Σύνοψη

Ο Γιαν Χους (Jan Hus, Husinec, περ. 1371 - Κωνσταντία, 6 Ιουλίου 1415) ήταν θεολόγος και θρησκευτικός μεταρρυθμιστής από τη Βοημία και πρύτανης του Πανεπιστημίου του Καρόλου στην Πράγα. Προώθησε ένα θρησκευτικό κίνημα βασισμένο στις ιδέες του John Wycliffe και οι οπαδοί του έγιναν γνωστοί ως Χουσίτες. Το 1411 αφορίστηκε από την Καθολική Εκκλησία και καταδικάστηκε από τη Σύνοδο της Κωνσταντίας και κάηκε στην πυρά.

Ο Γιαν Χους θεωρείται ο πρώτος πρόδρομος της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης (η οποία ξεκίνησε περίπου έναν αιώνα μετά το θάνατό του), αφού έζησε πριν από τον Λούθηρο, τον Καλβίνο και τον Ζβίνγκλι. Μετά το θάνατό του, οι Χουσίτες τάχθηκαν μαζικά κατά της διαφθοράς και των εγκλημάτων της Καθολικής Εκκλησίας, απορρίπτοντας όχι λιγότερες από πέντε σταυροφορίες που είχαν απαγορευτεί εναντίον τους. Έναν αιώνα αργότερα, το 90% των κατοίκων των τσεχικών εδαφών συνέχισαν να παραμένουν αντι-καθολικοί, είτε προσχωρώντας στην Προτεσταντική Μεταρρύθμιση είτε προσχωρώντας στην Ένωση των Αδελφών της Βοημίας, που ήταν οι άμεσοι διάδοχοι του κινήματος των Χουσιτών.

Φτωχός νεαρός φοιτητής, ήρθε στην Πράγα το 1390 για να σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο, όπου οι ζυμώσεις του μεταρρυθμιστικού κινήματος της Βοημίας -που είχε ιδρυθεί 20 χρόνια νωρίτερα έξω από το Πανεπιστήμιο, αλλά υπέστη καταστολή που είχε οδηγήσει στο κλείσιμο της σχολής ιεροδιδασκάλων που είχε ανοίξει ο Γιαν Μίλιτς (1320

Το 1393 ο Hus απέκτησε πτυχίο φιλοσοφίας, το 1395 αποφοίτησε magister in artibus και το 1398 άρχισε να διδάσκει φιλοσοφία στο ίδιο Πανεπιστήμιο της Πράγας- χειροτονημένος ιερέας το 1400, συνέχισε να σπουδάζει θεολογία με τον Στανισλάο του Ζνόιμο και από τον Μάρτιο του 1402 κήρυξε για πρώτη φορά στο "παρεκκλήσι της Βηθλεέμ". Ένας από τους αντιπάλους του, ο Αυγουστίνος από τη Νυρεμβέργη, Oswald Reinlein, άφησε μια μαρτυρία για τη δραστηριότητά του: "Τα κηρύγματά του παρακολουθούσε σχεδόν όλος ο πληθυσμός της Πράγας- στο παρεκκλήσι της Βηθλεέμ κήρυξε δύο φορές τις ημέρες των εορτών και άλλες δύο φορές κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Τις υπόλοιπες ημέρες έδωσε δύο διαλέξεις και τρεις ομιλίες τις Κυριακές. Για τους φτωχούς που του συστήνονταν ο Hus ζητούσε ελεημοσύνη από τους γνωστούς του- συνήθιζε να καλεί τους δασκάλους στο τραπέζι και να δέχεται κάθε επισκέπτη με αγάπη και καλοσύνη".

Τα πρώτα χρόνια, ο Χους περιορίστηκε στο να αναφέρει όσα περιέχονται στην Αγία Γραφή, αλλά σύντομα άρχισε να ζητά στα κηρύγματά του τη μεταρρύθμιση των εκκλησιαστικών εθίμων.

Κληρονόμος του Wyclif

Ο Χους γνώρισε τα έργα του Ουίκλιφ (περίπου 1329 - 1384) γύρω στο 1398. Ο Άγγλος γιατρός evangelicus θεωρούσε τη ρωμαϊκή εκκλησιαστική ιεραρχία βαθιά διεφθαρμένη και, μη έχοντας πίστη στις δυνατότητες αυτο-μεταρρύθμισης των εκκλησιαστικών αρχών, ήλπιζε ότι η μεταρρύθμιση της Εκκλησίας θα μπορούσε να επιτευχθεί με πρωτοβουλία των κυβερνήσεων- καταδικάστηκε στο Συμβούλιο του Λονδίνου το 1382 και τα γραπτά του απαγορεύτηκαν επίσης από το Πανεπιστήμιο της Πράγας το 1403.

Ο Jan Hus συμφώνησε με τον Wycliff σχεδόν σε όλα τα σημεία (εκτός από το δόγμα της Ευχαριστίας, όπου υποστήριξε την ορθόδοξη άποψη της μετουσίωσης) και, ακόμη περισσότερο, οι Βοημοί μεταρρυθμιστές, Stanislaus of Znojmo και Stephen Páleč, οι οποίοι, κληθέντες στην Μπολόνια για να απαλλαγούν από την υποστήριξή τους στην αίρεση του Wycliff, φυλακίστηκαν και ξυλοκοπήθηκαν με εντολή του καρδινάλιου Baldassarre Cossa, του μελλοντικού πάπα, αλλά αργότερα θεωρούμενου ως αντιπάπα, Ιωάννη ΧΧΙΙΙ. Μετά από αυτή την εμπειρία, ο Páleč επέστρεψε αμέσως στις τάξεις της ρωμαϊκής ορθοδοξίας και αργότερα έγινε ένας από τους κατηγόρους του Hus.

Στη συνέχεια, η Εκκλησία διαιρέθηκε από το Δυτικό Σχίσμα, με έναν πάπα, τον Βενέδικτο ΧΙΙΙ, στην Αβινιόν και έναν άλλο, τον Γρηγόριο ΧΙΙΙ, στη Ρώμη, που εξελέγησαν το 1406. Για να τερματιστεί ο διχασμός, ορισμένοι καρδινάλιοι των δύο παρατάξεων σχεδίαζαν να συγκαλέσουν σύνοδο στην Πίζα που θα εξέλεγε νέο πάπα με κοινή συναίνεση, θέτοντας έτσι τέρμα στη διαίρεση.

