Streszczenie

Inkwizycja Rzymska, formalnie Najwyższa Święta Kongregacja Rzymskiej i Powszechnej Inkwizycji, była systemem trybunałów partyzanckich opracowanych przez Stolicę Apostolską Kościoła rzymskokatolickiego, w drugiej połowie XVI wieku, odpowiedzialnych za ściganie osób oskarżonych o szeroki wachlarz przestępstw zgodnie z prawem i doktryną rzymskokatolicką, odnoszących się do katolickiego życia religijnego lub alternatywnych przekonań religijnych lub świeckich. Został powołany w 1542 roku przez przywódcę Kościoła rzymskokatolickiego, papieża Pawła III. W okresie po średniowiecznej inkwizycji była jednym z trzech różnych przejawów szerszej inkwizycji katolickiej obok inkwizycji hiszpańskiej i portugalskiej.

Główną funkcją tej instytucji było utrzymywanie i wprowadzanie w życie bulli papieskich i innych orzeczeń kościelnych, oprócz funkcji wymierzania legalizacyjnych konsekwencji wobec odstępców od katolickiej ortodoksji w państwach współpracujących z papieżem i pozornego wskazywania właściwego postępowania państwom katolickim w procesie formułowania kontrreformacji. Bulla papieska Ad abolendam, autorstwa Lucjusza III, przewidywała kary dla heretyckich duchownych i świeckich oraz ustanawiała procedurę systematycznej inkwizycji biskupów; trzeci kanon czwartej Konwencji Laterańskiej (1215) określał procedury przeciwko heretykom i ich wspólnikom. Klerycy mieli być degradowani ze swoich święceń, osoby świeckie miały być naznaczone jako niesławne i nie będą dopuszczane do urzędów i rad publicznych ani do prowadzenia działalności gospodarczej, nie będą miały swobody sporządzania testamentu ani nie będą dziedziczyć, dobra miały być konfiskowane. Świecki przywódca, który "zaniedbałby oczyszczenie swojego terytorium z tego heretyckiego plugastwa", zostałby ekskomunikowany, a najwyższy papież mógłby ogłosić, że jego wasale są zwolnieni z lojalności wobec niego i udostępnić ziemię do zajęcia przez katolików, którzy posiedliby ją bez sprzeciwu i zachowali w czystości wiary.

System organizacyjny inkwizycji rzymskiej różnił się zasadniczo od systemu inkwizycji średniowiecznej. Zazwyczaj papież wyznaczał jednego kardynała, który przewodniczył posiedzeniom Kongregacji. Choć w literaturze historycznej często określa się ich mianem Wielkich Inkwizytorów, ich rola różniła się zasadniczo od formalnie mianowanego Wielkiego Inkwizytora Inkwizycji Hiszpańskiej. W skład Kongregacji wchodziło zazwyczaj dziesięciu innych kardynałów, a także prałat i dwóch asystentów wybranych z Zakonu Dominikanów. Święte Oficjum posiadało również międzynarodową grupę konsultantów; doświadczonych uczonych w dziedzinie teologii i prawa kanonicznego, którzy doradzali w konkretnych kwestiach. Kongregacja z kolei przewodniczyła działalności lokalnych trybunałów.

Inkwizycja rzymska rozpoczęła się w 1542 r. jako część kontrreformacji Kościoła katolickiego przeciwko rozprzestrzenianiu się protestantyzmu, ale reprezentowała mniej surową sprawę niż wcześniej ustanowiona inkwizycja hiszpańska. W 1588 r. papież Sykstus V ustanowił wraz z Immensa Aeterni Dei 15 kongregacji Kurii Rzymskiej, z których jedną była Najwyższa Święta Kongregacja Rzymskiej i Powszechnej Inkwizycji. W 1908 roku kongregacja ta została przemianowana na Najwyższą Świętą Kongregację Świętego Oficjum, w 1965 roku ponownie na Kongregację Nauki Wiary, a w 2022 roku ponownie na Dykasterię Nauki Wiary.

Chociaż rzymska inkwizycja została pierwotnie zaprojektowana do walki z rozprzestrzenianiem się protestantyzmu we Włoszech, instytucja ta przekroczyła ten pierwotny cel, a system trybunałów przetrwał do połowy XVIII wieku, kiedy to przed zjednoczeniem włoskie państwa zaczęły tłumić lokalne inkwizycje, skutecznie eliminując uprawnienia kościoła do ścigania przestępstw heretyckich.

