραφή στο βράχο χρονολογείται από τη δυναστεία XII. Απαριθμεί πέντε ονόματα καρτέλ: Cheops, Ratoises, Chephren, Baufra και Jedefor. Καθώς όλα τα βασιλικά ονόματα είναι γραμμένα μέσα σε καρτούν, συχνά πίστευαν ότι οι Baufra και Jedefor κάποτε κυβέρνησαν για σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά οι σύγχρονες πηγές τους χαρακτηρίζουν ως απλούς πρίγκιπες. Η παρουσία του Χέοπα σε αυτόν τον κατάλογο μπορεί να υποδηλώνει ότι αυτός και οι οπαδοί του λατρεύονταν ως προστάτες άγιοι. Η θεωρία αυτή υποστηρίζεται από ευρήματα όπως τα αλαβάστρινα αγγεία που φέρουν το όνομα του Χέοπα και βρέθηκαν στην Κόπτη, τον προσκυνηματικό προορισμό των ταξιδιωτών από το Uadi Hamamate.

Ένα λογοτεχνικό αριστούργημα της 13ης δυναστείας που μιλάει για τον Χέοπα είναι ο περίφημος πάπυρος Westcar, όπου ο βασιλιάς Χέοψ γίνεται μάρτυρας ενός μαγικού θαύματος και λαμβάνει μια προφητεία από έναν μάγο που ονομάζεται Dedi. Μέσα στην ιστορία, ο Χέοψ χαρακτηρίζεται με τρόπο που είναι δύσκολο να εκτιμηθεί. Από τη μία πλευρά, περιγράφεται ως αδίστακτος όταν αποφασίζει να αποκεφαλίσει έναν καταδικασμένο κρατούμενο για να δοκιμάσει τις υποτιθέμενες μαγικές δυνάμεις του Dedi. Από την άλλη πλευρά, ο Χέοψ περιγράφεται ως περίεργος, λογικός και γενναιόδωρος: δέχεται την αγανάκτηση του Δέντη και την επακόλουθη εναλλακτική προσφορά του για τον αιχμάλωτο, αμφισβητεί τις συνθήκες και το περιεχόμενο της προφητείας του Δέντη και τελικά ανταμείβει γενναιόδωρα τον μάγο. Η αντιφατική περιγραφή του Χέοπα αποτελεί μέχρι σήμερα αντικείμενο μεγάλης διαμάχης μεταξύ αιγυπτιολόγων και ιστορικών. Ιδιαίτερα οι πρώτοι αιγυπτιολόγοι και ιστορικοί όπως ο Adolf Erman, ο Kurt Heinrich Sethe και ο Wolfgang Helck αξιολόγησαν τον χαρακτήρα του Χέοπα ως άκαρδο και ιερόσυλο. Στηρίχθηκαν στις αρχαίες ελληνικές παραδόσεις του Ηρόδοτου και του Διόδωρου Σίκουλο, οι οποίοι περιέγραψαν μια υπερβολική εικόνα ενός αρνητικού χαρακτήρα του Χέοπα, αγνοώντας τις παράδοξες (γιατί θετικές) παραδόσεις που οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι πάντα δίδασκαν.

Όμως άλλοι αιγυπτιολόγοι, όπως ο Dietrich Wildung, θεωρούν τη διαταγή του Χέοπα ως πράξη ελέους: ο φυλακισμένος θα λάμβανε πίσω τη ζωή του αν ο Dedi είχε πράγματι εκτελέσει το μαγικό του κόλπο. Ο Wildung πιστεύει ότι η άρνηση του Dedi ήταν μια αναφορά στο σεβασμό που έδειχναν οι Αιγύπτιοι για την ανθρώπινη ζωή. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ήταν της άποψης ότι η ανθρώπινη ζωή δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για μαύρη μαγεία ή παρόμοια κακά πράγματα. Η Verena Lepper και η Miriam Lichtheim υποψιάζονται ότι μια δύσκολα αξιολογήσιμη αναπαράσταση του Χέοπα ήταν ακριβώς αυτό που σχεδίαζε ο συγγραφέας. Ήθελε να δημιουργήσει έναν μυστηριώδη χαρακτήρα.

