Streszczenie

Albert Camus, urodzony 7 listopada 1913 roku w Mondovi (obecnie Dréan) w Algierii, a zmarły przypadkowo 4 stycznia 1960 roku w Villeblevin, był francuskim pisarzem, filozofem, powieściopisarzem, dramaturgiem, eseistą i autorem opowiadań. Był również wojującym dziennikarzem zaangażowanym we francuski ruch oporu i bliskim libertariańskim nurtom w walkach moralnych okresu powojennego.

Jego twórczość obejmuje sztuki, powieści, opowiadania, filmy, wiersze i eseje, w których rozwija humanizm oparty na świadomości absurdu ludzkiej kondycji, ale także na buncie jako odpowiedzi na absurd, buncie, który prowadzi do działania i nadaje sens światu i egzystencji. W 1957 roku otrzymał literacką Nagrodę Nobla.

Na łamach gazety "Combat" zajmował stanowisko w kwestii niepodległości Algierii, a także relacji z algierską partią komunistyczną, którą opuścił po krótkim, dwuletnim pobycie. Protestował kolejno przeciwko nierównościom dotykającym muzułmanów Afryki Północnej, następnie przeciwko karykaturze wyzyskiwacza pied-noir, czy też bronił hiszpańskich wygnańców, ofiar stalinizmu i sumienia. Znajdując się na obrzeżach pewnych prądów filozoficznych, Camus był przede wszystkim świadkiem swoich czasów i nigdy nie przestał walczyć z ideologiami i abstrakcjami, które odwracały uwagę od tego, co ludzkie. Skłoniło go to do przeciwstawienia się egzystencjalizmowi i marksizmowi. Jego krytyka sowieckiego totalitaryzmu zjednała mu anatemę komunistów i zerwanie z Jean-Paul Sartre'em.

Pochodzenie i dzieciństwo

Lucien Auguste Camus, ojciec Alberta, urodził się 28 listopada 1885 roku w Ouled Fayet w departamencie Algier, w Algierii. Był potomkiem pierwszych francuskich osadników w tej kolonii, która została przyłączona do Francji w 1834 r., a w 1848 r. podzielona na departamenty. Pradziadek, Claude Camus, urodzony w 1809 roku, pochodził z Bordeaux, kolejny pradziadek, Mathieu Just Cormery, z Ardèche, a jego żona z Veymerange w Lotaryngii, ale rodzina uważa, że jest pochodzenia alzackiego. Lucien Camus pracuje jako handlarz winem w winnicy w przysiółku Saint-Paul (dziś Chebaïta Mokhtar), zwanej "le Chapeau du gendarme". Znajduje się ona 8 km od Mondovi, w arabskim Dréan, kilka kilometrów od Bône (Annaba) w departamencie Constantine. Piwnice należą do kupca winiarskiego z Algieru. Lucien poślubił Catherine Hélène Sintès 13 listopada 1909 r. w Algierze (akt ślubu nr 932), która urodziła się w Birkhadem 5 listopada 1882 r., a jej rodzina pochodziła z Minorki w Hiszpanii. W 1910 roku w Algierze urodził się ich najstarszy syn Lucien Jean Étienne, a 7 listopada 1913 roku w Mondovi (dziś Dréan) urodził się ich drugi syn Albert. Lucien Auguste Camus został zmobilizowany jako 2 klasa w 1 pułku żuawów we wrześniu 1914 roku. Trafiony w głowę odłamkiem, który pozbawił go wzroku, został ewakuowany do szkoły Sacré-Coeur w Saint-Brieuc, która została przekształcona w szpital pomocniczy, i zmarł niecały tydzień później, 11 października 1914 r., w wieku 28 lat. Pozbawieni ojca z powodu wojny, dwaj bracia zostali podopiecznymi Narodu.

Camus pozna tylko kilka fotografii ojca i jedną znaczącą anegdotę: jego obrzydzenie na widok egzekucji kapitalnej.

"Przypomniałem sobie w tych chwilach historię, którą opowiadała mi matka o moim ojcu. Nie znałem go. Wszystko, co o nim wiedziałem, to może to, co mama mi wtedy o nim opowiadała: poszedł zobaczyć egzekucję mordercy. Na samą myśl o tym robiło mu się niedobrze. Pojechał jednak, a w drodze powrotnej przez część ranka wymiotował.

Jej matka, częściowo głucha, nie umiała ani czytać, ani pisać: rozumiała rozmówcę jedynie czytając z ruchu warg, miała bardzo mały zasób słów - 400 - i porozumiewała się za pomocą specyficznego dla jej rodziny gestu, którym posługiwał się również jej brat Étienne. Jeszcze przed wyjazdem męża do wojska przeniosła się z dziećmi do domu matki i dwóch braci (Etienne'a - głuchego, który pracuje jako bednarz - i Josepha) przy rue de Lyon w Belcourt, robotniczej dzielnicy Algieru. Miała tam krótki romans, któremu sprzeciwiał się jej brat Étienne.

Albert Camus był pod wpływem swojego wuja, Gustave'a Acaulta, z którym spędzał długie okresy czasu. Acault był anarchistą i wolterianinem. Ponadto uczęszczał do lóż masońskich. Z zawodu rzeźnik, jest człowiekiem kulturalnym. Pomaga swojemu bratankowi w utrzymaniu i wyposaża go w bogatą i eklektyczną bibliotekę.

