Σύνοψη

Ο Ζακ ντε Μολέ (γαλλικά: - 11 ή 18 Μαρτίου 1314) ήταν ο 23ος και τελευταίος μεγάλος δάσκαλος των Ναϊτών Ιπποτών, επικεφαλής του τάγματος από τις 20 Απριλίου 1292 μέχρι τη διάλυσή του με διαταγή του Πάπα Κλήμη Ε' το 1312. Αν και ελάχιστα είναι γνωστά για την πραγματική του ζωή και τις πράξεις του, εκτός από τα τελευταία του χρόνια ως Μεγάλος Δάσκαλος, είναι ένας από τους πιο γνωστούς Ναΐτες.

Στόχος του Jacques de Molay ως μεγάλου άρχοντα ήταν να μεταρρυθμίσει το τάγμα και να το προσαρμόσει στην κατάσταση που επικρατούσε στους Αγίους Τόπους κατά τις τελευταίες ημέρες των Σταυροφοριών. Καθώς η ευρωπαϊκή υποστήριξη για τις Σταυροφορίες είχε μειωθεί, δρούσαν άλλες δυνάμεις που επεδίωκαν να διαλύσουν το τάγμα και να διεκδικήσουν τον πλούτο των Ναϊτών ως δικό τους. Ο βασιλιάς Φίλιππος Δ΄ της Γαλλίας, ο οποίος ήταν βαθιά χρεωμένος στους Ναΐτες, έβαλε να συλλάβουν τον Molay και πολλούς άλλους Γάλλους Ναΐτες το 1307 και να τους βασανίσουν ώστε να κάνουν ψευδείς ομολογίες. Όταν αργότερα ο Μολέ ανακάλεσε την ομολογία του, ο Φίλιππος τον έβαλε να καεί πάνω σε μια σκαλωσιά σε ένα νησί στον ποταμό Σηκουάνα μπροστά από την Παναγία των Παρισίων τον Μάρτιο του 1314. Τόσο το ξαφνικό τέλος του αιωνόβιου τάγματος των Ναϊτών όσο και η δραματική εκτέλεση του τελευταίου ηγέτη του μετέτρεψαν τον Molay σε θρυλική μορφή.

Λίγα είναι γνωστά για τα πρώτα χρόνια της ζωής του, αλλά ο Ζακ ντε Μολέ γεννήθηκε πιθανότατα στο Μολέ της Haute-Saône, στην κομητεία της Βουργουνδίας, που εκείνη την εποχή αποτελούσε περιοχή υπό την κυριαρχία του Όθωνα Γ' ως μέρος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και στη σύγχρονη εποχή στην περιοχή της Φρανς-Κοντέ, στη βορειοανατολική Γαλλία. Το έτος γέννησής του δεν είναι βέβαιο, αλλά κρίνοντας από τις δηλώσεις που έγιναν κατά τη διάρκεια των μεταγενέστερων δικών, ήταν πιθανώς γύρω στο 1240-1250.

Γεννήθηκε, όπως οι περισσότεροι Ναΐτες ιππότες, σε οικογένεια ευγενών μικρής ή μεσαίας τάξης. Υποστηρίζεται ότι έγινε ιππότης σε ηλικία 21 ετών το 1265 και είναι γνωστό ότι ήταν περίπου 70 ετών κατά την εκτέλεσή του το 1314. Το έτος γέννησής του δεν είναι γνωστό και ο Alain Demurger θεωρεί πιθανό ότι γεννήθηκε την περίοδο 1244

Το 1265, ως νεαρός, έγινε δεκτός στο τάγμα των Ναϊτών σε ένα παρεκκλήσι στο σπίτι της Beaune, από τον Humbert de Pairaud, τον Επισκέπτη της Γαλλίας και της Αγγλίας. Ένας άλλος επιφανής Ναΐτης που παρευρισκόταν ήταν ο Amaury de la Roche, Ναΐτης Δάσκαλος της επαρχίας της Γαλλίας.

Γύρω στο 1270, ο ντε Μολέ πήγε στην Ανατολή (Outremer), αν και ελάχιστα είναι καταγεγραμμένα για τις δραστηριότητές του για τα επόμενα είκοσι χρόνια.