Νέο Βασίλειο

Κατά τη διάρκεια της Νέας Αυτοκρατορίας, η νεκρόπολη του Χέοπα και οι τοπικές υπηρεσίες κηδειών αναδιοργανώθηκαν και η Γκίζα έγινε και πάλι σημαντικός οικονομικός και πολιτιστικός προορισμός. Κατά τη διάρκεια της 18ης δυναστείας, ο βασιλιάς Αμένοφις Β' ανήγειρε έναν αναμνηστικό ναό και μια στήλη βασιλικής φήμης κοντά στη Μεγάλη Σφίγγα. Ο γιος του και διάδοχός του στο θρόνο, ο Θουτεμόζε Δ', απελευθέρωσε τη Σφίγγα από την άμμο και τοποθέτησε μια αναμνηστική στήλη - γνωστή ως "Στήλη των ονείρων" - ανάμεσα στα μπροστινά της πόδια. Οι επιγραφές στις δύο στήλες είναι παρόμοιες ως προς το αφηγηματικό τους περιεχόμενο, αλλά καμία από τις δύο δεν παρέχει συγκεκριμένες πληροφορίες για τον πραγματικό κατασκευαστή της Μεγάλης Σφίγγας.

Στο τέλος της XVIII δυναστείας, ένας ναός της θεάς Ίσιδας χτίστηκε στη δορυφορική πυραμίδα G1-c (αυτή της βασίλισσας Χενουτεσέμ) στη νεκρόπολη του Χέοπα. Κατά τη διάρκεια της XXI δυναστείας ο ναός διευρύνθηκε και κατά τη διάρκεια της XXVI δυναστείας οι επεκτάσεις συνεχίστηκαν. Από την περίοδο αυτή εργάστηκαν εκεί αρκετοί "ιερείς της Ίσιδας" (Hemnetejerisete), οι οποίοι ήταν επίσης "ιερείς του Χέοπα" (Hemnetejercufu). Από την ίδια δυναστεία βρέθηκε στη Γκίζα ένα χρυσό σφραγιστικό δαχτυλίδι με το όνομα ενός ιερέα της Νεφερίμπρας.

Ύστερη περίοδος

Κατά την ύστερη περίοδο, ένας μεγάλος αριθμός σκαραβαίων που έφεραν το όνομα του Χέοπα πουλήθηκε στους πολίτες, πιθανώς ως κάποιο είδος γούρι. Διατηρούνται περισσότεροι από 30 σκαραβαίοι. Στο ναό της Ίσιδας, εκτίθεται ένα γενεαλογικό δέντρο των ιερέων της Ίσιδας, στο οποίο αναγράφονται τα ονόματα των ιερέων από το 670 έως το 488 π.Χ.. Από την ίδια περίοδο προέρχεται και η περίφημη απογραφική στήλη, η οποία κατονομάζει τον Χέοπα και τη σύζυγό του Χενουτεσέμ. Ωστόσο, οι σύγχρονοι αιγυπτιολόγοι αμφισβητούν ότι ο Χέοψ εξακολουθούσε να λατρεύεται προσωπικά ως βασιλικός πρόγονος εκείνη την εποχή- θεωρούν πιο πιθανό ότι ο Χέοψ θεωρούνταν ήδη ως μια απλή συμβολική φιγούρα που διέπει την ιστορία του ναού της Ίσιδας.

Manetão

Ο μεταγενέστερος Αιγύπτιος ιστορικός, Μανέτον, αποκάλεσε τον Χέοπα "Σούφι" και του απέδωσε 63 χρόνια διακυβέρνησης. Αναφέρει επίσης ότι ο Χέοψ έχτισε τη Μεγάλη Πυραμίδα. Ο Μάνετον λέει ότι ο Χέοψ δέχθηκε μια περιφρόνηση κατά των θεών και ότι είχε γράψει ένα ιερό βιβλίο γι' αυτό και ότι ο ίδιος (ο Μάνετον) έλαβε αυτό το βιβλίο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Αίγυπτο. Η ιστορία για το υποτιθέμενο "Ιερό Βιβλίο" αμφισβητείται από τους σύγχρονους αιγυπτιολόγους, καθώς θα ήταν εξαιρετικά ασυνήθιστο για έναν φαραώ να γράφει βιβλία και ότι ένα τόσο πολύτιμο έγγραφο θα μπορούσε να πωληθεί τόσο εύκολα.

