Σύνοψη

Ο Λέων Τολστόι, γαλλικό όνομα Λεβ Νικολάγεβιτς Τολστόι (ρωσικά: Лев Никола́евич Толсто́й Listen), γεννήθηκε στις 28 Αυγούστου 1828 (9 Σεπτεμβρίου 1828 στο Γρηγοριανό ημερολόγιο) στην Ιασνάγια Πολιάνα και πέθανε στις 7 Νοεμβρίου 1910 (20 Νοεμβρίου 1910 στο Γρηγοριανό ημερολόγιο) στο Αστάποβο, ήταν Ρώσος συγγραφέας. Είναι γνωστός για τα μυθιστορήματα και τα διηγήματά του που περιγράφουν τη ζωή του ρωσικού λαού κατά την τσαρική εποχή, αλλά και για τα δοκίμιά του, στα οποία καταδικάζει την πολιτική και την εκκλησιαστική εξουσία. Απετάχθη από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία- μετά το θάνατό του, τα χειρόγραφά του καταστράφηκαν από την τσαρική λογοκρισία. Στα έργα του ήθελε και σκόπευε να αναδείξει τα μείζονα ζητήματα του πολιτισμού. Άφησε επίσης ιστορίες και θεατρικά έργα.

Το Πόλεμος και Ειρήνη, για τη συγγραφή του οποίου χρειάστηκαν πέντε χρόνια, θεωρείται το σημαντικότερο έργο του. Σε αυτό το ιστορικό ρεαλιστικό μυθιστόρημα, που εκδόθηκε το 1869, απεικονίζει όλες τις κοινωνικές τάξεις την εποχή της εισβολής των στρατευμάτων του Ναπολέοντα στη Ρωσία το 1812. Πρόκειται για μια τεράστια τοιχογραφία της πολυπλοκότητας της κοινωνικής ζωής και της ανθρώπινης ψυχολογίας. Είναι ένας βαθύς και πρωτότυπος προβληματισμός για την ιστορία και τη βία στην ανθρώπινη ζωή.

Ο Τολστόι ήταν ένας συγγραφέας του οποίου το ταλέντο αναγνωρίστηκε γρήγορα χάρη στις αυτοβιογραφικές αφηγήσεις του για την παιδική και νεανική του ηλικία και στη συνέχεια για τη ζωή του ως στρατιώτης στη Σεβαστούπολη (Κριμαία). Έγινε πολύ διάσημος, όπως ο ίδιος ήθελε, με το μυθιστόρημα Άννα Καρένινα το 1877. Όμως δεν ήταν ευτυχισμένος, ήταν αγωνιώδης και μηδενιστής. Μετά από έντονη αναζήτηση απαντήσεων στα υπαρξιακά και φιλοσοφικά του ερωτήματα, ενθουσιάστηκε με το δόγμα του Χριστού. Από τότε, και μέχρι το τέλος της ζωής του, εξέφρασε το ιδανικό του για την αλήθεια, την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη και την ειρήνη σε δοκίμια, ενίοτε σε μυθιστορήματα.

Χριστιανός αναρχικός, υποστήριζε τη χειρωνακτική εργασία, τη ζωή σε επαφή με τη φύση, την απόρριψη του υλισμού, την αυταπάρνηση και την αποδέσμευση από τις οικογενειακές και κοινωνικές υποχρεώσεις. Ήλπιζε ότι η απλή επικοινωνία της αλήθειας από το ένα άτομο στο άλλο θα αφαιρούσε όλες τις δεισιδαιμονίες, τις σκληρότητες και τις αντιφάσεις από τη ζωή.

Επειδή επαινέθηκε για τα μυθιστορήματά του, η σκέψη του έγινε σημείο αποκρυστάλλωσης στη Ρωσία και την Ευρώπη. Τον θαυμάζουν ή τον μισούν για την κριτική του στις εθνικές εκκλησίες και τον μιλιταρισμό. Προς το τέλος της ζωής του, είχε μια σύντομη αλληλογραφία με τον Ινδό πολιτικό και θρησκευτικό ηγέτη Γκάντι, ο οποίος βασίστηκε στη "μη αντίσταση στο κακό μέσω της βίας" για να αναπτύξει το δόγμα της "μη βίας". Προς το τέλος του 19ου αιώνα, ιδεολογικά ρεύματα (ελευθεριακά, αντικαπιταλιστικά κ.λπ.) διεκδίκησαν την κληρονομιά του Τολστόι. Υιοθέτησαν την κριτική του στις εκκλησίες, τον πατριωτισμό και τις οικονομικές αδικίες. Αν ο θρησκευτικός του προβληματισμός παρέμεινε πάντα στο περιθώριο, η λογοτεχνική του ιδιοφυΐα αναγνωρίζεται παγκοσμίως.

Παιδιά και νέοι

Ο Λέων Τολστόι γεννήθηκε στις 28 Αυγούστου 1828 (9 Σεπτεμβρίου 1828 με το Γρηγοριανό ημερολόγιο) στην Ιασνάγια Πολιάνα, γιος του κόμη Νικόλαου Ίλιτς Τολστόι, άφραγκου βετεράνου της ρωσικής εκστρατείας, και της κόμισσας Μαρίας Νικολάγιεβνα Βολκόνσκαγια, κόρης του στρατάρχη Νικόλαου Βολκόνσκι. Η κόμισσα ήταν τριάντα δύο ετών κατά τη στιγμή του γάμου της, ο οποίος ήταν όψιμος. Από την ένωση αυτή γεννήθηκαν τέσσερις γιοι, ο Serge, ο Nicholas, ο Dimitri, ο Leon και μια κόρη, η Marie. Λίγο μετά τη γέννηση της Μαρί, τον Αύγουστο του 1830, όταν ο Λεόν ήταν μόλις δεκαοκτώ μηνών, η κόμισσα πέθανε από παιδικό πυρετό.

Η οικογένειά του ανήκε στη μεγάλη ρωσική αριστοκρατία, η οποία αριθμούσε πολλές σημαντικές προσωπικότητες, τόσο στην πολιτική όσο και στη λογοτεχνία, στη σύγχρονη Ρωσία και πολύ νωρίτερα, διεκδικώντας μεταξύ των προγόνων της, για παράδειγμα, τον Μαμάι Χαν (1335-1380), τον ισχυρό Μογγόλο διοικητή που ηγήθηκε της Χρυσής Ορδής για αρκετά χρόνια σε καταστροφικές εκστρατείες που έπληξαν τη σημερινή Ρωσία και την Ουκρανία.

Μέχρι την ηλικία των οκτώμισι ετών, ο Λεόν δεν γνώριζε τίποτε άλλο εκτός από την ύπαιθρο στην Ιασναία Πολιάνα, την οικογένεια και τους μικροκαλλιεργητές. Έμαθε αριθμητική, καθώς και λίγα γαλλικά, γερμανικά και ρωσικά. Στη συνέχεια, η πόλη προσέλκυσε τα αδέλφια, ώστε να μπορέσουν να λάβουν μια καλή εκπαίδευση. Εκείνη την εποχή, ο Λέων είχε το παρατσούκλι "Liova riova", που σημαίνει Λέων ο κλαψιάρης, λόγω της μεγάλης ευαισθησίας του, ειδικά όταν έφυγε από την Iasnaya Poliana με την οικογένειά του για τη Μόσχα. Ωστόσο, προτού καν η οικογένεια συνηθίσει τη νέα αυτή ζωή, έπρεπε να αντιμετωπίσει άλλη μια ατυχία: στις 21 Ιουνίου 1837, ο πατέρας τους πέθανε ξαφνικά στη μέση του δρόμου. Τον επόμενο χρόνο, η γιαγιά τους είχε την ίδια μοίρα. Μετά τον θάνατο της Alexandra Ilinitchna Osten-Sacken, μιας θείας που είχε οριστεί κηδεμόνας, η αδελφή της Pelagia Ilinitchna Yushkov την αντικατέστησε σε αυτόν τον ρόλο. Η τελευταία ζούσε στο Καζάν, στις όχθες του Βόλγα, και η οικογένεια Τολστόι μετακόμισε εκεί.

Το 1844, ο δεκαεξάχρονος Λεόν γράφτηκε στη Σχολή Ανατολικών Γλωσσών του Πανεπιστημίου του Καζάν, σκεπτόμενος να γίνει διπλωμάτης. Ζούσε με τα αδέλφια του στο σπίτι των Κισέλιωφ στην σημερινή οδό Τολστόι. Σύντομα βαρέθηκε τις σπουδές του και, αφού ανέβαλε τις εξετάσεις του, στράφηκε στη Νομική Σχολή, όπου είχε μικρή επιτυχία. Σύντομα συνειδητοποίησε ότι η διδασκαλία που λάμβανε δεν τον ενδιέφερε και ότι μόνο τα πολυάριθμα και ποικίλα προσωπικά του αναγνώσματα (ιστορία, φιλοσοφικές πραγματείες) του προκαλούσαν μια ανικανοποίητη φιλοδοξία.

