Resumé

I den græske mytologi er Penelope (i Homer Πηνελόπεια

Efter antikken optræder Penelope ofte i de mange omskrivninger af Odysseen og mere generelt i kunstneriske fremstillinger inspireret af myterne i forbindelse med den trojanske krig.

Afstamning og ungdom

Penelope er datter af den spartanske kong Icarios og efter dem alle de antikke forfattere, for hvem Penelopes far er Icadios.

I sin ungdom og på grund af sin store skønhed var Penelope eftertragtet af flere græske prinser. Hendes far tvinger dem til at konkurrere om hendes ejendom i spil, som han har arrangeret, for at undgå skænderier mellem bejlerne, som kunne være brudt ud mellem dem. Da Odysseus vinder, får han Penelope.

Begivenheder i Odysseen: Odysseus' fravær og tilbagevenden

I de tyve år, hvor Odysseus er fraværende, under og efter den trojanske krig, forbliver Penelope ham trofast på en måde, der er bevislig mod alle opfordringer. Efter krigens afslutning, da Odysseus er usædvanlig langsom til at vende tilbage og begynder at se død ud, tiltrækker Penelopes skønhed og trone 14 bejlere til Ithaka. Hun ved altid, hvordan hun kan undvige deres forfølgelse og forvirre dem med nye tricks. I det 16. år af Odysseus' fravær udtænker Penelope et kneb, hvor hun lader som om hun væver et stort slør på væven og erklærer frierne, at hun ikke kan indgå et nyt ægteskab, før hun har færdiggjort dette gobelin, som skal omslutte hendes svigerfar Laërtes krop, hvis han dør. Men hun bliver aldrig færdig med sit tapet, for hun gør om natten det, hun har lavet om dagen, om igen. Denne list virker i mere end tre år og gør det muligt for Penelope at narre bejlerne indtil kort før Odysseus' hjemkomst.

I løbet af det tyvende år af Odysseus' fravær afsløres Penelopes kneb af en af hendes tjenestepiger over for frierne. Frierne mæsker sig i mad ved at plyndre paladsets forsyninger hver dag. De øger deres pres på Penelope og planlægger et komplot mod Telemachos' liv. Penelope kæmper for at modstå dem og er fortvivlet over at se sin mand igen. Til sidst, da hun er tvunget til at træffe en beslutning, forestiller Penelope sig, at hun tvinger bejlerne til at stå over for hinanden i en bueskydningskonkurrence. I mellemtiden vender Odysseus tilbage til Ithaka, forklædt som tigger af gudinden Athene for ikke at blive dræbt af sine fjender. Frierne foragter og misbruger ham, men Telemachos og Penelope tager venligt imod ham. Penelope får den gamle tjenestepige Euryclea til at bade ham og taler derefter med ham. Odysseus bliver ikke genkendt med det samme, men han opmuntrer Penelope til at bevare håbet ved at sige, at han for nylig har hørt om Odysseus, og at han snart vil vende tilbage.

Den næste dag lover Penelope at gifte sig igen med den frier, der kan bøje Odysseus' bue og derefter skyde en pil gennem tolv øksehoveder, der er placeret bag hinanden. Men ingen af bejlerne kan bøje Odysseus' bue. Odysseus, der stadig er forklædt som tigger, beder om at deltage i prøven. Antinous, en af de mest autoritære og brutale friere, protesterer, men Penelope lader tiggeren deltage. Telemachos beder hende derefter om at gå tilbage til sit værelse ovenpå, hvilket hun gør; hun er overvældet af sorg og sørger over sin mand, som hun tror stadig er fraværende. Penelope er derfor ikke vidne til Odysseus' sejr i prøven med buen eller massakren på frierne, hvor Odysseus får hjælp af Telemachos og to tjenere og beskyttelse af gudinden Athene.