Ηρόδοτος

Αντίθετα, ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος περιγράφει τον Χέοπα ως αιρετικό και σκληρό τύραννο. Στο λογοτεχνικό του έργο Ιστορία, Βιβλίο ΙΙ, κεφάλαιο 124-126, γράφει: "Όσο ο Ραμψινίτης ήταν βασιλιάς, όπως μου λένε, στην Αίγυπτο δεν υπήρχε τίποτα άλλο παρά ομαλή διακυβέρνηση και η χώρα ευημερούσε πολύ. Αλλά μετά από αυτόν, ο Χέοψ έγινε βασιλιάς τους και τους οδήγησε σε κάθε είδους δεινά: Έκλεισε όλους τους ναούς- μετά από αυτό σταμάτησε τους ιερείς να θυσιάζουν εκεί, και στη συνέχεια ανάγκασε όλους τους Αιγύπτιους να δουλεύουν γι' αυτόν. Στη συνέχεια, κάποιοι διατάχθηκαν να μεταφέρουν πέτρες από λατομεία στα αραβικά βουνά στον Νείλο, και άλλοι αναγκάστηκαν να παραλάβουν τις πέτρες αφού είχαν μεταφερθεί στον ποταμό με βάρκες, και να τις σύρουν στα λεγόμενα βουνά της Λιβύης. Και δούλευαν για 100.000 άνδρες κάθε φορά, κάθε τρεις μήνες συνεχώς. Από την καταπίεση αυτή πέρασαν δέκα χρόνια, ενώ κατασκευάστηκε το πέρασμα από το οποίο τράβηξαν τις πέτρες, τις οποίες έχτισαν, και είναι ένα έργο όχι πολύ μικρότερο, όπως μου φαίνεται, από την πυραμίδα. Διότι το μήκος του είναι 5 οργιές και το πλάτος του 10 οργιές και το ύψος του, εκεί που είναι το υψηλότερο, 8 οργιές, και είναι φτιαγμένο από γυαλισμένη πέτρα και με σκαλισμένες πάνω του μορφές. Γι' αυτό, είπαν, ξόδεψε δέκα χρόνια, καθώς και για τους υπόγειους θαλάμους στο λόφο όπου βρίσκονται οι πυραμίδες, τους οποίους έφτιαξε ως ταφικούς θαλάμους για τον εαυτό του σε ένα νησί, αφού οδήγησε εκεί ένα κανάλι από το Νείλο.

Για την κατασκευή της ίδιας της πυραμίδας δαπανήθηκαν 20 χρόνια, ενώ η πυραμίδα είναι τετράγωνη, με κάθε πλευρά της να μετράει 800 πόδια, και το ύψος της είναι το ίδιο. Είναι χτισμένο από πέτρες που έχουν εξομαλυνθεί και συναρμολογηθεί με τον πιο τέλειο τρόπο, ενώ καμία από τις πέτρες δεν έχει μήκος μικρότερο από 30 πόδια. Αυτή η πυραμίδα κατασκευάστηκε με τον τρόπο των σκαλοπατιών, τα οποία κάποιοι ονομάζουν "γραμμές" και άλλοι "βάσεις": Όταν το είχαν φτιάξει με αυτόν τον τρόπο, σήκωναν τις υπόλοιπες πέτρες με συσκευές από κοντά κομμάτια ξύλου, σηκώνοντάς τες πρώτα από το έδαφος στην πρώτη βαθμίδα των σκαλοπατιών, και όταν η πέτρα έφτανε σε αυτή τοποθετούνταν σε μια άλλη μηχανή που βρισκόταν στην πρώτη βαθμίδα, και έτσι από αυτή τραβιόταν στη δεύτερη σε μια άλλη μηχανή, γιατί όσες ήταν οι διαδρομές των σκαλοπατιών, τόσες ήταν και οι μηχανές, ή ίσως μετέφεραν μία και την ίδια μηχανή, φτιαγμένη έτσι ώστε να μεταφέρεται εύκολα, σε κάθε διαδοχική βαθμίδα, για να μπορούν να παίρνουν τις πέτρες- γιατί ας υπολογιστούν και οι δύο κατευθύνσεις, σύμφωνα με όσα αναφέρονται. Όπως και να έχει αυτό, πρώτα τελείωσαν τα ψηλότερα μέρη του, και στη συνέχεια προχώρησαν στο τελείωμα όσων βρίσκονταν δίπλα τους, και τέλος τελείωσαν τα μέρη κοντά στο έδαφος και τις χαμηλότερες κορυφογραμμές.

