Streszczenie

Oblężenie Jerozolimy, które trwało od 7 czerwca do 15 lipca 1099 roku, było kulminacyjnym i decydującym momentem pierwszej krucjaty. Pod wodzą Godfreya z Bouillon i Rajmunda IV z Tuluzy krzyżowcom udało się, po krótkim oblężeniu, zdobyć miasto i zająć święte miejsca religii chrześcijańskiej.

Po zaciętych walkach wewnątrz miasta z egipskim garnizonem, krzyżowcy zajęli i zdewastowali święte miejsca religii islamskiej w Jerozolimie i brutalnie zmiażdżyli wszelki opór, masakrując muzułmańskich i żydowskich bojowników oraz cywilów, w tym starców, kobiety i dzieci.

Zdobycie Jerozolimy zakończyło pierwszą wyprawę krzyżową nadzwyczajnym sukcesem i umożliwiło powstanie łacińskich państw chrześcijańskich na Bliskim Wschodzie.

Geneza

Wyprawa Jana I, cesarza Bizancjum (969-976), na tereny muzułmańskie określane jako Ziemia Święta, przez chwilę wydawała się dawać Europie nadzieję na powrót na łono chrześcijaństwa; złudzenie to trwało tylko chwilę.

Bunty w Libanie nie pozwoliły Janowi I zdobyć także Jerozolimy, a z czasem muzułmanie, naciskani przez Turków, nową siłę napędową islamu, wzięli odwet. Cesarz Rzymu IV Diogenes został pokonany przez seldżuckiego sułtana Alp Arslana (silnego lwa) pod Manzicertą.

Po okresie burzliwych wydarzeń do władzy w Bizancjum doszedł Aleksy I z dynastii Komnenów, który uznał za stosowne stanąć po stronie papieża i Zachodu. Odkładając na bok spory religijne między Kościołem Wschodnim a Zachodnim, próbował nakłonić papieża Urbana II do wezwania jak największej liczby chrześcijan do wyzwolenia Jerozolimy. Zawsze było niejasne, jakiego rodzaju pomoc naprawdę zamierzał uzyskać cesarz bizantyjski: najprawdopodobniej ogromne i niekontrolowane armie przekraczające jego terytorium były ostatnią rzeczą, jakiej chciał Komnenus. To właśnie leżało u podstaw ciągle wahających się i konfliktowych stosunków między krzyżowcami a chrześcijanami Wschodu, od teraz aż do końca epopei wypraw krzyżowych.

W listopadzie 1095 roku na soborze w Clermont, przyjmując prośby Komnenów, papież wystosował wezwanie do krucjaty. Jako pierwsza powitała go masa pospólstwa pod wodzą Piotra Pustelnika i kilku szemranych rycerzy, takich jak Gualtieri Senza Averi. Wyruszyli oni w drogę, aby zmasakrować Żydów w Europie Wschodniej, co doprowadziło do pierwszego pogromu w historii. Niekontrolowani i bez doświadczenia wojskowego, zostali natychmiast wytępieni przez Turków w Anatolii.

Pierwsza Krucjata

Jedyna krucjata, która zdobyła Jerozolimę, to taka, w której nie uczestniczyli władcy. Filip I z Francji był ekskomunikowany, Wilhelm II z Anglii, jeden z synów Zdobywcy, był skłócony z papieżem, więc krucjaty prowadzili szlachcice liczący na zdobycie nowych terytoriów siłą oręża, na zdobycie sławy lub szczerze przekonani, że służą Bogu.

Godfrey z Bouillon, książę Haute-Lorraine, Raymond z Saint-Gilles, hrabia Tuluzy, Normanowie Bohemond i Tancred z Tarentum, Robert z Normandii, kolejny syn Zdobywcy, który sprzedał swoje posiadłości bratu, królowi Anglii, aby sfinansować swoje przedsięwzięcie, są najbardziej znani.