Αντιμέτωπος με το σχίσμα, ο Hus τάχθηκε υπέρ της διατήρησης μιας θέσης ουδετερότητας, περιμένοντας τη μελλοντική σύνοδο να διευθετήσει το σχίσμα. Παρόμοια στάση αποφάσισε να κρατήσει και ο βασιλιάς της Βοημίας Βενσέλας Δ', σε αντίθεση με τον αρχιεπίσκοπο της Πράγας Zajíc Zbynek, ο οποίος επέμενε να υπακούει στον πάπα της Ρώμης. Υποπτευόμενος ότι ο Hus ήταν οπαδός του Wyclif, ο αρχιεπίσκοπος συνέστησε μια επιτροπή, υπό την προεδρία του ιεροεξεταστή Maurice Rvačka, για να αξιολογήσει την ορθοδοξία του.

Εν τω μεταξύ, μια μεταρρύθμιση της διοίκησης του Πανεπιστημίου της Πράγας, που αποφασίστηκε από τον βασιλιά Βενσέσλαο, ανέτρεψε τον κανόνα που ίσχυε μέχρι τότε, σύμφωνα με τον οποίο μεταξύ των εθνικών στοιχείων που εκπροσωπούνταν εκεί, το γερμανικό στοιχείο είχε δικαίωμα σε τρεις ψήφους και κάθε άλλο σε μία, απονέμοντας πλέον τρεις ψήφους στο εθνικό στοιχείο της Βοημίας και μία σε κάθε άλλο. Ως αποτέλεσμα αυτής της μεταρρύθμισης, τον Μάιο του 1409 οι Γερμανοί καθηγητές και φοιτητές εγκατέλειψαν την Πράγα και εγκαταστάθηκαν κυρίως στη Λειψία, όπου ιδρύθηκε νέο πανεπιστήμιο, ενώ τον Οκτώβριο, χάρη στο νέο καταστατικό, ο Βοημός Χους μπορούσε να εκλεγεί πρύτανης του Πανεπιστημίου της Πράγας.

Εν τω μεταξύ, η Σύνοδος της Πίζας ολοκληρώθηκε στις 26 Ιουνίου 1409 με την εκλογή ενός νέου πάπα, του Αλεξάνδρου Ε', ο οποίος, ωστόσο, δεν αναγνωρίστηκε από το σύνολο της Χριστιανοσύνης, έτσι ώστε να είναι πλέον τρεις πάπες εν ενεργεία. Τον Δεκέμβριο, ο Αλέξανδρος Ε΄ υπέγραψε τη βούλα που, αφού καταδίκασε και πάλι τα γραπτά του Γουίκλιφ, εξουσιοδότησε τον αρχιεπίσκοπο της Πράγας να απαγορεύσει στον Χους να κηρύττει, μια κοινοποίηση που δεν του κοινοποιήθηκε μέχρι τον Ιούνιο του 1410, όταν ο Αλέξανδρος Ε΄ είχε ήδη πεθάνει και τον διαδέχθηκε ο Ιωάννης ΚΓ΄.

Ο Hus αποφάσισε να μην υπακούσει και να προσφύγει στον πάπα- απευθύνθηκε στους πιστούς στο παρεκκλήσι της Βηθλεέμ: "Ο μακαρίτης πάπας, για τον οποίο δεν μπορώ να πω αν βρίσκεται στον παράδεισο ή στην κόλαση, έγραψε στις περγαμηνές του εναντίον των συγγραμμάτων του Wyclif στα οποία υπάρχουν και πολλά καλά πράγματα. Έχω ασκήσει έφεση και θα ασκήσω ξανά έφεση πρέπει να κηρύξω ακόμα και αν μια μέρα πρέπει να εγκαταλείψω τη χώρα ή να πεθάνω στη φυλακή. Γιατί οι πάπες μπορεί να λένε ψέματα, αλλά ο Κύριος δεν λέει ψέματα".

Κληθείς στη Ρώμη για να δικαιολογήσει τη θέση του, ο Χους αρνήθηκε με την προστασία του βασιλιά, ο οποίος, φιλοδοξώντας να αποκτήσει αυτοκρατορικό αξίωμα, ήθελε να διευθετήσει τη θεολογική διαμάχη για να δείξει την εξουσία του τόσο σε πολιτικά όσο και σε θρησκευτικά θέματα. Ο αρχιεπίσκοπος Ζμπίνεκ εξόρισε μάταια τον Χους στις 15 Μαρτίου 1411 και εξίσου μάταια ξεκίνησε την απαγόρευση της Πράγας στις 8 Ιουνίου: ο βασιλιάς Βενσέσλας ανέθεσε τη διαμάχη μεταξύ του αρχιεπισκόπου και του Χους σε επιτροπή διαιτησίας και η διαιτησία αποφάσισε ότι η απαγόρευση και η απαγόρευση πρέπει να αρθούν και ότι ο Χους δεν ήταν υποχρεωμένος να εμφανιστεί στη Ρώμη.

Η αγορά των συγχωροχαρτιών

Εν τω μεταξύ, ο Ιωάννης ΚΓ' είχε κηρύξει "ιερό πόλεμο" κατά του Λαδίσλαου, βασιλιά της Νάπολης, υποστηρικτή του Γρηγορίου ΧΙΙΙ, και άρχισε να συγκεντρώνει τα απαραίτητα κεφάλαια για τον πόλεμο μέσω της πώλησης συγχωροχαρτιών, δηλαδή της άφεσης των κοσμικών ποινών έναντι χρημάτων. Ο βασιλιάς της Βοημίας υποστήριξε επίσης την παπική πρωτοβουλία, καθώς ένα ποσοστό των εσόδων θα κατέληγε στα κρατικά ταμεία.

Οι διαμαρτυρίες του Hus, ο οποίος θεωρούσε κάθε ιερό πόλεμο ασυμβίβαστο με το μήνυμα του Ευαγγελίου, του Ιερώνυμου της Πράγας και πολλών πολιτών καταπνίγηκαν- ο ίδιος ο Στέφανος Πάλετς, ο οποίος είχε γίνει διδάκτωρ θεολογίας στο Πανεπιστήμιο, παρότρυνε τον βασιλιά να καταστείλει τη διαμαρτυρία- τρεις νέοι καταδικάστηκαν και αποκεφαλίστηκαν.

Ο Hus προχώρησε παραπέρα: υποστήριξε τη θέση του Wyclif ότι ένας ιεροκήρυκας μπορούσε να κηρύξει χωρίς την άδεια του επισκόπου, καθώς το καθήκον να κηρύξει το Ευαγγέλιο είναι εντολή του Χριστού. Αφόρισε στα τέλη Ιουλίου του 1412, ο καρδινάλιος Pietro Stefaneschi, ο οποίος προήδρευε της δίκης που διέταξε η Ρωμαϊκή Κουρία, διέταξε τη σύλληψή του και την κατεδάφιση του παρεκκλησίου της Βηθλεέμ- ο καρδινάλιος João Afonso Esteves da Azambuja έφερε στην Πράγα την πράξη αφορισμού, η οποία διακηρύχθηκε στη σύνοδο της επισκοπής της Πράγας στις 18 Οκτωβρίου 1412.