Στην πυραμίδα αναφέρεται σε αιγυπτιακή γραφή πόσα ξοδεύτηκαν για ραπανάκια, κρεμμύδια και πράσα για τους εργάτες, και αν θυμάμαι καλά τι μου είπε ο διερμηνέας διαβάζοντάς μου αυτή την επιγραφή, ξοδεύτηκαν 1600 τάλαντα αργύρου. Επιπλέον, ο Χέοψ έφτασε σε τέτοιο σημείο κακίας που, ελλείψει χρημάτων, έστειλε την ίδια του την κόρη σε οίκο ανοχής και την διέταξε να πάρει από όποιον κι αν ερχόταν ένα συγκεκριμένο ποσό (δεν μου είπαν πόσο ήταν). Όμως, όχι μόνο απέκτησε το ποσό που της υπέδειξε ο πατέρας της, αλλά διαμόρφωσε και ένα σχέδιο για τον εαυτό της ειδικότερα, ώστε να αφήσει πίσω της ένα μνημείο: ζήτησε από κάθε άνθρωπο που την πλησίαζε να της δώσει μια πέτρα για το οικοδομικό της έργο. Και από αυτές τις πέτρες, μου είπαν, χτίστηκε η πυραμίδα που στέκεται μπροστά από τη μεγάλη πυραμίδα στη μέση των τριών, με μήκος 150 πόδια σε κάθε πλευρά".

Το ίδιο ισχύει και για την ιστορία του βασιλιά Χέφρεν. Περιγράφεται ως άμεσος οπαδός του Χέοπα και εξίσου κακός και κυβέρνησε για 56 χρόνια. Στο κεφάλαιο 127-128 ο Ηρόδοτος γράφει: "Μετά το θάνατο του Χέοπα, ο αδελφός του Χέφρεν ανέλαβε το βασιλικό θρόνο. Αυτός ο βασιλιάς ακολούθησε τον ίδιο τρόπο με τους άλλους ... και κυβέρνησε για 56 χρόνια. Εδώ υπολογίζουν 106 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων λένε ότι δεν υπήρχε τίποτα άλλο παρά μόνο κακό για τους Αιγυπτίους, και οι ναοί παρέμεναν κλειστοί και δεν ανοίγονταν καθ' όλο αυτό το διάστημα".

Ο Ηρόδοτος κλείνει την ιστορία των κακών βασιλέων στο κεφάλαιο 128 με τα εξής λόγια: "Αυτοί οι βασιλιάδες, οι Αιγύπτιοι (λόγω του μίσους εναντίον τους), δεν είναι πολύ πρόθυμοι να πουν τα ονόματά τους. Επιπλέον, ονομάζουν ακόμη και τις πυραμίδες από το όνομα του Φιλίθης του βοσκού, ο οποίος εκείνη την εποχή έβοσκε τα κοπάδια στις περιοχές αυτές".

