Σύνοψη

Huangdi ή Huáng Dì (κινέζικα 黃帝

Η λατρεία του Huangdi έγινε διάσημη κατά την ύστερη περίοδο των Διαφιλονικούμενων Αυτοκρατοριών και την πρώιμη δυναστεία Han, όταν παρουσιάστηκε ως ο δημιουργός του συγκεντρωτικού κράτους, ένας κοσμικός ηγεμόνας και προαγωγός των εσωτερικών τεχνών. Μεγάλος αριθμός κειμένων - όπως το Huangdi Neijing, ένα κλασικό ιατρικό έργο, και το Huangdi Sijing, μια ομάδα πολιτικών πραγματειών - αποδόθηκαν σε αυτόν. Αφού η επιρροή του μειώθηκε κατά τη διάρκεια του μεγαλύτερου μέρους της αυτοκρατορικής περιόδου, ο Χουάνγκντι έγινε μια μορφή συσπείρωσης στις αρχές του εικοστού αιώνα για τις προσπάθειες των Κινέζων Χαν να ανατρέψουν την κυριαρχία της δυναστείας Τσινγκ, την οποία θεωρούσαν ξένη επειδή οι αυτοκράτορές της ήταν Μαντζουριανοί. Μέχρι σήμερα, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας αποτελεί ισχυρό σύμβολο του κινεζικού εθνικισμού. Παραδοσιακά, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας πιστώνεται με πολλές εφευρέσεις και καινοτομίες - από το κινεζικό ημερολόγιο μέχρι μια πρώιμη μορφή ποδοσφαίρου - και σήμερα θεωρείται ο πρωτεργάτης του κινεζικού πολιτισμού.

"Huangdi": Κίτρινος Αυτοκράτορας, Κίτρινος Ηγέτης

Όταν ο Τσιν Σιχουάνγκ της δυναστείας Τσιν επινόησε τον τίτλο huangdi (皇帝) - που μεταφράζεται συμβατικά ως "αυτοκράτορας" - για να αναφέρεται στον εαυτό του μέχρι το 221 π.Χ., ο χαρακτήρας di 帝 δεν αναφερόταν σε επίγειους ηγεμόνες αλλά στον ανώτατο θεό του πανθέου της δυναστείας Σανγκ (περ. 1600-1046 π.Χ.). Την εποχή των αμφισβητούμενων αυτοκρατοριών (περίπου 475-221 π.Χ.), ο όρος di μπορούσε επίσης να αναφέρεται στις θεότητες που συνδέονταν με τα πέντε Ιερά Βουνά της Κίνας και τα χρώματα. Ο Huangdi (黃帝), ο "κίτρινος di", ήταν ένας από τους τελευταίους. Για να τονίσουν τη θρησκευτική σημασία του di στην προ-αυτοκρατορική περίοδο, οι ιστορικοί της πρώιμης Κίνας μεταφράζουν συνήθως το όνομα του θεού ως "Κίτρινος Ηγέτης".

Κατά την ύστερη περίοδο των Διαφιλονικούμενων Αυτοκρατοριών, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ενσωματώθηκε στο κοσμολογικό σχήμα των Πέντε Φάσεων, όπου το κίτρινο χρώμα αντιπροσωπεύει τη Γήινη Φάση, τον Κίτρινο Δράκο και το Κέντρο. Ο συσχετισμός των χρωμάτων που συνδέονται με διαφορετικές δυναστείες αναφέρεται στο Lüshi Chunqiu (τέλη του 3ου αιώνα π.Χ.), όπου η βασιλεία του Κίτρινου Αυτοκράτορα θεωρείται ότι κυβερνάται από τη γη. Ο χαρακτήρας huang 黃 ("κίτρινο") χρησιμοποιήθηκε συχνά αντί του ομόφωνου huang 皇, που σημαίνει "μεγαλειώδης" (με την έννοια του "διακεκριμένου") ή "λαμπερός".

Xuanyuan και Youxiong

Τα αρχεία του μεγάλου ιστορικού, που συνέταξε ο Σίμα Κιάν τον πρώτο αιώνα π.Χ., δίνουν το όνομα του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως "Ξουάν Γιουάν" (συντομογραφία 轩辕 Xuān Yuán). Ο λόγιος του τρίτου αιώνα Huangfu Mi, ο οποίος έγραψε ένα έργο για τους ηγεμόνες της αρχαιότητας, πίστευε ότι το Xuanyuan ήταν το όνομα ενός λόφου όπου είχε ζήσει ο Huangdi και το οποίο υιοθέτησε αργότερα ως όνομά του. Ο λόγιος της δυναστείας Τσινγκ, Liang Yusheng (梁玉繩, 1745-1819), υποστήριξε ότι ο λόφος πήρε το όνομά του από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Xuanyuan στα κινέζικα είναι επίσης το όνομα του αστέρα Regulus, ο οποίος συνδέεται με το Huangdi στην παραδοσιακή αστρονομία. Συνδέεται επίσης με τους άλλους αστερισμούς Λέων και Λύγκας, ο τελευταίος από τους οποίους λέγεται ότι αντιπροσωπεύει το σώμα του Κίτρινου Δράκου (黃龍 Huánglóng), της ζωικής μορφής του Huangdi.

Ο Huangdi αναφερόταν επίσης ως "Youxiong" (Yǒuxióng). Το όνομα αυτό ερμηνεύτηκε είτε ως τοπωνύμιο είτε ως όνομα φυλής. Σύμφωνα με τον Βρετανό σινολόγο Herbert Allen Giles (1845-1935), το όνομα αυτό "λήφθηκε από εκείνο του κληρονομικού πριγκιπάτου" Ο William Nienhauser, ένας σύγχρονος μεταφραστής των αρχείων του Μεγάλου Ιστορικού, αναφέρει ότι ο Huangdi ήταν αρχικά ο αρχηγός της φυλής Youxiong, η οποία ζούσε κοντά στη σημερινή Xinzheng στο Henan. Ο Rémi Mathieu, Γάλλος ιστορικός του κινεζικού μύθου και της θρησκείας, μεταφράζει το "Youxiong" ως "ιδιοκτήτης των αρκούδων" και συνδέει τον Huangdi με το ευρύτερο θέμα της αρκούδας στην παγκόσμια μυθολογία. Ο Ye Shuxian έχει επίσης συνδέσει τον Κίτρινο Αυτοκράτορα με τους θρύλους των αρκούδων καθώς και με τον θρύλο του Dangun, οι οποίοι είναι κοινοί σε όλη τη βορειοανατολική Ασία.

Άλλες ονομασίες

Στις σημειώσεις του Sima Qian από τον μεγάλο ιστορικό, το προγονικό όνομα του Κίτρινου Αυτοκράτορα περιγράφεται ως Gongsun (公孫).

Στα κείμενα της δυναστείας Χαν, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας αναφέρεται επίσης ως ο "Κίτρινος Θεός" (黃神 Huángshén), και ορισμένες αναφορές τον ερμηνεύουν επίσης ως ενσάρκωση του "Κίτρινου Θεού του Βόρειου Άρματος" (黄神北斗 Huángshén Běidǒu). Σύμφωνα με έναν ορισμό σε απόκρυφα κείμενα που αναφέρονται στο Hétú 河圖, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας "αναδύεται από την ουσία του Κίτρινου Θεού".