Kopernik

Mikołaj Kopernik w książce De revolutionibus orbium coelestium (O obrotach sfer niebieskich), w 1543 r., opublikował sformułowany model wszechświata, w którym w centrum znajdowało się Słońce, a nie Ziemia. Książka była dedykowana papieżowi Pawłowi III, który był znany ze swoich zainteresowań astronomią.

W 1616 roku konsultanci rzymskiej inkwizycji ocenili tezę, że słońce jest nieruchome i znajduje się w centrum wszechświata oraz że Ziemia porusza się wokół niego, jako "niemądrą i absurdalną w filozofii" i że pierwsza z nich była "formalnie heretycka", podczas gdy druga była "co najmniej błędna w wierze".

Ocena ta doprowadziła do umieszczenia O obrotach sfer niebieskich Kopernika na Index Librorum Prohibitorum (Indeksie Ksiąg Zakazanych).

Galileo

Galileo Galilei zrewidował teorie kopernikańskie i w 1615 r. został upomniany za swoje poglądy na temat heliocentryzmu. Rzymska inkwizycja stwierdziła, że jego teorię można poprzeć jedynie jako możliwość, a nie jako ustalony fakt. Galileusz bronił później swoich poglądów w Dialogue Concerning the Two Chief World Systems (1632), w którym zaatakował papieża Urbana VIII i tym samym zraził do siebie jego i jezuitów, którzy do tej pory wspierali Galileusza.

W 1633 roku został osądzony przez inkwizycję. Galileusz został uznany za "gwałtownie podejrzanego o herezję", zmuszony do rekolekcji, a Dialog o dwóch głównych systemach świata umieszczono na Index Librorum Prohibitorum (Indeksie Ksiąg Zakazanych). Resztę życia spędził w areszcie domowym w swojej willi w Arcetri pod Florencją.

John Bargrave

XVII-wieczny podróżnik i pisarz, John Bargrave, opowiedział o swoich kontaktach z rzymską inkwizycją. Przybywając do miasta Reggio (po podróży z Modeny), Bargrave został zatrzymany przez straż miejską, która skontrolowała jego książki, podejrzewając, że niektóre z nich mogą znajdować się na Index Librorum Prohibitorum. Bargrave został postawiony przed głównym inkwizytorem miasta, który zasugerował, że rozmawiają po łacinie, a nie po włosku, aby strażnicy nie mogli ich zrozumieć. Inkwizytor powiedział mu, że inkwizycja nie ma w zwyczaju zatrzymywać gości lub podróżnych, chyba że ktoś im to zasugeruje (Bargrave podejrzewał, że jezuici w Rzymie wysunęli przeciwko niemu oskarżenia). Niemniej jednak, Bargrave'owi powiedziano, że musi posiadać licencję od inkwizycji. Nawet z licencją, Bargrave miał zakaz przewożenia jakichkolwiek książek "wydrukowanych w jakimkolwiek heretyckim mieście, jak Genewa, Amsterdam, Leyden, Londyn i tym podobne". Bargrave dostarczył inkwizycji katalog swoich książek i otrzymał licencję na przewożenie ich przez resztę podróży.

Inne

Wśród poddanych tej inkwizycji byli Franciscus Patricius, Giordano Bruno, Tommaso Campanella, Gerolamo Cardano i Cesare Cremonini. Spośród nich tylko Bruno został stracony, w 1600 roku. Młynarz Domenico Scandella również został spalony na stosie z rozkazu papieża Klemensa VIII w 1599 roku za przekonanie, że Bóg został stworzony z chaosu. Zakonnik Fulgenzio Manfredi, który głosił kazania przeciwko papieżowi, został osądzony przez inkwizycję i stracony w 1610 roku.

Inkwizycja zajmowała się również Benandanti w regionie Friuli, ale uznała ich za mniejsze zagrożenie niż protestancka reformacja i wydawała jedynie lekkie wyroki.

Powszechnie uważa się, że inkwizycja na Malcie (1561 - 1798) była łagodniejsza.