Pierwsze problemy, jakie się pojawiły, dotyczyły cesarza bizantyjskiego Aleksego, który chciał od baronów krzyżowców przysięgi lojalności; byli oni przekonani, że ich pomoc dla potrzebujących wsparcia chrześcijan, ale jeszcze schizmatyków, sama w sobie jest wystarczająca, by uzyskać od nich wszelkie możliwe wsparcie i sporą dawkę wdzięczności; Aleksy I natomiast, dobrze rozumiejąc, że burzliwi i liczni mieszkańcy Zachodu mogą być dla jego imperium groźniejsi niż muzułmanie, zażądał, by walczyli dla niego, a nie niezależnie. Z drugiej strony, pomoc Bizancjum była absolutnie konieczna w początkowej fazie wyprawy i osiągnięto porozumienie, za pomocą przysięgi zachodniej, która nie była w pełni zrozumiała dla Greków i niezbyt wiążąca, według krzyżowców. Porozumienie było jednak na razie bezpieczne, z obietnicą, że spośród podbitych ziem, te należące do Bizantyjczyków zostaną im zwrócone, natomiast wszelkie inne podporządkowane terytoria trafią do zachodniej szlachty.

Przybywając do Anatolii, krzyżowcy i Bizantyjczycy pokonali wiosną 1097 roku sułtana tureckiego Qilij Arslana I, zajęli Niceę i skierowali się w stronę Syrii. Pokonawszy Turka ponownie pod Dorileo, krzyżowcy w 1098 roku skierowali się w stronę Antiochii. Musieli przystąpić do trudnego oblężenia, przy ciągłym zagrożeniu nadejścia tureckich wojsk wzmacniających. Liczne wewnętrzne spory nie pozwalały muzułmanom na niesienie pomocy miastu, sprzyjając, tak teraz, jak i później, celom chrześcijańskim. Wciąż prestiżowe miasto wpadło w ręce najeźdźców po trudnym oblężeniu, przerywanym, według tradycji, wieloma pojedynkami i cudownymi wydarzeniami.

Bohemond, po różnych kłótniach, uzyskał księstwo Antiochii, pozwalając części swoich wojsk, pod dowództwem swojego bratanka Tancreda, na kontynuowanie posuwania się w kierunku Jerozolimy, gdyż on, zadowolony z uzyskanego wyniku, choć formalnie pozostając wasalem Aleksego Komnenusa, odmówił dalszego działania.

Tym, który był naprawdę nieszczęśliwy, był Rajmund z Saint-Gilles, który zawsze chciał być przywódcą wyprawy, ponieważ jako jedyny rezygnował z czegoś, opuszczając, królestwo Tuluzy; w rzeczywistości pozostali mieli niewiele do stracenia, a jedynie do zyskania, a wystarczy zobaczyć Bohemonda, który zdobył już Antiochię. Tuluza natomiast dostała tylko Trypolis, miasto nadmorskie zdobyte podczas posuwania się w kierunku Jerozolimy.

Po zdobyciu Antiochii w czerwcu 1098 roku krzyżowcy pozostali na tym terenie przez resztę roku. Legat papieski Ademaro z Monteil zmarł, a Bohemond z Taranto zażądał dla siebie Antiochii. Baldwin z Boulogne pozostał w Edessie, zdobytej na początku 1098 roku. Między książętami nie było zgody co do tego, co należy zrobić; Rajmund z Tuluzy, sfrustrowany, opuścił Antiochię, by podjąć się oblężenia Ma'arrat al-Nu'man. Pod koniec roku mniejsi rycerze i piechota zagrozili, że odejdą do Jerozolimy bez nich.

Oblężenie Arki

Pod koniec grudnia lub na początku stycznia Robert z Normandii i bratanek Bohemonda Tancred zgodzili się zostać wasalami Ramona, który był wystarczająco bogaty, by wynagrodzić ich za służbę. Z kolei Goffredo di Buglione, który miał dochody z terytorium brata w Edessie, odmówił. 5 stycznia Rajmund rozebrał mury Ma'arry, a 13 stycznia rozpoczął marsz na południe, boso i w stroju pielgrzyma, za którym podążali Robert i Tancred. Podążając wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego napotkali niewielki opór ze strony lokalnych władców muzułmańskich, którzy woleli zawrzeć pokój i zapewnić zaopatrzenie niż walczyć. Być może miejscowi sunnici woleli kontrolę krzyżowców niż szyickie rządy Fatymidów.