Μετά την Άλωση της Άκρης από τους Αιγύπτιους Μαμελούκους το 1291, οι Φράγκοι (ονομασία που χρησιμοποιούνταν στο Λεβάντε για τους καθολικούς Ευρωπαίους) που είχαν τη δυνατότητα να το πράξουν υποχώρησαν στο νησί της Κύπρου. Έγινε η έδρα του φθίνοντος Βασιλείου της Ιερουσαλήμ και η βάση επιχειρήσεων για κάθε μελλοντική στρατιωτική απόπειρα των Σταυροφόρων κατά των Αιγύπτιων Μαμελούκων, οι οποίοι από την πλευρά τους κατέκτησαν συστηματικά κάθε τελευταίο προπύργιο των Σταυροφόρων στην ηπειρωτική χώρα. Οι Ναΐτες στην Κύπρο περιλάμβαναν τον Ζακ ντε Μολέ και τον Τιμπό Γκοντέν, τον 22ο μεγάλο τους δάσκαλο. Κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης που συγκεντρώθηκε στο νησί το φθινόπωρο του 1291, ο Molay μίλησε για τη μεταρρύθμιση του Τάγματος και πρότεινε τον εαυτό του ως εναλλακτική λύση για τον σημερινό μεγάλο δάσκαλο. Ο Gaudin πέθανε γύρω στο 1292 και, καθώς δεν υπήρχαν άλλοι σοβαροί υποψήφιοι για το ρόλο εκείνη τη στιγμή, ο Molay εξελέγη σύντομα.

Την άνοιξη του 1293 ξεκίνησε μια περιοδεία στη Δύση για να προσπαθήσει να συγκεντρώσει περισσότερη υποστήριξη για την ανακατάληψη των Αγίων Τόπων. Αναπτύσσοντας σχέσεις με Ευρωπαίους ηγέτες όπως ο Πάπας Βονιφάτιος Η', ο Εδουάρδος Α' της Αγγλίας, ο Ιάκωβος Α' της Αραγωνίας και ο Κάρολος Β' της Νάπολης, οι άμεσοι στόχοι του Molay ήταν η ενίσχυση της άμυνας της Κύπρου και η ανασυγκρότηση των δυνάμεων των Ναϊτών. Από τα ταξίδια του, κατάφερε να εξασφαλίσει την έγκριση ορισμένων μοναρχών για την εξαγωγή προμηθειών στην Κύπρο, αλλά δεν μπόρεσε να επιτύχει καμία σταθερή δέσμευση για μια νέα Σταυροφορία. Υπήρχε συζήτηση για τη συγχώνευση των Ναϊτών με ένα από τα άλλα στρατιωτικά τάγματα, τους Ιωαννίτες Ιππότες. Οι μεγάλοι άρχοντες και των δύο ταγμάτων αντιτάχθηκαν σε μια τέτοια συγχώνευση, αλλά οι πιέσεις από τον Παπισμό αυξήθηκαν.

Είναι γνωστό ότι ο Molay πραγματοποίησε δύο γενικές συνελεύσεις του τάγματός του στη νότια Γαλλία, στο Μονπελιέ το 1293 και στην Αρλ το 1296, όπου προσπάθησε να κάνει μεταρρυθμίσεις. Το φθινόπωρο του 1296, ο Molay επέστρεψε στην Κύπρο για να υπερασπιστεί το Τάγμα του έναντι των συμφερόντων του Ερρίκου Β' της Κύπρου, η σύγκρουση αυτή είχε τις ρίζες της στις ημέρες του Guillaume de Beaujeu.

Από το 1299 έως το 1303, ο Molay ασχολήθηκε με το σχεδιασμό και την εκτέλεση μιας νέας επίθεσης εναντίον των Μαμελούκων. Το σχέδιο προέβλεπε τον συντονισμό των ενεργειών μεταξύ των χριστιανικών στρατιωτικών ταγμάτων, του βασιλιά της Κύπρου, των ευγενών της Κύπρου, των δυνάμεων της Κιλικιανής Αρμενίας και ενός νέου δυνητικού συμμάχου, των Μογγόλων του Ιλχανάτου (Περσία), για να αντιταχθούν στους Αιγύπτιους Μαμελούκους και να ανακαταλάβουν την παράκτια πόλη Τορτόσα στη Συρία.