Η έκκληση στον Χριστό

Σε απάντηση, ο Hus είχε ήδη εκθέσει, στις 12 Οκτωβρίου, στη γέφυρα της Πράγας κοντά στο αρχιεπισκοπικό παλάτι, την "έκκλησή του προς τον Χριστό", την οποία απηύθυνε "ο Jan Hus από το Husinec, δάσκαλος και πτυχιούχος με θεολογική εκπαίδευση στο περίφημο Πανεπιστήμιο της Πράγας, ιερέας και τιτλούχος ιεροκήρυκας του παρεκκλησίου που είναι γνωστό ως Βηθλεέμ προς τον Ιησού Χριστό, τον δίκαιο κριτή που γνωρίζει, προστατεύει, κρίνει, αποκαλύπτει και στέφει αταλάντευτα τη δίκαιη υπόθεση του καθενός".

Τόνισε τη νομιμότητα της προσφυγής του "για την άδικη ποινή και τον αφορισμό που μου επιβλήθηκε από τους ποντίφηκες, τους γραμματείς, τους φαρισαίους και τους δικαστές που εγκαταστάθηκαν στην καρέκλα του Μωυσή, όπως ο άγιος και μεγάλος πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννης ο Χρυσόστομος άσκησε προσφυγή κατά της ποινής δύο συνόδων επισκόπων και κληρικών και όπως οι επίσκοποι, ελπίζω ευλογημένοι, Ανδρέας της Πράγας και Ροβέρτος του Λίνκολν άσκησαν προσφυγή κατά της ποινής του πάπα".

Υπενθύμισε ότι, όταν κλήθηκε, δεν παρουσιάστηκε στη Ρώμη επειδή "στο δρόμο υπήρχαν παντού παγίδες και ο κίνδυνος που διέτρεχα από άλλους με έκανε προσεκτικό", αναφερόμενος στη μεταχείριση που έτυχαν στην Μπολόνια οι πληρεξούσιοι του Στανισλάου του Znojmo και του Στέφανου Páleč, και ανέφερε το σύμφωνο που επιτεύχθηκε με τον αρχιεπίσκοπο της Πράγας Zbynek, στον οποίο "δεν ήταν γνωστός ούτε ένας αιρετικός σε ολόκληρο το βασίλειο της Βοημίας, ούτε στην πόλη της Πράγας και στη Μοραβική Μαργαρίτα".

Κατέληξε πώς, κατά τη γνώμη του, "όλοι οι αρχαίοι θεϊκοί νόμοι της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, καθώς και οι κανονικοί νόμοι, προβλέπουν ότι οι δικαστές πρέπει να επισκέπτονται τους τόπους όπου λέγεται ότι διαπράχθηκε ένα έγκλημα και εκεί να εξετάζουν την κατηγορία που διατυπώθηκε πρέπει να απευθύνονται σε εκείνους που γνωρίζουν τη συμπεριφορά του κατηγορουμένου και δεν είναι κακόβουλοι ή ζηλόφθονοι προς αυτόν, αφού ο κατηγορούμενος ή ο κατηγορούμενος πρέπει να έχει ασφαλή και ελεύθερη πρόσβαση στον τόπο της δικαιοσύνης και ο δικαστής, όπως και οι μάρτυρες, δεν πρέπει να είναι εχθροί του: είναι επομένως προφανές ότι δεν πληρούνται οι προϋποθέσεις αυτές για να εμφανιστώ στο δικαστήριο".

Το Συμβούλιο της Κωνσταντίας

Όταν ο βασιλιάς διέταξε να μην κηρύττει, αρχικά υπάκουσε, αλλά λίγες εβδομάδες αργότερα συνέχισε τα κηρύγματά του στις χώρες της Βοημίας. Το 1413 ολοκλήρωσε το πιο γνωστό έργο του, De ecclesia, και έγραψε το Περί Σιμωνίας και τη συλλογή κηρυγμάτων Postilla.

Μετά την αποτυχία της Συνόδου της Πίζας το 1409, ο Ούγγρος βασιλιάς Σιγισμούνδος του Λουξεμβούργου (ο οποίος αργότερα θα στεφόταν βασιλιάς των Ρωμαίων στις 8 Νοεμβρίου 1414) συγκάλεσε στις 30 Οκτωβρίου 1413 μια νέα σύνοδο που θα διεξαγόταν στην Κωνσταντία την 1η Νοεμβρίου 1414, η οποία θα αντιμετώπιζε το πρόβλημα της ενότητας της Εκκλησίας εκλέγοντας έναν νέο πάπα, και η οποία θα καταπολεμούσε την εκκλησιαστική διαφθορά και θα έθετε τέρμα στις δογματικές διαμάχες, συμπεριλαμβανομένης της υπόθεσης Χους. Για το σκοπό αυτό, ο Χους προτρέπεται να φτάσει στην Κωνσταντία, με εγγύηση ασφάλειας. Ο Χους αναχώρησε για την Κωνσταντία στις 11 Οκτωβρίου, με ενδιάμεσες στάσεις στη Νυρεμβέργη, την Ουλμ και το Μπίμπεραχ, και έφτασε στη γερμανική πόλη στις 3 Νοεμβρίου.

Στις 27 Νοεμβρίου, προσκεκλημένος σε μια φιλική συνάντηση από τους καρδινάλιους Pierre d'Ailly, Ottone Colonna, τον επόμενο Πάπα Μαρτίνο Ε΄, Guillaume Fillastre και Francesco Zabarella, συνελήφθη αμέσως και φυλακίστηκε από αυτούς. Στη φυλακή, στις 4 Μαρτίου 1415, ολοκλήρωσε τη συγγραφή ενός φυλλαδίου αφιερωμένου στον δεσμοφύλακά του, De matrimonio ad Robertum.

Στις 20 Μαρτίου, ο Ιωάννης ΧΧΙΙΙ, για τον οποίο υπήρχαν επίμονες κατηγορίες για διαφθορά, εγκατέλειψε την Κωνσταντία και κηρύχθηκε σιμωνάς, ενώ ο δεύτερος πάπας, ο Γρηγόριος ΧΙΙΙ, παραιτήθηκε αυτοβούλως- όσον αφορά τον τρίτο πάπα, τον Βενέδικτο ΧΙΙΙ, καθαιρέθηκε αργότερα από τη Σύνοδο στις 26 Ιουλίου 1417 ως σχισματικός και αιρετικός.