Szkolenie

Albert Camus kształcił się w Algierze. W 1923 roku, gdy miał zaledwie 10 lat, został zauważony przez swojego nauczyciela, Louisa Germaina, który dawał mu darmowe lekcje i umieścił go na liście kandydatów do stypendiów w 1924 roku, mimo nieufności babki, która chciała, by jak najszybciej zarabiał na życie. Weteran I wojny światowej, w której zginął ojciec przyszłego pisarza, Louis Germain czytał swoim uczniom Les Croix de bois Rolanda Dorgelèsa, którego fragmenty bardzo poruszyły małego Alberta, który odkrył grozę wojny. Camus był bardzo wdzięczny Louisowi Germainowi i zadedykował mu swoje przemówienie noblowskie. Albert Camus został przyjęty do Lycée Bugeaud (obecnie Lycée Émir Abdelkader) i był tam półsierotą. "Wstydziłem się mojej biedy i mojej rodziny, przedtem wszyscy byli tacy jak ja, a bieda wydawała mi się samym powietrzem tego świata. W liceum znałem to porównanie" - wspomina.

W tym czasie zaczął grać w piłkę nożną i zyskał sławę jako bramkarz. Po zdaniu pierwszej części matury, jesienią 1930 roku wstąpił do klasy filozoficznej. Jednak w grudniu, po niepokojącym kaszlu krwią, lekarze zdiagnozowali gruźlicę i musiał odbyć krótki pobyt w szpitalu Mustafy. Przywołał to doświadczenie w swoim pierwszym eseju pisarskim, L'Hôpital du quartier pauvre, który pochodzi prawdopodobnie z 1933 roku. W 1932 lub 1933 roku, według Maxa-Pola Foucheta, który przyjaźnił się w tych latach z Louisem Bénisti, Jeanem de Maisonseul, Claude'em de Fréminville i Louisem Miquelem, napisał również esej, Beriha ou le rêveur, i został sekretarzem sekcji algierskiej Ruchu Amsterdam-Pleyel. Jego pasja do piłki nożnej dobiegła końca i mógł studiować tylko w niepełnym wymiarze godzin. Jego wujek i ciotka Acault, którzy prowadzili sklep mięsny na rue Michelet (obecnie rue Didouche-Mourad), przyjęli go następnie na rue du Languedoc, gdzie miał pokój. W powołaniu pisarskim zachęcał Camusa jego nauczyciel filozofii, Jean Grenier, który przedstawił mu Nietzschego. Zawsze pozostawał wierny ubogiemu środowisku klasy robotniczej, które było jego od dawna, a jego twórczość dawała prawdziwe miejsce robotnikom i ich mękom. W 1936 roku uzyskał dyplom ukończenia studiów wyższych w zakresie literatury, sekcji filozoficznej, przedstawiając pracę na temat myśli Plotyna i Augustyna z Hippony.

Debiut dziennikarski i literacki

W czerwcu 1934 roku poślubił Simone Hié (1914-1970), algierską gwiazdę wziętą od swojego przyjaciela Maxa-Pol Foucheta. Uzależniona od narkotyków, często go zdradzała, a ich małżeństwo szybko się rozpadło. W 1935 roku za radą Jeana Greniera wstąpił do Algierskiej Partii Komunistycznej (PCA). Partia, która była antykolonialna i skupiała się na obronie uciśnionych, ucieleśniała niektóre z jego własnych przekonań.

W tym samym roku zaczyna pisać L'Envers et l'Endroit, które zostanie opublikowane dwa lata później przez Edmonda Charlota, którego księgarnię odwiedzali młodzi pisarze z Algieru, tacy jak Max-Pol Fouchet. Camus założył i kierował, pod egidą PCA, "Théâtre du Travail", ale kierownictwo partii zmieniło linię w 1936 roku i dało prymat walce ze strategią asymilacji i suwerenności Francji. Bojownicy zostali wówczas oskarżeni i uwięzieni. Camus, któremu niewygodny był cynizm i strategia ideologiczna, zaprotestował przeciwko temu odwróceniu i w 1937 roku został wydalony z partii. Na początku nowego roku szkolnego po tej definitywnej przerwie, nie mogąc zaakceptować teatru ściśle zaangażowanego, który nie niósł ze sobą wolności artysty, wraz z przyjaciółmi, którzy poszli za nim, stworzył "Théâtre de l'Équipe" z ambicją stworzenia teatru popularnego.

Jego pierwszą sztuką była adaptacja opowiadania André Malraux Le Temps du mépris (1935), próby do której dały mu okazję do nawiązania przyjaźni z Emmanuelem Roblèsem. Związał się z gazetą stworzoną przez Pascala Pia, Alger Républicain, organem Front Populaire, gdzie został redaktorem naczelnym, a następnie z gazetą Le Soir républicain (gdy zawieszono wydawanie Alger Républicain), którą wraz z Pia uruchomił we wrześniu 1939 roku. Jego śledztwo Misère de la Kabylie (czerwiec 1939) miało odbić się głośnym echem. Zaproszony wkrótce potem na prywatny pokaz filmu Sierra de Teruel, który Malraux oparł na swojej powieści L'Espoir, Camus powiedział mu, że przeczytał L'Espoir osiem razy. W tym okresie, dzięki codziennej pracy w kierowanej przez siebie gazecie Le Soir républicain, rozwinął bogatą refleksję na temat wolności prasy i etyki dziennikarskiej.