Επί γενεές, υπήρχαν επικοινωνίες μεταξύ Μογγόλων και Ευρωπαίων για την πιθανότητα σύναψης μιας γαλλομογγολικής συμμαχίας κατά των Μαμελούκων, αλλά χωρίς επιτυχία. Οι Μογγόλοι είχαν επιχειρήσει επανειλημμένα να κατακτήσουν οι ίδιοι τη Συρία, κάθε φορά είτε αναγκάζονταν να υποχωρήσουν από τους Αιγύπτιους Μαμελούκους είτε αναγκάζονταν να υποχωρήσουν λόγω εμφυλίου πολέμου στο εσωτερικό της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, όπως για παράδειγμα να υπερασπιστούν τις επιθέσεις της Μογγολικής Χρυσής Ορδής στα βόρεια. Το 1299, το Ιλχανάτο επιχείρησε και πάλι να κατακτήσει τη Συρία, έχοντας κάποια προκαταρκτική επιτυχία εναντίον των Μαμελούκων στη μάχη του Γουάντι αλ-Καζαντάρ τον Δεκέμβριο του 1299.

Το 1300, ο Μολέ και άλλες δυνάμεις από την Κύπρο συγκρότησαν ένα μικρό στόλο δεκαέξι πλοίων, ο οποίος πραγματοποίησε επιδρομές κατά μήκος των αιγυπτιακών και συριακών ακτών. Τη δύναμη διοικούσε ο βασιλιάς Ερρίκος Β' της Ιερουσαλήμ, βασιλιάς της Κύπρου, συνοδευόμενος από τον αδελφό του, τον Αμαλρίκ, άρχοντα της Τύρου, και τους επικεφαλής των στρατιωτικών ταγμάτων, ενώ παρευρισκόταν και ο πρεσβευτής του Μογγόλου ηγέτη Γκαζάν. Τα πλοία αναχώρησαν από την Αμμόχωστο στις 20 Ιουλίου 1300 και υπό την ηγεσία του ναυάρχου Baudouin de Picquigny πραγματοποίησαν επιδρομές στις ακτές της Αιγύπτου και της Συρίας: Ροζέτα, Αλεξάνδρεια, Άκρη, Τορτόσα και Μαρακλέα, πριν επιστρέψουν στην Κύπρο.

Στη συνέχεια, οι Κύπριοι προετοιμάστηκαν για μια επίθεση στην Τορτόζα στα τέλη του 1300, στέλνοντας μια κοινή δύναμη σε μια περιοχή συγκέντρωσης στο νησί Ruad, από όπου εξαπολύονταν επιδρομές στην ηπειρωτική χώρα. Η πρόθεση ήταν να δημιουργηθεί ένα προγεφύρωμα των Ναϊτών για να περιμένουν βοήθεια από τους Μογγόλους του Γκαζάν, αλλά οι Μογγόλοι δεν εμφανίστηκαν το 1300. Το ίδιο συνέβη το 1301 και το 1302, και το νησί χάθηκε τελικά στην πολιορκία του Ruad στις 26 Σεπτεμβρίου 1302, εξαλείφοντας το τελευταίο στήριγμα των Σταυροφόρων κοντά στην ηπειρωτική χώρα.

Μετά την απώλεια της Ruad, ο Molay εγκατέλειψε την τακτική των μικρών προωθημένων δυνάμεων και αντ' αυτού έβαλε την ενέργειά του στην προσπάθεια να συγκεντρώσει υποστήριξη για μια νέα μεγάλη Σταυροφορία, καθώς και στην ενίσχυση της εξουσίας των Ναϊτών στην Κύπρο. Όταν ξέσπασε μια διαμάχη για την εξουσία μεταξύ του βασιλιά Ερρίκου Β' και του αδελφού του Αμαλρίκου, οι Ναΐτες υποστήριξαν τον Αμαλρίκο, ο οποίος πήρε το στέμμα και εξόρισε τον αδελφό του το 1306. Εν τω μεταξύ, αυξήθηκε η πίεση στην Ευρώπη ώστε οι Ναΐτες να συγχωνευθούν με τα άλλα στρατιωτικά τάγματα, ίσως όλα να τεθούν υπό την εξουσία ενός βασιλιά, και το άτομο αυτό να γίνει ο νέος βασιλιάς της Ιερουσαλήμ όταν αυτή κατακτηθεί.