Da hendes tjenere kommer for at fortælle hende, at hendes mand er vendt tilbage, nægter Penelope at tro på ham, da hun frygter, at hun har med en bedrager at gøre. Da hun går tilbage til den store sal for at tale med sin formodede mand, er hun meget tilbageholdende og hopper ikke op i hans hals for at kysse ham, hvilket gør Telemachos forarget. Penelope fortæller Telemachos, at hun og hendes mand har udviklet hemmelige tegn, som skulle gøre det muligt for dem at genkende hinanden. De to voksne beder Telemachos om at lade dem være i fred. Penelope bruger derefter et nyt kneb: hun lader som om hun tror på Odysseus og beordrer derefter sine tjenestepiger til at gå ud og rede sengen i deres værelse. Odysseus er forbavset: han husker, at han selv havde bygget en seng, der ikke kunne fjernes, og som var fastgjort til stammen af et træ, der går tværs over brudesalen, og han spørger, hvad der er sket med sengen. Penelope, som har løjet med vilje, glæder sig, da hun genkender den rigtige Odysseus, som er den eneste, der kan huske denne detalje. Hun byder ham velkommen med glæde. Athena forlænger natten lidt til lejligheden. Odysseus advarer Penelope om en profeti fra spåmanden Tiresias, ifølge hvilken han en dag vil være nødt til at tage ud på endnu en rejse for at udføre soningsritualer, der kan dulme guden Poseidons vrede, som han har gjort vred ved at dræbe kyklopen Polyphemus under sin rejse. Pigerne har i mellemtiden gjort deres seng klar: parret går ind på deres værelse og elsker efter så mange år adskilt, hvorefter Odysseus fortæller Penelope om sine eventyr.

Efter Odysseen

Telegonia, et epos fra den trojanske cyklus, der nu er gået tabt, men som er kendt fra resuméer, og som sandsynligvis blev skrevet i det 6. århundrede f.Kr., fortalte om Odysseus' og Penelopes liv efter Odysseenes afslutning. Odysseus tager ud på flere kortere rejser. Tilbage i Ithaka lever Penelope fredeligt sammen med ham, indtil en flok fremmede sømænd, der er skibbrudne på kysten, kommer og forsøger at plyndre øen under ledelse af deres leder, Telegonos. Odysseus skynder sig at slå dem tilbage, men Telegonos dræber ham med et spyd, hvis spids er et rognestok. Odysseus genkender i smerte Telegonos, som er ingen anden end den søn, han fik med troldkvinden Circe under sin lange rejse. Efter Odysseus' død gifter Telegonos sig med Penelope.

Efterkommere

I Odysseen får Penelope kun ét barn: Telemachos, hvis far er hendes mand Odysseus. I Telegonia giver Penelope ham under Odysseus' anden rejse en anden søn, hvis navn varierer alt efter forfatterne: Ptoliporthes ifølge Telegonia eller Poliporthes ifølge Pseudo-Apollodorus.

Ifølge en alternativ tradition er Penelope mor til landbrugsguden Pan. Faderens identitet varierer fra forfatter til forfatter til forfatter. Hun undfanger Pan sammen med Apollon i henhold til et fragment af et digt fundet af den arkaiske digter Pindar. Flere forfattere, herunder grækerne Herodot og Pseudo-Apollodorus og de romerske forfattere Hygin og Cicero, angiver Hermes som Pans far. Den hellenistiske græske historiker Douris fra Samos og kommentatoren af Vergil Servius fortæller, at Penelope i Odysseus' fravær går i seng med alle sine bejlere og på den måde undfanger guden Pan. Servius fortæller, at Odysseus ved sin tilbagevenden finder barnet uhyrligt, flygter og genoptager sine rejser. Theokrit synes i begyndelsen af sit digt Syrinx at sige, at Penelope undfangede Pan med Odysseus selv.

I den romerske forfatter Hygin får Penelope og Telegonos en søn, Italus, som bliver Italiens navnkundige helt.

Telegonia, som vi kender den fra Proclos' resumé, gav oplysninger om Penelopes skæbne. Efter Odysseus' død tager Telegonos, hans uvidende søn, som er parricid, af sted til Circe's ø med liget og tager Penelope og Telemachos med sig. Der gifter Circe sig med Penelope og Telegonos og gør dem udødelige. Pseudo-Apollodorus giver en meget lignende beretning, men med en enkelt forskel: ifølge ham sender Circe Penelope og Telegonos til de saliges øer. I begge tilfælde får Penelope og hendes anden mand en lykkelig slutning, som adskiller sig fra de dødeliges sædvanlige skæbne.