W 1940 roku Generalny Rząd Algierii zakazał wydawania gazety Le Soir républicain. W tym samym roku Camus rozwiódł się z Simone Hié i poślubił Francine Faure, siostrę Christiane Faure. Przenieśli się do Paryża, gdzie pracował jako sekretarz redakcji w Paris-Soir pod egidą Pascala Pia. Założył również czasopismo "Rivage". Malraux, wówczas czytelnik w Gallimard, wszedł w korespondencję z Camusem i "ujawnił się jako skrupulatny, życzliwy i namiętny czytelnik Nieznajomego" i polecił jego publikację. Książka ukazała się 15 czerwca 1942 roku, równocześnie z esejem Le Mythe de Sisyphe (1942), w którym Camus przedstawia swoją filozofię. Według jego własnej klasyfikacji utwory te należą do cyklu absurdu - cyklu, który zakończył sztukami Le Malentendu i Kaligula (1944). Warto zauważyć, że Albert Camus, który w latach 1942-1943 przyjechał do wioski Chambon-sur-Lignon, aby leczyć się z gruźlicy, mógł obserwować nieagresywny opór ludności wobec Holokaustu. Napisał tam Le Malentendu, znajdując inspirację dla swojej powieści La Peste, nad którą pracował w tym czasie.

W 1943 roku został lektorem w Gallimard i przejął kierownictwo Combat, gdy Pascal Pia został wezwany do innych funkcji w Ruchu Oporu. Gazeta twierdziła, że jest "głosem nowej Francji" i Camus nie chciał, by była związana z jakąkolwiek partią polityczną. W 1944 roku poznał André Gide'a, a nieco później Jean-Paula Sartre'a, z którymi się zaprzyjaźnił; w tym samym roku (19 marca) był gospodarzem pierwszego przedstawienia sztuki Picassa Le Désir attrapé par la queue (Pożądanie złapane za ogon), sceny humorystycznie zrelacjonowanej przez Claude'a Simona w Le Jardin des plantes. 8 sierpnia 1945 roku jako jedyny zachodni intelektualista potępił użycie bomby atomowej, dwa dni po zbombardowaniu Hiroszimy, w słynnym artykule redakcyjnym opublikowanym przez Combat.

W 1945 roku, z inicjatywy François Mauriaca, podpisał petycję z prośbą do generała de Gaulle'a o ułaskawienie Roberta Brasillacha, intelektualisty znanego z kolaboracyjnej działalności podczas II wojny światowej. W 1946 roku Camus zaprzyjaźnił się z René Char, francuskim poetą i bojownikiem ruchu oporu. W tym samym roku wyjechał do Stanów Zjednoczonych, a po powrocie do Francji opublikował serię artykułów przeciwko sowieckiemu ekspansjonizmowi - co stało się widoczne w 1948 roku, wraz z zamachem w Pradze i anatemą ogłoszoną przeciwko Tito.

W 1947 roku odniósł sukces literacki powieścią La Peste, a dwa lata później, w 1949 roku, sztuką Les Justes.

Zaangażowanie polityczne i literackie

Nieufny wobec ideologii, "już w 1945 roku Camus odrzucał wszelkie idee ostatecznej rewolucji i podkreślał ryzyko rewolucyjnych dewiacji". W październiku 1951 roku, publikacja L'Homme révolté wymazała wszelkie niejasności dotyczące jego stanowiska wobec reżimu komunistycznego. Według eseisty Denisa Salasa, Camus pozostawał "człowiekiem umiarkowanej lewicy", który ustawiał się w dystansie od komunistycznej lewicy i liberalnej prawicy Raymonda Arona.

Stanowiska te wywołały gwałtowne polemiki, a Camus był atakowany przez swoich przyjaciół. Zerwał z Jean-Paulem Sartre'em w 1952 roku, po opublikowaniu w Les Temps modernes artykułu Francisa Jeansona, który skrytykował bunt Camusa za "celowo statyczny". Zerwał również z algierskim poetą Jeanem Sénac, którego nazwał "małym cieciem" z powodu jego zaangażowania w powstanie algierskie. Ponadto protestował przeciwko krwawemu stłumieniu buntów w Berlinie Wschodnim (czerwiec 1953) i sowieckiej interwencji w Budapeszcie (październik-listopad 1956). Poparli go jedynie René Char, Louis Guilloux, Jules Roy i Hannah Arendt. Simone de Beauvoir inspiruje się Camusem dla jednej z głównych postaci swojej kluczowej powieści Mandarynki. Camus zarzuca cios: "wątpliwe czyny z życia Sartre'a są hojnie wklejane na moje plecy".

Aktywnie angażuje się w globalne obywatelstwo.

W 1954 roku Camus wprowadza się do swojego paryskiego mieszkania przy 4 rue de Chanaleilles. W tym samym budynku i w tym samym okresie mieszka René Char.

W 1955 roku dołączył do tygodnika "L'Express", ponieważ chciał, aby Pierre Mendès France wrócił do władzy, aby mógł zająć się sytuacją w Algierii.

W 1956 roku wydał Upadek, pesymistyczną książkę, w której zaatakował egzystencjalizm nie oszczędzając siebie.

W tym czasie zredagował również pośmiertne wydanie dzieł filozofki Simone Weil. Camus uważał się za jej "pośmiertnego przyjaciela", do tego stopnia, że trzymał zdjęcie Weil na swoim biurku. Na konferencji prasowej poświęconej literackiej Nagrodzie Nobla w 1957 roku dziennikarze zapytali go, którzy żyjący pisarze znaczą dla niego najwięcej. Po wymienieniu kilku autorów francuskich i algierskich dodał: "I Simone Weil - bo są zmarli, którzy są nam bliżsi niż wielu żyjących". Camus zlecił publikację dzieł Weil w serii Espoir, którą założył wraz z wydawnictwem Gallimard, uznając przesłanie Weil za antidotum na współczesny nihilizm.