Ταξίδι στη Γαλλία

Το 1305, ο νεοεκλεγείς Πάπας Κλήμης Ε' ζήτησε από τους ηγέτες των στρατιωτικών ταγμάτων τη γνώμη τους σχετικά με μια νέα σταυροφορία και τη συγχώνευση των ταγμάτων τους. Ζητήθηκε από τον Molay να γράψει υπομνήματα για καθένα από τα ζητήματα, πράγμα που έκανε κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού του 1306. Ο Molay ήταν αντίθετος με τη συγχώνευση, πιστεύοντας αντίθετα ότι η διατήρηση ξεχωριστών στρατιωτικών ταγμάτων ήταν μια ισχυρότερη θέση, καθώς οι αποστολές κάθε τάγματος ήταν κάπως διαφορετικές. Ήταν επίσης της πεποίθησης ότι αν επρόκειτο να γίνει μια νέα σταυροφορία, έπρεπε να είναι μεγάλη, καθώς οι μικρότερες προσπάθειες δεν ήταν αποτελεσματικές.

Στις 6 Ιουνίου, οι ηγέτες τόσο των Ναϊτών όσο και των Ιωαννιτών κλήθηκαν επίσημα να προσέλθουν στα παπικά γραφεία στο Πουατιέ για να συζητήσουν τα θέματα αυτά, ενώ η ημερομηνία της συνάντησης είχε προγραμματιστεί για την Ημέρα των Αγίων Πάντων του 1306, αν και αργότερα χρειάστηκε να αναβληθεί λόγω της ασθένειας του Πάπα από γαστρεντερίτιδα. Ο Molay αναχώρησε από την Κύπρο στις 15 Οκτωβρίου, φτάνοντας στη Γαλλία στα τέλη του 1306 ή στις αρχές του 1307- ωστόσο, η συνάντηση αναβλήθηκε και πάλι μέχρι τα τέλη Μαΐου λόγω της ασθένειας του Πάπα.

Ο βασιλιάς Φίλιππος Δ΄ της Γαλλίας, που είχε μεγάλο χρέος στους Ναΐτες, ήταν υπέρ της συγχώνευσης των Ταγμάτων υπό τη δική του διοίκηση, καθιστώντας έτσι τον εαυτό του Rex Bellator, ή Βασιλιά του Πολέμου. Ο Molay, ωστόσο, απέρριψε την ιδέα. Ο Φίλιππος βρισκόταν ήδη σε αντιπαράθεση με τον παπισμό, προσπαθώντας να φορολογήσει τον κλήρο, και είχε προσπαθήσει να επιβάλει τη δική του εξουσία ως ανώτερη από εκείνη του Πάπα. Για τον λόγο αυτό, ένας από τους προκατόχους του Κλήμη, ο Πάπας Βονιφάτιος Η΄, είχε επιχειρήσει να αφορίσει τον Φίλιππο, αλλά ο Φίλιππος έβαλε τότε να απαγάγουν τον Βονιφάτιο και να τον κατηγορήσουν για αίρεση. Ο ηλικιωμένος Βονιφάτιος διασώθηκε, αλλά στη συνέχεια πέθανε από σοκ λίγο αργότερα. Ο διάδοχός του Πάπας Βενέδικτος ΧΙ δεν άντεξε πολύ, πέθανε σε λιγότερο από ένα χρόνο, πιθανώς δηλητηριασμένος μέσω του συμβούλου του Φιλίππου Γκιγιόμ ντε Νογκαρέ. Χρειάστηκε ένας χρόνος για να επιλεγεί ο επόμενος Πάπας, ο Γάλλος Κλήμης Ε', ο οποίος επίσης δεχόταν ισχυρές πιέσεις για να υποκύψει στη θέληση του Φιλίππου. Ο Κλήμης μετέφερε τον παπισμό από την Ιταλία στο Πουατιέ της Γαλλίας, όπου ο Φίλιππος συνέχισε να επιβάλλει μεγαλύτερη κυριαρχία στον παπισμό και τους Ναΐτες.