Pausanias Periegete beretter i sin Periegesis om en lokal tradition fra den græske by Mantinea i Arkadien. Ikke langt fra denne by blev der vist en jordhøj, som man troede var Penelopes grav. Ifølge denne version af myten opdagede Odysseus, da han vendte tilbage fra den trojanske krig, at Penelope havde været ham utro, og han forviste hende. Penelope rejste derefter til sit hjemland Sparta og bosatte sig i Mantinea, hvor hun boede indtil sin død.

Etymologien af "Penelope" er blevet diskuteret siden oldtiden. Ifølge nogle gamle forfattere, "hendes navn kommer fra at gribe fat i skuddet (denne forklaring er i øjeblikket stadig forsvaret tendens til at overveje, at navnet kommer fra πηνέλοψ

Græsk ikonografi

Penelope optræder i antik græsk keramik fra den klassiske periode. En rødfiguret attisk skyfos fra Chiusi (Italien) fra omkring 430 f.Kr. viser Penelope, der er sørgeligt ledsaget af sin søn Telemachos på den ene side og Odysseus, der genkendes af tjeneren Euryklea på den anden side. På side A viser scenen Penelope, der sidder på et sæde foran sin vævemaskine med ansigtet mod venstre. Hun er iført en lang kjole, og hendes hoved er dækket af en fold af hendes tøj. Hun læner sig med højre arm mod armlænet på sædet og hviler hovedet på hånden med et trist udtryk i ansigtet. Til venstre ser Telemachos, der vender mod højre, på Penelope; han er iført en tunika, der dækker hans venstre skulder og viser hans højre skulder og en del af hans bryst, og han holder tre spyd i sin venstre hånd og støtter sin højre hånd mod sin hofte. Bag de to figurer viser væven, der er højere end dem, i den øverste del to ufærdige baner, mens der i den nederste del kun er sat kædetråde på plads (skuddet er endnu ikke vævet). Side B viser Odysseus, der bliver genkendt af den gamle tjenestepige Euryclea, som genkender et bestemt tegn på helten, mens hun giver ham et fodbad. Maleren af denne vase blev kaldt "Penelope-maleren" med henvisning til scenen på side A. Vasen opbevares i Museo Civico i Chiusi under referencen Chiusi 1831.

Penelope optræder også på oldgræsk sølvtøj. Hun er især repræsenteret på guldringe i den klassiske periode. Hun er genkendelig på sin påklædning (en lang kjole, hvis drapering dækker hendes ben og hvis ene side er foldet over hendes hoved) og på sin kropsholdning: siddende, med bøjet hoved og støttet mod en af hendes hænder. Hun optræder f.eks. på en intaglio, der pryder en guldring fra den sidste fjerdedel af det 5. århundrede f.Kr., som opbevares i Bibliothèque nationale de France i Cabinet des médailles i Paris. Nogle fortolkninger tøver mellem Penelope og gudinden Astarte, når det gælder om at identificere karakteren.

Græske inskriptioner

I de græske gravskriftsskrifter, som afspejler det græske samfunds dominerende værdier, er der ekstremt mange implicitte eller eksplicitte henvisninger til Penelope: de fleste afdøde kvinder fremstilles som modelkoner og -mødre og sammenlignes med Penelope med hensyn til visdom, tilbageholdenhed og husligt arbejde. Kvinder, der roses for deres kunstneriske evner og sammenlignes med Muserne, eller som roses for deres skønhed alene og placeres i Afrodites tegn, er i mindretal. Penelope fremstår som en figur, der er knyttet til uldarbejdet, ligesom gudinden Athene. Hun kan også legemliggøre den ægteskabelige kærlighed gennem sin modstand mod at gifte sig igen, hvilket antyder en kærlig følelse mellem ægtefæller i et samfund, hvor kærlighedsægteskaber ikke er reglen. At blive sammenlignet med Penelope er den ultimative ros for en kvinde.