Diodoro Sículo

Ο αρχαίος ιστορικός Διόδωρος αναφέρει ότι ο Χέοψ ήταν τόσο μισητός από τον ίδιο του το λαό σε μεταγενέστερους χρόνους, ώστε οι ιερείς του νεκροταφείου μετέφεραν κρυφά τη βασιλική σαρκοφάγο, μαζί με το πτώμα του Χέοπα, σε έναν άλλο κρυφό τάφο. Με την αφήγηση αυτή ενισχύει και επιβεβαιώνει την άποψη των Ελλήνων μελετητών ότι η πυραμίδα του Χέοπα (και οι άλλες δύο επίσης) πρέπει να ήταν αποτέλεσμα δουλείας. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, ο Διόδωρος παίρνει αποστάσεις από τον Ηρόδοτο και υποστηρίζει ότι ο Ηρόδοτος "λέει μόνο παραμύθια και διασκεδαστικά μυθιστορήματα". Ο Διόδωρος ισχυρίζεται ότι οι Αιγύπτιοι κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν ήταν σε θέση να πουν με βεβαιότητα ποιος πραγματικά έχτισε τις πυραμίδες. Ισχυρίζεται επίσης ότι πραγματικά δεν εμπιστευόταν τους διερμηνείς και ότι ο πραγματικός οικοδόμος μπορεί να ήταν κάποιος άλλος: η πυραμίδα του Χέοπα χτίστηκε (σύμφωνα με τον ίδιο) από έναν βασιλιά που ονομαζόταν Χαρμάι, η πυραμίδα του Χέφρεν θεωρήθηκε ότι χτίστηκε από τον βασιλιά Αμόση Β' και εκείνη του Μικερίνο ήταν υποτίθεται έργο του βασιλιά Ινάρο Α'.

Ο Διόδωρος αναφέρει ότι η πυραμίδα του Χέοπα ήταν όμορφα καλυμμένη με λευκό χρώμα, αλλά η κορυφή της λέγεται ότι είχε κορυφή. Η πυραμίδα, επομένως, δεν είχε πλέον πυραμίδες. Πιστεύει επίσης ότι η πυραμίδα χτίστηκε με ράμπες, οι οποίες αφαιρέθηκαν κατά την επεξεργασία του ασβεστολιθικού κελύφους. Ο Διόδωρος εκτιμά ότι ο συνολικός αριθμός των εργατών ήταν 300.000 και ότι οι εργασίες κατασκευής διήρκεσαν 20 χρόνια.

Το 642 μ.Χ. οι Άραβες κατέλαβαν την Αίγυπτο. Όταν έφτασαν στις πυραμίδες της Γκίζας, αναζήτησαν εξηγήσεις για το ποιος θα μπορούσε να έχει κατασκευάσει αυτά τα μνημεία. Εκείνη την εποχή, κανένας κάτοικος της Αιγύπτου δεν ήταν σε θέση να πει και κανένας άλλος δεν μπορούσε να μεταφράσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Κατά συνέπεια, οι Άραβες ιστορικοί έγραψαν τις δικές τους θεωρίες και ιστορίες.

Η πιο γνωστή ιστορία για τον Χέοπα και την πυραμίδα του βρίσκεται στο βιβλίο Hitat (εντελώς: al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār), που γράφτηκε το 1430 από τον Muamade Almacrizi ( 1364-1442). Το βιβλίο αυτό περιέχει διάφορες θεωρίες και μύθους που έχουν συγκεντρωθεί για τον Χέοπα, ιδίως για τη Μεγάλη Πυραμίδα. Αν και ο ίδιος ο βασιλιάς Χέοψ αναφέρεται σπάνια, πολλοί Άραβες συγγραφείς ήταν πεπεισμένοι ότι η Μεγάλη Πυραμίδα (και οι άλλες επίσης) χτίστηκαν από τον θεό Ερμή (που οι Άραβες αποκαλούσαν Idris).