W tym samym roku zainicjował w Algierze Appel pour une Trêve Civile (Apel o rozejm cywilny), podczas gdy na zewnątrz grożono mu śmiercią. Jego pokojowa prośba o sprawiedliwe rozwiązanie konfliktu była wówczas bardzo słabo rozumiana, co sprawiło, że za życia pozostał nieznany dla swoich kolegów pieds-noirs w Algierii, a po odzyskaniu niepodległości - dla Algierczyków, którzy wytykali mu, że nie walczył o niepodległość. Znienawidzony przez obrońców francuskiego kolonializmu, został zmuszony do opuszczenia Algieru pod ochroną.

16 października 1957 roku otrzymał literacką Nagrodę Nobla. Zapytany w Sztokholmie przez studenta z Algierii o sprawiedliwy charakter walki o niepodległość prowadzonej przez FLN mimo ataków na ludność cywilną, odpowiedział, według Dominique Birmana, korespondenta Le Monde, który był świadkiem tej sceny: "Zawsze potępiałem terror. Muszę również potępić terroryzm, który jest prowadzony na oślep, na przykład na ulicach Algieru, i który pewnego dnia może uderzyć w moją matkę lub moją rodzinę. Wierzę w sprawiedliwość, ale będę bronił mojej matki przed sprawiedliwością". Tłumacz C.G. Bjurström znacznie później podaje nieco inną wersję: "W tej chwili w Algierze bomby są wrzucane do tramwajów. Moja matka może być w jednym z tych tramwajów. Jeśli to jest sprawiedliwość, to wolę moją matkę".

Często zniekształcana na "Między sprawiedliwością a matką wybieram matkę", ta odpowiedź będzie mu wytykana. A jednak wpisuje się ona spójnie w twórczość Camusa, który zawsze odrzucał pogląd, że "wszystkie środki są dobre": to cały temat rozwinięty np. w Sprawiedliwym.

Preferując formułę stowarzyszenia, Albert Camus był przeciwny niepodległości Algierii i w 1958 roku, w ostatniej ze swoich Kronik algierskich, napisał, że "niepodległość narodowa jest formułą czysto namiętną". Potępiał zarówno niesprawiedliwość wyrządzaną muzułmanom, jak i karykaturę "wyzyskującego pied-noir". Camus pragnął więc zakończenia systemu kolonialnego, ale przy zachowaniu przez Algierię francuskiego charakteru, co mogło wydawać się sprzeczne.

Część francuskiej prasy literackiej, zarówno z lewej, jak i z prawej strony, krytykowała jego stanowisko w sprawie wojny algierskiej i prostotę stylu, a nagrodę uznała za pomnik żałobny. To uznanie stało się potem ciężarem. Zraniony przez swoich krytyków, zwłaszcza dawnego kolegę z podróży Pascala Pia, i nękany wątpliwościami, odtąd pisał niewiele.

Jednocześnie zaangażował się w obronę prawa do sprzeciwu sumienia, m.in. sponsorując komitet stworzony przez Louisa Lecoina, obok André Bretona, Jeana Cocteau, Jeana Giono i Abbé Pierre'a. Komitet ten uzyskał w grudniu 1963 roku status ograniczony dla osób sprzeciwiających się. Z drugiej strony odmówił przyłączenia się do apelu kilku pisarzy (Jean-Paul Sartre, François Mauriac, André Malraux, Roger Martin du Gard) proszących o zniesienie zakazu wydania książki La Question poświęconej stosowaniu tortur w Algierii.

W sprawie Algierii powiedział:

"Pokochałem z pasją tę ziemię, na której się urodziłem, czerpałem z niej wszystko, czym jestem, i nie rozdzieliłem w przyjaźni żadnego z mieszkających tam mężczyzn...".

W 1958 roku czek na Nagrodę Nobla pozwolił mu kupić dom w Lourmarin, wiosce w Luberon w Vaucluse. W tej dawnej hodowli jedwabników odnalazł światło i kolory swojej rodzinnej Algierii. Cathy Mifsud, przewodniczka konferencji, wyjaśnia, że "Camus wybrał Lourmarin, ponieważ jest tam Luberon, za nim morze, a następnie jego rodzinna Algieria".

Camus był jednak gotowy na wyzwania: Nagroda Nobla posłużyła mu również do sfinansowania ambitnej adaptacji teatralnej Opętanych Fiodora Dostojewskiego, którą również wyreżyserował. Wystawiana od stycznia 1959 roku w Théâtre Antoine sztuka okazała się sukcesem krytycznym i artystyczno-technicznym tour de force: trzydziestu trzech aktorów, cztery godziny przedstawienia, siedem planów, dwadzieścia cztery tableaux. Ściany poruszają się, aby zmienić rozmiar każdej lokacji, a ogromny centralny stół obrotowy umożliwia szybkie zmiany scenografii na oczach widzów. Camus powierzył stworzenie tych wielorakich i skomplikowanych scenografii malarzowi i dekoratorowi filmowemu Mayo, który już wcześniej ilustrował kilka jego dzieł (L'Étranger - wydanie z 1948 roku).

Prywatność

W 1934 roku poślubił Simone Hié, a następnie w 1940 roku, w drugim małżeństwie, Francine Faure (1914-1979), matkę jego bliźniąt, Catherine i Jean, urodzonych w 1945 roku. Według jego córki, Catherine Camus :

"Wiem tylko, że ona zawsze go kochała. I on, jak sądzę, też. Były inne kobiety i inne miłości. Ale on nigdy jej nie zostawił.