Ramon myślał o zajęciu Trypolisu dla siebie, aby stworzyć państwo, jak to uczynił Bohemond w Antiochii. Najpierw jednak oblegał pobliską Arkę. Tymczasem Goffredo, wraz z Robertem z Flandrii, który odmówił zostania wasalem Ramona, połączył się z pozostałymi krzyżowcami w Latakii i w lutym wyruszył na południe. Bohemond wyruszył z nimi, ale wkrótce powrócił do Antiochii. W tym czasie Tancred opuścił służbę Ramona i połączył siły z Goffredem, nie wiadomo co było przyczyną kłótni. Osobnym kontyngentem sił, choć połączonym z siłami Goffreda, dowodził Gaston IV z Béarn.

Goffredo, Robert, Tancredi i Gastone przybyli do Arki w marcu, ale oblężenie trwało nadal. Sytuacja była napięta nie tylko między dowódcami wojskowymi, ale także w duchowieństwie, które od śmierci Ademaro nie miało prawdziwego przywódcy, a ponadto po odnalezieniu przez Piotra Bartłomieja świętej włóczni w Antiochii, pojawiły się oskarżenia o oszustwo między różnymi frakcjami duchowieństwa. W końcu w kwietniu Arnulf z Chocques wyzwał Piotra na mękę ognia. Piotr poddał się tej próbie i zmarł na skutek poparzeń, co zdyskredytowało Świętą Lancę, która została uznana za fałszywą, oraz resztki władzy Ramona nad krzyżowcami.

Przyjazd do Świętego Miasta

Oblężenie Arqa zakończyło się 13 maja, kiedy to krzyżowcy odeszli, nie osiągnąwszy niczego. Fatymidzi próbowali zawrzeć pokój, pod warunkiem, że krzyżowcy nie będą dalej podążać do Jerozolimy, ale zostali oczywiście zignorowani; Iftikhar al-Dawla, fatymidzki gubernator Jerozolimy, najwyraźniej nie rozumiał, dlaczego krzyżowcy przybyli. Trzynastego udali się do Trypolisu, gdzie otrzymali pieniądze i konie od gubernatora miasta, który, według anonimowej kroniki Gesta Francorum, również przyrzekł nawrócić się na chrześcijaństwo, jeśli krzyżowcom uda się odbić Jerozolimę z rąk jej fatymidzkich wrogów. Kontynuując podróż na południe wzdłuż wybrzeża, krzyżowcy minęli Bejrut 19 maja, Tyr 23 maja i skręcając w głąb lądu w Jafie, 3 czerwca dotarli do Ramli, która została już opuszczona przez swoich mieszkańców. Tutaj ustanowiono diecezję Ramlah-Lidda, w kościele św. Jerzego (popularnego bohatera wśród krzyżowców), zanim ruszyli dalej do Jerozolimy. 6 czerwca Geoffrey wysłał Tancreda i Gastona na podbój Betlejem, gdzie Tancred wzniósł swój sztandar nad Bazyliką Narodzenia Pańskiego.

7 czerwca krzyżowcy dotarli do Jerozolimy. Wielu krzyczało, gdy zobaczyli miasto, do którego przebyli tak długą drogę.

Podobnie jak w Antiochii, miasto zostało oblężone, prawdopodobnie sami krzyżowcy ucierpieli bardziej niż mieszkańcy Jerozolimy, ze względu na brak żywności i wody w okolicach Jerozolimy. Miasto było dobrze przygotowane do oblężenia, a namiestnik Fatymidów Iftikhar al-Dawla wypędził większość chrześcijan.