Almacrizi σημειώνει ότι ο Χέοψ ονομάστηκε Sauride, Saluke και

Με την πάροδο του χρόνου, οι αιγυπτιολόγοι εξέτασαν τα πιθανά κίνητρα και τους λόγους για το πώς άλλαξε η φήμη του Χέοπα με την πάροδο του χρόνου. Πιο προσεκτικές εξετάσεις και συγκρίσεις μεταξύ σύγχρονων εγγράφων, μεταγενέστερων εγγράφων και ελληνικών και κοπτικών αναγνώσεων αποκαλύπτουν ότι η φήμη του Χέοπα άλλαξε αργά και ότι οι θετικές απόψεις για τον βασιλιά εξακολουθούσαν να είναι διαδεδομένες κατά την ελληνική και την πτολεμαϊκή εποχή. Ο Alan B. Lloyd, για παράδειγμα, επισημαίνει έγγραφα και επιγραφές από την έκτη δυναστεία που απαριθμούν μια σημαντική πόλη που ονομαζόταν Menate-Cufu, που σημαίνει "νοσοκόμα του Χέοπα". Η πόλη αυτή εξακολουθούσε να είναι ιδιαίτερα πολύτιμη κατά την περίοδο της Μέσης Αυτοκρατορίας. Ο Lloyd είναι πεπεισμένος ότι αυτό το συγκινητικό όνομα δεν θα είχε επιλεγεί για να τιμήσει έναν βασιλιά με κακή (ή τουλάχιστον αμφισβητήσιμη) φήμη. Επιπλέον, επισημαίνει τον συντριπτικό αριθμό των τόπων όπου τελούνταν νεκρικές ακολουθίες για τον Χέοπα, ακόμη και εκτός της Γκίζας. Αυτές οι νεκρικές λατρείες εξακολουθούσαν να ασκούνται ακόμη και κατά την περίοδο των Σαΐδων και των Περσών.

Τα περίφημα Κείμενα Θρήνου της Πρώτης Ενδιάμεσης Περιόδου αποκαλύπτουν ορισμένες ενδιαφέρουσες απόψεις για τους μνημειακούς τάφους του παρελθόντος- τότε θεωρούνταν ως απόδειξη ματαιοδοξίας. Ωστόσο, δεν δίνουν καμία ένδειξη για την αρνητική φήμη των ίδιων των βασιλέων και επομένως δεν κρίνουν αρνητικά τον Χέοπα.

Οι σύγχρονοι αιγυπτιολόγοι αξιολογούν τις ιστορίες του Ηρόδοτου και του Διόδωρου ως ένα είδος δυσφήμισης, με βάση τη σύγχρονη φιλοσοφία των δύο συγγραφέων. Προτρέπουν σε προσοχή απέναντι στην αξιοπιστία των αρχαίων παραδόσεων. Υποστηρίζουν ότι οι κλασικοί συγγραφείς έζησαν περίπου 2.000 χρόνια μετά τον Χέοπα και οι πηγές που ήταν διαθέσιμες κατά τη διάρκεια της ζωής τους ήταν σίγουρα απαρχαιωμένες. Επιπλέον, ορισμένοι αιγυπτιολόγοι επισημαίνουν ότι οι φιλοσοφίες των αρχαίων Αιγυπτίων είχαν αλλάξει από την εποχή της Αρχαίας Αυτοκρατορίας. Οι τεράστιοι τάφοι, όπως οι πυραμίδες της Γκίζας, πρέπει να τρομοκρατούσαν τους Έλληνες και ακόμη και τους μεταγενέστερους ιερείς του Νέου Βασιλείου, επειδή θυμόντουσαν τον αιρετικό φαραώ Αχαινάτον και τα μεγαλομανή οικοδομικά του έργα. Αυτή η αρνητική εικόνα πιθανώς προβαλλόταν πάνω στον Χέοπα και την πυραμίδα του. Η άποψη αυτή πιθανόν να ευνοήθηκε από το γεγονός ότι, κατά τη διάρκεια της ζωής του Χέοπα, η άδεια για τη δημιουργία μεγάλων αγαλμάτων από πολύτιμους λίθους και η δημόσια έκθεσή τους περιοριζόταν στο βασιλιά. Στην εποχή του, οι Έλληνες συγγραφείς, οι νεκροθάφτες και οι ιερείς των ναών μπορούσαν να εξηγήσουν τα εντυπωσιακά μνημεία και αγάλματα του Χέοπα μόνο ως αποτέλεσμα ενός μεγαλομανούς. Αυτές οι αρνητικές εκτιμήσεις εφαρμόστηκαν στον Χέοπα.