Σύντομα κρατούσε ημερολόγιο, καθώς και μια συλλογή κανόνων συμπεριφοράς, τους οποίους τροφοδοτούσε καθημερινά και στους οποίους αναφερόταν εξίσου συχνά. Τα συναισθήματα και οι απογοητεύσεις του τον παρέσυραν σε αυτή την επιθυμία για τελειότητα και όχι για δικαιοσύνη. Η ίδια του η ομορφιά έφτασε να τον θλίβει, καθώς θρηνούσε για την αντιαισθητική του σωματική διάπλαση. Έγραψε γι' αυτό: "Ο ίδιος έλεγε ότι η ομορφιά του είναι πολύ άσχημη:

"Είμαι άσχημος, αδέξιος, ακάθαρτος και χωρίς κοσμικό βερνίκι. Είμαι ευερέθιστος, δυσάρεστος στους άλλους, επιτηδευμένος, μισαλλόδοξος και ντροπαλός σαν παιδί. Είμαι αδαής. Αυτά που ξέρω τα έμαθα από εδώ και από εκεί, χωρίς καμία παρακολούθηση και πάλι τόσο λίγα! Υπάρχει όμως ένα πράγμα που αγαπώ περισσότερο από το καλό: είναι η δόξα. Είμαι τόσο φιλόδοξος που αν έπρεπε να διαλέξω ανάμεσα στη δόξα και την αρετή, νομίζω ότι θα διάλεγα την πρώτη.

- Ημερολόγιο, 7 Ιουλίου 1854

Αυτή η φιλοδοξία δεν εκφράστηκε αμέσως και όταν εγκατέλειψε το πανεπιστήμιο το 1847, σε ηλικία δεκαεννέα ετών, σκέφτηκε ότι θα έβρισκε τον λόγο ύπαρξής του στην εργασία στο πεδίο και στη φιλανθρωπία: ένας βογιάρος γαιοκτήμονας, λέει ότι μερικές φορές μαστίγωνε τους δουλοπάροικους του, κάτι για το οποίο μετάνιωσε. Ωστόσο, σύντομα τους γύρισε την πλάτη και προτίμησε μια περιπλανώμενη ζωή από την Τούλα στη Μόσχα, η οποία διανθίζεται από τον τζόγο (ιδίως τα χαρτιά) και το αλκοόλ.

Ο στρατιώτης συγγραφέας (1851-1855)

Οι δεσμοί του με τον μεγαλύτερο αδελφό του Νικόλαο, ο οποίος είχε καταταγεί στο στρατό, τον οδήγησαν στη μάχη στον Καύκασο εναντίον των ορεινών λαών υπό την ηγεσία του επαναστάτη ηγέτη Σαμίλ. Εκεί έζησε την περιπέτεια και τη δόξα που τόσοι πολλοί νέοι της ηλικίας του ήλπιζαν. Αργότερα αφηγήθηκε την εμπειρία του στο βιβλίο Οι Κοζάκοι. Αλλά προς το παρόν, τον απασχολούσαν περισσότερο οι παιδικές του αναμνήσεις. Έγραψε έναν απολογισμό με τίτλο Childhood (Παιδική ηλικία), τον οποίο έστειλε στον εκδότη του περιοδικού The Contemporary, Nikolai Nekrassov, ο οποίος απάντησε θετικά στις 29 Αυγούστου 1852. Το μυθιστόρημα γνώρισε μεγάλη επιτυχία. Σύντομα ανέλαβε τη συνέχειά του: την Εφηβεία, που δημοσιεύτηκε το 1854, και στη συνέχεια τη Νεότητα το 1855.

Η επιτυχία θα μπορούσε να τον πείσει ότι το πεπρωμένο του ήταν αυτό του συγγραφέα. Ωστόσο, η ιδέα αυτή του φαίνεται ακόμη πιο παράλογη, καθώς η έλξη του για δράση τον εμποδίζει να σκεφτεί τον εαυτό του ως έναν απλό άνθρωπο των γραμμάτων. Η Ρωσία μόλις είχε κηρύξει τον πόλεμο στην Τουρκία, ο Λεόν αφήνει τους κοζάκους φίλους του και κατατάσσεται στο σύνταγμά του στη Βεσσαραβία. Τον στέλνουν στην Κριμαία, όπου βιώνει τον κίνδυνο, ο οποίος τον εξυψώνει και τον σκανδαλίζει. Ο θάνατος επαναστατεί τον άνθρωπο που βιάζεται. Αυτή η ανυπομονησία ανακουφίζεται από την πτώση της Σεβαστούπολης, η οποία τον αποστρέφεται οριστικά από το στρατιωτικό επάγγελμα. Συνέθεσε τρεις αφηγήσεις, Σεβαστούπολη τον Δεκέμβριο του 1854, Σεβαστούπολη τον Μάιο του 1855, Σεβαστούπολη τον Αύγουστο του 1855, οι οποίες συγκίνησαν την αυτοκράτειρα και μεταφράστηκαν στα γαλλικά κατόπιν αιτήματος του Αλέξανδρου Β'.

Τον Νοέμβριο του 1855, ο Λέων Τολστόι στάλθηκε ως αγγελιοφόρος στην Αγία Πετρούπολη. Ο Ιβάν Τουργκένιεφ τον υποδέχτηκε, του έδωσε στέγη και χάρη σ' αυτόν ο Λέων Τολστόι μπόρεσε να συχνάζει στους κύκλους των κορυφαίων συγγραφέων της εποχής. Σύντομα όμως απομακρύνθηκε, καθώς η ιδιοσυγκρασία του τον έκανε ευερέθιστο σε κάθε συναλλαγή. Επέστρεψε στη Γιασνάγια Πολιάνα για να ζήσει πιο ήρεμα, ενώ εξέφρασε την επιθυμία να ιδρύσει ένα σπίτι, το οποίο θεωρούσε απαραίτητο για τη σωματική και ηθική του ισορροπία. Ο θάνατος του αδελφού του Δημήτρη από φυματίωση τον έπεισε γι' αυτό.

Περιπλάνηση (1856-1861)

Η βαθιά επιθυμία του για μοναξιά, η απέχθεια του για την αχαλίνωτη σεξουαλικότητα και, παρ' όλα αυτά, η σταθερή επιθυμία του να ιδρύσει ένα σπίτι, έκαναν τον Τολστόι έναν άνθρωπο με σύνθετα ερωτικά συναισθήματα, που συνδυάζει τον αδύνατο έρωτα και τον κεραυνοβόλο έρωτα. Αδύνατο έρωτα πρώτα, αφού δεν μπορούσε εύκολα να βρει αυτή την πολυπόθητη σταθερότητα, και στη συνέχεια φλογερό έρωτα όταν παντρεύτηκε τη Σόφι Μπερς.

Στο Παρίσι, όπου έφτασε τον Φεβρουάριο του 1857, γνώρισε τον Ιβάν Τουργκένιεφ, ο οποίος τον εισήγαγε στη γαλλική τέχνη και κουλτούρα, που τον διασκέδαζαν και τον ενοχλούσαν. Αποφάσισε να φύγει για την Ελβετία, όπου γνώρισε τη θεία του σε δεύτερο βαθμό, Αλεξανδρινή Τολστόι, της οποίας θαύμαζε την ευφυΐα, πριν επιστρέψει στη Ρωσία και στη συνέχεια αναχωρήσει, στις 25 Ιουνίου 1860, για τη Γερμανία, όπου πραγματοποίησε εργασίες επιθεώρησης σχολείων και μελέτες για τις μεθόδους διδασκαλίας. Ο αδελφός του Νικόλαος, που έπασχε από φυματίωση, πέθανε στις 20 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους. Παρ' όλα αυτά, ο Λέων Τολστόι συνέχισε τα ταξίδια του, διασχίζοντας την Ευρώπη, από τη Μασσαλία στη Ρώμη, από το Παρίσι στο Λονδίνο, όπου επισκέφθηκε τον Αλεξάντερ Χέρτσεν, και στις Βρυξέλλες, όπου συνάντησε τον Προυντόν.

Επίσης, κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του, τον Μάρτιο του 1857, έμεινε με τον φίλο του Tourguéniev στο Hôtel de la Cloche στη Ντιζόν.