Romersk litteratur

Digteren Ovid forestiller sig i sine Eroider et brev sendt af Penelope til Odysseus (det er det første brev i samlingen). Penelope fremstår som et forbillede for en kærlig og trofast hustru, der håber på sin mands tilbagevenden, men hendes brev afslører hendes tvivl og frygt for sin mands troskab og grundene til, at han ikke vender hjem. Digteren Propertius omtaler Penelope i flere af sine elegier. Dramatikeren Plautus nævner Penelope i de første linjer af sit stykke Stychus. Penelope optræder også hos digterne Horace, Martial og Stace.

Romersk figurativ kunst

Den romerske figurative kunst, der var påvirket af den græske kunst, tog mange mytologiske figurer op, herunder Penelope.

Den mønsterkonen

I Odysseen er Penelope først defineret ved sine familieforhold: datter af Ikarios, hustru til Odysseus og mor til Telemachos. I begyndelsen af eposet er hun præget af sorg, minder og beklagelse over Odysseus' fravær. Eposet henviser fire gange til hendes "udholdende hjerte" ("τετληότι θυμῷ", tetlèoti thumôi), der er i stand til at udholde modgang, et udtryk, der også bruges to gange om hendes mand Odysseus. Hun forlader ikke paladset og tilbringer det meste af sin tid ovenpå i sin lejlighed, selv om hun nogle gange går ned i den store sal i stueetagen, hvor frierne og Telemachos befinder sig. Hun viser sig lydig over for sin søn ved flere lejligheder, når han beordrer hende til at gå tilbage til sit værelse i sang I og XXI.

Men Penelope tager også initiativer. Hun viser sig for frierne i sang IV, hvor hun fornærmer Antinoos, friernes leder, og beskylder ham for at planlægge mordet på Telemachos; hun viser sig for dem en anden gang i sang XVIII. I sang XVII beordrer hun hyrdehyrden Eumaeus til at bringe tiggeren (Odysseus i forklædning) ind på hendes værelse for at udspørge ham og høre, om han har nyt om hendes forsvundne mand: hun taler længe med ham i sang XIX. Hun tager også initiativet til konkurrencen i bueskydning i Canto XXI, en idé, der er inspireret af Athene: hun går selv til skattekammeret for at finde våbnet, opstiller reglerne for konkurrencen og overvåger, at hendes tjener Eumaeus sætter den op. Men da hun griber ind for at forsøge at give tiggeren lov til at deltage i konkurrencen, bliver hun sendt tilbage til sit værelse af Telemachos, som selv giver Odysseus lov til at deltage i konkurrencen i forklædning, hvilket markerer begyndelsen på massakren på frierne. Endelig følger hun ikke råd fra sine tjenestepiger eller Telemachos, som er overbevist om, at det er Odysseus, der er vendt tilbage: hun tager sig tid til selv at sikre sig, at han er hendes rigtige mand. Efter deres genforening genoptager Odysseus og Penelope deres traditionelle roller som mand og kone: han overlader det til hende at passe på de rigdomme, som frierne ikke har spildt, mens han selv planlægger at tage på togter for at kompensere for de tab, som hans besætninger har lidt, mens frierne har fortæret hans ejendom.

I Odysseen fremstilles Penelope således som en mønsterhustru, der lever op til den traditionelle hustrurolle i den græske verden. I Canto XXIV roser Agamemnons skygge i underverdenen den "ulastelige Penelope" som en "god kvinde" og mener, at Odysseus ved at gifte sig med hende har opnået "stor dyd".

Penelope's tricks

I Odysseen bruges de homeriske epitheter "περίφρων" (periphrôn) (50 forekomster) og "ἐχέφρων" (ékhéphrôn) (8 forekomster) om Penelope, som betyder "klog". I sang II siger frieren Antinous, efter at have fortalt om vævetricket, at:

Suzanne Said hævder, at eposet opfatter Penelope som en kvindelig figur, der kan fungere som modstykke til den "snedige Odysseus". Ifølge hende er Penelope lige så god som Odysseus i sin mistillid og udholdenhed. Ifølge Françoise Frontisi-Ducroux er Penelope udstyret med mètis (hun anvender den både i den snedige vævning og opvævning og i "sengeprøven", hvor hun bekræfter Odysseus' identitet ved at henvise til hans arbejde som tømrer (da det er ham, der har lavet deres ægteskabsseng).