Επιπλέον, αρκετοί αιγυπτιολόγοι επισημαίνουν ότι Ρωμαίοι ιστορικοί όπως ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος και ο Φροντίνος (και οι δύο γύρω στο 70 μ.Χ.) δεν διστάζουν εξίσου να γελοιοποιήσουν τις πυραμίδες της Γκίζας: ο Φροντίνος τις αποκαλεί "άχρηστες πυραμίδες, που περιέχουν τις απαραίτητες κατασκευές και για ορισμένα από τα εγκαταλελειμμένα υδραγωγεία μας στη Ρώμη" και ο Πλίνιος τις περιγράφει ως "άχρηστη και ανόητη επίδειξη βασιλικού πλούτου". Οι αιγυπτιολόγοι βλέπουν σαφώς πολιτικές και κοινωνικές προθέσεις σε αυτές τις επικρίσεις και φαίνεται παράδοξο το γεγονός ότι η χρήση αυτών των μνημείων έχει ξεχαστεί, αλλά τα ονόματα των κατασκευαστών τους έχουν παραμείνει αθάνατα.

Ένας άλλος υπαινιγμός για την κακή φήμη του Χέοπα μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων μπορεί να κρύβεται στην κοπτική ανάγνωση του ονόματος του Χέοπα. Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά που σχηματίζουν το όνομα "Cheops" διαβάζονται στα κοπτικά ως "Xêfete", που στην πραγματικότητα σημαίνει "κακή τύχη" ή "αμαρτωλός" στη γλώσσα τους. Η κοπτική ανάγνωση προέρχεται από μια μεταγενέστερη προφορά του Χέοπα ως "Xufu", η οποία με τη σειρά της οδήγησε στην ελληνική ανάγνωση "Sophis". Ενδεχομένως, η κακή σημασία της κοπτικής ανάγνωσης του "Cufu" αντιγράφηκε ασυνείδητα από τους Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς.

Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι αιγυπτιολόγοι πιστεύουν ότι οι αρχαίοι ιστορικοί έπαιρναν το υλικό για τις ιστορίες τους όχι μόνο από ιερείς, αλλά και από πολίτες που ζούσαν κοντά στην εποχή της κατασκευής της νεκρόπολης. Μεταξύ των "απλών ανθρώπων", επίσης, μπορεί να είχαν μεταδοθεί αρνητικές ή επικριτικές απόψεις για τις πυραμίδες και η νεκρική λατρεία των ιερέων ήταν σίγουρα μέρος της παράδοσης. Επιπλέον, μια μακρόχρονη λογοτεχνική παράδοση δεν αποδεικνύει τη δημοτικότητα. Ακόμη και αν το όνομα του Χέοπα έχει επιβιώσει στις λογοτεχνικές παραδόσεις για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, οι διάφοροι πολιτιστικοί κύκλοι προώθησαν σίγουρα διαφορετικές απόψεις για τον χαρακτήρα του Χέοπα και τα ιστορικά του επιτεύγματα. Οι αφηγήσεις του Διόδωρου, για παράδειγμα, πιστώνονται με μεγαλύτερη εμπιστοσύνη από εκείνες του Ηροδότου, επειδή ο Διόδωρος προφανώς συνέλεξε τις ιστορίες με πολύ περισσότερο σκεπτικισμό. Το γεγονός ότι ο Διόδωρος αποδίδει την πυραμίδα της Γκίζας σε Έλληνες βασιλείς μπορεί να βασίζεται σε θρύλους της ζωής του και ότι οι πυραμίδες αποδεδειγμένα επαναχρησιμοποιήθηκαν σε μεταγενέστερες περιόδους από Έλληνες και Ρωμαίους βασιλείς και ευγενείς.

Οι αιγυπτιολόγοι και οι σύγχρονοι ιστορικοί προτρέπουν επίσης σε επιφυλακτικότητα σχετικά με την αξιοπιστία των αραβικών ιστοριών. Επισημαίνουν ότι οι μεσαιωνικοί Άραβες καθοδηγούνταν από την αυστηρή ισλαμική πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο ένας θεός και επομένως δεν θα μπορούσαν να αναφερθούν άλλοι θεοί. Κατά συνέπεια, μετέφεραν τους Αιγύπτιους βασιλιάδες και θεούς σε Βιβλικούς προφήτες και βασιλιάδες. Για παράδειγμα, ο αιγυπτιακός θεός Tote, που οι Έλληνες αποκαλούσαν Ερμή, πήρε το όνομά του από τον προφήτη Ενώχ. Ο βασιλιάς Χέοψ, όπως ήδη αναφέρθηκε, ονομαζόταν "Σαουρίδης", "Σαλουκ" και