Ο Μέγας Διδάσκαλος των Ιωαννιτών, Φουλκ ντε Βιλαρέ, καθυστέρησε επίσης να ταξιδέψει στη Γαλλία, καθώς είχε εμπλακεί σε μια μάχη στη Ρόδο. Δεν έφθασε παρά στα τέλη του καλοκαιριού, οπότε περιμένοντας την άφιξή του, ο Molay συναντήθηκε με τον Πάπα για να συζητήσει άλλα θέματα, ένα από τα οποία ήταν οι κατηγορίες ενός ή περισσοτέρων εκδιωχθέντων Ναϊτών που είχαν κάνει καταγγελίες για ανάρμοστη συμπεριφορά στην τελετή μύησης των Ναϊτών. Ο Molay είχε ήδη μιλήσει με τον βασιλιά στο Παρίσι στις 24 Ιουνίου 1307 σχετικά με τις κατηγορίες εναντίον του τάγματός του και είχε εν μέρει καθησυχαστεί. Επιστρέφοντας στο Πουατιέ, ο Molay ζήτησε από τον Πάπα να οργανώσει μια έρευνα για να καθαρίσει γρήγορα το Τάγμα από τις φήμες και τις κατηγορίες που το περιέβαλλαν, και ο Πάπας συγκάλεσε μια έρευνα στις 24 Αυγούστου.

Υπήρχαν πέντε αρχικές κατηγορίες εναντίον των Ναϊτών. Η πρώτη ήταν η αποκήρυξη και το φτύσιμο του σταυρού κατά τη διάρκεια της μύησης στο Τάγμα. Η δεύτερη ήταν το ξεγύμνωμα του προς μύηση άνδρα και το τριπλό φιλί αυτού του άνδρα από τον προϊστάμενο στον αφαλό, τα οπίσθια και το στόμα. Το τρίτο ήταν να λέγεται στον νεοφώτιστο (δόκιμο) ότι η αφύσικη λαγνεία ήταν νόμιμη και επιδιδόταν συνήθως. Το τέταρτο ήταν ότι το κορδόνι που φορούσε ο νεόφυτος μέρα και νύχτα καθαγιάζονταν με το τύλιγμά του γύρω από ένα είδωλο με τη μορφή ανθρώπινου κεφαλιού με μεγάλη γενειάδα και ότι το είδωλο αυτό λατρευόταν σε όλα τα κεφάλαια. Το πέμπτο ήταν ότι οι ιερείς του τάγματος δεν αγίαζαν τον ξενιστή κατά την τέλεση της Θείας Λειτουργίας. Στη συνέχεια, οι κατηγορίες θα αυξάνονταν και θα γίνονταν, σύμφωνα με τις διαδικασίες, κατάλογοι των άρθρων 86 έως 127 στους οποίους θα προστίθεντο μερικές άλλες κατηγορίες, όπως η απαγόρευση σε ιερείς που δεν ανήκουν στο τάγμα.

Στις 14 Σεπτεμβρίου, ο Φίλιππος εκμεταλλεύτηκε τις φήμες και τις έρευνες για να ξεκινήσει την κίνησή του κατά των Ναϊτών, στέλνοντας μυστική διαταγή στους πράκτορές του σε όλα τα μέρη της Γαλλίας να προβούν σε μαζική σύλληψη όλων των Ναϊτών τα ξημερώματα της 13ης Οκτωβρίου. Ο Φίλιππος ήθελε τη σύλληψη των Ναϊτών και τη δήμευση των περιουσιών τους για να ενσωματώσει τον πλούτο τους στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο και να απαλλαγεί από το τεράστιο χρέος που όφειλε στο Ναϊτικό Τάγμα. Ο Molay βρισκόταν στο Παρίσι στις 12 Οκτωβρίου, όπου ήταν κομιστής στην κηδεία της Αικατερίνης του Courtenay, συζύγου του κόμητος Καρόλου του Βαλουά και κουνιάδας του βασιλιά Φιλίππου. Σε μια επιδρομή τα ξημερώματα της Παρασκευής, 13 Οκτωβρίου 1307, ο Molay και εξήντα από τους Ναΐτες αδελφούς ιππότες του συνελήφθησαν. Ο Φίλιππος έβαλε τότε τους Ναΐτες να κατηγορηθούν για αίρεση και πολλές άλλες κατασκευασμένες κατηγορίες, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν πανομοιότυπες με τις κατηγορίες που είχαν προηγουμένως διατυπωθεί από τους πράκτορες του Φιλίππου εναντίον του Πάπα Βονιφάτιου Η'.