Η διαδικασία

Τον Απρίλιο, ο μαθητής του Χους, Ιερώνυμος της Πράγας, έφτασε στην Κωνσταντία για να επιτύχει την απελευθέρωση του δασκάλου του από τον Σιγισμούνδο, αλλά το Συμβούλιο απάντησε με ένταλμα σύλληψης.Ο Ιερώνυμος διέφυγε, αλλά συνελήφθη στα βαυαρικά σύνορα: στάλθηκε στην πυρά στις 30 Μαΐου 1416.

Στις 18 Μαΐου 1415, ο Hus διατάχθηκε να ανακαλέσει τις δηλώσεις του, οι οποίες θεωρήθηκαν αιρετικές- εξασφάλισε δημόσιο ακροατήριο, το οποίο θα γινόταν στις 5 Ιουνίου, όπου θα μπορούσε να αποδείξει την ορθοδοξία των δογμάτων του, αλλά εμποδίστηκε να μιλήσει. Ερωτηθείς τις επόμενες ημέρες, παρουσία του Σιγισμούνδου, από τους καρδινάλιους Zabarella και d'Ailly, οι οποίοι τον αμφισβήτησαν για ορισμένες θέσεις, ιδίως ότι ένας βασιλιάς, ένας πάπας ή ένας επίσκοπος που έχει υποπέσει σε θανάσιμο αμάρτημα χάνουν το αξίωμά τους και ότι είναι αμφίβολη η αναγκαιότητα μιας ορατής κεφαλής της Εκκλησίας, αφού μόνο ο Χριστός είναι επικεφαλής της χριστιανικής κοινότητας, απάντησε ότι με την καθαίρεση του Ιωάννη ΚΓ΄ η Εκκλησία συνέχισε να κυβερνάται από τον Χριστό και αρνήθηκε να παραιτηθεί.

Οι κατηγορίες κατά του Jan Hus

Στις 18 Ιουνίου 1415, η Σύνοδος της Κωνσταντίας επικύρωσε έναν κατάλογο 30 κατηγοριών κατά του Hus, προτάσεις που θεωρούνταν αιρετικές από τρία έργα του, τα De ecclesia, Contra Stephanum Palec και Contra Stanislaum de Znoyma, δίνοντάς του δύο ημέρες για να τις αμφισβητήσει. Οι κατηγορίες παρατίθενται και, με πλάγια γράμματα σε παρένθεση, οι σημειώσεις του Hus:

Για τον Hus, μόνο ο Χριστός είναι η κεφαλή της παγκόσμιας εκκλησίας- αναφερόμενος στον Αυγουστίνο, (Retractationes, I, 21, 1) και τον Ψευδοαυγουστίνο (Questiones Veteris et Novi Testamenti, 75) στο De ecclesia ο Hus έγραψε "ότι ο Χριστός σκόπευε να ιδρύσει ολόκληρη την εκκλησία στο πρόσωπο του Πέτρου διαψεύδεται από την πίστη στο Ευαγγέλιο, από την επιχειρηματολογία του Αυγουστίνου και από τη λογική". Ο Αυγουστίνος είχε γράψει ότι το "Tu es Petrus (Mt, 16, 18-19)" σήμαινε "Θα οικοδομήσω την εκκλησία μου πάνω σε αυτό που ομολόγησε ο Πέτρος όταν είπε "Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού"". Στην πραγματικότητα, στον Πέτρο δεν είπαν "Εσύ είσαι η πέτρα" αλλά "Εσύ είσαι ο Πέτρος". Η πέτρα ήταν αντίθετα ο Χριστός που ομολόγησε ο Σίμων" ("Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam", όπου το αποδεικτικό hanc αναφέρεται ακριβώς στον Χριστό). Ωστόσο, η ερμηνεία του Αυγουστίνου σύντομα εγκαταλείφθηκε και υιοθετήθηκε από τον Ιωάννη Γουίκλιφ, τον Χους και αργότερα από τον Λούθηρο και τους άλλους προτεστάντες μεταρρυθμιστές.

Ο Hus επεσήμανε στο ακροατήριό του στις 8 Ιουνίου 1415 στη Σύνοδο της Κωνσταντίας ότι αυτοί οι ιερείς "σκέφτονται σαν άπιστοι, επειδή δεν έχουν πίστη διαμορφωμένη από τη φιλανθρωπία και έχουν νεκρή πίστη".

Λαμβάνεται από το De ecclesia, εκτός από την τελευταία δήλωση "ούτε καν ο Ρωμαίος ποντίφικας", η οποία δεν υπάρχει ούτε στο De ecclesia ούτε σε κανένα άλλο κείμενο του Hus.

Για τον Hus, υπήρχαν πολλές χριστιανικές εκκλησίες και η ρωμαϊκή είναι μόνο μία από αυτές.

Λαμβάνεται από το De ecclesia, το οποίο με τη σειρά του το παίρνει από το De potestate papae του Wyclif.

Ήταν ένα επεισόδιο που έλαβε χώρα το 1413: οι οκτώ διδάκτορες του Πανεπιστημίου της Πράγας θεωρούσαν ότι η εκκλησία αποτελείται από μια κεφαλή, τον πάπα, και ένα σώμα, το κολλέγιο των καρδιναλίων- γι' αυτούς, η εκκλησία ήταν αλάθητη και καθόριζε με εξουσία το αυθεντικό νόημα των Γραφών.

Το άρθρο, το οποίο προέρχεται από το De ecclesia, είναι απόσπασμα από το De officio regis του Wyclif. Ο Hus διακρίνει τρία είδη υπακοής: "πνευματική" υπακοή στο νόμο του Θεού, "κοσμική" υπακοή στους πολιτικούς νόμους και "εκκλησιαστική" υπακοή σε εκκλησιαστικές εντολές που δεν έχουν βάση στη Γραφή.

Από το De ecclesia, ο Hus παρέθεσε το χωρίο του από το Λουκάς 11:34: "Αν το μάτι σας - η πρόθεσή σας - είναι υγιές, μη διεφθαρμένο από την αμαρτία, το σώμα σας - όλες οι πράξεις σας - είναι επίσης φωτισμένο, καθαρό μπροστά στον Θεό.

Ο Χους δικαιολόγησε την ανυπακοή του με την υπεροχή που δόθηκε στον Θεό και όχι στους ανθρώπους: ο χριστιανός έχει το δικαίωμα να κρίνει αν μια εκκλησιαστική διαταγή προέρχεται από τον Θεό και όχι από τους ανθρώπους.

Λαμβάνεται από το Contra Stephanum Páleč, όπου ο Hus παραθέτει τον Παύλο, Ρωμαίους, 8.35, 8.38, 8.39.