Λόγω της φήμης του, ο Χέοψ αποτελεί αντικείμενο πολλών σύγχρονων αναφορών, όπως και βασιλιάδες και βασίλισσες όπως ο Αχαινάτον, η Νεφερτίτη και ο Τουταγχαμών. Η ιστορική του μορφή εμφανίζεται σε ταινίες, μυθιστορήματα και ντοκιμαντέρ. Το 1827, η Jane C. Loudon έγραψε το μυθιστόρημα Η μούμια! Μια ιστορία του 22ου αιώνα. Η ιστορία περιγράφει τους πολίτες του 22ου αιώνα, οι οποίοι έχουν εξελιχθεί τεχνολογικά, αλλά είναι εντελώς ανήθικοι. Μόνο η μούμια του Χέοπα μπορεί να τους σώσει. Το 1939, ο Naguib Mahfouz έγραψε το μυθιστόρημα Η σοφία του Χέοπα, το οποίο βασίζεται στις ιστορίες του παπύρου Westcar. Το 1997, ο Γάλλος συγγραφέας Guy Rachet δημοσίευσε τη σειρά μυθιστορημάτων Le roman des pyramides, που περιλαμβάνει πέντε τόμους, εκ των οποίων οι δύο πρώτοι (Le temple soleil και Rêve de pierre) χρησιμοποιούν ως θέμα τον Χέοπα και τον τάφο του. Το 2004, ο πνευματιστής Page Bryant δημοσίευσε το μυθιστόρημα The Second Coming of the Star Gods, το οποίο ασχολείται με την υποτιθέμενη ουράνια προέλευση του Χέοπα. Το μυθιστόρημα Ο μύθος του βρικόλακα Χέοπα, που εκδόθηκε από τον Raymond Mayotte το 2010, πραγματεύεται την αφύπνιση του βασιλιά Χέοπα στην πυραμίδα του ως βρικόλακα.

Στις ταινίες που ασχολούνται με τον Χέοπα ή έχουν ως θέμα τους τη Μεγάλη Πυραμίδα περιλαμβάνονται η ταινία του Χάουαρντ Χοκς "Land of the Pharaohs" του 1955, μια μυθιστορηματική περιγραφή της κατασκευής της Μεγάλης Πυραμίδας του Χέοπα, και η ταινία του Ρόλαντ Έμεριχ "Stargate" του 1994, στην οποία μια εξωγήινη συσκευή βρίσκεται κοντά στις πυραμίδες.

Ο Χέοψ και η πυραμίδα του αποτελούν αντικείμενο ψευδοεπιστημονικών θεωριών που υποστηρίζουν ότι η πυραμίδα του Χέοπα χτίστηκε με τη βοήθεια εξωγήινων και ότι ο Χέοψ απλώς κατέλαβε και επαναχρησιμοποίησε το μνημείο, αγνοώντας τα αρχαιολογικά στοιχεία ή ακόμη και παραποιώντας τα.

Ένας αστεροειδής κοντά στη Γη πήρε το όνομά του από τον Χέοπα: 3362 Khufu.

Ο Χέοψ και η πυραμίδα του αναφέρονται σε πολλά παιχνίδια στον υπολογιστή, όπως το Tomb Raider: The Last Revelation, στο οποίο ο παίκτης πρέπει να μπει στην πυραμίδα του Χέοπα και να αντιμετωπίσει τον θεό Seti ως τελικό αφεντικό. Ένα άλλο παράδειγμα είναι το Duck Tales 2 για το Game Boy.Εδώ ο παίκτης πρέπει να καθοδηγήσει τον θείο Σκρουτζ μέσα από τη γεμάτη παγίδες πυραμίδα του Χέοπα. Στο κλασικό παιχνίδι RPG δράσης Titan Quest, το οροπέδιο της Γκίζας είναι μια μεγάλη περιοχή της ερήμου της Αιγύπτου, όπου βρίσκονται ο τάφος του Χέοπα και η Μεγάλη Σφίγγα. Αναφέρθηκε επίσης στο Assassin's Creed Origins, όπου ο παίκτης πρέπει να βρει τον τάφο του.

Πηγές

1. Χέωψ
2. Quéops