Κατά τη διάρκεια αναγκαστικής ανάκρισης από βασιλικούς πράκτορες στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού στις 24, ο Molay ομολόγησε ότι το τελετουργικό μύησης των Ναϊτών περιελάμβανε "την άρνηση του Χριστού και την καταπάτηση του Σταυρού". Αναγκάστηκε επίσης να γράψει μια επιστολή με την οποία ζητούσε από κάθε Ναΐτη να παραδεχτεί τις πράξεις αυτές. Υπό την πίεση του Φιλίππου Δ', ο Πάπας Κλήμης Ε' διέταξε τη σύλληψη όλων των Ναϊτών σε όλη τη Χριστιανοσύνη.

Ο Πάπας ήθελε ακόμη να ακούσει την πλευρά του Μολέ και έστειλε δύο καρδιναλίους στο Παρίσι τον Δεκέμβριο του 1307. Μπροστά στους καρδιναλίους, ο Molay ανακάλεσε τις προηγούμενες ομολογίες του. Ακολούθησε ένας αγώνας εξουσίας μεταξύ του βασιλιά και του πάπα, ο οποίος διευθετήθηκε τον Αύγουστο του 1308, όταν συμφώνησαν να διαχωρίσουν τις καταδίκες. Μέσω της παπικής βούλας Faciens misericordiam, η διαδικασία για τη δίωξη των Ναϊτών καθορίστηκε με βάση μια δυαδικότητα, σύμφωνα με την οποία μια επιτροπή θα έκρινε άτομα του τάγματος και μια άλλη επιτροπή θα έκρινε το τάγμα στο σύνολό του. Ο Πάπας Κλήμης κάλεσε οικουμενική σύνοδο στη Βιέννη το 1310 για να αποφασίσει για το μέλλον των Ναϊτών. Εν τω μεταξύ, οι αξιωματούχοι του Τάγματος, ανάμεσά τους και ο Molay, επρόκειτο να κριθούν από τον Πάπα.

Στο βασιλικό παλάτι της Chinon, ο Molay ανακρίθηκε και πάλι από τους καρδιναλίους, αλλά αυτή τη φορά με την παρουσία βασιλικών πρακτόρων, και επέστρεψε στις αναγκαστικές ομολογίες που είχε κάνει το 1307. Τον Νοέμβριο του 1309, η Παπική Επιτροπή για το Βασίλειο της Γαλλίας άρχισε τις δικές της ακροάσεις, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Molay ανακάλεσε και πάλι, δηλώνοντας ότι δεν αναγνώριζε τις κατηγορίες που διατυπώθηκαν εναντίον του τάγματός του.

Οποιαδήποτε περαιτέρω αντίσταση των Ναϊτών κάμφθηκε αποτελεσματικά όταν ο Φίλιππος χρησιμοποίησε τις προηγουμένως εξαναγκασμένες ομολογίες για να καταδικάσει 54 Ναΐτες να καούν στην πυρά στις 10-12 Μαΐου 1310.

Η σύνοδος που είχε συγκληθεί από τον Πάπα για το 1310 καθυστέρησε για άλλα δύο χρόνια λόγω της διάρκειας των δοκιμασιών, αλλά τελικά συγκλήθηκε το 1312. Στις 22 Μαρτίου 1312, στο Συμβούλιο της Βιέννης, το Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών καταργήθηκε με παπικό διάταγμα.