Το θέμα ήταν αν ένας κακός πάπας παραμένει πάπας επειδή το αξίωμά του είναι ανεξάρτητο από τον χαρακτήρα του προσώπου - όπως υποστήριζαν ο Paleč και οι υπερασπιστές των παπικών προνομίων - ή αν ένας κακός πάπας δεν μπορεί να θεωρείται πάπας και η απόφαση της Συνόδου της Κωνσταντίας να καθαιρέσει τον Ιωάννη ΚΓ΄ ήταν νόμιμη. Hus υποστηρίζει τη δεύτερη υπόθεση.

Εδώ ο Hus αναφέρθηκε στην καθαίρεση του Ιωάννη ΚΓ΄, ο οποίος καθαιρέθηκε από την ίδια τη Σύνοδο για αναξιότητα, αν και η εκλογή του ήταν νόμιμη.

Στην πραγματικότητα, ο Hus υποστήριξε ότι πέντε από τις 45 προτάσεις του Wyclif που καταδικάστηκαν από τη Σύνοδο της Κωνσταντίας στις 4 Μαΐου 1415 ήταν ορθόδοξες.

Με τον όρο "Αγνή", ο Hus αναφέρεται στην "παπαδιά Ιωάννα", της οποίας ο θρύλος θεωρούνταν τότε ακόμη ιστορικό γεγονός.

Λαμβάνεται από το Contra Stanislaum του Hus, όπως και τα δύο επόμενα κατηγορητήρια.

Η έκθεση του Πέτρου Μλαντόνοβιτς αναφέρει ότι όταν η πρόταση αυτή διαβάστηκε στη συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 8 Ιουνίου 1415, οι παρόντες χλεύασαν τον Χους, κατηγορώντας τον ότι κάνει προφητείες. Ο Χους απάντησε υποστηρίζοντας ότι "την εποχή των αποστόλων η εκκλησία κυβερνιόταν απείρως καλύτερα από ό,τι τώρα. Τι εμποδίζει τον Χριστό να την κυβερνήσει καλύτερα ακόμη και τώρα, χωρίς αυτούς τους τερατώδεις ηγέτες που έχουμε τώρα, μέσω των αληθινών μαθητών του; Βλέπετε! Τώρα δεν έχουμε ηγέτες, αλλά ο Χριστός δεν παύει να κυβερνά την εκκλησία του.

Η πρόταση, παρμένη από το Contra Stephanum Páleč του Hus, ανήκε σε εκείνες του Wyclif που καταδικάστηκαν από το Συμβούλιο, αλλά θεωρήθηκαν σωστές από τον Hus.

Η απόφαση

Στις 23 Ιουνίου, έγραψε από τη φυλακή στον φίλο του Ιωάννη του Chlum: "Πρέπει να ξέρεις ότι ο Páleč υπαινίχθηκε ότι δεν θα έπρεπε να φοβάμαι τη ντροπή της αποκήρυξης, αλλά αντίθετα να σκέφτομαι το όφελος που θα προέκυπτε από αυτήν. Και του απάντησα: "Είναι πιο ντροπιαστικό να καταδικαστείς και να καείς παρά να αποποιηθείς; Με ποιον τρόπο θα μπορούσα να φοβηθώ την ντροπή; Αλλά πείτε μου τη γνώμη σας: τι θα κάνατε αν ήσασταν βέβαιοι ότι δεν είχατε υποπέσει στα λάθη που σας καταλογίζονται; Θα αποποιηθείτε;" Και εκείνος απάντησε: "Είναι δύσκολο. Και άρχισε να κλαίει.

Στις 5 Ιουλίου έγραψε στους φίλους του από τη Βοημία: "Αν μου έδιναν στυλό και χαρτί, με τη βοήθεια του Θεού, θα απαντούσα και γραπτώς: Εγώ, ο Γιαν Χους, υπηρέτης του Ιησού Χριστού με ελπίδα, δεν σκοπεύω να δηλώσω ότι κάθε άρθρο από τα γραπτά μου είναι εσφαλμένο, ώστε να μην καταδικάσω τα λεγόμενα των Αγίων Γραφών και ιδιαίτερα του Αυγουστίνου".

Την επόμενη ημέρα, στον καθεδρικό ναό της Κωνσταντίας, κρίθηκε ένοχος. Το Relatio de Magistro Johanne Hus, γραμμένο από τον Pietro Mladonovic, μάρτυρα εκείνης της δραματικής ημέρας, αναφέρει γλαφυρά τα γεγονότα.

"Μια σκηνή που έμοιαζε με τραπέζι στήθηκε στη μέση της συνέλευσης και της εκκλησίας. Πάνω σε αυτό τοποθετήθηκε ένα είδος βάθρου, πάνω στο οποίο ήταν τοποθετημένα τα άμφια, ο χιτώνας για τη λειτουργία και τα ιερατικά ενδύματα ειδικά για το γδύσιμο του Δασκάλου Jan Hus. Έτσι, όταν τον οδήγησαν στην εκκλησία κοντά στη σκηνή, έπεσε στα γόνατα και προσευχήθηκε για πολλή ώρα. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος του Λόντι ανέβηκε στον άμβωνα και εκφώνησε κήρυγμα για τις αιρέσεις".

Ο παπικός ελεγκτής, ο Βερνάρδος του Βίλντενγκεν, διάβασε στη συνέχεια τις κατηγορίες που αντλήθηκαν από τα γραπτά του, στις οποίες ο Χους προσπάθησε να απαντήσει, αλλά αναγκάστηκε να παραμείνει σιωπηλός. Στη συνέχεια διαβάστηκαν οι κατηγορίες που εξήχθησαν από τις καταθέσεις των μαρτύρων που ακούστηκαν στη δίκη- "μεταξύ αυτών των άρθρων ήταν και ένα άρθρο σύμφωνα με το οποίο, μετά τον καθαγιασμό της σπονδή, υλικός άρτος ή η ουσία του άρτου παραμένει στο θυσιαστήριο. Υπήρχε επίσης μία, σύμφωνα με την οποία ένας ιερέας σε θανάσιμο αμάρτημα δεν μπορεί να κάνει μετουσίωση, ούτε να χειροτονεί, ούτε να βαπτίζει". Ο Χους μπόρεσε να απαντήσει ότι "ποτέ δεν ισχυρίστηκε, δίδαξε ή κήρυξε ότι ο υλικός άρτος παραμένει στο μυστήριο της Αγίας Τράπεζας μετά τον καθαγιασμό".

Τον κατηγόρησαν επίσης ότι ισχυριζόταν ότι ήταν "το τέταρτο πρόσωπο της Θεότητας. Προσπάθησαν να τεκμηριώσουν αυτή την κατηγορία επικαλούμενοι έναν συγκεκριμένο γιατρό. Αλλά ο δάσκαλος φώναξε: "Πες μου τον γιατρό που κατέθεσε εναντίον μου!". Σε αυτό, ο επίσκοπος που διάβαζε το πράγμα απάντησε: "Δεν υπάρχει λόγος να τον κατονομάσουμε, εδώ και τώρα"".