Z około 7000 rycerzy, którzy wzięli udział w krucjacie książąt, pozostało jedynie około 1500, wraz z około 20 000 pieszych żołnierzy, z których 12 000 było nadal w dobrym zdrowiu. Goffredo, Robert z Flandrii i Robert z Normandii (który również opuścił Rajmunda, by dołączyć do Goffreda) oblegali mury z północy na południe aż do Wieży Dawida, podczas gdy Rajmund obozował po zachodniej stronie, od Wieży Dawida do Góry Syjon. Bezpośredni szturm na mury 13 czerwca zakończył się niepowodzeniem. Bez wody i żywności, zarówno ludzie jak i zwierzęta szybko umierali z pragnienia i głodu, krzyżowcy zdawali sobie sprawę, że czas nie jest po ich stronie.

Wreszcie 17 czerwca do Jaffy dotarły drogą morską posiłki genueńskie, przywożąc zapasy wystarczające na krótki okres oraz machiny oblężnicze, zbudowane pod nadzorem Wilhelma Embriacusa; wraz z Genueńczykami siły chrześcijańskie osiągnęły 15 000 ludzi, muzułmańskie wewnątrz miasta może 7 000.

Krzyżowcy zaczęli też zbierać z Samarii drewno na potrzeby budowy machin oblężniczych.

Wciąż brakowało im żywności i wody, a pod koniec czerwca nadeszły wieści, że na północ od Egiptu zmierza armia Fatymidów.

Procesja bosych stóp

W obliczu pozornie niemożliwego zadania, ich duchy zostały podniesione, gdy kapłan o imieniu Piotr Desiderius twierdził, że otrzymał boską wizję, w której duch Ademaro polecił im pościć przez trzy dni, a następnie boso maszerować w procesji wokół murów miasta, po czym miasto miało upaść w ciągu dziewięciu dni, na wzór biblijnego Jozuego podczas oblężenia Jerycha. Choć już umierali z trudów, pościli i 8 lipca odbyli procesję, z kapłanami dmącymi w trąby i śpiewającymi psalmy, przez cały czas wyśmiewanymi przez obrońców Jerozolimy. Procesja zatrzymała się na Górze Oliwnej, a Piotr pustelnik, Arnulf z Chocques i Rajmund z Aguilers wygłosili kazania.

Ostateczny atak

Podczas oblężenia dokonano kilku szturmów na mury, wszystkie zostały odparte. Jednak wojska genueńskie, dowodzone przez Guglielma Embriaco, rozebrały statki, którymi przybyły do Ziemi Świętej; Embriaco, wykorzystując drewno ze statków, zbudował kilka wież oblężniczych. Embriaco, wykorzystując drewno z okrętów, zbudował wieże oblężnicze, które w nocy 14 lipca, ku zdziwieniu i zaniepokojeniu obrońców, zostały dosunięte do murów.

Raymond miałby zaatakować od bramy koło Mount Zion, a Goffredo i Wilhelm z Normandii od północy.

Szturm powiódł się dość łatwo, rankiem 15 lipca wieża Goffredo dotarła do odcinka muru w pobliżu północno-wschodniej bramy narożnej, a według Gesty dwaj flamandzcy rycerze z Tournai, Lethalde i Engelbert, jako pierwsi wdarli się do miasta, a za nimi Goffredo, jego brat Eustachio, Tancredi i ich ludzie.

Wieża Ramona została początkowo zatrzymana przez rów, ale ponieważ pozostali krzyżowcy byli teraz wewnątrz miasta, muzułmanie strzegący bramy poddali się Ramonowi.

Po tym jak krzyżowcy przekroczyli zewnętrzne mury i weszli do miasta, ruszyli na masakrę, w ciągu tego popołudnia, wieczoru i następnego ranka zginęli prawie wszyscy mieszkańcy Jerozolimy.

Wielu muzułmanów szukało schronienia w meczecie Al-Aksa, gdzie, według słynnej relacji w Gesta Francorum, "...rzeź była tak wielka, że nasi ludzie chodzili we krwi po kostki...". Według Rajmunda z Aguilers, "mężczyźni jeździli we krwi po kolana i lejce". Fulcherius z Chartres, który nie był naocznym świadkiem oblężenia, gdyż przebywał z przyszłym królem Baldwinem I w Edessie, mówi o 10 000 zabitych w samym rejonie Góry Świątynnej.