Penelopes kneb med at væve Laërtes ligklæde om dagen og ophæve det om natten har givet anledning til flere forskellige analyser. Ifølge Mactoux adskiller Penelopes kneb sig fra Odysseus' ved deres manglende effektivitet: når frierne opdager knebet, vender Penelope tilbage til sit udgangspunkt, og knebet er nytteløst. Ifølge Scheid og Svenbro mobiliseres væveaktiviteten her i sin førægteskabelige rolle: den gentagne handling med at lave og fjerne stoffet symboliserer Penelope's tøven med at gifte sig med en af bejlerne igen. Andre kommentatorer mener derimod, at knebet er effektivt. For Alain Christol virker Penelopes kneb faktisk: hun forsøger blot at vinde tid, så hendes mand kan vende tilbage, hvilket viser, at Penelope er "den eneste kvinde, bortset fra gudinden, som metaforiserer det fine arbejde ved at anvende det på knebets kunst".

Litteratur

I renæssancens Europa, især i det 16. århundredes England og under dronning Elizabeth I (1588-1603), citeres Penelope i opbyggelig litteratur for kvinder som et exemplum, et moralsk eksempel, der viser, hvilke kvaliteter der forventes af en god hustru. Værker som Natale Contis Mythology or Explanation of Fables (1551), Boccaccios De Claris Mulieribus eller Robert Greenes Penelopes Web (udgivet i 1587, hvor Penelope sammenlignes med et "krystalspejl af kvindelig fuldkommenhed") fremhæver hendes troskab og visdom på bekostning af andre aspekter af karakteren, som optræder i Odysseen, såsom hendes snuhed. Desuden nævner de kun vævning som en kvindelig håndværksmæssig aktivitet uden at forbinde den med den snedige måde at afvæve stoffet på, og endnu mindre med Penelopes løgne for at narre frierne. I begyndelsen af det 17. århundrede og i slutningen af Elizabeths regeringstid begynder man at sætte spørgsmålstegn ved de gamle moralske eksempler: nogle henvisninger til Penelope begynder at sætte spørgsmålstegn ved hendes troskab eller at præsentere hendes holdning som et overdrev, der skal undgås, snarere end som et eksempel, der skal følges. Shakespeare refererer kort til Penelope i sin tragedie Coriolan, hvor Virgilia, der nægter at gå ud og ønsker at blive syet, indtil hendes mand vender tilbage, bliver bebrejdet af Valeria for sin stædighed, fordi hun ønsker at "være en anden Penelope".

I Frankrig skabte abbed Charles-Claude Genest i 1684 en tragedie Pénélope, hvor han beskrev heltinden som fuld af beskedenhed; stykkets æstetik skulle behage det religiøse parti, der stod Bossuet nær. Han låner fra den poetiske genre elegien for at arbejde med motivet tårer og gør Penelopes sorg til et af de store emner i stykket. Han fremskynder det øjeblik, hvor ægtefællerne genkender hinanden før massakren på frierne: det er først, når ægtefællerne er genforenet, og Penelopes sorg er forsvundet, at Odysseus kan tage sin trone tilbage med magt.

I det tyvende århundrede optræder Penelope i mange omskrivninger af Odysseen, som skaber et samspil af ligheder og forskelle med det antikke epos. I den irske forfatter James Joyces roman Ulysses fra 1922 minder parret Molly og hendes mand Leopold Bloom om det mytologiske par Penelope og Odysseus. I romanens trettende og sidste kapitel fokuseres der på Molly, hvis tanker er beskrevet i monologform. I sin roman Odysseus' fødsel fra 1930 forestiller den franske forfatter Jean Giono sig en frygtelig Odysseus' tilbagevenden. Penelope har taget elskere blandt bejlerne og bor sammen med Antinous, hvor hun spilder sin fraværende mands rigdom. Odysseus præsenterer sig selv på en kro som en mand, der kendte Odysseus, og han begynder at udgive sig selv alle mulige eventyr, der er lige så usædvanlige som falske. Efterhånden som historien skrider frem, broderer han mere og mere på sin fortælling og ender med at vende hjem med et stort set idealiseret ry. Antinous dør ved et tilfælde ved at falde ned fra en klippe, og Penelope byder sin mand velkommen ved at foregive at have været ham trofast.