Miał kilka romansów, przede wszystkim z Marią Casarès (1922-1996), "tą jedyną", którą poznał w 1944 roku i która występowała w jego sztukach Le Malentendu i Les Justes, romans, który ze względu na swój publiczny charakter pogłębił depresję Francine; z młodą amerykańską studentką Patricią Blake (z aktorką Catherine Sellers (z Mi (Mette Ivers ur. 1933), młodą duńską malarką, którą poznał w 1957 roku na tarasie Flore w towarzystwie Alberta Cossery i Pierre'a Bénichou.

Albert Camus świętuje Nowy Rok 1960 w swoim domu w Lourmarin z rodziną i przyjaciółmi, Janine (z domu Thomasset) i Michelem Gallimardem, bratankiem wydawcy Gastona Gallimarda, oraz ich córką Anne. 2 stycznia jego żona Francine wraz z dwójką dzieci wyjechała pociągiem do Paryża. Camus, który miał wracać razem z nimi, ostatecznie postanowił zostać i wrócić z tą parą przyjaciół, która przyjechała samochodem, potężnym i luksusowym Facel Vega FV3B z 1956 roku. Po zatrzymaniu się na noc w auberge Le Chapon Fin w Thoissey, wyruszyli ponownie rankiem 4 stycznia, jadąc Nationale 6 (z Lyonu do Sens), a następnie Nationale 5 (z Sens do Paryża). Michel Gallimard prowadzi samochód, Albert Camus siedzi na przednim siedzeniu pasażera, a Janine i Anne z tyłu.

Krótko za Pont-sur-Yonne, w Villeblevin, samochód jechał z bardzo dużą prędkością i wpadł w poślizg na mokrej nawierzchni, zjechał z drogi i uderzył w platan, odbił się od innego i rozpadł. Gwałtowność uderzenia była przerażająca, a kawałki samochodu zostały rozrzucone na przestrzeni kilkudziesięciu metrów. Zegarek na desce rozdzielczej tkwił na godzinie 13.55, a prędkościomierz na 145 km

Albert Camus zginął na miejscu, z pękniętą czaszką i złamanym karkiem, uwięziony między deską rozdzielczą a oparciem fotela. Wyciągnięcie go ze zgniecionego metalu zajęło dwie godziny. Jego ciało zostało przewiezione do sali posiedzeń ratusza w Villeblevin, która została przekształcona w chapelle ardente. Ułożono go na noszach i przykryto w całości białym prześcieradłem. Burmistrz miejscowości, M. Chamillard, który przybył na miejsce tuż po tragedii, powiedział: "Ciało Alberta Camusa nie było zwichnięte, jak można by się spodziewać po strasznym widoku, który ukazał się oczom. W rzeczywistości miał tylko dziurę z tyłu głowy i krwawił. Zabraliśmy go jak najszybciej, co nie było łatwe ze względu na duży ruch. Niedługo potem przyjechał prokurator. To właśnie on zajął się sprawą. Francine Faure, żona Camusa, przybyła około godziny 21.50 w towarzystwie siostry i dwóch przyjaciół, a koroner - którego nazwisko brzmiało Marcel Camus! - przypisał śmierć "złamaniu czaszki, kręgosłupa i zmiażdżeniu klatki piersiowej". W teczce Camusa, znalezionej na miejscu wypadku, znajdował się niedokończony rękopis (144 strony) jego ostatniej powieści, Le Premier Homme. Pisarz René Étiemble, przyjaciel Camusa, oświadczył: "Długo badałem sprawę i miałem dowód, że ten Facel Vega był trumną. Na próżno szukałem gazety, która opublikowałaby mój artykuł...".

5 stycznia jego ciało przewieziono na cmentarz w Lourmarin, gdzie został pochowany w rejonie odkrytym przez jego przyjaciela, poetę René Char.

W 2011 roku, w Corriere della Sera, włoski naukowiec Giovanni Catelli stwierdził, zgodnie z rewelacją zawartą w pośmiertnym dzienniku czeskiego poety Jana Zábrany Toute une vie, że Camus został zamordowany przez KGB na polecenie sowieckiego ministra spraw zagranicznych Dmitrija Chepilova. Opona, która wybuchła, była sabotowana za pomocą narzędzia, które ostatecznie ją przebiło, gdy samochód jechał z dużą prędkością:

"Usłyszałem coś bardzo dziwnego od człowieka, który wiele wie i ma dobrze poinformowane źródła. Według niego wypadek, który odebrał życie Albertowi Camusowi w 1960 roku, został zorganizowany przez sowieckie szpiegostwo. Uszkodzili oni jedną z opon samochodu za pomocą wyrafinowanego urządzenia, które z prędkością przecinało lub przebijało koło. Rozkaz wydał osobiście minister Szepiłow w reakcji na artykuł opublikowany we Franc-tireur w marcu 1957 roku, w którym Camus zaatakował ministra, wymieniając go wprost w sprawie wydarzeń na Węgrzech..."

- Jan Zabrana

W artykule opublikowanym w marcowym numerze "Franc-Tireurs" z 1957 r. i podczas spotkania wspierającego Węgrów, Camus gwałtownie zarzucił temu człowiekowi stłumienie budapeszteńskiego powstania i stanowczo potępił "masakry Szepiłowa", wymieniając go wprost. Według Giovanniego Catelli, rosyjski minister nie mógł tego znieść, ale tym, co naprawdę spowodowało atak, była zbliżająca się wizyta w Paryżu w marcu 1960 roku Chruszczowa, wówczas pierwszego sekretarza Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego i przewodniczącego Rady Ministrów: Rządy sowiecki i francuski chciały się do siebie zbliżyć, a "można sobie wyobrazić diatryby, jakie Albert Camus wygłosiłby przeciwko Chruszczowowi, i szał medialny, jaki wywołałby, rujnując wizerunek Sowietów w opinii publicznej, do tego stopnia, że zagroziłby porozumieniu między dwoma krajami. To było nie do przyjęcia dla urzędujących przywódców. Uważam, że to właśnie w celu uniknięcia takiego fiaska podjęto decyzję o wyeliminowaniu Camusa.