Ο Molay καταδικάστηκε σε θάνατο μαζί με τον Geoffroi de Charney το 1314 ως άμεσο αποτέλεσμα των αποφάσεων και των ενεργειών των καρδιναλίων λεγάτων και όχι ως διαταγή του βασιλιά Φιλίππου του Ωραίου. Κάηκε στην πυρά στο Ile des Javiaux στον Σηκουάνα. Η πιο πιθανή ημερομηνία εκτέλεσης ήταν σύμφωνα με τον Alain Demurger και άλλους η 11η Μαρτίου 1314, αν και αναφέρεται επίσης ως 18 Μαρτίου 1314.

Για το θάνατο του Molay, ο Henry Charles Lea δίνει την εξής περιγραφή:

"Οι καρδινάλιοι αδράνησαν με το καθήκον τους μέχρι τις 18 Μαρτίου 1314, όταν, σε μια σκαλωσιά μπροστά από την Παναγία των Παρισίων, ο Ζακ ντε Μολέ, Μέγας Δάσκαλος των Ναϊτών, ο Ζοφρουά ντε Σαρνέ, Δάσκαλος της Νορμανδίας, ο Ουγκς ντε Περώ, Επισκέπτης της Γαλλίας, και ο Γκοντεφρουά ντε Γκονέβιλ, Δάσκαλος της Ακουιτανίας, βγήκαν από τη φυλακή στην οποία βρίσκονταν επί επτά σχεδόν χρόνια, για να λάβουν την ποινή που είχαν συμφωνήσει οι καρδινάλιοι, σε συνεργασία με τον Αρχιεπίσκοπο της Sens και ορισμένους άλλους ιεράρχες που είχαν καλέσει. Λαμβάνοντας υπόψη τα αδικήματα που οι ένοχοι είχαν ομολογήσει και επιβεβαιώσει, η ποινή που επιβλήθηκε ήταν σύμφωνα με τον κανόνα - αυτή της αιώνιας φυλάκισης. Η υπόθεση υποτίθεται ότι είχε ολοκληρωθεί όταν, προς απογοήτευση των ιεραρχών και απορία του συγκεντρωμένου πλήθους, εμφανίστηκαν ο Jacques de Molay και ο Geoffroi de Charney. Είχαν κριθεί ένοχοι, είπαν, όχι για τα εγκλήματα που τους καταλογίζονταν, αλλά για την ευτελή προδοσία του Τάγματός τους για να σώσουν τη ζωή τους. Ήταν αγνοί και ιεροί- οι κατηγορίες ήταν φανταστικές και οι ομολογίες ψευδείς. Βιαστικά οι καρδινάλιοι τους παρέδωσαν στον Πρεβό του Παρισιού και αποσύρθηκαν για να συμβουλευτούν αυτό το απροσδόκητο ενδεχόμενο, αλλά γλίτωσαν από κάθε μπελά. Όταν τα νέα μεταφέρθηκαν στον Φίλιππο, εκείνος έγινε έξαλλος. Απαιτήθηκε μόνο μια σύντομη διαβούλευση με το συμβούλιό του. Οι κανόνες διακήρυξαν ότι ένας υποτροπιάζων αιρετικός έπρεπε να καεί χωρίς ακρόαση- τα γεγονότα ήταν πασίγνωστα και δεν χρειαζόταν να περιμένει κανείς την επίσημη απόφαση της παπικής επιτροπής. Την ίδια ημέρα, με το ηλιοβασίλεμα, στήθηκε μια πυρά σε ένα μικρό νησί του Σηκουάνα, το Ile des Juifs, κοντά στον κήπο του παλατιού. Εκεί οι de Molay, de Charney, de Gonneville και de Peraud κάηκαν αργά μέχρι θανάτου, αρνούμενοι κάθε προσφορά συγχώρεσης για ανάκληση και υπομένοντας το μαρτύριό τους με ψυχραιμία που τους χάρισε τη φήμη των μαρτύρων στο λαό, ο οποίος με ευλάβεια συνέλεξε τις στάχτες τους ως λείψανα". (Σημείωση: ο απολογισμός διαφέρει κατά μία ημέρα, κάτι που δεν είναι ασυνήθιστο για τα χρονικά του Μεσαίωνα)