Ως κοσμολογική θεότητα, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας είναι γνωστός ως ο "Μεγάλος Αυτοκράτορας της Κεντρικής Κορυφής" (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), και στο Σίσι ως ο "Κίτρινος Αυτοκράτορας με τα Τέσσερα Πρόσωπα" (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn). Στις αρχαίες απεικονίσεις, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας αναγνωρίζεται ως θεότητα του φωτός (το όνομά του εξηγείται στο Shuowen jiezi και προέρχεται από το guāng 光, "φως") και του κεραυνού και εξισώνεται με τον "Θεό του Κεραυνού" (雷神 Léishén). Ο Θεός του Κεραυνού, με τη σειρά του, απεικονίζεται επίσης ως μεταγενέστερη μυθολογική μορφή ως ο σημαντικότερος μαθητής του Κίτρινου Αυτοκράτορα (στο Huangdi Neijing).

Ο Κινέζος ιστορικός Sima Qian - και μεγάλο μέρος της κινεζικής ιστοριογραφίας μετά από αυτόν - θεωρούσε τον Κίτρινο Αυτοκράτορα περισσότερο ιστορική μορφή από θρυλικές μορφές όπως ο Fu Xi, ο Nüwa και ο Shennong. Οι καταγραφές του Σίμα Κιάν για τον μεγάλο ιστορικό αρχίζουν με τον Κίτρινο Αυτοκράτορα.

Για το μεγαλύτερο μέρος της κινεζικής ιστορίας, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας και οι άλλοι αρχαίοι σοφοί θεωρούνταν ιστορικά πρόσωπα. Η ιστορικότητά τους αμφισβητήθηκε τη δεκαετία του 1920 από ιστορικούς όπως ο Gu Jiegang, ένας από τους ιδρυτές της Σχολής Αμφισβήτησης της Αρχαιότητας στην Κίνα. Στην προσπάθειά τους να αποδείξουν ότι οι πρώτες μορφές της κινεζικής ιστορίας ήταν μυθολογικές, ο Γκου και οι οπαδοί του υποστήριξαν ότι αυτοί οι αρχαίοι σοφοί ήταν αρχικά θεοί που αργότερα απεικονίστηκαν ως άνθρωποι από τους ορθολογιστές διανοούμενους της περιόδου των αμφισβητούμενων αυτοκρατοριών. Ο Γιανγκ Κουάν, μέλος του ίδιου ρεύματος ιστοριογραφίας, σημείωσε ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας περιγράφηκε ως ο πρώτος κυβερνήτης της Κίνας μόλις την εποχή των Διαφιλονικούμενων Αυτοκρατοριών. Ως εκ τούτου, ο Γιανγκ υποστήριξε ότι ο Χουάνγκντι ήταν μια μεταγενέστερη μεταμόρφωση του Σανγκντί, του ανώτατου θεού του πανθέου της δυναστείας των Σανγκ.

Επίσης, τη δεκαετία του 1920, οι Γάλλοι μελετητές Henri Maspero και Marcel Granet δημοσίευσαν κριτικές μελέτες των κινεζικών παραμυθιών της υψηλής αρχαιότητας. Στο έργο του Danses et légendes de la Chine ancienne, για παράδειγμα, ο Granet υποστήριξε ότι αυτές οι αφηγήσεις ήταν "ιστορικοποιημένοι θρύλοι" που έλεγαν περισσότερα για την εποχή στην οποία γράφτηκαν παρά για την εποχή που υποτίθεται ότι περιέγραφαν.

Οι περισσότεροι μελετητές σήμερα συμφωνούν ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ήταν αρχικά ένας θεός που αργότερα απεικονίστηκε ως ιστορικό πρόσωπο. Ο K.C. Chang βλέπει τον Huangdi και άλλους πολιτιστικούς ήρωες ως "αρχαίες θρησκευτικές μορφές" που "αναβίωσαν" κατά την ύστερη περίοδο των αμφισβητούμενων αυτοκρατοριών και την περίοδο Han. Ο ιστορικός της αρχαίας Κίνας Μαρκ Έντουαρντ Λιούις μιλάει για την "προηγούμενη φύση του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως θεού", ενώ ο Roel Sterckx, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, αποκαλεί τον Huangdi "θρυλικό πολιτιστικό ήρωα".

Η προέλευση του μύθου Huangdi δεν είναι σαφής, αλλά οι ιστορικοί έχουν διατυπώσει διάφορες υποθέσεις σχετικά με αυτόν. Ο Γιανγκ Κουάν, μέλος της Σχολής Αμφιβολίας για την Αρχαιότητα (δεκαετία 1920-40), υποστήριξε ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας προερχόταν από τον Σανγκντί, τον ανώτατο θεό της δυναστείας των Σανγκ. Ο Yang ανασυνθέτει την ετυμολογία ως εξής: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝, υποστηρίζοντας ότι το huang 黃 ("κίτρινο") ήταν είτε μια παραλλαγή του κινεζικού χαρακτήρα του huang 皇 ("αυγουστιάτικος") είτε χρησιμοποιήθηκε ως τρόπος αποφυγής του ταμπού ονομασίας του τελευταίου. Η άποψη του Yang υποστηρίχθηκε από τον Mitarai Masaru

Ο ιστορικός Mark Edward Lewis συμφωνεί ότι τα huang 黄 και huang 皇 ήταν συχνά εναλλάξιμα, αλλά διαφωνεί με τον Yang, υποστηρίζοντας ότι το huang εμφανίστηκε πρώτο και σήμαινε "κίτρινο". Βασιζόμενος σε αυτό που παραδέχεται ότι είναι μια "νέα ετυμολογία", συγκρίνοντας το huang 黄 με το φωνητικά κοντινό wang 尪 (ο "καμένος σαμάνος" στις τελετουργίες βροχοποιίας των Shang), ο Lewis προτείνει ότι το "huang" στο "huangdi" μπορεί αρχικά να σήμαινε "σαμάνος βροχοποιίας" ή "τελετουργία βροχοποιίας". Παραθέτοντας τις όψιμες εκδοχές των Διαφιλονικούμενων Αυτοκρατοριών και τις πρώιμες εκδοχές του μύθου του Χουάνγκντι, υποστηρίζει περαιτέρω ότι η μορφή του Κίτρινου Αυτοκράτορα είχε τις ρίζες της στις αρχαίες τελετουργίες παραγωγής βροχής, στις οποίες ο Χουάνγκντι αντιπροσώπευε τη δύναμη της βροχής και των νεφών, ενώ ο μυθικός αντίπαλός του Τσιγιού (ή ο Αυτοκράτορας Γιαν) αντιπροσώπευε τη φωτιά και την ξηρασία.