KGB podobno zleciło jego eliminację czeskim służbom specjalnym, które uzyskały nawet poparcie ówczesnego rządu francuskiego.

Ta hipoteza politycznego zamachu, rozwinięta obszernie w książce Catelli, La Mort de Camus, i przez wielu uważana za nierealną, jest dziś niemal jednogłośnie odrzucana, z wyjątkiem pisarza Paula Austera. W tę wersję nie wierzy również francuski filozof Michel Onfray. Tuż przed publikacją swojej biografii Camusa - L'Ordre libertaire - powiedział: "Nie wierzę, że jest to prawdopodobne, KGB miało środki, aby zakończyć Alberta Camusa w inny sposób. Tego dnia Camus miał w rzeczywistości wrócić pociągiem. Miał nawet swój bilet, a dopiero w ostatniej chwili zdecydował się na powrót z Michelem Gallimardem. Co więcej, samochód należał do Gallimarda. To, że Sowieci chcieli go wykończyć jest pewne, ale nie w taki sposób.

Na co Catelli odpowiedział w L'Express: "Oczywiście, z góry zaplanował powrót pociągiem, z René Char: ale w dniach poprzedzających wyjazd Camus i Gallimardowie wyrazili wielu osobom ze swojego kręgu decyzję o wspólnym powrocie samochodem. Zostało to przekazane przez telefon, list i rozmowę: wydawca Fayard odradził Gallimardowi podróż samochodem. Ktoś kontrolujący Camusa i Gallimardów mógł z łatwością wiedzieć, co powiedzieli. Gdyby mógł pan przeczytać cały dokument, to wyraźnie mówi on o tym, że szpiedzy musieli czekać prawie trzy lata na możliwość działania. Chętnie z panem porozmawiam i myślę, że to może być ostatnia okazja, aby wyjaśnić tę sprawę, zanim czas wymaże ostatnie dowody. Jesteśmy to winni pamięci Alberta Camusa".

Inna, jeszcze bardziej nieprawdopodobna teoria przypisuje śmierć autora Nieznajomego rzekomej "cygańskiej klątwie" zamku Lourmarin, w którym spał on pewnej nocy kilka lat wcześniej. Ta popularna legenda nie jest oczywiście oparta na żadnych rzeczywistych faktach.

Posterity

Od 15 listopada 2000 r. archiwum autora jest zdeponowane w Bibliotece Méjanes (Aix-en-Provence), którą zarządza i promuje Centrum Dokumentacji Alberta Camusa.

19 listopada 2009 roku dziennik Le Monde podał, że prezydent Nicolas Sarkozy rozważa przeniesienie szczątków Alberta Camusa do Panteonu. Już następnego dnia jego syn, Jean Camus, sprzeciwił się temu przeniesieniu, oceniając je jako sprzeczne z myślą ojca. Jego córka, Catherine Camus, po pierwszym spotkaniu z Nicolasem Sarkozym była początkowo bardzo za, ale potem schroniła się w milczeniu po kontrowersjach wywołanych tą sprawą.

Camus znany jest ze swojej "jasności" i "żądania prawdy i sprawiedliwości", co prowadzi go do sprzeciwienia się Sartre'owi i rozejścia się z dawnymi przyjaciółmi.

Według Herberta R. Lottmana Camus nie należał do żadnej konkretnej rodziny politycznej, choć przez dwa lata był członkiem algierskiej partii komunistycznej. Protestował kolejno przeciwko nierównościom, które uderzały w muzułmanów Afryki Północnej, a następnie przeciwko karykaturze wyzyskującego pied-noir. Szedł na pomoc hiszpańskim wygnańcom, którzy byli antyfaszystami, ofiarami stalinizmu i sumienia.

Camus nie wierzy w Boga, ale nie uważa się za ateistę. Filozof Arnaud Corbic wspomina jednak o "ateistycznym humanizmie" Camusa, który postanowił zająć się "sposobem pojmowania świata bez Boga" (poprzez cykl absurdu), "sposobem życia w nim" (cykl buntu) i "sposobem zachowania się w nim" (temat miłości).

Cykl absurdu

Absurd to uczucie znużenia, a nawet obrzydzenia, jakiego doświadcza człowiek, który uświadamia sobie, że jego egzystencja obraca się wokół powtarzalnych i bezsensownych czynności. Pewność śmierci tylko wzmacnia, zdaniem Camusa, poczucie bezużyteczności wszelkiego istnienia.

Arnaud Corbic przedstawia Camusowski absurd w następujący sposób: "Odrzucając wszelką nadzieję i odrzucając jakąkolwiek postawę ucieczki, człowiek musi stawić czoła absurdowi. Bo właśnie w tej zdecydowanej i nieustającej konfrontacji z absurdem człowiek odkrywa, że jest zbuntowany, i właśnie w świadomości absurdu (której towarzyszy bunt przeciwko niemu) człowiek dochodzi do siebie i potwierdza swoją godność.

Camus chciał zmierzyć się z ogólną ideą absurdu (lub "negacji") w trzech różnych mediach i tonacjach: powieści (z Nieznajomym), teatrze (z Kaligulą i Nieporozumieniem) i eseju (z Mitem Syzyfa).