Penelope giver også anledning til feministisk inspirerede omskrivninger. I det 20. og 21. århundrede har flere forfattere skrevet Odysseen om med Penelope som hovedperson eller endda med hendes synsvinkel, ofte med fokus på hendes liv i Ithaka under Odysseus' fravær, og hvordan hun formår at modstå sine bejlere. I 1952 udgav den spanske dramatiker Antonio Buero Vallejo stykket La tejedora de sueños (Drømmenes væver), som dramatiserer Penelopes ventetid. Den galiciske digter Xohana Torres dedikerer sit digt Penelope til heltinden, ud fra et feministisk perspektiv. Fra anden halvdel af det 20. århundrede og fremefter har flere mellemamerikanske kvindelige digtere taget Penelope-figuren til sig i deres forfatterskab. Blandt dem er den salvadoranske digter Claribel Alegría, der i sit digt Carta a un desterrado (første gang udgivet i samlingen Variaciones en clave de mi i 1993) fuldstændig genopfinder Penelope ved at undergrave hendes to gamle egenskaber, troskab og visdom: Penelope skriver til Odysseus for at fortælle ham, at hun har erstattet ham, og udfordrer dermed den spændetrøje, som de græske skikke skikke havde spærret hende inde i. I sin roman Ithaca per sempre fra 1997 skifter den italienske forfatter Luigi Malerba mellem Odysseus' og Penelopes fortællerstemme og tillægger sidstnævnte stor betydning: han mener, at da Odysseus vendte tilbage, genkendte Penelope ham straks på trods af hans forklædning som tigger, men at hun lod som om hun ikke anede noget og mistroede ham for at få ham til at betale for sine kærlighedsaffærer. I 2005 udgav den canadiske forfatter Margaret Atwood The Penelopiad, en selvbiografi, der er fortalt i Underverdenen af Penelope og tolv af hendes tjenestepiger; romanen beskriver Penelopes liv fra barndom til død. I 2012 udgav Nunia Barros Nostalgia de Odiseo (Nostalgia for Odysseus). I 2014 udgav Tino Villanueva bogen So Spoke Penelope.

Penelope optræder i ungdomsserien Télémaque, der er skrevet af Kid Toussaint og tegnet af Kenny Ruiz.

Maling

Allerede i middelalderen brugte mange malerier passager fra Odysséen som motiv til at skildre Penelope. Mange af dem viser hende i gang med at væve, enten alene eller sammen med sine tjenestepiger. I 1912 malede den britiske præ-rafaelitmaler John William Waterhouse Penelope and the Pretenders, der viser Penelope, der spinder uld og nægter at være opmærksom på de pretenders, der forsøger at tiltrække hendes opmærksomhed gennem paladsets vindue.

Andre malere viser det snedige i ligklædet, der væves om dagen og hemmeligt optrækkes hver nat. Omkring 1575-1585 malede den italienske maler Leandro Bassano en Penelope, der er alene ved sin vævestol og i al hemmelighed optrævler stoffet ved stearinlys. I 1785 malede Joseph Wright fra Derby det samme motiv på Penelope Unraveling Her Web by Lamp Light, hvor Penelope er i gang med sin list, mens hun holder øje med den sovende unge Telemachus. I dette maleri er væven og det ligklæde, der bliver vævet, ikke vist: kun en kugle tråd, som Penelope spoler tilbage, symboliserer knebelen. Til venstre ved siden af Penelope sidder Argos, den hund, der i Odysseen er den første, der genkender Odysseus, da han vender tilbage til trods for hans forklædning. Den højre tredjedel af maleriet er optaget af en statue af en kriger, der læner sig op ad sit spyd, og som stort set forbliver i skygge: den minder om den fraværende Odysseus. Penelope er også repræsenteret af andre prerafaelitmalerne, såsom Dante Gabriel Rossetti og John Roddam Spencer Stanhope.