Włoski historyk Andrea Del Col szacuje, że na 51-75 tys. spraw osądzonych przez inkwizycję we Włoszech po 1542 r. około 1250 zakończyło się wyrokiem śmierci.

Inkwizycja od dawna jest jednym z głównych tematów w naukowych debatach dotyczących oskarżeń o czary we wczesnym okresie nowożytnym. Historyk Henry Charles Lea kładzie nacisk na metody tortur stosowane w celu wymuszenia zeznań od skazanych. Carlo Ginzburg w The Night Battles omówił, jak inkwizytorska propaganda demonologii zniekształciła popularne wierzenia ludowe. W podobnym świetle Elliott P. Currie postrzegał inkwizycje jako jedno szczególne, trwające zjawisko, które doprowadziło polowania na czarownice do szczytu. Currie argumentował, że metody zapoczątkowane przez Inkwizycję pośrednio doprowadziły Europę kontynentalną do serii prześladowań motywowanych zyskiem. W feminizmie drugiej fali nastąpił również przypływ historycznych interpretacji polowań na czarownice. Podawano liczbę od 100.000 do 9.000.000 egzekucji, z których wszystkie przypisywano inkwizycji. Feministyczne uczone Claudia Honeger i Nelly Moia widziały wczesnonowożytne szaleństwo na czarownice jako produkt wpływów inkwizytorskich, a mianowicie Malleus Maleficarum. Feministyczne pisarki Mary Daly, Barbara Walker i Witch Starhawk twierdziły, że inkwizycja była odpowiedzialna za niezliczone, "setki tysięcy, może miliony" śmierci, z których większość stanowiły kobiety. Podobnie uważała pisarka feministyczna trzeciej fali Elizabeth Connor, która zgadzała się z pojęciem "gynocide", czyli "polowania na kobiety", zainaugurowanego przez Malleus. Ten sam sentyment dotyczący notorycznej reputacji inkwizycji w zakresie tortur podzielał amerykański pisarz i prawnik Jonathan Kirsch. W swojej książce "The Grand Inquisitor's Manual: A History of Terror in the Name of God, Kirsch argumentował, że stosowanie przez Inkwizycję tortur dotyczyło nie tylko szaleństwa czarownic, które osiągnęło szczyt na początku XVII wieku, ale także procesów czarownic z Salem. Ten model systemu represji, argumentował Kirsch, był również stosowany w nazizmie, Rosji Sowieckiej, japońskich obozach internowania, McCarthy'm, a ostatnio w wojnie z terroryzmem.

Dzięki dalszym badaniom i dostępnym dowodom, rzymska inkwizycja była widziana w innym świetle. W przeciwieństwie do argumentów feministycznych, historycy tacy jak Clarke Garrett, Brian Levack, John Tedeschi, Matteo Duni i Diane Purkiss zwrócili uwagę, że większość procesów o czarownice i egzekucji była prowadzona przez lokalne i świeckie władze. Clarke Garrett wspomniał o szybkim upadku i znikomym znaczeniu Malleus Maleficarum. Dogłębne badania historyczne dotyczące drobnych szczegółów różnych rodzajów magii, herezji teologicznych i klimatu politycznego Reformacji ujawniły, że procedury inkwizytorskie znacznie ograniczyły polowania na czarownice we Włoszech. Uczeni specjalizujący się w okresie renesansu i wczesnej nowoczesności, tacy jak Guido Ruggiero, Christopher F. Black i Mary O'Neil, również dyskutowali o znaczeniu właściwych procedur i rzadkim stosowaniu tortur. Niski wskaźnik tortur i zgodnych z prawem przesłuchań, argumentował Black, oznacza, że procesy sądowe koncentrowały się raczej na indywidualnych oskarżeniach, a nie na grupach. Z tego samego powodu pojęcie Czarnego Sabatu było znacznie mniej akceptowane we współczesnej włoskiej kulturze popularnej. Funkcja Świętego Oficjum w odczarowaniu kultury popularnej pomogła również w rozwoju racjonalizmu poprzez pozbycie się przesądów. Jeffrey R. Watt obala feministyczne twierdzenie, że Inkwizycja była odpowiedzialna za śmierć tak wielu kobiet. Watt wskazuje, że w 1588 roku Kuria Rzymska oświadczyła, że zezwala na zeznania dotyczące uczestnictwa w sabacie jedynie przez samych praktykujących, a nie przez zewnętrznych świadków. Dodatkowo, Inkwizycja ostatecznie zakazała stosowania tortur w celu uzyskania zeznań na temat czarów. Święte Oficjum zaczęło również poszukiwać mniej surowych kar dla czarownic i postrzegało je jako osoby, które po prostu zbłądziły i które mogą zostać odkupione, a nie jako apostatów zasługujących na śmierć.