Według psychoanalityczki Marie Jejcic, Nieznajomy, wraz z Mitem Syzyfa i Kaligulą, jest częścią tryptyku o absurdzie, dążącego do nawiązania do śmierci i jej "upadku we wszystkich formach".

Cykl buntu

Camus chciał wyrazić bunt (czyli to, co "pozytywne") poprzez te same trzy formy i media, którymi są powieść (z Dżumą), teatr (ze Stanem oblężenia i Sprawiedliwym) oraz esej (ze Zrewoltowanym człowiekiem).

Pisze: "Jednym z jedynych spójnych stanowisk filozoficznych jest więc bunt. Bunt jest więc sposobem na przeżycie absurdu, na poznanie naszego fatalnego przeznaczenia, a jednak stawienie mu czoła. To inteligencja zmagająca się z "bezrozumnym milczeniem świata"; skazaniec, który odmawia samobójstwa.

Bunt to także ofiarowanie sobie ogromnego pola możliwości działania, bo jeśli człowiek absurdalny pozbawia się życia wiecznego, to uwalnia się od ograniczeń narzucanych przez nieprawdopodobną przyszłość i zyskuje na swobodzie działania.

Choć Camus odrzuca religie, bo "nie można w nich znaleźć prawdziwych problemów, wszystkie odpowiedzi są udzielane od razu", i że nie przywiązuje wagi do przyszłości: "nie ma jutra", jego bunt nie jest amoralny. "Solidarność ludzi opiera się na ruchu buntu, a ten z kolei znajduje uzasadnienie tylko w tym współudziale. W buncie nie wszystko jest dozwolone, myśl Camusa jest humanistyczna, ludzie buntują się przeciwko śmierci, niesprawiedliwości, próbują "odnaleźć się w jedynej wartości, która może ich uratować przed nihilizmem, długim współudziałem ludzi w obliczu ich przeznaczenia". Pod koniec "Dżumy" jej główny bohater, doktor Rieux, mówi, że napisał tę kronikę "po prostu po to, by powiedzieć to, czego człowiek uczy się pośród plag, że w człowieku jest więcej rzeczy, które można podziwiać niż którymi można gardzić".

Camus stawia warunek buntu człowieka: jego własną granicę. Bunt Camusa nie jest skierowany przeciwko wszystkim i wszystkiemu. Następnie argumentuje za odrzuceniem przedstawionej w Sprawiedliwych formuły terrorystów, zgodnie z którą cel uświęca środki: "Cel uświęca środki? To jest możliwe. Ale kto będzie usprawiedliwiał koniec? Na to pytanie, które myślenie historyczne pozostawia otwarte, rewolta odpowiada: środki.

Roger Quilliot nazywa tę część życia Camusa Piórem i mieczem, piórem, które służyło mu jako symboliczny miecz, ale nie z wyłączeniem działań, które podejmował przez całe życie (zob. np.) Camus ogłasza w Listach do niemieckiego przyjaciela swoją miłość do życia: "Ty lekko akceptujesz rozpacz, a ja nigdy się na nią nie zgodziłem", wyznając "gwałtowne upodobanie do sprawiedliwości, które wydawało mi się równie nierozsądne jak najbardziej gwałtowna namiętność." Nie czekał na ruch oporu, by się zaangażować. Pochodzi z proletariatu i zawsze będzie się o to upominał, mimo niezadowolenia Sartre'a; już pierwsza sztuka, którą wystawił w Théâtre du Travail, Révolte dans les Asturies, przywołuje walkę klas.

Wstąpił do partii komunistycznej i w 1938 roku opublikował swój słynny raport o nędzy w Kabylii w Alger républicain, tytule założonym przez algierską lewicę, w którym mieszali się Europejczycy, tacy jak Pascal Pia i Pierre Faure, i algierskie osobistości, takie jak Mohand Saîd Lechani. Potępił w nim "obrzydliwą logikę, która chce, aby człowiek był bez sił, bo nie ma co jeść i aby płacono mu mniej, bo jest bez sił". Presja, pod jaką się znajdował, zmusiła go do opuszczenia Algierii, ale wojna i choroba dopadły go. Mimo to wstąpił do ruchu oporu.

Camus, choć pisał w Combat i walczył o sprawy, w które wierzył, odczuwał pewne znużenie. To, czego pragnie, to móc pogodzić sprawiedliwość i wolność, walczyć z wszelkimi formami przemocy, bronić pokoju i pokojowego współistnienia, potępiać karę śmierci przez całe życie, walczyć na swój sposób, aby stawiać opór, rzucać wyzwanie, potępiać.

W 2013 roku wydawnictwo Indigène zebrało jego "pisma libertariańskie" opublikowane w Le Monde libertaire, La Révolution prolétarienne, Solidaridad Obrera itd. Zbiór, którego jego córka, Catherine Camus, broni jako "niezbędny".

Hiszpańskie pochodzenie Camusa widać w jego twórczości, począwszy od "Notatników" po "Bunt w Asturii" czy "Stan oblężenia", a także w adaptacjach "Nabożeństwa do krzyża" Calderóna de la Barca czy "Rycerza z Olmedo" Lope de Vegi.

Jako dziennikarz, jego postawę, jego stałą walkę z frankizmem, można znaleźć w licznych artykułach od Alger républicain w 1938 roku, oczywiście w takich gazetach jak Combat, ale także w innych mniej znanych, takich jak Preuves czy Témoins, gdzie broni swoich przekonań i potwierdza swoje zaangażowanie na rzecz Hiszpanii wyzwolonej z jarzma frankistowskiego. Pisał: "Hiszpańscy przyjaciele, jesteśmy częściowo z tej samej krwi i jestem winien waszemu krajowi, jego literaturze i jego ludziom, jego tradycji, dług, który nigdy nie wygasa". W 1952 roku zdecydował się zerwać wszelkie więzi z UNESCO, aby zaprotestować przeciwko przyjęciu przez ONZ Hiszpanii Franco.