Ventetiden på Penelope er emnet for andre malerier. Omkring 1514 malede italieneren Domenico Beccafumi Penelope, som viser heltinden stående med en spindel i hånden ved siden af en søjle i Ithakas palads og med et selvsikkert blik mod horisonten. I 1724 afbildede den franske maler Louis Jean François Lagrenée Penelope, der læser et brev fra Odysseus: Penelope sidder ved et rigt dekoreret bord på en paladsterrasse og læser et brev, mens en tjener og en ung dreng, der ligner Eros, ser på.

De forskellige stadier af genforeningen mellem Penelope og Odysseus er også beskrevet flere gange. I det 18. århundrede malede maleren Johann Heinrich Wilhelm Tischbein et billede af Odysseus og Penelope, der viser det personlige møde mellem Penelope og Odysseus forklædt som en uigenkendelig tigger, som det er beskrevet i det homeriske epos. Angelika Kauffmann malede Penelope vækket af Eurycleia i 1772, et billede, der viser den gamle jomfru Eurycleia, som er ved at vække Penelope. Maleriet er inspireret af sang XXIII i Odysseen, hvor pigen vækker Penelope fra den søvn, hun fik af gudinden Athene under kampen mellem Odysseus og frierne. Omkring 1508-1509 malede Pinturicchio et billede, der viser Penelope i paladset, siddende ved sin vævestol og over for flere mænd, der træder ind i paladset, mens et skib er synligt i horisonten. Maleriet fortolkes enten som Odysseus' tilbagevenden eller som en konfrontation mellem Penelope og hendes bejlere. I maleriets øverste venstre hjørne hænger Odysseus' bue og kogger i en af vævestolens stolper: de minder om bueskydningsprøven. I 1563 malede den italienske manieristiske maler Primaticcio et billede af Odysseus og Penelope, der viser de to ægtefæller siddende i sengen, sandsynligvis efter deres genforening.

Skulptur

Flere billedhuggere har lavet statuer af Penelope, som normalt viser hende, der gennem sin kropsholdning udtrykker sin forventning om Odysseus' tilbagevenden. I 1873 lavede billedhuggeren Leonidas Drosis (en) en Penelope i fuld kjole, diadem og slør, siddende på et sæde, med spindel og tråd i hånden, men lænet lidt tilbage og kiggende ud i det fjerne, som om hun var fordybet i sine tanker. I 1896 lavede Franklin Simmons en Penelope i marmor, som også sidder på et sæde. I det nittende og tyvende århundrede lavede den franske billedhugger Antoine Bourdelle en stående Penelope med kinden hvilende mod en af hænderne og stirrende ud i det fjerne.

Musik

Penelope optræder som hovedperson i Claudio Monteverdis opera Il ritorno d'Ulisse in patria (Odysseus' tilbagevenden til sit hjemland), der blev uropført i Venedig i 1640, og som heltinde i flere operaer: Niccolò Piccinnis Penelope (uropført i 1785) og Gabriel Faurés Penelope (1913).

Den franske sanger Georges Brassens komponerede en sang med titlen Penelope, hvori han fremmaner Penelopes længsler, som sandsynligvis var fristet til at tage en elsker i Odysseus' fravær.

Biograf

Penelope optræder som en sekundær karakter i de fleste af de peplums, der er baseret på Odysseen. I Mario Camerinis Ulysses, en italiensk film fra 1954, spilles Penelope af Silvana Mangano og virker stridbar over for de bejlere, der forsøger at forføre hende. I samme film spiller den samme skuespillerinde også troldkvinden Circe, som forsøger at forføre og forhekse Odysseus på hans hjemrejse.