Historycy, którzy skłaniali się ku argumentowi ograniczania polowań na czarownice, byli bardziej skłonni do rozróżniania różnych inkwizycji i często kontrastowali między Włochami a Europą Środkową. Liczba straconych czarownic jest również znacznie obniżona, do 45 000 - 60 000. Ci, którzy opowiadali się za winą Inkwizycji w szaleństwie czarownic, częściej kontrastowali Europę kontynentalną z Anglią, jak również postrzegali Inkwizycje jako jedno szczególne wydarzenie, które trwało 600 lat od jej założenia w XI lub XII wieku. Znaczenie i nacisk na Malleus Maleficarum jest częściej dostrzegane w argumentach, które obarczają Inkwizycję odpowiedzialnością za szaleństwo czarownic.

Ostatnia godna uwagi akcja rzymskiej inkwizycji miała miejsce w 1858 roku w Bolonii, w krajach papieskich, kiedy to agenci inkwizycji legalnie usunęli z rodziny 6-letniego żydowskiego chłopca, Edgardo Mortarę. Miejscowy inkwizytor dowiedział się, że chłopiec został potajemnie ochrzczony przez swoją opiekunkę, kiedy groziła mu śmierć. W państwach papieskich katolickie dziecko nie mogło być wychowywane przez Żydów. Papież Pius IX wychował chłopca jako katolika w Rzymie, a on sam został księdzem. Ojciec chłopca, Momolo Mortara, przez lata szukał pomocy na wszystkich polach, także na arenie międzynarodowej, aby odzyskać syna. Starania te nie przyniosły jednak żadnego skutku. Sprawa stała się przedmiotem międzynarodowej uwagi i podsyciła antypapieskie nastroje, które przyczyniły się do powstania włoskiego ruchu nacjonalistycznego i doprowadziły do zdobycia Rzymu w 1870 roku.

Źródła

1. Inkwizycja rzymska
2. Roman Inquisition
3. Za „państwo włoskie” w niniejszym artykule uznawana jest także rządzona przez joannitów Malta, gdyż według ówczesnych pojęć geograficznych była częścią Włoch, a z prawnego punktu widzenia była lennem królestwa Neapolu (zob. Black, s. 45-46).
4. W latach 1558–1587 Kongregacja miała swojego kardynała prefekta, tytułowanego jako „wielki inkwizytor”, jednak urząd ten okazał się nietrwały. Sprawowali go kolejno Michele Ghislieri (1558–1566), Scipione Rebiba (1573–1577) i Giacomo Savelli (1577–1587).
5. Jako daty początkowe przyjmowane są daty zorganizowania w danym mieście trybunału jako samodzielnej jednostki. W przypadku przerw w działalności, dla okresu przed rokiem 1542 podawana jest jedynie ostatnia data wznowienia działalności, natomiast w przypadku przerw po roku 1542 podane są wszystkie okresy działalności.
6. OP – dominikanie; OFMConv – franciszkanie konwentualni.
7. ^ The original assessment document from the Inquisition was made available to the public in 2014.
8. a b AQUINO, Felipe. Para entender a Inquisição. 8º Edição. Cléofas, Lorena. 2014.
9. BERNARD Joseph. Inquisição - História Mito e Verdade. Ed. Loyola
10. PASTOR, Ludwig, The History of the Popes. K. Paul, Tresch, Trübner & Co.Ltd. 1899.
11. Del Re (1998:97).
12. Cf. Bula Licet a diversis del 15 de febrero de 1551, en el Bullarium Romanum, VI, 431-433.
13. Cf. Del Re (1998:98).
14. Cf. L. Pastor, Storia dei Papi, VI, Roma 1922, 478-484.
15. Cf. Del Re (1998:97).