Η κατάργηση της δουλοπαροικίας, την οποία διέταξε ο Αλέξανδρος Β' στις 19 Φεβρουαρίου 1861, ενθουσίασε τον Τολστόι - αλλά τον έκανε επίσης να φοβάται ότι το γεγονός αυτό θα οδηγούσε σε λαϊκή εξέγερση. Στη συνέχεια έγινε διαιτητής ειρήνης, υπεύθυνος για τη διευθέτηση των διαφορών μεταξύ γαιοκτημόνων και δουλοπάροικων στην περιοχή Κραπίβνα. Η συναισθηματική απραξία του Λέοντα διακόπηκε από τη γνωριμία του με τη Σόφι Μπερχς, κόρη του Αντρέι Εσταφίεβιτς Μπερχς, ενός γιατρού που ανήκε στη διοίκηση του αυτοκρατορικού παλατιού της Μόσχας και ήταν μακρινής γερμανικής καταγωγής. Και ο Τολστόι έγραψε για το γεγονός αυτό:

"Εγώ, ένας γέρος ανόητος χωρίς δόντια, ερωτεύτηκα.

- στη θεία της, 7 Σεπτεμβρίου 1862

Ο σύζυγος, ο πατέρας

Ο γάμος του με τη Sophie Behrs, δεκαέξι χρόνια νεότερή του, ήταν ακόμη πιο απίθανος, επειδή η προσήλωση του Λεόν στη μοναξιά, η ισχυρή προσωπικότητά του και το ταραχώδες παρελθόν του καθιστούσαν αυτή τη δέσμευση στον έρωτα μια ανοησία. Όπως ο Pozdnychev της σονάτας του Kreutzer, ο Λεόν έβαλε τη Σοφί να διαβάσει το ημερολόγιό του πριν από το γάμο τους, στο οποίο περιέγραφε λεπτομερώς τα χειρότερα ελαττώματά του. Αυτό δεν αποθάρρυνε τη νεαρή γυναίκα, και στις 23 Σεπτεμβρίου 1862 το ζευγάρι παντρεύτηκε στην εκκλησία του Γενεσίου της Θεοτόκου.

Ζώντας στα Ιασνάϊα Πολιανά, το ζευγάρι βίωσε μια πολύ αμφίρροπη σχέση, μια διαδοχή ευτυχισμένων ημερών, μια ηρεμία που ο Λεόν μας διαβεβαιώνει ότι δεν είχε βιώσει μέχρι τότε, ακολουθούμενη από καρδιοχτύπια. Αυτή η αρχική ηρεμία, αν και συχνά προκαλούσε στην Σοφί, κορίτσι της πόλης στην καρδιά, ταλαιπωρία, επέτρεψε στον Τολστόι να επιτύχει την ηρεμία του συγγραφέα. Στη συνέχεια δημοσίευσε τους Κοζάκους (1863) και άρχισε να γράφει το Πόλεμος και Ειρήνη, με πρώτο τίτλο Το έτος 1805. Αφού επισκέφθηκε το πεδίο της μάχης του Μποροντίνο και το κατέγραψε στη Μόσχα, επέστρεψε στην Ιασναΐα Πολιάνα για να συνεχίσει να γράφει, με εκπληκτική αυστηρότητα. Επαναλαμβάνοντας αρκετές φορές ολόκληρα αποσπάσματα του Πολέμου και Ειρήνης, κατάφερε να ολοκληρώσει τον έκτο και τελευταίο τόμο του έργου το 1869.

Την ίδια χρονιά, γεννήθηκε ο τρίτος του γιος, που πήρε το όνομά του Leon. Αυτή η περίοδος ευχαρίστησης σύντομα ήρθε σε αντίθεση με την αναστάτωση που βίωσε ο συγγραφέας ως αποτέλεσμα της ξαφνικής και ισχυρής συνειδητοποίησης ότι ήταν μόνο θνητός. Αυτή η ηθική αναταραχή συνέβη ενώ ο Τολστόι ταξίδευε προς την Πένζα, σταματώντας σε ένα πανδοχείο στην πόλη Αρζαμάς. Ο Λέων εκμυστηρεύτηκε το γεγονός αυτό στο Ημερολόγιό του:

"Ξαφνικά η ζωή μου σταμάτησε... Δεν είχα άλλες επιθυμίες. Ήξερα ότι δεν υπήρχε τίποτα να επιθυμήσω. Η αλήθεια είναι ότι η ζωή είναι παράλογη. Είχα φτάσει στην άβυσσο και είδα ότι μπροστά μου δεν υπήρχε τίποτα άλλο παρά ο θάνατος. Εγώ, ένας υγιής και ευτυχισμένος άνθρωπος, ένιωσα ότι δεν μπορούσα πια να ζήσω.

- Ημερολόγιο, Σεπτέμβριος 1869

Τότε ήταν που ο Λεόν βυθίστηκε στην ανάγνωση φιλοσόφων, ιδίως του Σοπενχάουερ, τον οποίο άρχισε γρήγορα να εκτιμά. Στη συνέχεια έκανε πολλά σχέδια, άρχισε να γράφει ένα διδακτικό εγχειρίδιο και άνοιξε εκ νέου ένα σχολείο. Στην πραγματικότητα, αυτός ο αναβρασμός έκρυβε ένα βαθύ κενό που του προκαλούσε η ολοκλήρωση του έργου του Πόλεμος και Ειρήνη. Το ταλέντο του Τολστόι συγκεντρώθηκε σύντομα σε έναν σκοπό, να γράψει ένα "μυθιστόρημα για τη σύγχρονη ζωή, το θέμα του οποίου θα ήταν μια άπιστη γυναίκα". Το σχέδιο να γράψει την Άννα Καρένινα γεννήθηκε αφού ο Λέων είχε διαβάσει τον Μάρτιο του 1873 τις Ιστορίες του μακαρίτη Ιβάν Πέτροβιτς Μπέλκιν του Πούσκιν, τις οποίες διάβαζε εκείνη την εποχή ο γιος του Σεργκέ.

Η συγγραφή της Άννας Καρένινα προχωρούσε αργά, ωστόσο, διακοπτόμενη από πολυάριθμα οικογενειακά δράματα. Τον Νοέμβριο του 1873, το μικρότερο παιδί των Τολστόι, ο Πίτερ, πέθανε σε ηλικία δεκαοκτώ μηνών, από κρούπα (διφθερίτιδα). Τον επόμενο χρόνο, ο Νικόλας, ο πέμπτος γιος, έζησε μόλις ένα χρόνο, καθώς γεννήθηκε υδροκέφαλος. Η Sophie, άρρωστη, απέβαλε λίγο αργότερα, και δύο θείες (Toinette και Pélagie Youchkov) πέθαναν. Αυτή η συσσώρευση τραγωδιών καθυστέρησε την έκδοση του μυθιστορήματος, αλλά δεν την εμπόδισε, και το πείσμα του Λεόν επικράτησε του σκεπτικισμού του, ακόμη και της αηδίας του για το έργο που μόλις είχε δημιουργήσει, το οποίο έκρινε ως "άθλιο". Οι κριτικοί δεν το είδαν έτσι και το χαιρέτισαν. Μόλις είχε τελειώσει τη συγγραφή του προηγούμενου μυθιστορήματος, πέρασε μια ταραγμένη περίοδο κατά την οποία οι φιλοσοφικές σκέψεις που είχε αναμείξει με τα μυθιστορηματικά γεγονότα της Άννας Καρένινα είχαν γεννήσει μια ηθικοθρησκευτική σκέψη.

Η αναζήτηση μιας απλής και πνευματικής ζωής

Οι πρώτες του δημοσιεύσεις είναι αυτοβιογραφικά διηγήματα (Παιδική και εφηβική ηλικία) (1852-1856). Αφηγούνται πώς ένα παιδί, γιος πλούσιων γαιοκτημόνων, συνειδητοποιεί σιγά σιγά τι τον χωρίζει από τους χωρικούς συμπαίκτες του. Αργότερα, γύρω στο 1883, απέρριψε τα βιβλία αυτά ως υπερβολικά συναισθηματικά, καθώς αποκαλύπτεται σε αυτά μεγάλο μέρος της ζωής του, και αποφάσισε να ζήσει ως αγρότης, απορρίπτοντας επίσης τα πολλά κληρονομημένα υλικά αγαθά του (καθώς και τις τιμές, αφού είχε αποκτήσει κληρονομικά τον τίτλο του κόμη). Όσο περνάει ο καιρός, θα καθοδηγείται όλο και περισσότερο από μια απλή και πνευματική ύπαρξη.