Η επίκληση του Χριστού και το γεγονός ότι, αφορισμένος, συνέχισε να κηρύττει, καταδικάστηκαν τότε. Ο Ιταλός επίσκοπος της Κονκόρντια διάβασε τότε την καταδίκη του στην πυρά, μαζί με όλα τα γραπτά του. "Καθώς προχωρούσε η ανάγνωση της ποινής, την άκουγε γονατιστός και προσευχόμενος με τα μάτια του υψωμένα στον ουρανό: "Κύριε Ιησού Χριστέ, σε ικετεύω, συγχώρεσε όλους τους εχθρούς μου για χάρη του ονόματός σου. Ξέρετε ότι με έχουν κατηγορήσει ψευδώς, ότι έχουν παρουσιάσει ψευδομάρτυρες, ότι έχουν ενορχηστρώσει ψευδείς κατηγορίες εναντίον μου. Συγχώρεσέ τους, από το απέραντο έλεός σου".

Ντυμένος με ιερά άμφια, κλήθηκε να αποποιηθεί, αλλά αρνήθηκε. Κατεβαίνοντας από τη σκηνή, "οι επίσκοποι άρχισαν αμέσως να τον γδύνουν. Πρώτα έπαιρναν το δισκοπότηρο από το χέρι του, προφέροντας το εξής ανάθεμα: "Ω καταραμένε Ιούδα, επειδή εγκατέλειψες την οδό της ειρήνης και πάτησες τα μονοπάτια των Εβραίων, παίρνουμε από σένα αυτό το ποτήρι της λύτρωσης", και ούτω καθεξής, κάθε φορά που αφαιρούσαν ένα από τα άμφια του, όπως το σολέα, το ράσο και όλα τα υπόλοιπα, προφέρονταν το ανάλογο ανάθεμα. Σε αυτό απάντησε ότι δέχθηκε αυτές τις ταπεινώσεις με πραότητα και χαρά για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Αφού του αφαίρεσαν την αμνηστία, τοποθέτησαν στο κεφάλι του ένα στρογγυλό χάρτινο στέμμα, ύψους περίπου 45 εκατοστών, με τρεις ζωγραφισμένους διαβόλους και την επιγραφή "Αυτός είναι ένας αιρεσιάρχης". "Στο σημείο αυτό ο βασιλιάς είπε στον δούκα Λοδοβίκο, γιο του μακαρίτη Κλήμη της Βαυαρίας, που στεκόταν εκείνη τη στιγμή μπροστά του, κρατώντας στο χέρι του την υδρόγειο σφαίρα με τον σταυρό: "Πήγαινε, πάρε τον υπό κράτηση!". Και πήρε τον κύριο υπό κράτηση και με τη σειρά του τον παρέδωσε στα χέρια των βασανιστών του για να τον οδηγήσουν στο θάνατο".

Η καύση

Βγαίνοντας από την εκκλησία, η πομπή πέρασε από το νεκροταφείο όπου καίγονταν τα βιβλία του και ο ίδιος χαμογέλασε στο θέαμα. Στην πορεία, "προέτρεψε τους παρευρισκόμενους και όσους τον ακολουθούσαν να μην πιστεύουν ότι επρόκειτο να πεθάνει εξαιτίας των λαθών που του αποδίδονταν ψευδώς και υποστηρίζονταν από την ψευδή μαρτυρία των χειρότερων αντιπάλων του. Σχεδόν όλοι οι κάτοικοι εκείνης της πόλης τον συνόδευσαν με τα όπλα για να πεθάνει".

Όταν έφτασε στον τόπο των βασανιστηρίων, ο οποίος βρισκόταν σε ένα λιβάδι περιτριγυρισμένο από κήπους - που σήμερα αντιστοιχεί στην Alten Graben Strasse - γονάτισε και, καθώς προσευχόταν, "το σκανδαλώδες στέμμα, που απεικόνιζε τους τρεις δαίμονες, έπεσε από το κεφάλι του, και συνειδητοποιώντας το, χαμογέλασε. Κάποιοι από τους μισθοφόρους στρατιώτες, που στέκονταν τριγύρω, είπαν: "Βάλτε το πάλι πάνω του- ας καεί μαζί με τους δαίμονες που υπηρέτησε στη γη"".

Γυμνός, με τα χέρια δεμένα πίσω από την πλάτη του, ήταν δεμένος σε έναν στύλο με σχοινιά και μια αλυσίδα γύρω από το λαιμό του. Τοποθέτησαν δύο μεγάλες δεσμίδες ξύλων αναμεμειγμένες με άχυρο κάτω από τα πόδια του και άλλες γύρω από το σώμα του μέχρι το πηγούνι του. Προτρέπεται και πάλι να αποκηρύξει: "Σηκώνοντας τα μάτια του στον ουρανό, απάντησε δυνατά: "Ο Θεός είναι μάρτυράς μου ότι ποτέ δεν δίδαξα αυτά που μου αποδίδονται ψευδώς και για τα οποία με κατηγορούν ψευδομάρτυρες. Γνωρίζει ότι η πρωταρχική πρόθεση του κηρύγματός μου και όλων των πράξεων και των γραπτών μου ήταν μόνο να απομακρύνω τους ανθρώπους από την αμαρτία. Και σήμερα είμαι έτοιμος να πεθάνω ευχαρίστως".

Στη συνέχεια άναψε η φωτιά. Ο Χους άρχισε να τραγουδάει, ο ένας μετά τον άλλο, δύο ύμνους "αλλά καθώς άρχισε να τραγουδάει τον τρίτο ύμνο, μια ριπή ανέμου σκέπασε το πρόσωπό του με φλόγες. Και έτσι, προσευχόμενος εσωτερικά, κουνώντας με δυσκολία τα χείλη του και κουνώντας το κεφάλι του, άφησε την τελευταία του πνοή στον Κύριο. Πριν πεθάνει, καθώς προσευχόταν σιωπηλά, φαινόταν να τραυλίζει τόσο ώστε να απαγγείλει το "Πάτερ ημών" δύο ή τρεις φορές".

Όταν τα ξύλα και τα σχοινιά καταναλώθηκαν από τη φωτιά, "τα υπολείμματα αυτού του σώματος κρέμονταν αλυσοδεμένα από το λαιμό- στη συνέχεια οι δήμιοι κατέβασαν τα ψημένα μέλη και τον στύλο. Τα έκαψαν περισσότερο, φέρνοντας περισσότερα ξύλα στη φωτιά από ένα τρίτο φορτίο. Στη συνέχεια, περπατώντας γύρω-γύρω, χτυπούσαν τα κόκαλα για να τα κάνουν να καούν πιο γρήγορα. Όταν βρήκαν το κεφάλι, το τεμάχισαν με ρόπαλα και το πέταξαν στη φωτιά. Όταν βρήκαν την καρδιά ανάμεσα στα εντόσθια, αφού ακόνισαν ένα ραβδί σαν σούβλα, την τρύπησαν στην άκρη και φρόντισαν να την ψήσουν και να την καταναλώσουν, τρυπώντας την με τις λόγχες τους, μέχρι να γίνει στάχτη".