Η Sarah Allan, η οποία επίσης διαφωνεί με την υπόθεση του Yang Kuan, θεωρεί απίθανο ένας τόσο δημοφιλής μύθος όπως αυτός του Κίτρινου Αυτοκράτορα να προέρχεται από έναν χαρακτήρα ταμπού. Κατά την άποψή της, ο Huangdi ήταν αρχικά ένας ανώνυμος "Άρχοντας του Κάτω Κόσμου" (ή των "Κίτρινων Πηγών"), το μυθολογικό αντίστοιχο της ουράνιας θεότητας των Shang Shangdi. Εκείνη την εποχή, οι άρχοντες των Shang ισχυρίζονταν ότι οι μυθικοί πρόγονοί τους που σχετίζονταν με "τους ήλιους, τα πουλιά, την ανατολή, τη ζωή στον άρχοντα ψηλά" (δηλ. Shangdi) είχαν νικήσει έναν προηγούμενο λαό που σχετιζόταν με "τον κάτω κόσμο, τους δράκους και τη δύση". Αφού η δυναστεία Zhou ανέτρεψε τη δυναστεία των Shang τον 11ο αιώνα π.Χ., οι ηγέτες των Zhou επανερμήνευσαν τους μύθους των Shang ώστε να σημαίνουν ότι οι Shang είχαν νικήσει μια πραγματική πολιτική δυναστεία, που τελικά ονομάστηκε δυναστεία Xia. Κατά την περίοδο των Χαν - όπως και στην αφήγηση του Σίμα Κιάν στο Σίτζι - ο Κίτρινος Αυτοκράτορας, ο οποίος συνδεόταν συμβολικά με τη Σια ως Άρχοντας του Κάτω Κόσμου, έγινε ένας ιστορικός ηγεμόνας του οποίου οι απόγονοι πιστεύεται ότι ίδρυσαν τη Σια.

Δεδομένου ότι η παλαιότερη σωζόμενη αναφορά στον Κίτρινο Αυτοκράτορα βρίσκεται σε μια κινεζική χάλκινη επιγραφή του τέταρτου αιώνα π.Χ. - που ισχυρίζεται ότι ήταν ο πρόγονος του βασιλικού οίκου του κράτους Qi - ο Lothar von Falkenhausen εικάζει ότι ο Huangdi ως προγονική φιγούρα επινοήθηκε ως μέρος μιας στρατηγικής για να ισχυριστεί ότι όλες οι κυρίαρχες φυλές στον "πολιτιστικό κύκλο της δυναστείας Zhou" είχαν κοινή καταγωγή.

Νωρίτερη αναφορά

Οι ρητές αναφορές για τον Κίτρινο Αυτοκράτορα εμφανίστηκαν νωρίτερα στα κινεζικά κείμενα κατά την περίοδο των αμφισβητούμενων αυτοκρατοριών. "Η παλαιότερη σωζόμενη αναφορά" στον Huangdi είναι μια επιγραφή σε ένα χάλκινο αγγείο που κατασκευάστηκε στο πρώτο μισό του τέταρτου αιώνα π.Χ. από τη βασιλική οικογένεια (με το επίθετο Tian 田) του κράτους Qi, ενός ισχυρού ανατολικού κράτους.

Ο ιστορικός του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ Michael Puett γράφει ότι η χάλκινη επιγραφή Qi ήταν μία από τις πολλές αναφορές στον Κίτρινο Αυτοκράτορα τον τέταρτο και τρίτο αιώνα π.Χ. μέσα στις αναφορές για την ίδρυση του κράτους. Σημειώνοντας ότι πολλοί από τους στοχαστές που αναγνωρίστηκαν αργότερα ως πρόδρομοι της παράδοσης Huang-Lao ("Huangdi και Laozi") προέρχονταν από το κράτος Qi, ο Robin D. Ο S. Yates υποθέτει ότι ο Huang-Lao προέρχεται από αυτή την περιοχή.

Περίοδος των αμφισβητούμενων αυτοκρατοριών

Η λατρεία του Huangdi έγινε πολύ δημοφιλής κατά την περίοδο των αμφισβητούμενων αυτοκρατοριών (5ος αιώνας - 221 π.Χ.), μια περίοδο έντονου ανταγωνισμού μεταξύ αντίπαλων κρατών που έληξε με την ενοποίηση της αυτοκρατορίας από το κράτος του Qin. Εκτός από το ρόλο του ως προγόνου, συνδέθηκε με τη "συγκεντρωτική κρατική τέχνη" και εξελίχθηκε σε παραδειγματική μορφή του αυτοκρατορικού κράτους.

Το κράτος του Qin

Στο Shiji του, ο Sima Qian ισχυρίζεται ότι το κράτος του Qin άρχισε να λατρεύει τον Κίτρινο Αυτοκράτορα τον πέμπτο αιώνα π.Χ. - μαζί με τον Yandi, τον Φλογερό Αυτοκράτορα. Οι βωμοί ανεγέρθηκαν στο Yong 雍 (κοντά στη σημερινή κομητεία Fengxiang στην επαρχία Shaanxi), που ήταν η πρωτεύουσα του Qin από το 677 έως το 383 π.Χ.. Μέχρι την εποχή του βασιλιά Ζενγκ, ο οποίος έγινε βασιλιάς του Τσιν το 247 και πρώτος αυτοκράτορας της ενωμένης Κίνας το 221 π.Χ., ο Χουάνγκντι είχε γίνει μακράν ο σημαντικότερος από τους τέσσερις "ηγέτες" (di 帝) που λατρεύονταν τότε στο Γιονγκ.

Η έκδοση Shiji

Η μορφή του Huangdi είχε εμφανιστεί σποραδικά στα κείμενα των αμφισβητούμενων αυτοκρατοριών. Το Shiji του Sima Qian (ή τα Αρχεία του Μεγάλου Ιστορικού, που ολοκληρώθηκε γύρω στο 94 π.Χ.) ήταν το πρώτο έργο που μετέτρεψε αυτά τα θραύσματα μύθων σε μια συστηματική και συνεπή αφήγηση της "ζωής" του Κίτρινου Αυτοκράτορα. Η αφήγηση στο Shiji άσκησε μεγάλη επιρροή στον τρόπο με τον οποίο οι Κινέζοι είδαν την προέλευση της ιστορίας τους.

Το shiji ξεκινά τη χρονολογική του αφήγηση της κινεζικής ιστορίας με τη ζωή του Huangdi, η οποία τον παρουσιάζει ως έναν σοφό κυβερνήτη από την αρχαιότητα. Αναφέρει ότι ο πατέρας του Huangdi, ο Shaodian, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας, είχε τέσσερις συζύγους. Η πρώτη του σύζυγος Leizu του Xiling του γέννησε δύο γιους. Οι άλλες τρεις σύζυγοί του ήταν η δεύτερη σύζυγός του Φενγκλέι (封嫘), η τρίτη σύζυγός του Τονγκιού (彤魚) και η τέταρτη σύζυγός του Μόμου (嫫母). Ο αυτοκράτορας απέκτησε συνολικά 25 γιους, στους 14 από τους οποίους δόθηκαν τα δικά τους επώνυμα και φυλές. Ο μεγαλύτερος ήταν ο Shao Hao ή Xuan Xiao, ο οποίος ζούσε στο Qingyang στον ποταμό Yangtze. Ο Chang Yi, ο νεότερος, ζούσε στον ποταμό Ruo. Όταν ο Κίτρινος Αυτοκράτορας πέθανε, τον διαδέχθηκε ο γιος του Τσανγκ Γι, ο Ζουάν Ξου.