Ως νεαρός, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Τολστόι βασανιζόταν από την αίσθηση του παραλογισμού της ζωής και, όλο και περισσότερο, του ψεύδους της κοινωνικής οργάνωσης. Ευαίσθητος και με τάση για ορθολογισμό, ο Τολστόι ξεπέρασε μια μεγάλη ηθική κρίση μέσω της ενδοσκόπησης και της μελέτης, ζώντας μια ζωή που του άρεσε να κρατάει απλή: "Πέρασα από τον μηδενισμό στην πίστη", λέει στο Ποια είναι η πίστη μου; (1880-1883). Στη συνέχεια προσπάθησε να μεταφέρει τις απόψεις του για τη θρησκεία, την ηθική και την κοινωνία, με μια ριζοσπαστική κριτική του κράτους και της εκκλησίας, μια καταγγελία της απραξίας των πλουσίων και της δυστυχίας των φτωχών και μια ριζοσπαστική κριτική του πολέμου και της βίας. Έδωσε έτσι ένα ανώτερο νόημα στην κινητοποίηση που βίωσε κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου (1853-1856) -την οποία αφηγήθηκε στο βιβλίο του Ιστορίες από τη Σεβαστούπολη- και στο μυθιστόρημά του Πόλεμος και Ειρήνη, το οποίο διαδραματίστηκε πριν από τη γέννησή του, κατά τη διάρκεια των Ναπολεόντειων Πολέμων. Τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του, ο Τολστόι είδε την άνοδο των σοσιαλιστικών κινημάτων, την Επανάσταση του 1905, ένα είδος πρόβας για την Επανάσταση του 1917, και την άνοδο των κινδύνων που θα οδηγούσαν, λίγα χρόνια μετά τον θάνατό του, στον Μεγάλο Πόλεμο και στην εξαφάνιση της τσαρικής αυτοκρατορίας.

Για τον Τολστόι, η αληθινή τέχνη δεν είναι η αναζήτηση της καθαρά αισθητικής απόλαυσης, αλλά ένα μέσο επικοινωνίας συναισθημάτων και ένωσης των ανθρώπων- ως εκ τούτου, επικρίνει την τέχνη για την τέχνη και τα αστικά γούστα που πατρονάρουν τις απρόσιτες τέχνες από ματαιοδοξία και που δεν σημαίνουν τίποτα για τον απλό άνθρωπο.

Φιλοσοφικές αναγνώσεις

Ενώ τελείωνε το Πόλεμος και Ειρήνη το καλοκαίρι του 1869, ανακάλυψε τον Σοπενχάουερ και ενθουσιάστηκε μαζί του: "Ο Σοπενχάουερ είναι ο πιο λαμπρός άνθρωπος". Σκέφτηκε μάλιστα να τον μεταφράσει στα ρωσικά και να τον εκδώσει. Αλλά ο φιλόσοφος με τον οποίο είχε τη μεγαλύτερη συγγένεια ήταν ο Ρώσος Αφρικανός Σπιρ. Το 1896 διάβασε τη Σκέψη και Πραγματικότητα και εντυπωσιάστηκε πολύ από αυτήν, όπως έγραψε σε μια επιστολή του προς την Ελέν Κλαπαρέντ-Σπιρ: "Η ανάγνωση του Denken und Wirklichkeit ήταν μια μεγάλη χαρά για μένα. Δεν γνωρίζω κανέναν φιλόσοφο που να είναι τόσο βαθύς και ταυτόχρονα τόσο ακριβής, εννοώ επιστημονικός, αποδεχόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο και σαφές για τον καθένα. Είμαι βέβαιος ότι η διδασκαλία του θα γίνει κατανοητή και θα εκτιμηθεί όπως της αξίζει και ότι η τύχη του έργου του θα είναι παρόμοια με εκείνη του Σοπενχάουερ, ο οποίος έγινε γνωστός και θαυμάστηκε μόνο μετά τον θάνατό του". . Στο πλαίσιο αυτό, έγραψε στο ημερολόγιό του στις 2 Μαΐου 1896:

"Ένα άλλο σημαντικό γεγονός, το έργο του Αφρικανού Σπιρ. Μόλις ξαναδιάβασα αυτό που έγραψα στην αρχή αυτού του ημερολογίου. Βασικά δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα είδος περίληψης ολόκληρης της φιλοσοφίας του Spir, την οποία εκείνη την εποχή όχι μόνο δεν είχα διαβάσει, αλλά δεν είχα καν την παραμικρή ιδέα".

Το 1879, ο Τολστόι στράφηκε προς τον χριστιανισμό, για τον οποίο έγραψε στο βιβλίο Η εξομολόγηση και η θρησκεία μου (αρχικά λογοκριμένο), αλλά ήταν πολύ επικριτικός απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: ο χριστιανισμός του χαρακτηριζόταν ακόμη από ορθολογισμό και η θρησκεία ήταν πάντα αντικείμενο βίαιης εσωτερικής αντιπαράθεσης, γεγονός που τον οδήγησε να συλλάβει έναν χριστιανισμό που θα ήταν αποκομμένος από τον υλισμό και, κυρίως, μη βίαιος. Η κριτική του στους καταπιεστικούς θεσμούς και στις πηγές βίας ενέπνευσε τον Μαχάτμα Γκάντι και τον Ρομέν Ρολάν. Τα μηνύματά τους υιοθετήθηκαν αργότερα από τον Martin Luther King, τον Steve Biko, τον Nelson Mandela, τον Aung San Suu Kyi και πολλούς άλλους. Ο Γκάντι διάβασε το 1908 την Επιστολή του Τολστόι προς έναν Ινδουιστή, στην οποία ο Ρώσος συγγραφέας κατήγγειλε τις πράξεις βίας των Ινδών εθνικιστών στη Νότια Αφρική- αυτό οδήγησε τον Γκάντι και τον Τολστόι να αλληλογραφούν μέχρι το θάνατο του Τολστόι. Παρομοίως, ο Ρομέν Ρολλάντ δημοσίευσε τη βιογραφία του Η ζωή του Τολστόι λίγο μετά το θάνατο του Τολστόι. Από την πλευρά της, η Ορθόδοξη Εκκλησία αφορίζει τον Τολστόι μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματός του Ανάσταση.

Τα τελευταία χρόνια

Στο τέλος της ζωής του, ο Τολστόι βασανιζόταν τακτικά από εσωτερικά διλήμματα που τον βασάνιζαν. Η σχέση του με τη σύζυγό του ήταν επίσης πολύ δύσκολη και σημαδεύτηκε ιδίως από τις οικογενειακές διαμάχες και την απόφαση του Τολστόι να αποκληρώσει τα παιδιά του.

Τη νύχτα της 28ης Οκτωβρίου 1910, αφού άφησε ένα γράμμα στη σύζυγό του με το οποίο της ανακοίνωνε ότι την εγκατέλειπε, εγκατέλειψε την οικογένειά του με μεγάλη μυστικότητα μαζί με τον προσωπικό του γιατρό, τον Δρ Ντούσαν Μακοβίτσκι, και ξεκίνησε για το μοναστήρι Όπτινα, ένα από τα πιο διάσημα της Ρωσίας. Θέλει να συναντήσει τους έμπειρους μοναχούς που ζουν εκεί για να ηρεμήσει τους φόβους του, αλλά όταν φτάνει στην πύλη του μοναστηριού, διστάζει και καταλήγει να γυρίσει πίσω πριν συναντήσει κανέναν.

Στις 31 Οκτωβρίου, κατά την επίσκεψή του στο σταθμό του Ασταπόβο, προσβλήθηκε από πνευμονία και αναγκάστηκε να μείνει στο κρεβάτι. Αγωνιώδης, αρνήθηκε την επίσκεψη της συζύγου του. Επιπλέον, τα άτομα από το περιβάλλον του Tolstoi που βρίσκονταν στο κρεβάτι του εμπόδισαν τον πατέρα Varsonofy να εισέλθει. Ο Varsonofy, μοναχός από τη Μονή Optina, είχε έρθει ειδικά για να προσπαθήσει να μιλήσει στον συγγραφέα, αφού άκουσε για την επιδείνωση της υγείας του.

Ο Τολστόι πέθανε στις 7 Νοεμβρίου 1910 (20 Νοεμβρίου 1910 με το Γρηγοριανό ημερολόγιο).

Το νόημα της ζωής

Για να επιτύχει τη γνώση του εαυτού του και της σχέσης του με το σύμπαν, ο άνθρωπος έχει μόνο τη λογική, λέει ο Τολστόι. Ωστόσο, "ούτε η φιλοσοφία ούτε η επιστήμη", που "μελετούν τα φαινόμενα με καθαρή λογική", μπορούν να θέσουν τα θεμέλια για τη σχέση του ανθρώπου και του σύμπαντος. Στην πραγματικότητα, όλες οι πνευματικές δυνάμεις ενός πλάσματος που είναι ικανό να υποφέρει, να χαίρεται, να φοβάται και να ελπίζει αποτελούν μέρος αυτής της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο- επομένως, μέσα από την αίσθηση της προσωπικής μας θέσης στον κόσμο πιστεύουμε στον Θεό. Η πίστη είναι λοιπόν για τον Τολστόι μια "ζωτική αναγκαιότητα" στη ζωή του ανθρώπου- ο Πασκάλ το απέδειξε οριστικά, υποστήριξε το 1906. Η πίστη δεν είναι ζήτημα θέλησης για πίστη.