Έκαψαν επίσης παπούτσια και ρούχα ώστε να μην μπορούν να χρησιμεύσουν ως λείψανα, "φόρτωσαν όλες τις στάχτες σε μια άμαξα και τις πέταξαν στον Ρήνο που κυλούσε εκεί κοντά".

Πριν από την εκτέλεσή του, ο Hus λέγεται ότι δήλωσε: "Σήμερα καίτε μια αδύναμη χήνα, αλλά από τις στάχτες της θα αναδυθεί ένας κύκνος" (Hus, στην πραγματικότητα, σημαίνει "χήνα" στα τσεχικά). Οι μεταγενέστεροι αγιογράφοι κατανόησαν αυτή τη φράση ως προμήνυμα του ερχομού του Λουθήρου και έτσι έδωσαν τον κύκνο ως σύμβολο. Ο Johannes Bugenhagen ανέφερε αυτή την αναφορά στον επικήδειο λόγο που εκφώνησε προς τιμήν του Λούθηρου στις 22 Φεβρουαρίου 1546 στην εκκλησία του κάστρου της Βιτεμβέργης: "Μπορείτε να κάψετε μια χήνα, αλλά σε εκατό χρόνια θα έρθει ένας κύκνος που δεν θα μπορέσετε να κάψετε". Το 1566, ο πρώτος βιογράφος του Λούθηρου, ο Johannes Mathesius, υιοθέτησε τη γραμμή αυτή ως μία από τις αυθεντικές προφητείες που αποδεικνύουν τη θεϊκή έμπνευση της αποστολής του Λούθηρου.

Η αλήθεια

Το κεντρικό στοιχείο της σκέψης του Hus έγκειται στην έννοια της αλήθειας. Ένας ρεαλιστής με την έννοια της σχολαστικής φιλοσοφίας - η αλήθεια δεν είναι μια γνώμη, μια έννοια που υπάρχει μόνο στην ανθρώπινη διάνοια, αλλά έχει μια πραγματικότητα ανεξάρτητη από τον άνθρωπο, είναι η πραγματικότητα των πραγμάτων - όπως ένας χριστιανός, για τον Hus η αλήθεια είναι η μαρτυρία του Χριστού που, ως ενσαρκωμένος Θεός, ως άνθρωπος, είναι γνωρίσιμος από τον άνθρωπο. Έτσι, η αλήθεια είναι η μαρτυρία του Χριστού, καταγεγραμμένη στις Γραφές- αλλά ο Hus διευκρίνισε ότι ο χριστιανός πρέπει να παραμείνει σταθερός στην πίστη και "στη γνώση αυτής της τριπλής αλήθειας: πρώτα, αυτή που περιέχεται προφανώς στις Γραφές, έπειτα αυτή που άγγιξε η αλάθητη λογική, και τέλος αυτή που ο χριστιανός έκανε δική του από την προσωπική του εμπειρία. Εκτός αυτής της αλήθειας τίποτα δεν πρέπει να επιβεβαιώνεται ή να αναγνωρίζεται ως αληθινό".

Φαίνεται ότι οι τρεις πηγές της αλήθειας που απαριθμούνται με τον τρόπο αυτό δεν είναι αντιφατικές για τον Hus, για τον οποίο η πίστη στον Χριστό πρέπει να βρίσκει επιβεβαίωση στη λογική και αυτή στην εμπειρία του κάθε ατόμου- η αλήθεια παραμένει μοναδική αλλά μπορεί να γίνει κατανοητή από όλους: δεν υπάρχουν άνθρωποι που να είναι οι θεματοφύλακές της και δεν μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τη συμπεριφορά της ζωής του κάθε ατόμου. Έτσι, η ζωή του Χριστού είναι παραδειγματική, διότι αποτελεί έκφραση της αλήθειας που μαρτύρησε και πέθανε επειδή την εξέφρασε, οπότε για να υπερασπιστεί την αλήθεια ο καθένας μπορεί να θυσιάσει τη ζωή του.

Η έλλειψη της αλήθειας δεν είναι απλό λάθος, αλλά για τον Hus είναι ψέμα, και ο αγώνας κατά του ψέματος είναι μια επιβεβαίωση τόσο του αληθινού όσο και του δίκαιου, επειδή η αλήθεια μπορεί να είναι μόνο δικαιοσύνη- αυτή είναι η επαναστατική ρίζα που θα συλλάβουν οι οπαδοί του: κανείς πρέπει να δώσει τη ζωή του για να υπερασπιστεί την αλήθεια και να επιβεβαιώσει έτσι τη δικαιοσύνη- το στοιχείο αυτό πρέπει να συνδυαστεί με την αντίληψη της Εκκλησίας, που υιοθετήθηκε από τον Wyclif, ως συλλογή όλων των εκλεκτών, των προκαθορισμένων, οι οποίοι, υποκείμενοι στην ελεύθερη βούληση του Hus, είναι τέτοιοι στο βαθμό που κερδίζουν τη σωτηρία τους από τον Χριστό και όχι από τους ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι τον εκπροσωπούν.

Η επιρροή του Wyclif

Η προσκόλληση του Hus στις θεωρίες του Wyclif εμφανίζεται στο Σχολιασμό των Προτάσεων, όπου αποδέχεται τον φιλοσοφικό ρεαλισμό του Άγγλου σε αντίθεση με τον ονομαστικό προσανατολισμό των θεολόγων της Πράγας. Διαφοροποιήθηκε όμως στη διδασκαλία της Θείας Ευχαριστίας, όπου, παρά τις κατηγορίες που του απηύθυναν οι ιεροεξεταστές, η ερμηνεία του ήταν ορθόδοξη, ενώ ο Wyclif αρνήθηκε τη μετουσίωση και υποστήριξε ότι ο άρτος παραμένει ως τέτοιος κατά τον καθαγιασμό, και ενώ ο Άγγλος υποστήριξε την απόλυτη παρανομία των συγχωροχαρτιών, ο Hus περιορίστηκε να καταγγείλει την κατάχρησή τους.