Τα χρονοδιαγράμματα στο κεφάλαιο 13 του Shiji απεικονίζουν όλους τους προηγούμενους ηγεμόνες - θρυλικούς όπως οι Yao και Shun, οι πρώτοι πρόγονοι των δυναστειών Xia, Shang και Zhou, και οι ιδρυτές των σημαντικότερων κυβερνητικών οίκων στην περιοχή Zhou - ως απογόνους του Huangdi, δίνοντας την εντύπωση ότι η κινεζική ιστορία είναι η ιστορία μιας ενιαίας μεγάλης οικογένειας.

Αυτοκρατορική περίοδος

Στον Κίτρινο Αυτοκράτορα έχει αποδοθεί ένας τεράστιος αριθμός πολιτιστικών κληροδοτημάτων και εσωτερικών διδασκαλιών. Ενώ ο Ταοϊσμός στη Δύση θεωρείται συχνά ότι προέκυψε από τον Λαοζί, οι Κινέζοι Ταοϊστές ισχυρίζονται ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας διατύπωσε πολλές από τις εντολές τους. Το Κίτρινο Κλασικό Εσωτερικό Κλασικό του Κίτρινου Πρίγκιπα (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), το οποίο αποτελεί τη δογματική βάση της παραδοσιακής κινεζικής ιατρικής, πήρε το όνομά του. Του αποδίδεται επίσης η συγγραφή των "Τεσσάρων Βιβλίων του Κίτρινου Αυτοκράτορα" (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), του "Βιβλίου του Κίτρινου Αυτοκράτορα για το Κρυφό Σύμβολο" (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) και του "Ποιήματος των τεσσάρων εποχών του Κίτρινου Αυτοκράτορα", το οποίο περιλαμβάνεται στο μαντικό αλμανάκ Tung Shing.

"Xuanyuan" είναι επίσης η κινεζική ονομασία του Ρέγκουλους και άλλων αστέρων των αστερισμών Λέων και Λύγκας, ο τελευταίος από τους οποίους λέγεται ότι αντιπροσωπεύει το σώμα του Κίτρινου Δράκου. Στην Αίθουσα της Ανώτατης Αρμονίας στην Απαγορευμένη Πόλη στο Πεκίνο, υπάρχει επίσης ένας καθρέφτης που ονομάζεται "Καθρέφτης Xuanyuan".

Στον Ταοϊσμό

Τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., ο ρόλος του Χουάνγκντι ως θεότητας μειώθηκε με την εμφάνιση ενός θεοποιημένου Λαόζι. Μια κρατική θυσία που προσφερόταν στον "Huang-Lao jun" δεν προσφερόταν στον Huangdi και τον Laozi, όπως θα σήμαινε ο όρος Huang-Lao μερικούς αιώνες νωρίτερα, αλλά σε έναν "κίτρινο Laozi". Παρ' όλα αυτά, ο Huangdi συνέχισε να θεωρείται αθάνατος: Θεωρούνταν δάσκαλος των τεχνικών μακροζωίας και θεός που μπορούσε να αποκαλύψει νέες διδασκαλίες - με τη μορφή κειμένων όπως το Huangdi Yinfujing του έκτου αιώνα - στους επίγειους οπαδούς του.

Εικοστός αιώνας

Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας έγινε ισχυρό εθνικό σύμβολο κατά την τελευταία δεκαετία της δυναστείας Τσινγκ (1644-1911) και παρέμεινε κυρίαρχος στον κινεζικό εθνικιστικό λόγο κατά τη διάρκεια της δημοκρατικής περιόδου (1911-49). Στις αρχές του εικοστού αιώνα είναι επίσης η εποχή που ο Κίτρινος Αυτοκράτορας αναφέρεται για πρώτη φορά ως ο πρόγονος όλων των Κινέζων.

Από το 1903, οι ριζοσπαστικές εκδόσεις άρχισαν να χρησιμοποιούν την προβλεπόμενη ημερομηνία της γέννησής του ως το πρώτο έτος του κινεζικού ημερολογίου. Διανοούμενοι όπως ο Liu Shipei (1884-1919) θεωρούσαν την πρακτική αυτή απαραίτητη για την προστασία της "φυλής" (baozhong 保種) τόσο από την κυριαρχία των Μαντσού όσο και από την ξένη εισβολή. Επαναστάτες με κίνητρο τον αντι-Μαντσουϊσμό, όπως ο Τσεν Τιανχουά (1875-1905), ο Ζου Ρονγκ (1885-1905) και ο Ζανγκ Μπινγκλίν (1868-1936), προσπάθησαν να προωθήσουν τη φυλετική συνείδηση που θεωρούσαν ότι έλειπε από τους συμπατριώτες τους, και έτσι παρουσίασαν τους Μαντσού ως φυλετικά κατώτερους βάρβαρους ακατάλληλους να κυβερνήσουν τους Κινέζους Χαν. Τα φυλλάδια του Τσεν που κυκλοφόρησαν ευρέως υποστήριζαν ότι η "φυλή Χαν" αποτελούσε μια μεγάλη οικογένεια που καταγόταν από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Το πρώτο τεύχος (Νοέμβριος 1905) της Minbao 民報 ("Λαϊκή Εφημερίδα"), που ιδρύθηκε στο Τόκιο από επαναστάτες του Tongmenghui, παρουσίαζε τον Κίτρινο Αυτοκράτορα στο εξώφυλλο και αποκαλούσε τον Huangdi "τον πρώτο μεγάλο εθνικιστή του κόσμου". Ήταν ένα από τα πολλά εθνικιστικά περιοδικά που απεικόνιζαν τον Κίτρινο Αυτοκράτορα στα εξώφυλλά τους στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το γεγονός ότι ο Huangdi σήμαινε "κίτρινος αυτοκράτορας", επίσης, υποστήριζε τη θεωρία ότι ήταν ο δημιουργός της "κίτρινης φυλής".

Πολλοί ιστορικοί ερμηνεύουν αυτή την ξαφνική δημοτικότητα του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως αντίδραση στις θεωρίες του Γάλλου λόγιου Αλμπέρ Τεριέν ντε Λακουπεριέ (1845-94), ο οποίος στο βιβλίο του "Η δυτική προέλευση του πρώιμου κινεζικού πολιτισμού από το 2300 π.Χ. έως το 200 μ.Χ." (1892) υποστήριξε ότι ο κινεζικός πολιτισμός ιδρύθηκε από Βαβυλώνιους μετανάστες γύρω στο 2300 π.Χ. Ο "σινοβαβυλωνιανισμός" του Lacouperie υποστήριξε ότι ο Huangdi ήταν ένας ηγέτης φυλής της Μεσοποταμίας που οδήγησε μια μαζική μετανάστευση του λαού του στην Κίνα γύρω στο 2300 π.Χ. και ίδρυσε αυτό που αργότερα έγινε ο κινεζικός πολιτισμός. Οι Ευρωπαίοι σινολόγοι έσπευσαν να απορρίψουν αυτές τις θεωρίες, αλλά το 1900 δύο Ιάπωνες ιστορικοί, ο Shirakawa Jirō και ο Kokubu Tanenori, παραμέρισαν αυτές τις επικρίσεις και δημοσίευσαν μια μακροσκελή περίληψη που παρουσίαζε τις απόψεις του Lacouperie ως την πιο προηγμένη δυτική επιστήμη για την Κίνα. Οι Κινέζοι μελετητές προσελκύστηκαν γρήγορα από την "ιστορικοποίηση της κινεζικής μυθολογίας" που υποστήριζαν οι δύο Ιάπωνες συγγραφείς.