Η θρησκεία είναι αυτή που ορίζει "τη σχέση μας με τον κόσμο και την προέλευσή του, που ονομάζεται Θεός"- και η ηθική είναι ο "σταθερός κανόνας, που εφαρμόζεται στη ζωή και προκύπτει από αυτή τη σχέση". Επομένως, είναι "απαραίτητο να διασαφηνίζονται και να εκφράζονται με σαφήνεια οι θρησκευτικές αλήθειες".

"Η ανθρωπότητα ακολουθεί μία από τις δύο κατευθύνσεις: Α) υποτάσσεται στους νόμους της συνείδησης, ή Β) τους απορρίπτει και αφήνεται στα ωμά ένστικτά της. Η ανάθεση της προσωπικής ευτυχίας ως στόχου της ανθρώπινης ζωής δεν έχει κανένα νόημα, διότι, 1° "η ευτυχία για κάποιους αποκτάται πάντοτε εις βάρος της ευτυχίας των άλλων", 2° "αν ο άνθρωπος αποκτήσει την επίγεια ευτυχία, όσο περισσότερο την κατέχει, τόσο λιγότερο ικανοποιημένος θα είναι και τόσο περισσότερο θα επιθυμεί" και 3° "όσο περισσότερο ζει ο άνθρωπος, τόσο περισσότερο επηρεάζεται αναπόφευκτα από τα γηρατειά, τις ασθένειες και τελικά από τον θάνατο, ο οποίος καταστρέφει τη δυνατότητα κάθε επίγειας ευτυχίας. Ωστόσο, "η ζωή είναι μια επιδίωξη προς ένα αγαθό, ένα αγαθό που δεν μπορεί να είναι κακό και μια ζωή που δεν μπορεί να είναι θάνατος"- "Οι υλιστές παρεξηγούν αυτό που περιορίζει τη ζωή με την ίδια τη ζωή"- "Η αληθινή ζωή δεν είναι η υλική ζωή, αλλά η εσωτερική ζωή του πνεύματος μας"- η "ορατή ζωή" είναι ένα "απαραίτητο βοήθημα για την πνευματική μας ανάπτυξη", αλλά "μόνο προσωρινής χρησιμότητας". Η αυτοκτονία είναι ανορθολογική, παράλογη, επειδή με το θάνατο αλλάζει μόνο η μορφή της ζωής, και επίσης ανήθικη, επειδή ο σκοπός της ζωής δεν είναι η προσωπική ικανοποίηση "με τη φυγή από τα δυσάρεστα", αλλά η τελειοποίηση του εαυτού μας με το να είμαστε χρήσιμοι στον κόσμο, και το αντίστροφο.

Το "νόημα της ζωής" είναι "να κάνουμε το θέλημα Εκείνου που μας έστειλε σε αυτόν τον κόσμο, από τον οποίο ήρθαμε και στον οποίο θα επιστρέψουμε. Το κακό συνίσταται στο να ενεργούμε ενάντια σ' αυτό το θέλημα, και το καλό στο να το κάνουμε." Το νόημα της ζωής μου εξαρτάται από την εξήγηση που δίνω στον εαυτό μου για το θέλημα του Θεού με τη βοήθεια της λογικής μου.

Η εκτέλεση του θελήματος του Θεού φέρνει τη μεγαλύτερη δυνατή ευτυχία στον άνθρωπο και την αληθινή ελευθερία. (Μια αντίληψη της ελευθερίας που συναντάται μεταξύ των Καθολικών και των Καθαρών, για τους οποίους η αληθινή ελευθερία δεν είναι "η ελεύθερη βούληση, αλλά η δύναμη να γνωρίζει κανείς το κακό και να του αντιστέκεται") Αντικαθιστώντας τις "επιθυμίες μας και την ικανοποίησή τους" με "την επιθυμία να κάνουμε το θέλημα του Θεού, στην παρούσα κατάσταση και σε κάθε πιθανή μελλοντική κατάσταση, κανείς δεν "φοβάται πλέον τον θάνατο"- "Και αν οι επιθυμίες μεταμορφωθούν εντελώς, τότε μόνο η ζωή μένει και δεν υπάρχει θάνατος". "Αυτή είναι η μόνη αντίληψη που ορίζει με σαφήνεια τη δραστηριότητα του ανθρώπου και τον προστατεύει από την απελπισία και τον πόνο.

Τι να κάνετε λοιπόν; "Η μόνη δουλειά της ανθρώπινης ζωής είναι να κατανοήσουμε τα βάσανα των ατόμων, τις αιτίες των λαθών και τη δραστηριότητα που απαιτείται για τη μείωσή τους. Και πώς; "Να ζω με τη διαύγεια του φωτός που υπάρχει μέσα μου και να το θέτω ενώπιον των ανθρώπων.

Αληθινός' Χριστιανισμός

Όλη η ενδοσκόπηση και η συστηματική μελέτη της θεολογίας που οδήγησε τον Τολστόι στην εγκατάλειψη του μηδενισμού μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: η θρησκεία είναι "η αποκάλυψη του Θεού στους ανθρώπους και ένας τρόπος λατρείας της θεότητας", όχι ένα "σύνολο δεισιδαιμονιών - όπως πιστεύουν οι προνομιούχες τάξεις που, επηρεασμένες από την επιστήμη, πιστεύουν ότι ο άνθρωπος κυβερνάται από τα ένστικτά του - ούτε μια "συμβατική ρύθμιση"

Ο Τολστόι είπε ότι ήθελε μόνο να δείξει τον αληθινό χριστιανισμό. Ως μεταρρυθμιστής του χριστιανισμού, είπε: "Κανένας άνθρωπος δεν χρειάζεται να ανακαλύψει εκ νέου τον νόμο της ζωής του. Εκείνοι που έζησαν πριν από αυτόν τον έχουν ανακαλύψει και τον έχουν εκφράσει, και το μόνο που έχει να κάνει είναι να τον επαληθεύσει με τη λογική του και να αποδεχτεί ή να απορρίψει τις προτάσεις που εκφράζονται στην παράδοση. Η λογική μας έρχεται από τον Θεό, σε αντίθεση με τις παραδόσεις που προέρχονται από τους ανθρώπους και επομένως μπορεί να είναι ψευδείς. Ο "νόμος είναι κρυμμένος μόνο από εκείνους που δεν επιθυμούν να τον ακολουθήσουν" και οι οποίοι, απορρίπτοντας τη λογική, αποδέχονται με σιγουριά τις δηλώσεις εκείνων που επίσης τον έχουν αποκηρύξει και "επαληθεύουν την αλήθεια με την παράδοση".

Σ' αυτό συλλογίστηκε ακριβώς όπως ένας συγγραφέας που αναφέρει στο βιβλίο του Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας, ο Petr Chelčický, ο οποίος έζησε στην αυγή της Μεταρρύθμισης του Ιωάννη Χους: "Οι άνθρωποι αναγνωρίζουν την πίστη με δυσκολία, επειδή έχει σπιλωθεί από την ατίμωση που διαπράχθηκε στο όνομά της"- "πρέπει λοιπόν να κρατήσει κανείς την κρίση των σοφών γερόντων και να χρησιμοποιήσει καλή λογική"- "δεν μπορεί να πει κανείς "δεν ξέρω τι σκέφτεται", επειδή αν δεν μπορούσε να ξέρει κανείς, κανείς δεν θα πίστευε ποτέ. Υπάρχουν πολλοί που υπήρξαν οπαδοί της πίστης που δόθηκε από τον Ιησού Χριστό. Το θέλημά Του είναι να πιστεύεται ο νόμος Του- η πίστη είναι απαραίτητη για- κανείς δεν μπορεί να είναι πιστός σε αυτούς χωρίς πρώτα να πιστέψει τον Θεό και τα λόγια Του - καθοδηγούν και διδάσκουν.

Στη σύγχρονη εποχή, η ίδια αυτή αρχή της υπεροχής της αλήθειας είχε επίσης εκφραστεί από τον απολυταρχικό William Lloyd Garrison - "Η αλήθεια για την εξουσία, όχι η εξουσία για την αλήθεια", και ο αγώνας του οποίου συνίστατο σε μεγάλο βαθμό στην καταγγελία και την άρνηση εκκλησιαστικών και πολιτικών που έδιναν ηθική έγκριση, ακόμη και με τη σιωπή τους, στη δουλεία.