Kronika Ibn al-Qalanisi podaje, że żydowscy obrońcy, którzy walczyli ramię w ramię z muzułmańskimi żołnierzami w obronie miasta, wycofali się, gdy tylko krzyżowcy otworzyli wyłom w zewnętrznych murach, szukając schronienia w swojej synagodze, ale "Frankowie spalili ją ponad ich głowami", zabijając wszystkich znajdujących się w środku. Krzyżowcy otoczyli płonący budynek skandując "Chryste, uwielbiamy Cię!". Dokumentacja z kairskiej Genizy wskazuje, że część schwytanych Żydów zdołała schronić się w Ascalon za okupem zapłaconym przez miejscową gminę żydowską.

Tancred zażądał dla siebie dzielnicy Temple, gdzie zaoferował ochronę niektórym muzułmanom, ale nie mógł zapobiec ich śmierci z rąk swoich krzyżowców.

Żniwo waha się według źródeł: dla chrześcijan - 10 tys. zabitych, dla muzułmanów - 70 tys.

Namiestnik Fatymidów Iftikhar al-Dawla wycofał się do Wieży Dawida, którą wkrótce przekazał Ramonowi w zamian za zapewnienie bezpieczeństwa dla siebie i swoich strażników w Ascalon.

Gesta Francorum podaje, że niektórym udało się uciec z oblężenia bez szwanku. Jej anonimowy autor, naoczny świadek, pisze: "Kiedy poganie zostali obezwładnieni, nasi ludzie wzięli wielką liczbę jeńców, mężczyzn, kobiet, a nawet dzieci, których zabili lub trzymali w niewoli, zgodnie ze swoim życzeniem", kazali też wyrzucić wszystkich saraceńskich zmarłych z powodu strasznego smrodu, gdyż całe miasto było pełne ich ciał; i tak ocalali Saraceni zawlekli zmarłych do bram i ułożyli w stosy, które wyglądały jak domy. Nikt nigdy nie widział ani nie słyszał o takiej masakrze pogan, wzniesiono piramidalne stosy pogrzebowe i tylko Bóg zna ich liczbę. Ramon dopilnował jednak, by Emir i ci, którzy z nim byli, zostali bezpiecznie sprowadzeni do Ascalonu."

Choć krzyżowcy wymordowali większość żydowskich i muzułmańskich mieszkańców, relacje naocznych świadków (Gesta Francorum, Ramon z Aguilers, dokumenty Geniza w Kairze) wskazują, że niektórym z nich oszczędzono życia, pod warunkiem opuszczenia Jerozolimy.

Takie relacje wykluczają zresztą hipotezę o mordach dokonywanych przez krzyżowców na chrześcijanach wschodnich. Podobnie późniejsze źródła wschodniochrześcijańskie o pierwszej krucjacie, jak Mateusz z Edessy, Anna Comnena czy Michał Syryjczyk, nie wspominają nic na ten temat. Według anonimowej kroniki syryjskiej wszyscy chrześcijanie zostali wypędzeni z miasta przed przybyciem krzyżowców, prawdopodobnie w celu uniknięcia ewentualnej zmowy z oblegającymi.

Gesta Francorum opowiadają, że 9 sierpnia, trzy i pół tygodnia po oblężeniu, Piotr Pustelnik zaprosił wszystkich greckich i łacińskich duchownych na procesję do Bazyliki Grobu Świętego, co wskazuje, że część wschodnich duchownych pozostała w Jerozolimie lub w jej pobliżu podczas oblężenia. W listopadzie 1100 r., kiedy Fulcherius z Chartres osobiście towarzyszył Baldwinowi I podczas wizyty w mieście, obaj zostali powitani przez łacińskich i greckich duchownych oraz wiernych, co wskazuje na obecność wschodnich chrześcijan w mieście rok po oblężeniu.