Οι αντι-Μαντσού διανοούμενοι και ακτιβιστές που αναζητούσαν την "εθνική ουσία" της Κίνας (guocui 國粹) προσάρμοσαν τον σινο-βαβυλωνισμό στις ανάγκες τους. Ο Zhang Binglin εξήγησε τον αγώνα του Huangdi με τον Chi You ως μια σύγκρουση μεταξύ των νεοαφιχθέντων πολιτισμένων Μεσοποταμιτών και των καθυστερημένων τοπικών φυλών. Η επανερμηνεία του λογαριασμού του Sima Qian από τον Zhang "υπογράμμισε την ανάγκη να ανακτηθεί η δόξα της πρώιμης Κίνας". Ο Liu Shipei απεικόνισε επίσης αυτούς τους πρώτους χρόνους ως τη χρυσή εποχή του κινεζικού πολιτισμού. Εκτός από τη σύνδεση των Κινέζων με ένα αρχαίο κέντρο ανθρώπινου πολιτισμού στη Μεσοποταμία, οι θεωρίες του Lacouperie πρότειναν ότι η Κίνα θα έπρεπε να κυβερνάται από τους απογόνους του Huangdi. Σε ένα αμφιλεγόμενο δοκίμιο με τίτλο Ιστορία της Κίτρινης Φυλής (1873-1935), ότι η "φυλή Χαν" ήταν ο πραγματικός κυβερνήτης της Κίνας επειδή καταγόταν από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Ενισχυμένο από τις αξίες της παιδικής ευσέβειας και της κινεζικής πατρογραμμικής φυλής, το φυλετικό όραμα που υπερασπίστηκε ο Χουάνγκ και άλλοι μετέτρεψαν την εκδίκηση κατά των Μαντσού σε καθήκον προς τους προγόνους.

Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας συνέχισε να λατρεύεται ακόμη και μετά την Επανάσταση Ξινχάι του 1911, η οποία ανέτρεψε τη δυναστεία Τσινγκ. Έτσι, το 1912, η νέα δημοκρατική κυβέρνηση εξέδωσε τραπεζογραμμάτια με το ομοίωμα του Huangdi. Μετά το 1911, ωστόσο, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας μετατράπηκε ως εθνικό σύμβολο από τον πρώτο γενάρχη της φυλής Χαν στον πρόγονο ολόκληρου του πολυεθνικού πληθυσμού της Κίνας. Σύμφωνα με την ιδεολογία των Πέντε Φυλών κάτω από μία, ο Χουάνγκντι έγινε ο κοινός πρόγονος των Κινέζων Χαν, των Μαντσού, των Μογγόλων, των Θιβετιανών και των Χούι, οι οποίοι επρόκειτο να σχηματίσουν το Zhonghua minzu (ένα ευρέως κατανοητό κινεζικό έθνος). Δεκαέξι κρατικές τελετές πραγματοποιήθηκαν μεταξύ του 1911 και του 1949 για τον Χουάνγκντι ως "ιδρυτικό πρόγονο του κινεζικού έθνους" (中華民族始祖) και ακόμη και ως "ιδρυτικό πρόγονο του ανθρώπινου πολιτισμού" (人文始祖).

Σύγχρονη έννοια

Η λατρεία του Κίτρινου Αυτοκράτορα απαγορεύτηκε στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας μέχρι το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης. Η απαγόρευση άρθηκε τη δεκαετία του 1980, όταν η κυβέρνηση έκανε στροφή και αναβίωσε τη "Λατρεία του Κίτρινου Αυτοκράτορα". Από τη δεκαετία του 1980, η λατρεία αναβίωσε και εκφράσεις που αναφέρονται στους "απογόνους των Yan και Huang" χρησιμοποιήθηκαν μερικές φορές από το κινεζικό κράτος όταν αναφερόταν σε άτομα κινεζικής καταγωγής. Το 1984, για παράδειγμα, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ υποστήριξε την επανένωση της Κίνας λέγοντας ότι "η Ταϊβάν είναι ριζωμένη στις καρδιές των απογόνων του Κίτρινου Αυτοκράτορα", ενώ το 1986 η ΛΔΚ γιόρτασε τον Κινεζοαμερικανό αστροναύτη Τέιλορ Γουάνγκ ως τον πρώτο απόγονο του Κίτρινου Αυτοκράτορα στο διάστημα. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1980, το Κόμμα είχε συζητήσει εσωτερικά αν οι εθνικές μειονότητες θα αισθάνονταν αποκλεισμένες από αυτή τη χρήση. ...

Αφού επέστρεψε στην Ταϊβάν στα τέλη του 1949, στο τέλος του κινεζικού εμφυλίου πολέμου, ο Τσιανγκ Κάι-σεκ και το Κουομιντάνγκ (KMT) διέταξαν ότι η Δημοκρατία της Κίνας (ROC) θα συνέχιζε να αποτίει φόρο τιμής στον Κίτρινο Αυτοκράτορα στις 4 Απριλίου, την Εθνική Ημέρα Σκούπας του Τάφου, αλλά ούτε ο ίδιος ούτε οι τρεις πρόεδροι που τον ακολούθησαν αποδόθηκαν ποτέ αυτοπροσώπως. Το 1955, το ΚΜΤ, με επικεφαλής ομιλητές των μανδαρινικών και με την πρόθεση να ανακαταλάβει την ηπειρωτική χώρα από τους κομμουνιστές, χρηματοδότησε την παραγωγή της ταινίας Τα παιδιά του κίτρινου αυτοκράτορα (Huangdi zisun 黃帝子孫), η οποία γυρίστηκε σε μεγάλο βαθμό στα ταϊβανέζικα Χόκκιεν και περιείχε εκτεταμένα αποσπάσματα από τη λαϊκή όπερα της Ταϊβάν. Σκηνοθετημένο από τον Bai Ke (1914-1964), πρώην βοηθό του Yuan Muzhi, ήταν μια προπαγανδιστική προσπάθεια να πειστούν οι ομιλητές του Taiyu ότι συνδέονταν με τους ηπειρώτες με κοινό αίμα. Το 2009, ο Ma Ying-jeou έγινε ο πρώτος πρόεδρος της ROC που γιόρτασε προσωπικά τα τελετουργικά της ημέρας σάρωσης του τάφου του Huangdi, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία για να διακηρύξει ότι τόσο ο κινεζικός πολιτισμός όσο και η κοινή καταγωγή από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα ενώνουν τους ανθρώπους από την Ταϊβάν και την ηπειρωτική χώρα. Αργότερα εκείνο το έτος, ο Λιεν Τσαν - πρώην αντιπρόεδρος της Δημοκρατίας της Κίνας, ο οποίος είναι τώρα επίτιμος πρόεδρος του Κουομιντάνγκ - και η σύζυγός του Λιεν Φανγκ Γιου απέτισαν φόρο τιμής στο μαυσωλείο του Κίτρινου Αυτοκράτορα στο Χουανγκλίνγκ, Γιανάν, στην ηπειρωτική Κίνα.