Η ίδια προσέγγιση οδήγησε τον Τολστόι και τον Τσελτσίκι σε παρόμοιες αντιλήψεις για τον χριστιανισμό: "Στην ηθική ο Τσελτσίκι προετοίμασε μεγάλο μέρος της διδασκαλίας του Τολστόι : ερμήνευσε κυριολεκτικά την Επί του Όρους Ομιλία, καταδίκασε τον πόλεμο και τους όρκους, αντιτάχθηκε στην ένωση εκκλησίας και κράτους και είπε ότι καθήκον όλων των αληθινών χριστιανών ήταν να αποστασιοποιηθούν από την εθνική εκκλησία και να επιστρέψουν στην απλή διδασκαλία του Ιησού και των αποστόλων Του" Πράγματι, για τον Τολστόι, "η ουσία της διδασκαλίας του Χριστού είναι απλώς αυτό που είναι κατανοητό σε όλους στα Ευαγγέλια"

Όλες οι αιρέσεις που παραθέτει ο Τολστόι για την αποδοχή του "αληθινού" χριστιανισμού ερμήνευσαν κυριολεκτικά την Επί του Όρους Ομιλία: οι Βαλδενσιανοί, οι Καθαροί, οι Μεννονίτες, οι Αδελφοί Μοραβίας, οι Σέικερς, οι Κουάκεροι, οι Ντουχόμποροι και οι Μολωίτες, και στην πραγματικότητα όλες οι αρχές που προβάλλει ο Τολστόι, διανθίζοντας τα γραπτά του με αποσπάσματα από τα Ευαγγέλια, απορρέουν άμεσα από αυτή τη στάση. Οι μεταφραστές του Ευαγγελίου, όπως ο Μαρτίνος Λούθηρος και ο Ιωάννης Wycliff, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή της ανθρωπότητας, αφού αρκούσε "να απελευθερωθούμε από τις διαστροφές που έφερε η Εκκλησία στην αληθινή διδασκαλία του Χριστού".

Η "πραγματική" Εκκλησία

Ο Τολστόι ανακοίνωσε την κριτική του στην Εκκλησία στην Ομολογία μου, που ήταν ο πρόλογος της Κριτικής της Δογματικής Θεολογίας: "Τόσο το ψέμα όσο και η αλήθεια μεταδόθηκαν από αυτό που ονομάζεται Εκκλησία- και τα δύο περιέχονται στην παράδοση, σε αυτό που ονομάζεται ιερή ιστορία και στις Γραφές- ήταν καθήκον μου να βρω την αλήθεια και το ψέμα και να τα διαχωρίσω το ένα από το άλλο. Αν η πίστη ενός ανθρακωρύχου περιλαμβάνει την πίστη στην Υπεραγία Θεοτόκο, αυτό μπορεί να είναι μια χαρά γι' αυτόν, αλλά δεν είναι πια δυνατό, για παράδειγμα, για μια καλλιεργημένη κυρία που γνωρίζει ότι "η ανθρωπότητα είναι προϊόν, όχι του Αδάμ και της Εύας, αλλά της εξέλιξης της ζωικής ζωής", διότι "για να πιστέψουμε πραγματικά, η πίστη πρέπει να περιλαμβάνει όλα τα στοιχεία της γνώσης μας".

Σύμφωνα με τον Τολστόι (όπως και για τον Τσελτσίκι), ο χριστιανισμός αλλοιώθηκε από τη σύνδεσή του με την κοσμική εξουσία την εποχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Α. Η Εκκλησία επινόησε τότε έναν ψευδοχριστιανισμό που επέτρεπε στους κληρικούς να λαμβάνουν υλικά οφέλη με αντάλλαγμα την υποστήριξη των εκπροσώπων των πολιτικών αρχών για να συνεχίσουν την προηγούμενη ζωή τους. Η Εκκλησία επινόησε στη συνέχεια έναν ψευδοχριστιανισμό που επέτρεπε στους κληρικούς να λαμβάνουν υλικά οφέλη με αντάλλαγμα την υποστήριξη των εκπροσώπων των πολιτικών αρχών για να συνεχίσουν την προηγούμενη ζωή τους. Ωστόσο, η έγκριση από τις θρησκευτικές αρχές ενός κράτους που βασίζεται στη βία (πόλεμος, θανατική ποινή, δικαστική καταδίκη, τιμωρία κ.λπ.) αποτελεί ευθεία άρνηση της διδασκαλίας του Χριστού, - επιπλέον, η χριστιανική διδασκαλία απαγορεύει την ιδιότητα του "δασκάλου", την χρηματική αμοιβή για την ομολογία της διδασκαλίας του Χριστού και τους όρκους.

Ο Τολστόι επέκτεινε την κριτική της Καθολικής Εκκλησίας που ξεκίνησε την εποχή της Μεταρρύθμισης του 15ου αιώνα σε όλες τις εκκλησίες, αιρέσεις και θρησκείες και μέχρι την εποχή του : "κάθε Εκκλησία - είτε ορθόδοξη, είτε ελληνική, είτε καθολική, είτε προτεσταντική, είτε λουθηρανική - που ισχυρίζεται ότι είναι ο μοναδικός θεματοφύλακας της αλήθειας, με τις συνόδους και τα δόγματά της και την έλλειψη ανεκτικότητας, η οποία εκδηλώνεται με τον ορισμό των αιρέσεων και τους αφορισμούς, δείχνει ότι στην πραγματικότητα είναι μόνο ένας πολιτικός θεσμός- το ίδιο ισχύει και για "τις χιλιάδες αιρέσεις που είναι εχθροί μεταξύ τους" και "όλες οι άλλες θρησκείες είχαν την ίδια ιστορία". " Οι αγώνες μεταξύ των εκκλησιών για την επικράτηση είναι παράλογοι και μαρτυρούν μόνο το ψεύδος που έχει εισαχθεί στη θρησκεία. Διότι το χριστιανικό δόγμα απαγορεύει τους καβγάδες. Στην πραγματικότητα, "μόνο ο χριστιανισμός που δεν εμποδίζεται από κανέναν πολιτικό θεσμό, ο ανεξάρτητος, ο αληθινός χριστιανισμός, μπορεί να είναι ανεκτικός".

Στην ιστορία, αυτός ο ψευδοχριστιανισμός ξεκίνησε με τη Σύνοδο της Νίκαιας, όταν οι άνδρες σε συνέλευση δήλωσαν ότι η αλήθεια είναι αυτό που αποφάσισαν να ονομάσουν αλήθεια- και "η ρίζα του κακού ήταν το μίσος και η κακία, εναντίον του Αρείου και των άλλων". Αυτή η "πλάνη" οδήγησε στην Ιερά Εξέταση και στο κάψιμο του Ιωάννη Χους και του Σαβοναρόλα. Είχε υπάρξει προηγούμενο στην Αγία Γραφή, όπου σε μια προληπτική περιγραφή μιας συνάντησης των μαθητών το αδιαμφισβήτητο των όσων έλεγαν αποδόθηκε σε μια "γλώσσα φωτιάς". Αλλά η χριστιανική διδασκαλία δεν αντλεί την αληθοφάνειά της από την αυθεντία των εκκλησιαστικών, ούτε από κάποιο θαύμα, ούτε από ένα αντικείμενο που λέγεται ότι είναι ιερό όπως η Βίβλος.

"Ο άνθρωπος δεν έχει παρά να αρχίσει, και θα δει αν το δόγμα προέρχεται από μένα", επαναλαμβάνει ο Τολστόι. Η Εκκλησία ("και είναι πολλές") έχει έτσι αντιστρέψει τη σχέση μεταξύ λογικής και θρησκείας και απορρίπτει τη λογική από προσκόλληση στην παράδοση. Αλλά όπως έχουν εξηγήσει ο Ράσκιν, ο Ρουσσώ, ο Έμερσον, ο Καντ, ο Βολταίρος, ο Λαμπενέ, ο Τσάνινγκ, ο Λέσινγκ και άλλοι: "Οι άνθρωποι που εργάζονται για την αλήθεια με πράξεις φιλανθρωπίας είναι το σώμα της Εκκλησίας που πάντα ζούσε και θα ζει για πάντα"- "Όλα έχουν ειπωθεί και δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσουμε" για "το μέλλον του Καθολικισμού".

Ο σκοπός κάθε θεολογίας είναι να εμποδίσει την κατανόηση", διαστρεβλώνοντας το νόημα και τα λόγια της Αγίας Γραφής- η επεξεργασία δογμάτων και η επινόηση μυστηρίων (κοινωνία, εξομολόγηση, βάπτισμα, γάμος κ.λπ.) εξυπηρετεί μόνο "το υλικό όφελος της Εκκλησίας". Η επεξεργασία των δογμάτων και η επινόηση των μυστηρίων (κοινωνία, εξομολόγηση, βάπτισμα, γάμος, κ.λπ.) εξυπηρετούν μόνο "το υλικό όφελος της Εκκλησίας"- οι βιβλικές διηγήσεις για τη δημιουργία και το προπατορικό αμάρτημα είναι μύθοι- το δόγμα της θεότητας του Χριστού μια χονδροειδής ερμηνεία της έκφρασης "Υιός του Θεού"- η Άχραντη Σύλληψη και η Ευχαριστία "αυταπάτες"- η Τριάδα, "3=1", ένας παραλογισμός, και η Λύτρωση αντικρούεται από όλα τα γεγονότα που δείχνουν πάσχοντες και κακούς ανθρώπους. Τα δόγματα είναι δύσκολο ή αδύνατο να κατανοηθούν και οι καρποί τους είναι κακοί ("φθόνος, μίσος, εκτελέσεις, εξορίες, δολοφονίες γυναικών και παιδιών, πυρκαγιές και βασανιστήρια"), ενώ τα ήθη είναι ξεκάθαρα για όλους και οι καρποί τους είναι καλοί ("παρέχετε τροφή.... οτιδήποτε είναι χαρούμενο, παρήγορο και χρησιμεύει ως φάρος στην ιστορία μας"). Έτσι, όποιος ισχυρίζεται ότι πιστεύει στη χριστιανική διδασκαλία πρέπει να επιλέξει: "το Σύμβολο της Πίστεως ή την επί του Όρους Ομιλία".