Po masakrze, 22 lipca, Goffredo di Buglione został mianowany Advocatus Sancti Sepulchri (Obrońcą Grobu Pańskiego). Odmówił przyjęcia tytułu króla miasta, w którym umarł Chrystus, twierdząc, że "nigdy nie będzie nosił złotej korony tam, gdzie Chrystus nosił ją z cierni". Po jego śmierci w 1100 r. królem został jego brat Baldwin pod imieniem Baldwin I.

Rajmund odmówił jakiegokolwiek tytułu, a Goffredo przekonał go do zrzeczenia się nawet Wieży Dawida. Rajmund udał się wówczas na pielgrzymkę, a pod jego nieobecność Arnulf z Chocques, któremu sprzeciwiał się Rajmund, a zamiast niego popierał Piotra Bartłomieja, został 1 sierpnia wybrany pierwszym patriarchą łacińskim (roszczenia patriarchy greckiego zostały zignorowane). 5 sierpnia, po konsultacji z ocalałymi mieszkańcami miasta, Arnolfo odnalazł relikwię Prawdziwego Krzyża.

12 sierpnia Godfrey poprowadził armię, z Prawdziwym Krzyżem niesionym w awangardzie, przeciwko armii Fatymidów w bitwie pod Ascalon. Był to kolejny sukces krzyżowców, ale po zwycięstwie większość z nich uznała swoje śluby za spełnione i wszyscy, z wyjątkiem kilkuset, wrócili do domu. Niemniej jednak ich zwycięstwo utorowało drogę do utworzenia Królestwa Jerozolimskiego.

Nowe podboje, określane jako (d') "Outremer", stworzyły warunki do spotkania, gdy nie było wojny, chrześcijan i muzułmanów, którzy nauczyli się żyć razem, choć z wzajemnymi trudnościami i nieufnością.

Jerozolima pozostała chrześcijańska do 1187 r., kiedy to została zdobyta przez kurdyjskiego sułtana Saladyna z dynastii Ajjubidów; w 1291 r. turecki sułtan egipski Mamluk, al-Aszraf Chalil, zdobył Acre, ostatnią chrześcijańską twierdzę na Wschodzie

Oblężenie szybko obrosło legendą i w XII wieku stało się tematem Chanson de Jérusalem, jednej z głównych chanson de geste cyklu krucjat.

Źródła

1. Zdobycie Jerozolimy (1099)
2. Assedio di Gerusalemme (1099)
3. ^ C. Tyerman, Le guerre di Dio, pp. 161-162.
4. ^ Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003 (ISBN 0-486-42519-3)
5. ^ Rausch, David. Legacy of Hatred: Why Christians Must Not Forget the Holocaust. Baker Pub Group, 1990 (ISBN 0-8010-7758-3)
6. ^ France 1994, p. 3
7. ^ Asbridge 2004, p. 308
8. ^ France 1994, pp. 346–350
9. ^ a b France 1994, p. 343
10. 1 2 3 4 5 6 Заборов, Михаил Абрамович. [militera.lib.ru/h/zaborov/02.html Крестоносцы на Востоке. Глава 2]  (неопр.). Дата обращения: 23 августа 2011.
11. Эпоха крестовых походов / под редакцией Э. Лависса и А. Рамбо. — М.: АСТ, 2005. — С. 349—350.
12. Харперская энциклопедия военной истории Дюпюи Р. Э. и Дюпюи Т. Н. Все войны мировой истории. Книга 2. 1000—1500 гг. — М.: АСТ, 2004. — С. 95.
13. Егер, Оскар. Всемирная История Том 2. — М.: АСТ, 1999. — С. 271.
14. Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003 (ISBN 0-486-42519-3)
15. Rausch, David. Legacy of Hatred: Why Christians Must Not Forget the Holocaust. Baker Pub Group, 1990 (ISBN 0-8010-7758-3)
16. «Gesta Francorum». Archivado desde el original el 14 de agosto de 2014. Consultado el 4 de julio de 2008.