Ο μελετητής των ομοφυλοφιλικών σπουδών Louis Crompton, στο δημοφιλές έργο του Notes from the Yuewei Hermitage (1800), ανέφερε τη μαρτυρία του Ji Yun ότι κάποιοι ισχυρίστηκαν ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ήταν ο πρώτος Κινέζος που πήρε αρσενικούς συντρόφους, έναν ισχυρισμό που ο Ji Yun απέρριψε.

Όπως συμβαίνει με κάθε μύθο, υπάρχουν πολυάριθμες εκδοχές της ιστορίας του Huangdi που δίνουν έμφαση σε διαφορετικά θέματα και ερμηνεύουν το νόημα του κύριου χαρακτήρα με διαφορετικούς τρόπους.

Γέννηση

Σύμφωνα με τον Huangfu Mi (215-282), ο Κίτρινος Αυτοκράτορας γεννήθηκε στο Shou Qiu ("Longevity Hill"), το οποίο βρίσκεται σήμερα στα περίχωρα της πόλης Qufu στο Shandong. Αρχικά, έζησε με τη φυλή του κοντά στον ποταμό Ji - ο Edwin Pulleyblank σημειώνει ότι "δεν φαίνεται να υπάρχει καμία καταγραφή του ποταμού Ji εκτός του μύθου" - και αργότερα μετανάστευσε στο Zhuolu στο σημερινό Hebei. Στη συνέχεια έγινε αγρότης και εξημέρωσε έξι διαφορετικά ειδικά ζώα: την αρκούδα (羆), τα pí (貔) και xiū (貅) (τα οποία αργότερα ενώθηκαν για να σχηματίσουν το μυθικό Pixiu), το άγριο Chū (貙) και την τίγρη (虎).

Ο Huangdi λέγεται μερικές φορές ότι ήταν ο καρπός μιας εξαιρετικής γέννησης, καθώς η μητέρα του Fubao έμεινε έγκυος μαζί του όταν έμεινε έγκυος από κεραυνό από τη Μεγάλη Άρκτο ενώ περπατούσε στην ύπαιθρο. Γέννησε τον γιο της στο όρος Shou (Longevity) ή στο όρος Xuanyuan, από το οποίο πήρε το όνομά του.

Επιτεύγματα

Στις παραδοσιακές κινεζικές αναφορές, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας πιστώνεται με τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης των νομαδικών κυνηγών της φυλής του. Τους διδάσκει πώς να χτίζουν κατοικίες, να εξημερώνουν άγρια ζώα και να καλλιεργούν τους Πέντε Σπόρους, αν και άλλες αναφορές αποδίδουν το τελευταίο στον Shennong. Εφευρίσκει κάρα, βάρκες και ρούχα.

Άλλες εφευρέσεις που αποδίδονται στον αυτοκράτορα περιλαμβάνουν το κινεζικό διάδημα (冠冕), τα δωμάτια του θρόνου (宮室), τη σφεντόνα του τόξου, την πρώιμη κινεζική αστρονομία, το κινεζικό ημερολόγιο, τους μαθηματικούς υπολογισμούς, τον κώδικα των νόμων του ήχου (音律) και το Cuju, μια πρώιμη κινεζική εκδοχή του ποδοσφαίρου. Μερικές φορές λέγεται επίσης ότι ήταν εν μέρει υπεύθυνος για την εφεύρεση του ζίτερ γκουκίν, αν και άλλοι αποδίδουν στον αυτοκράτορα Γιαν την εφεύρεση των οργάνων για τις συνθέσεις του Λινγκ Λουν.

Στις παραδοσιακές ιστορίες, βάζει επίσης τον ιστορικό Cangjie να δημιουργήσει το πρώτο κινεζικό σύστημα γραφής, τη γραφή των οστών του μαντείου, και η κύρια σύζυγός του Leizu εφευρίσκει τη σηροτροφία (καλλιέργεια μεταξιού) και διδάσκει στο λαό του να υφαίνει μετάξι και να βάφει ρούχα.

Κάποια στιγμή της βασιλείας του, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας υποτίθεται ότι επισκέφθηκε τη μυθική Ανατολική Θάλασσα και συνάντησε ένα ζώο που μιλούσε και ονομαζόταν Bai Ze, το οποίο του δίδαξε τη γνώση όλων των υπερφυσικών πλασμάτων. Αυτό το ζώο του είπε ότι υπήρχαν 11.522 (ή 1.522) είδη υπερφυσικών πλασμάτων.

Μάχες

Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας και ο Αυτοκράτορας Γιαν ήταν και οι δύο ηγέτες μιας φυλής ή ενός συνδυασμού δύο φυλών κοντά στον Κίτρινο Ποταμό. Ο αυτοκράτορας Γιαν προερχόταν από μια άλλη περιοχή γύρω από τον ποταμό Τζιανγκ, ο οποίος προσδιορίζεται σε ένα γεωγραφικό έργο που ονομάζεται Shuijingzhu ως ένας ποταμός κοντά στο Qishan. Αυτή ήταν η πατρίδα των Zhou πριν νικήσουν τους Shang. Και οι δύο αυτοκράτορες έζησαν σε μια εποχή πολέμων. Καθώς ο αυτοκράτορας Γιαν αποδείχτηκε ανίκανος να ελέγξει την αναταραχή στην αυτοκρατορία του, ο Κίτρινος αυτοκράτορας πήρε τα όπλα για να εγκαθιδρύσει την κυριαρχία του πάνω στα διάφορα αντιμαχόμενα μέρη.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή παράδοση, ο αυτοκράτορας Γιαν αντιμετωπίζει τη δύναμη των "Εννέα Λι" (九黎) υπό τον χάλκινο αρχηγό τους Τσι Γιου και τους 81 κερασφόρους και τετράφθαλμους αδελφούς του και υφίσταται μια αποφασιστική ήττα. Καταφεύγει στο Zhuolu και ζητά βοήθεια από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Κατά τη διάρκεια της μάχης του Zhuolu, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας χρησιμοποιεί τα εξημερωμένα ζώα του και ο Chi You σκοτεινιάζει τον ουρανό εκπνέοντας μια πυκνή ομίχλη. Αυτό ωθεί τον Αυτοκράτορα να αναπτύξει το Άρμα Πυξίδας, το οποίο χρησιμοποιεί για να οδηγήσει τον στρατό του έξω από το μιάσμα. Στη συνέχεια, καλεί τον δαίμονα της ξηρασίας Nüba να διαλύσει την καταιγίδα του Chi You. Στη συνέχεια καταστρέφει τους Εννέα Λι και νικά τον Τσι Σου. Αργότερα αναλαμβάνει τη μάχη με τον αυτοκράτορα Γιαν, τον νικάει στο Μπανκουάν και τον αντικαθιστά ως κύριο κυβερνήτη.