"Η αληθινή θρησκεία μπορεί να υπάρχει σε όλες τις λεγόμενες αιρέσεις και αιρέσεις, μόνο που σίγουρα δεν μπορεί να υπάρχει εκεί όπου συνδέεται με ένα κράτος που χρησιμοποιεί βία. Έτσι, μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο Πασκάλ "μπορούσε να πιστέψει στον καθολικισμό, προτιμώντας να πιστεύει σε αυτόν παρά να μην πιστεύει σε τίποτα"- και ο Thomas a Kempis, ο Αυγουστίνος, ο Τίχων του Ζαντόνσκ, ο Φραγκίσκος της Ασίζης και ο Francis de Sales βοήθησαν να αναδειχθεί το αληθινό δόγμα του Χριστού- αλλά "θα ήταν ακόμη πιο φιλανθρωπικοί και υποδειγματικοί αν δεν είχαν δείξει υπακοή σε ψευδείς δοξασίες".

Ο Τολστόι και η Εσπεράντο

Πεπεισμένος εσπεραντιστής, ο Τολστόι γνωστοποίησε σε επιστολή του στις 27 Απριλίου 1894 προς τον Vasilij Lvovič Kravcov και τους εσπεραντιστές του Voronez ότι ήταν υπέρ της Εσπεράντο, μιας διεθνούς γλώσσας την οποία, όπως είπε, είχε μάθει μέσα σε δύο ώρες.

"Βρήκα το Volapük πολύ περίπλοκο και την Εσπεράντο πολύ απλή. Έχοντας λάβει, πριν από έξι χρόνια, ένα βιβλίο γραμματικής, ένα λεξικό και άρθρα στην Εσπεράντο, μπόρεσα να φτάσω εύκολα, μετά από δύο σύντομες ώρες, αν όχι να τα γράφω, τουλάχιστον να τα διαβάζω με ευχέρεια. Οι θυσίες που θα κάνει ο κάθε άνθρωπος στον ευρωπαϊκό μας κόσμο, αφιερώνοντας λίγο χρόνο στη μελέτη της, είναι τόσο μικρές και τα αποτελέσματα που μπορεί να προκύψουν από αυτήν τόσο τεράστια, που δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί να κάνει την προσπάθεια".

Τον Φεβρουάριο του 1895, ο Τολστόι δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο "Λογική και πίστη" στο περιοδικό La Esperantisto, το οποίο ώθησε τη Ρωσική Αυτοκρατορία να λογοκρίνει την εφημερίδα στη Ρωσία.

Ο Τολστόι και η χορτοφαγία

Πρώην κυνηγός, ο Λέων Τολστόι υιοθέτησε χορτοφαγική διατροφή το 1885. Υποστήριζε τον "χορτοφαγικό ειρηνισμό" και τον σεβασμό της ζωής σε όλες τις μορφές της, ακόμη και στις πιο ασήμαντες. Έγραφε ότι σκοτώνοντας τα ζώα "ο άνθρωπος καταπιέζει άσκοπα μέσα του την υψηλότερη πνευματική ικανότητα - τη συμπάθεια και τον οίκτο για τα ζωντανά πλάσματα όπως ο ίδιος - και ότι παραβιάζοντας έτσι τα ίδια του τα συναισθήματα γίνεται σκληρός". Ως εκ τούτου, θεωρούσε ότι η κατανάλωση ζωικής σάρκας είναι "απολύτως ανήθικη, αφού περιλαμβάνει μια πράξη αντίθετη προς την ηθική: τη θανάτωση".

Ο Τολστόι ως δάσκαλος

Ο Τολστόι ήθελε να απελευθερώσει το άτομο από τη σωματική και ψυχική σκλαβιά. Το 1856 έδωσε τη γη του στους δουλοπάροικους, αλλά αυτοί αρνήθηκαν, νομίζοντας ότι θα τους εξαπατήσει. Έτσι, έθετε συνεχώς στον εαυτό του το ερώτημα: "Γιατί, γιατί δεν θέλουν την ελευθερία;

Ήταν εξαιρετικός παιδαγωγός. Ταξίδευε και έλεγε ότι παντού στο σχολείο μαθαίνουν δουλοπρέπεια. Οι μαθητές απαγγέλλουν ανόητα τα μαθήματα χωρίς να τα καταλαβαίνουν. Η άμεση επαφή των παιδιών με τον πολιτισμό σημαίνει την εγκατάλειψη αυτού του κουραστικού και στείρου προγραμματισμού που πηγαίνει από το πιο απλό στο πιο περίπλοκο. Τα παιδιά ενδιαφέρονται για ζωηρά και περίπλοκα θέματα, όπου τα πάντα είναι αλληλένδετα. "Τι πρέπει να διδάσκονται τα παιδιά; Ο Τολστόι φαντάζεται μια πληθώρα πολιτιστικών χώρων, όπου τα παιδιά θα μάθαιναν παρακολουθώντας αυτούς τους χώρους.

Τολστόι αναρχικός χριστιανός μυστικιστής

Ο Τολστόι ισχυριζόταν πάντα ότι ήταν χριστιανός και αργότερα επισημοποίησε τον πολιτικό του αναρχισμό μέσω της έκφρασης ενός μυστικισμού της ελευθερίας που έχει τις ρίζες του στο χριστιανικό παράδειγμα. Η εγκυρότητα της εξουσίας και κάθε μορφής εξουσίας που αποσκοπούσε στον περιορισμό της προσωπικής ελευθερίας καταγγέλθηκε από τον Τολστόι σε πολυάριθμα άρθρα με αποφασιστικά αναρχικό τόνο και με κίνητρο μια στοχαστική πίστη στη χριστιανική εντολή να υπηρετείς τους άλλους. Το κοινωνικό παράδειγμα που απορρέει από τον λεγόμενο Χρυσό Κανόνα εξυμνείται από τον Λέοντα Τολστόι ως εκείνο ενός κόσμου αφιερωμένου στην ολοκλήρωση όλων με αμοιβαίο σεβασμό και προσωπική εξύψωση.

Η ιδέα ότι μόνο η υπακοή στον ηθικό νόμο πρέπει να διέπει την ανθρωπότητα, η οποία εκφράστηκε με όλη τη δύναμη της τέχνης του στο έργο του "Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας", χάρισε στον Τολστόι τον χαρακτηρισμό του αναρχικού, τον οποίο ποτέ δεν διέψευσε, επισημαίνοντας απλώς ότι ο αναρχισμός του αφορούσε μόνο τους ανθρώπινους νόμους που η λογική και η συνείδησή του δεν ενέκριναν.

Επηρεασμένος από τον Προυντόν και τον Κροπότκιν, ο Τολστόι ήταν βαθιά προσκολλημένος στο Ευαγγέλιο και ήταν πεπεισμένος ότι η ανθρώπινη συνείδηση καθοδηγείται από το θεϊκό φως που αποκαλύφθηκε στον Ιησού. Λόγω της αντιεκκλησιαστικής ρητορικής του, αφορίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Τα γραπτά του, τα οποία παρουσιάζουν κάποιες ομοιότητες με τον Βουδισμό, επηρέασαν τους Ρώσους μυστικιστές αναρχικούς των αρχών του 20ού αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των George Chulkov, Vasily Nalimov και Alexis Solonovich. Ο συνδυασμός αυτών των δύο διαστάσεων, της μυστικιστικής και της αναρχικής, σε πολλά από τα γραπτά του Τολστόι, έκανε μεγάλη εντύπωση στον νεαρό Γκάντι. Ο τελευταίος ήρθε σε επαφή με τον Τολστόι, ακολούθησε αλληλογραφία και ο Γκάντι ισχυρίστηκε σε όλη του τη ζωή ότι ήταν "μαθητής" της σκέψης του Τολστόι. Ο ιστορικός Ανρί Αρβόν καταγράφει τον Λέοντα Τολστόι ως αναρχικό.