Według Bertranda Poirot-Delpecha, zaraz po jego śmierci pojawiły się eseje na temat jego twórczości, natomiast o jego życiu napisano bardzo niewiele. Pierwsze biografie pojawiły się dopiero osiemnaście lat po jego śmierci. Największe wrażenie robi biografia Herberta R. Lottmana, amerykańskiego dziennikarza i obserwatora literatury europejskiej dla "The New York Times" i "Publishers Weekly".

Według Oliviera Todda jego główne cechy to klarowność i szczerość.

Jego słynne potępienie zasady ataków na ludność cywilną, dokonane w czasie wręczania mu Nagrody Nobla w 1957 roku w Sztokholmie, pozostaje kamieniem milowym dla XXI wieku.

Jego krytyka produktywizmu i mitu postępu, znaczenie, jakie nadaje ograniczeniom i miarom, oraz poszukiwanie nowych relacji z naturą pozwoliły zwolennikom degrowth zaliczyć go do prekursorów tego ruchu.

Listy Alberta Camusa, praca oryginalna

Córka Alberta Camusa (Catherine) uzyskała wyrok skazujący przeciwko firmie aukcyjnej, która odtworzyła w Internecie, a także w swoim katalogu, serię niepublikowanych listów napisanych przez jej ojca, lekceważąc prawo do ujawnienia, które należy do autora lub jego następców prawnych. Listy te zostały zakwalifikowane jako oryginalne utwory podlegające ochronie praw autorskich.

Długo po tym, jak odmówiła publikacji listów miłosnych swojego ojca ("Te listy to bardzo intymne dokumenty.") Catherine Camus autoryzuje publikację tych wymienianych z Marią Casarès, pod tytułem Correspondance 1944-1959, do którego podpisuje przedmowę i który ukaże się w księgarniach 9 listopada 2017 roku.

Uznanie instytucjonalne

W 2015 roku Camus jest 23. najbardziej znaną postacią na frontonie 67 tys. placówek publicznych Francji: 175 szkół, kolegiów i lycées nosi jego imię.

Od 2018 roku liceum w Kairze nosi imię Alberta Camusa.

Teatr

Albert Camus adaptował różne zagraniczne sztuki.

W 1975 r. scenograf i aktor Nicou Nitai przetłumaczył i zaadaptował Upadek na jednoosobowe przedstawienie, które zostało wystawione na scenach Teatru Simta i Teatru Karov w Tel Awiwie ponad 3000 razy.

W kinie

Nieznajomy inspiruje Kamela Daouda jego powieścią Meursault, contre-enquête (Actes Sud, 2014), oferującą punkt widzenia brata "Araba", zabitego przez Meursaulta. Według swojego pierwszego redaktora, Kamel Daoud "celowo myli Meursaulta z Camusem. Miejscami subtelnie przekierowuje fragmenty z Nieznajomego". W 2014 roku książka zdobyła nagrodę François-Mauriac oraz Prix des cinq continents de la Francophonie. Rok później zdobyła Nagrodę Goncourtów za pierwszą powieść 2015.

W lutym 2015 roku nakładem wydawnictwa Allary ukazała się powieść Charlesa Pépina La Joie, w której autor i "filozof zapożycza się u Alberta Camusa, gdyż inspiruje się słynnym opowiadaniem noblisty L'Étranger. To ta sama historia, ale Pépin osadził ją w latach 2000" - wynika z recenzji w Le Figaro. Wspomina o niej także recenzja w magazynie L'Express: "Charles Pépin publikuje La Joie, powieść, której bohater przypomina Camusowskiego Meursaulta.

Poczta francuska wydała 26 czerwca 1967 roku znaczek z jego podobizną.

Uwagi

Źródła pierwotne

Źródła wtórne

Infografika i plik

Źródło wykorzystane do artykułu.

Źródła

1. Albert Camus
2. Albert Camus
3. Louis Germain a rendu la pareille avec amour envers son ancien élève, l'appelant notamment « mon petit Camus » « Lettre de Monsieur Germain à Albert Camus », sur La Compagnie Affable, 4 octobre 2015 (consulté le 8 janvier 2024)
4. Ныне город носит название Дреан.
5. Фамилия Кормери отсылает к девичьей фамилии бабушки Камю по линии отца[31].
6. LE GRAND LYCEE D’ALGER | cdha.fr. Abgerufen am 6. Dezember 2023.
7. ^ Nelle Riflessioni sulla pena di morte dice che «Se l'omicidio è nella natura dell'uomo, la legge non è fatta per imitare o riprodurre una tale natura».
8. ^ I suoi discorsi pronunciati in occasione del ritiro del premio sono raccolti in Discours de Suède, Gallimard). Tra l'altro in questi discorsi Camus afferma: "Ogni generazione si crede votata a rifare il mondo. Ma la mia generazione sa che non lo rifarà. Il compito è troppo gravoso. La mia generazione si impegna solo a impedire che il mondo si disfi, si distrugga [...] nel suo sforzo maggiore l'uomo può soltanto proporsi di diminuire aritmeticamente il dolore del mondo".
9. ^ "J'avais honte de ma pauvreté e de ma famille" ("Avevo vergogna della mia povertà e della mia famiglia"), Nota per un romanzo, 1982, citato da Roger Grenier in [www. cercledeschamailleurs.over- blog.com].