Θάνατος

Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας λέγεται ότι έζησε πάνω από εκατό χρόνια πριν συναντήσει έναν φοίνικα και ένα τσιλίν και στη συνέχεια πεθάνει. Δύο τάφοι χτίστηκαν στο Shaanxi στο μαυσωλείο του Κίτρινου Αυτοκράτορα, εκτός από άλλους στο Henan, το Hebei και το Gansu.

Οι σημερινοί Κινέζοι αναφέρονται μερικές φορές στους εαυτούς τους ως "απόγονοι του Yan και του Κίτρινου Αυτοκράτορα", αν και οι μειονότητες που δεν ανήκουν στους Yan στην Κίνα έχουν τους δικούς τους μύθους ή δεν είναι απόγονοι του αυτοκράτορα.

Σύμβολο για το κέντρο του σύμπαντος

Ως η Κίτρινη Θεότητα με τα Τέσσερα Πρόσωπα (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn), αντιπροσωπεύει το κέντρο του σύμπαντος και το όραμα της ενότητας που ελέγχει τις τέσσερις κατευθύνσεις. Στο Huangdi Sijing ("Τέσσερα γραπτά του Κίτρινου Αυτοκράτορα") εξηγείται ότι η ρύθμιση της "καρδιάς μέσα φέρνει τάξη έξω". Για να κυβερνήσει κανείς, πρέπει να "μειώσει" τον εαυτό του, εγκαταλείποντας τα συναισθήματα, "στεγνώνει σαν πτώμα", και να μην αφήσει ποτέ τον εαυτό του να παρασυρθεί, όπως έκανε ο ίδιος ο Κίτρινος Αυτοκράτορας, σύμφωνα με το μύθο, κατά τη διάρκεια της τριετούς υποχώρησής του στο όρος Μπόουανγκ για να βρει τον εαυτό του. Αυτή η πρακτική δημιουργεί ένα εσωτερικό κενό στο οποίο συγκεντρώνονται όλες οι ζωτικές δυνάμεις της δημιουργίας, και όσο πιο απροσδιόριστες παραμένουν, τόσο πιο ισχυρές θα είναι.

Η ισορροπία και η αρμονία πηγάζουν από αυτό το κέντρο, μια ισορροπία των ζωτικών στοιχείων που γίνεται αρμονία μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος. Ως κυβερνήτης του κέντρου, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας είναι η ίδια η εικόνα της συγκέντρωσης ή της επανασυγκέντρωσης του εαυτού. Μέσα από την αυτοκυριαρχία, την ανάληψη ευθύνης για το σώμα του, γίνεται κανείς εξωτερικά ισχυρός. Το κέντρο είναι επίσης το ζωτικό σημείο του μικρόκοσμου μέσω του οποίου δημιουργείται το εσωτερικό σύμπαν, το οποίο θεωρείται ως βωμός. Το σώμα είναι ένα σύμπαν και, πηγαίνοντας μέσα στον εαυτό του και απορροφώντας τις βασικές δομές του σύμπαντος, ο σοφός αποκτά πρόσβαση στις πύλες του ουρανού, το μόνο σημείο όπου μπορεί να πραγματοποιηθεί η επικοινωνία μεταξύ ουρανού, γης και ανθρώπου. Το κέντρο είναι η σύγκλιση του εσωτερικού και του εξωτερικού, η συρρίκνωση του χάους στο σημείο που ισαπέχει από όλες τις κατευθύνσεις. Είναι ο τόπος που δεν είναι τόπος, όπου όλη η δημιουργία γεννιέται και πεθαίνει.

Η Μεγάλη Θεότητα της Κεντρικής Κορυφής (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) είναι ένα άλλο επίθετο που αντιπροσωπεύει τον Huangdi ως το κέντρο της δημιουργίας - τον άξονα mundi (στην κινεζική μυθολογία Kunlun), ο οποίος είναι η εκδήλωση της θεϊκής τάξης στη φυσική πραγματικότητα - άνοιγμα στην αθανασία.

Ως πρόγονος

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, αρκετοί ηγεμόνες και δυναστείες ισχυρίστηκαν (ή ισχυρίστηκαν) ότι κατάγονται από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Το Shiji του Sima Qian παρουσίασε τον Huangdi ως πρόγονο των δύο θρυλικών ηγεμόνων Yao και Shun και εντόπισε διάφορες γραμμές καταγωγής από τον Huangdi στους ιδρυτές των δυναστειών Xia, Shang και Zhou. Ισχυρίστηκε ότι ο Liu Bang, ο πρώτος αυτοκράτορας της δυναστείας Han, ήταν απόγονος του Huangdi. Αποδέχτηκε ότι ο ηγετικός οίκος της δυναστείας Τσιν καταγόταν επίσης από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Ισχυρίστηκε όμως ότι ο Τσιν Σιχουάνγκ ήταν στην πραγματικότητα παιδί του καγκελάριου του Τσιν, Λου Μπουγουέι. Με τον τρόπο αυτό, ίσως ήθελε να αφαιρέσει τον πρώτο αυτοκράτορα από τη γενιά του Huangdi.

Η διεκδίκηση της καταγωγής από επιφανείς προγόνους παρέμεινε ένα συνηθισμένο μέσο πολιτικής νομιμοποίησης στις επόμενες εποχές. Ο Γουάνγκ Μανγκ (περ. 45 π.Χ. - 23 μ.Χ.) της βραχύβιας δυναστείας Σιν ισχυρίστηκε την καταγωγή του από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα για να δικαιολογήσει την ανατροπή των Χαν, διακηρύσσοντας τον Ιανουάριο του 9 μ.Χ.: "Δεν διαθέτω αρετές, βασίζομαι στο γεγονός ότι είμαι απόγονος του εξαίρετου αρχικού μου προγόνου, του Κίτρινου Αυτοκράτορα". Περίπου διακόσια χρόνια αργότερα, ένας ειδικός σε τελετουργικά ονόματι Dong Ba 董巴, ο οποίος εργαζόταν στην αυλή του Cao Wei, ο οποίος είχε διαδεχθεί τους Han λίγο νωρίτερα, προώθησε την ιδέα ότι η οικογένεια Cao καταγόταν από τον Huangdi μέσω του αυτοκράτορα Zhuanxu.

Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ, μη Χανίτες ηγεμόνες διεκδικούσαν επίσης την καταγωγή τους από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα, τόσο για λόγους ατομικού και εθνικού γοήτρου όσο και για να συνδεθούν με τους Τανγκ. Οι περισσότερες κινεζικές ευγενείς οικογένειες ισχυρίζονταν επίσης ότι κατάγονται από τον Χουάνγκντι. Η πρακτική αυτή καθιερώθηκε κατά την περίοδο των Τανγκ και των Σονγκ, όταν εκατοντάδες φυλές διεκδικούσαν την καταγωγή αυτή. Η κύρια υποστήριξη αυτής της θεωρίας - όπως καταγράφεται στο Tongdian (801 μ.Χ.) και στο Tongzhi (μέσα του 12ου αιώνα) - ήταν η δήλωση του Shiji ότι στους 25 γιους του Huangdi δόθηκαν 12 διαφορετικά επώνυμα και ότι αυτά τα επώνυμα είχαν διαφοροποιηθεί σε όλα τα κινεζικά επώνυμα. Αφού ο αυτοκράτορας Zhenzong (r. 997-1022) της δυναστείας Song ονειρεύτηκε μια μορφή που του είπαν ότι ήταν ο Κίτρινος Αυτοκράτορας, η αυτοκρατορική οικογένεια Song άρχισε να ισχυρίζεται ότι ο Huangdi ήταν ο πρώτος πρόγονός της.

Ορισμένες υπερπόντιες κινεζικές φυλές που διατηρούν γενεαλογίες ανάγουν επίσης την οικογένειά τους στον Χουάνγκντι, εξηγώντας τα διάφορα επώνυμά τους με αλλαγές ονομάτων που υποτίθεται ότι προέρχονται από τα δεκατέσσερα επώνυμα των απογόνων του Χουάνγκντι. Πολλές κινεζικές φυλές, τόσο στο εξωτερικό όσο και στην Κίνα, ισχυρίζονται τον Huangdi ως πρόγονό τους για να ενισχύσουν την αίσθηση ότι είναι Κινέζοι.

Οι Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun και Yuqiang είναι διάφοροι αυτοκράτορες, θεοί και ήρωες των οποίων ο πρόγονος λέγεται επίσης ότι ήταν ο Huangdi. Οι λαοί Huantou, Miaomin και Quanrong λέγεται ότι κατάγονται από τον Huangdi.

Αν και το παραδοσιακό κινεζικό ημερολόγιο δεν σημείωνε συνεχώς τα έτη, ορισμένοι αστρονόμοι της δυναστείας Χαν προσπάθησαν να προσδιορίσουν τα έτη της ζωής και της βασιλείας του Κίτρινου Αυτοκράτορα. Το 78 π.Χ., κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ζάο του Χαν, ένας αξιωματούχος ονόματι Ζανγκ Σουγουάνγκ (το δικαστήριο απέρριψε την πρότασή του για μεταρρύθμιση και αντέτεινε ότι είχαν περάσει μόνο 3.629 χρόνια. Στο προληπτικό Ιουλιανό ημερολόγιο, οι υπολογισμοί της αυλής θα τοποθετούσαν τον Κίτρινο Αυτοκράτορα στα τέλη του 38ου αιώνα π.Χ., αντί του 27ου αιώνα π.Χ..

Κατά τη διάρκεια των ιεραποστολών των Ιησουιτών στην Κίνα τον δέκατο έβδομο αιώνα, οι Ιησουίτες προσπάθησαν να καθορίσουν ποιο έτος θα έπρεπε να θεωρηθεί ως η εποχή του κινεζικού ημερολογίου. Στο έργο του Sinicae historiae decas prima (που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στο Μόναχο το 1658), ο Martino Martini (1614-1661) χρονολόγησε τη βασιλική ανάληψη του Huangdi στο 2697 π.Χ. Ωστόσο, ξεκίνησε το κινεζικό ημερολόγιο με τη βασιλεία του Fuxi, η οποία πίστευε ότι άρχισε το 2952 π.Χ. Ο "Χρονολογικός Πίνακας των Κινέζων Μοναρχών" (1686) του Philippe Couplet (1623-1693) έδωσε επίσης την ίδια ημερομηνία για τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Οι ημερομηνίες των Ιησουιτών προσέλκυσαν μεγάλο ενδιαφέρον στην Ευρώπη, όπου χρησιμοποιήθηκαν για συγκρίσεις με τη βιβλική χρονολογία. Η σύγχρονη κινεζική χρονολογία έχει γενικά αποδεχτεί τις ημερομηνίες του Μαρτίνι, με τη διαφορά ότι συνήθως τοποθετεί τη βασιλεία του Χουάνγκντι στο 2698 π.Χ. και παραλείπει τους προκατόχους του Χουάνγκντι Φούξι και Σενόνγκ, οι οποίοι θεωρούνται "πολύ θρυλικοί για να συμπεριληφθούν".

Ο Helmer Aslaksen, μαθηματικός που διδάσκει στο Εθνικό Πανεπιστήμιο της Σιγκαπούρης και ειδικεύεται στο κινεζικό ημερολόγιο, εξηγεί ότι όσοι χρησιμοποιούν το 2698 π.Χ. ως πρώτο έτος το κάνουν μάλλον επειδή θέλουν "ένα έτος 0 ως σημείο εκκίνησης" ή επειδή "υποθέτουν ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ξεκίνησε το έτος του με το χειμερινό ηλιοστάσιο του 2698 π.Χ.", εξ ου και η διαφορά με το έτος 2697 π.Χ. που υπολόγισαν οι Ιησουίτες.

Από το 1903, οι ριζοσπαστικές εκδόσεις άρχισαν να χρησιμοποιούν την προβλεπόμενη ημερομηνία γέννησης του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως το πρώτο έτος του κινεζικού ημερολογίου. Διαφορετικές εφημερίδες και περιοδικά πρότειναν διαφορετικές ημερομηνίες. Η Jiangsu, για παράδειγμα, υπολόγισε το 1905 ως έτος 4396 (κάνοντας το 2491 π.Χ. το πρώτο έτος του κινεζικού ημερολογίου), ενώ το Minbao (το όργανο του Tongmenghui) υπολόγισε το 1905 ως 4603 (πρώτο έτος: 2698 π.Χ.). Ο Liu Shipei (1884-1919) δημιούργησε το ημερολόγιο του Κίτρινου Αυτοκράτορα για να δείξει την αδιάσπαστη συνέχεια της φυλής Han και του πολιτισμού Han από τους αρχαιότερους χρόνους. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι αυτό το ημερολόγιο χρησιμοποιήθηκε πριν από τον 20ό αιώνα. Το ημερολόγιο του Liu ξεκίνησε με τη γέννηση του Κίτρινου Αυτοκράτορα, που υπολογίζεται ότι έγινε το 2711 π.Χ. Όταν ο Σουν Γιατ-Σεν ανακοίνωσε την ίδρυση της Δημοκρατίας της Κίνας στις 2 Ιανουαρίου 1912, όρισε ότι αυτή ήταν η 12η ημέρα του 11ου μήνα του έτους 4609 (εποχή: 2698 π.Χ.), αλλά ότι το κράτος θα χρησιμοποιούσε πλέον το ηλιακό ημερολόγιο και θα μετρούσε το 1912 ως το πρώτο έτος της Δημοκρατίας. Οι χρονολογικοί πίνακες που δημοσιεύτηκαν στην έκδοση του λεξικού Cihai (辭海) του 1938 ακολούθησαν τον Sun Yat-sen χρησιμοποιώντας το 2698 ως έτος ενθρόνισης του Huangdi- αυτή η χρονολογία αναπαράγεται πλέον "ευρέως, με μικρές παραλλαγές".

Πηγές

1. Κίτρινος αυτοκράτορας
2. Huangdi