Andre film bruger hentydningerne til Penelope og hendes myte til at lave omskrivninger. I The Love of Penelope, en kort stumfilm instrueret af Francis J. Grandon i 1913, foregår historien i et moderne amerikansk miljø. Penelope Blair, der er forlovet med en lovende bejler, er involveret i en trafikulykke, som efterlader hende tilsyneladende handicappet for livet. Hendes forlovede vælger dette øjeblik til at bryde deres forlovelse, men Penelope vil finde ægte kærlighed med en anden mand. I Coen-brødrenes film O'Brother fra 2000, en amerikansk film, der er løst baseret på Odysseen og foregår i 1920'erne og 1930'erne i USA, bliver Penelope til Penny, en kvinde med en stærk karakter. Hendes mand, Ulysses Everett, forlod ikke hjemmet for at gå i krig, men fordi han var blevet idømt fængselsstraf for ulovligt at have praktiseret som advokat. Penny er blevet skilt fra ham og er forlovet med en anden mand. Da hun vender tilbage, har Ulysses Everett svært ved at overbevise hende om, at han ikke er en uduelig taber.

Fjernsyn

I den italienske miniserie Odysséen, der blev instrueret i 1968 af Franco Rossi, spilles Penelope af den græske skuespillerinde Irene Papas. Handlingen følger nøje det antikke epos.

Den fransk-italiensk-portugisiske tv-serie Odysseus, der blev sendt i Frankrig på Arte-kanalen i 2013, beskriver begivenhederne i Ithaka under Odysseus' fravær og derefter efter hans tilbagevenden. Penelope, spillet af Caterina Murino, spiller en vigtig rolle i handlingen: hun må først modstå de bejlere, der forsøger at forføre og derefter bringe hende i miskredit, og derefter må hun møde en Odysseus, der af krigen er forvandlet til en paranoid og impulsiv tyran, som ikke længere er den mand, hun engang elskede.

Penelope optræder i den fransk-tyske tegnefilmsserie L'Odyssée, der er skabt af Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste og Claude Scasso og blev sendt første gang i Frankrig i 2002. I begyndelsen af hvert afsnit væver hun et andet tapet, der fortæller om afsnittets tema og om hendes mands eventyr i afsnittet. Hendes bejlere optræder ikke i serien, undtagen i det sidste afsnit, hvor hun tvinges til at gifte sig igen, før hun bliver reddet af Odysseus og Telemachos.

Astronomi

Penelope har givet navn til en hovedbælte-asteroide, der blev opdaget af Johann Palisa i 1879: (201) Penelope. Hendes navn blev også givet til et krater på Tethys, en af Saturns måner.

Ornitologi

Etymologien af Penelope's navn, der ofte er relateret til et fuglenavn (se ovenfor), fik den tyske zoolog Blasius Merrem til at bruge navnet på heltinden til at navngive en fugleslægt i 1786, nemlig slægten Penelope, sydamerikanske fugle af familien Cracidae.

Politik

Penelope-figuren blev i det tyvende og enogtyvende århundrede taget op af feministiske tankestrømninger. Nogle af hendes repræsentationer i kunsten i denne periode er en del af denne tilgang (se ovenfor). Men Penelope er også et navn og symbol for flere kvindeforeninger i anden halvdel af det 20. århundrede. Blandt dem var det feministiske presseagentur Les Pénélopes, der blev grundlagt i 1996 og opløst i 2004. Navnet Penelope blev også givet til et tidsskrift om kvinders historie og antropologi, der blev udgivet fra 1979 til 1985, og som havde en aktivistisk tilgang til den akademiske verden.

Penelopes syndrom

Myten om Penelope har i sociologiske og politiske skrifter givet anledning til ideen om "Penelope-syndromet", som beskriver en person, der frivilligt eller ufrivilligt, bevidst eller ubevidst arbejder på at ødelægge sit eget arbejde.

Penelope syndrom er også en form for encephalopati.

Kilder

1. Penelope
2. Pénélope
3. a b et c Mactoux 1975, p. 205.
4. Asios de Samos, Fr. 10.
5. Andron d'Halicarnasse, Fr. 7.
6. Strabon, Géographie, X, 2, 24.
7. Penelope, 1937, s. 468—469.
8. Аполлодор, 1972, III, 10, 3.
9. ^ Odysseus spends ten years in the Trojan War, and ten years travelling home.
10. ^ The Homeric Hymn to Pan is the earliest known example of such wordplay: It suggests that Pan’s name was based on the fact that he delighted “all” of the gods.
11. Dit komt voort uit een verwarring met een naamgenote, de nimf Penelope.