"Το ερώτημα για έναν χριστιανό δεν είναι αν ένας άνθρωπος έχει το δικαίωμα να καταστρέψει την παρούσα κατάσταση των πραγμάτων ή όχι... όπως το ερώτημα αυτό τίθεται μερικές φορές σκόπιμα και πολύ συχνά ακούσια από τους αντιπάλους του χριστιανισμού" - αλλά πώς πρέπει να ενεργήσω σε σχέση με τη βία που εκδηλώνουν οι κυβερνήσεις στις κοινωνικές, διεθνείς και οικονομικές σχέσεις. Στο ερώτημα αυτό ο Τολστόι δίνει ως απάντηση έναν χριστιανικό κανόνα συμπεριφοράς που μπορεί και πρέπει να θεωρείται ικανοποιημένος και για κάθε λογικό άνθρωπο- διότι απευθύνεται στη συνείδησή τους: "Αν δεν είσαι σε θέση να κάνεις στους άλλους αυτό που θα ήθελες να σου κάνουν, τουλάχιστον μην τους κάνεις αυτό που δεν θα ήθελες να σου κάνουν". Η υποχρέωση της συνείδησης, θρησκευτικής ή απλώς ανθρώπινης, να μην ορκίζεται, να μην κρίνει, να μην καταδικάζει και να μην σκοτώνει σημαίνει ότι ο άνθρωπος, είτε είναι πιστός είτε όχι, δεν μπορεί να συμμετέχει σε δικαστήρια, φυλακές, κυβερνήσεις και στρατούς.

Ενώ οι αναρχικοί θεωρούν την ίδια την κυβέρνηση κακή, ο Τολστόι γράφει:

Ο Τολστόι δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αναρχικός στοχαστής- γιατί αν υπάρχουν ομοιότητες, "...τα ανθρωπιστικά δόγματα (που) υποστηρίζουν ότι δεν έχουν τίποτα κοινό με τον Χριστιανισμό, - τα σοσιαλιστικά, κομμουνιστικά και αναρχικά δόγματα - δεν είναι στην πραγματικότητα παρά μερικές εκφράσεις της χριστιανικής συνείδησης", η διαφορά απόψεων είναι σαφής: "η ιδέα ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν να ζήσουν χωρίς κυβέρνηση- αυτό θα ήταν το δόγμα της αναρχίας, με όλες τις φρικαλεότητες που το συνοδεύουν. Πολύ συγκεκριμένα, σε μια επιστολή στην οποία ο Τολστόι εξηγεί το σχέδιο του Ερρίκου Γεωργίου σε έναν χωρικό της Σιβηρίας, του δίνει μια ιδέα για το πώς και πόσο φόρο θα έπρεπε να πληρώνει για τις "δημόσιες ανάγκες του κράτους", - κάτι που είναι απολύτως ασύμβατο με τις αναρχικές ιδέες, ο Τολστόι θα έτεινε περισσότερο προς τον μιναρχισμό

Ο Κροπότκιν είπε ότι "μοιράστηκε τις ιδέες που εξέφρασε ο Τολστόι στο Πόλεμος και Ειρήνη σχετικά με τον "ρόλο που παίζουν οι άγνωστες μάζες στα ιστορικά γεγονότα"", αλλά ενώ ο πρώτος υποστήριζε τον σοσιαλιστικό αναρχισμό, με μια σοσιαλιστική οργάνωση της παραγωγής, και θεωρούσε ότι οι συγκρούσεις και οι πόλεμοι θα μπορούσαν να προκύψουν στην εξέλιξη της ανθρωπότητας "παρά τη θέληση συγκεκριμένων ατόμων", ο δεύτερος αποκαλούσε προληπτική την ιδέα ότι ένα άτομο θα μπορούσε να οργανώσει τη μελλοντική ζωή των άλλων μέσω του σοσιαλισμού, θεωρούσε τις επαναστατικές ιδέες μη ρεαλιστικές, και πίστευε με θέρμη στην κατάργηση κάθε πολέμου μέσω της εξέλιξης της ατομικής συνείδησης του κάθε ανθρώπου, τη διδασκαλία του Χριστού που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της λογικής και στο φυσικό συναίσθημα της αγάπης.

Ο Τολστόι και ο πατριωτισμός

Σχετικά με το ζήτημα της πατρίδας, μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα γραπτά του Λέοντα Τολστόι: Το χριστιανικό πνεύμα και ο πατριωτισμός (1894), Πατριωτισμός και κυβέρνηση (1900), Σημειωματάριο του στρατιώτη (1902), Ο ρωσοϊαπωνικός πόλεμος (1904), Χαιρετισμός στους πυρόπληκτους (1909) και επίσης Η ιστορία του Ιβάν του ανόητου (1886).

Στο Πατριωτισμός και Κυβέρνηση (1900), ο Τολστόι δείχνει πώς "ο πατριωτισμός είναι μια οπισθοδρομική, ακατάλληλη και βλαβερή ιδέα... Ο πατριωτισμός ως συναίσθημα είναι ένα κακό και βλαβερό συναίσθημα- ως δόγμα είναι ένα ανόητο δόγμα, αφού είναι σαφές ότι, αν κάθε λαός και κάθε κράτος θεωρεί τον εαυτό του ως τον καλύτερο όλων των λαών και των κρατών, όλοι θα βρίσκονται σε ένα χονδροειδές και βλαβερό λάθος". Συνεχίζει να εξηγεί πώς "αυτή η ξεπερασμένη ιδέα, αν και σε κατάφωρη αντίθεση με ολόκληρη την τάξη πραγμάτων που έχει αλλάξει από άλλες απόψεις, συνεχίζει να επηρεάζει τους ανθρώπους και να κατευθύνει τις πράξεις τους. Μόνο οι Κυβερνώντες, εκμεταλλευόμενοι την εύκολα υπνωτισμένη βλακεία του λαού, θεωρούν "συμφέρουσα τη διατήρηση αυτής της ιδέας, η οποία δεν έχει πλέον κανένα νόημα ή χρήση". Το πετυχαίνουν επειδή διαθέτουν "τα πιο ισχυρά μέσα για να επηρεάζουν τους ανθρώπους" (υποταγή του Τύπου και του πανεπιστημίου, της αστυνομίας και του στρατού, του χρήματος).

Μεγάλα μυθιστορήματα

Στο Αστάποβο της Ρωσίας, στο σπίτι του Τολστόι φυλάσσονται αναμνηστικά του συγγραφέα, όπως η μάσκα θανάτου του (που ανήκε στο Γάλλο συγγραφέα Πολ Μπουρζέ) και ένα εκμαγείο του χεριού του. Στο κέντρο της Μόσχας, στην περιοχή Khamovniki, διατηρείται το αυθεντικό ξύλινο σπίτι του συγγραφέα, στο οποίο έζησε περίπου είκοσι χρόνια, από το 1882 έως το 1901. Μεταξύ των διαχειριστών του ήταν ο επικεφαλής της δημόσιας διοίκησης Nikolai Ivanovich Guchkov και ο συλλέκτης Lev Lvovich Catoire. Αποφασίστηκε ομόφωνα να αγοραστεί το ακίνητο του συγγραφέα με έξοδα του κρατικού ταμείου και να ιδρυθεί εκεί μουσείο. Το ακίνητο αγοράστηκε για 125.000 ρούβλια, τα οποία η χήρα του Τολστόι μοίρασε μεταξύ των πολλών απογόνων. Στις 23 Απριλίου 1912, η οικογένεια Τολστόι διοργάνωσε στο σπίτι ένα αποχαιρετιστήριο πάρτι για να σηματοδοτήσει την οριστική αποχώρησή της από το ακίνητο. Η σοβιετική κυβέρνηση ήταν αυτή που δημιούργησε το μουσείο και ανέλαβε την αποκατάστασή του. Σήμερα, το Μουσείο Τολστόι παραμένει ένα από τα λίγα παραδείγματα ξύλινων σπιτιών που χτίστηκαν στη Μόσχα πριν από την πυρκαγιά του 1812.

Πηγές

1. Λέων Τολστόι
2. Léon Tolstoï
3. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Левъ Николаевичъ Толстой.
4. Troyat, Henri (2001). Tolstoy (em inglês). [S.l.]: Grove Press
5. A. N. Wilson, Tolstoy (1988), p. 146
6. Tolstojs voornaam Lev wordt doorgaans in het Nederlands vertaald als Leo. Zijn achternaam wordt ook wel getranslitereerd als Tolstoi. Volgens de catalogus van de Koninklijke Bibliotheek verschenen er tussen 2010 en 2015 Nederlandse uitgaven van zijn werk onder de namen Leo Tolstoj, Leo Tolstoi, L.N. Tolstoj, Lev Tolstoj en Lev Nikolajevitsj Tolstoj.
7. Reader's Digestː Mindennapi élet az ókortól napjainkig; 2006, 144. o.