Αντιθέτως, συμμερίστηκε την καταγγελία του Wyclif για την κατάσταση στην οποία βρισκόταν η Εκκλησία, τη διαφθορά των εκκλησιαστικών και την αξίωσή τους να είναι αδιαμφισβήτητοι από τους λαϊκούς πιστούς. Στην πραγματεία του De ecclesia, έδειξε τον διαχωρισμό που υπήρχε μεταξύ της ιεραρχικής και θεσμικής εκκλησίας και της κοινότητας των χριστιανών που ενώνονται με την πίστη και την τήρηση των θεϊκών εντολών: η τελευταία, που ονομάστηκε universitas praedestinatorum, ήταν για τον Hus η αληθινή αγία και καθολική εκκλησία.

Η De Ecclesia

Ξεκίνησε τη συγγραφή του στην Πράγα το 1412 και ολοκληρώθηκε γύρω στον Μάιο του 1413 κατά τη διάρκεια της απουσίας του από την Πράγα: στάλθηκε στην πρωτεύουσα για να προμηθευτεί πολλά αντίγραφα και η πραγματεία κυκλοφόρησε στις 8 Ιουνίου 1413 από το παρεκκλήσι της Βηθλεέμ.

Ο Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας και μόνο σ' αυτόν ανήκει ο τίτλος του "ανώτατου ποντίφικα". Η παγκόσμια εκκλησία είναι η συνέλευση των προκαθορισμένων, τους οποίους μπορούμε να διακρίνουμε μόνο από τον τρόπο ζωής και τις πράξεις τους: μόνο αυτοί μπορούν να θεωρηθούν επίσκοποι ή ποντίφηκες. Εκείνοι των οποίων η συμπεριφορά δεν είναι σύμφωνη με εκείνη των αποστόλων δεν μπορούν να είναι νόμιμοι κάτοχοι ενός εκκλησιαστικού αξιώματος και μπορούν και πρέπει να καθαιρεθούν- μπορούν να παρακούσουν και να αντισταθούν.

Υπάρχουν σημάδια που δείχνουν την αναξιότητα του αξιώματος που κατέχουν οι εκκλησιαστικοί: "Το πρώτο σημάδι της αναξιότητας του πάπα είναι όταν, ξεχνώντας το νόμο του Θεού και τους ευλαβείς μάρτυρες του Ευαγγελίου, παραδίδεται όλος στις ανθρώπινες παραδόσεις το δεύτερο σημάδι είναι όταν ο πάπας και οι εκκλησιαστικοί ιεράρχες, εγκαταλείποντας τη συνομιλία του Χριστού, βυθίζονται στις κοσμικές υποθέσεις. Το τρίτο σημάδι είναι όταν ο πάπας βάζει τους εμπόρους αυτού του κόσμου στην κεφαλή των διακονιών του Χριστού και για τις ανάγκες της κοσμικής ζωής, ταράζει τις φτωχές εκκλησίες.

Το τέταρτο σημάδι είναι όταν, είτε με δική του εντολή είτε επειδή ανατίθεται σε ανίκανους ανθρώπους η ποιμαντική φροντίδα, στερεί από τις ψυχές που υποτίθεται ότι σώζει το Λόγο του Θεού η θανάτωση και ο αφανισμός των προβάτων του Χριστού είναι οι δύο χειρότερες αμαρτίες, για το γεγονός ότι η ζωοποίηση με τη χάρη και η δόξα των προβάτων είναι τα μεγαλύτερα αγαθά τους, στα οποία αντιτίθεται η θανάτωση και ο αφανισμός, είναι σαφές ότι αυτοί που σκοτώνουν ψυχές είναι υπηρέτες του Αντιχρίστου και του Σατανά.

Από αυτό συμπεραίνει κανείς ότι το να επαναστατεί κανείς εναντίον του πάπα που παραπλανά, σημαίνει ότι υπακούει στον Χριστό τον Κύριο: κάτι που συμβαίνει συχνά όταν πρόκειται για μέτρα που επηρεάζονται από προσωπικά συμφέροντα. Ως εκ τούτου, καλώ όλο τον κόσμο να μαρτυρήσει ότι η διανομή των ευεργεσιών από τον πάπα σπέρνει παντού μισθοφόρους στην εκκλησία, του δίνει την ευκαιρία να υπερβάλλει για την αναπληρωματική του δύναμη, να δίνει υπερβολική αξία στην κοσμική αξιοπρέπεια και να θέλει να επιδεικνύει μια ψεύτικη αγιότητα".

Παράδοση

Ο καθηγητής Thomas Garrigue Masaryk χρησιμοποίησε το όνομα Hus στην ομιλία του στο Πανεπιστήμιο της Γενεύης στις 6 Ιουλίου 1915 για την άμυνα κατά της Αυστρίας και τον Ιούλιο του 1917 για τον τίτλο του πρώτου σώματος στρατευμάτων των λεγεώνων του στη Ρωσία.

Πηγές

1. Γιαν Χους
2. Jan Hus
3. ^ The dates of birth of these five are: Wycliffe, 1330. Hus, c.1372, Luther, 1483, Zwingli, 1484, and Calvin, 1509.
4. ^ Protestantesimo - La verità di Jan Hus - Protestantesimo del 06/12/2015 - video - RaiPlay, su Rai. URL consultato il 21 febbraio 2018 (archiviato dall'url originale il 21 febbraio 2018).
5. ^ Lutero e la Riforma protestante, su books.google.it.
6. ^ Sigismund of Luxembourg, Radio Prague.
7. Friedrich Wilhelm Bautz: Jan Hus. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8, Sp. 1194–1198. (Artikel/Artikelanfang im Internet-Archive am 2007-06-28): um 1369
8. Lexikon des Mittelalters V, 230 f. (um 1371).
9. Rainer Christoph: Gegen Klerus gewettert, Beitrag vom 27. Juni 2015 auf OberpfalzNETZ.de Online / Netzcode: 4632653 (abgerufen am 27. Juni 2015) (Memento vom 30. Juni 2015 im Internet Archive)
10. Tobias Engelsing: Ein Widerstandsrecht für jeden Christen. In: Konstanzer Almanach. 2015, S. 29–33.
11. Nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Papst Johannes XXIII. (1958–1963), der das zweite vatikanische Konzil einberief.
12. Selon la Nouvelle biographie générale, Firmin-Didot frères éd., 1858, Jan Hus serait né le 6 juillet 1373, le jour de son futur supplice. En revanche Jean Béranger dans son Histoire de l'empire des Habsbourg penche pour l'année 1370 sans plus de précision.
13. De l'orthographe de la langue de Bohême.
14. Comparer sch et š ; tsch et č.
15. Avec lequel Jan Hus a pu se familiariser au cloître d'Emmaüs de Prague, fondé le 21 novembre 1347, alors centre important de la culture et de la liturgie du vieux slave.
16. Discussion à trois. Ouvrage probablement apporté en Bohême par son disciple et ami Jérôme de Prague, qui l'a recopié lors de son séjour à Oxford.