Περγαμηνή Chinon

Τον Σεπτέμβριο του 2001, η Barbara Frale βρήκε ένα αντίγραφο της περγαμηνής Chinon στα μυστικά αρχεία του Βατικανού, ένα έγγραφο που επιβεβαιώνει ρητά ότι το 1308 ο Πάπας Κλήμης Ε' απάλλαξε τον Jacques de Molay και άλλους ηγέτες του Τάγματος, συμπεριλαμβανομένων των Geoffroi de Charney και Hugues de Pairaud. Δημοσίευσε τα ευρήματά της στο Journal of Medieval History το 2004. Μια άλλη περγαμηνή της Chinon με ημερομηνία 20 Αυγούστου 1308 που απευθυνόταν στον Φίλιππο Δ΄ της Γαλλίας, γνωστή στους ιστορικούς, ανέφερε ότι δόθηκε άφεση αμαρτιών σε όλους εκείνους τους Ναΐτες που είχαν ομολογήσει την αίρεση "και τους επανέφερε στα Μυστήρια και στην ενότητα της Εκκλησίας".

Η αιφνίδια σύλληψη των Ναϊτών, οι αντικρουόμενες ιστορίες σχετικά με τις ομολογίες και οι δραματικοί θάνατοι από καύση, δημιούργησαν πολλές ιστορίες και θρύλους τόσο για το Τάγμα όσο και για τον τελευταίο Μεγάλο Διδάσκαλο.

Κατάκτηση της Ιερουσαλήμ

Στη Γαλλία του 19ου αιώνα κυκλοφόρησαν ψευδείς ιστορίες ότι ο Μολέ είχε καταλάβει την Ιερουσαλήμ το 1300. Οι φήμες αυτές σχετίζονται πιθανώς με το γεγονός ότι ο μεσαιωνικός ιστορικός Ναΐτης της Τύρου έγραψε για έναν Μογγόλο στρατηγό με το όνομα "Μολάι", ο οποίος κατέλαβε τη Συρία και την Παλαιστίνη για λίγους μήνες στις αρχές του 1300. Ο Μογγόλος Μουλάι και ο Ναΐτης Μουλάι ήταν εντελώς διαφορετικά πρόσωπα, αλλά ορισμένοι ιστορικοί τα μπέρδευαν τακτικά τα δύο.

Η σύγχυση ενισχύθηκε το 1805, όταν ο Γάλλος θεατρικός συγγραφέας και ιστορικός François Raynouard ισχυρίστηκε ότι η Ιερουσαλήμ είχε καταληφθεί από τους Μογγόλους, με τον Molay να διοικεί μία από τις μογγολικές μεραρχίες. "Το 1299, ο Μεγαλειότατος ήταν μαζί με τους ιππότες του στην ανακατάληψη της Ιερουσαλήμ". Αυτή η ιστορία ευσεβούς πόθου ήταν τόσο δημοφιλής στη Γαλλία, ώστε το 1846 δημιουργήθηκε ένας πίνακας μεγάλης κλίμακας από τον Claude Jacquand, με τίτλο Molay Prend Jerusalem, 1299 ("Ο Molay καταλαμβάνει την Ιερουσαλήμ, 1299"), ο οποίος απεικονίζει το υποτιθέμενο γεγονός. Σήμερα ο πίνακας κρέμεται στην Αίθουσα των Σταυροφοριών στο γαλλικό εθνικό μουσείο των Βερσαλλιών.

Στην έκδοση του 1861 της γαλλικής εγκυκλοπαίδειας, Nouvelle Biographie Universelle, στο άρθρο "Molay" αναφέρεται ο Molay ακόμη και ως Μογγόλος διοικητής:

Ο Ζακ ντε Μολέ δεν έμεινε αμέτοχος σε αυτή την απόφαση του Μεγάλου Χαν. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Molay ήταν επικεφαλής μιας από τις πτέρυγες του μογγολικού στρατού. Με τα στρατεύματα που είχε υπό τον έλεγχό του, εισέβαλε στη Συρία, συμμετείχε στην πρώτη μάχη στην οποία νικήθηκε ο σουλτάνος, καταδίωξε τον κατατρεγμένο Μαλίκ Νασίρ μέχρι την έρημο της Αιγύπτου: στη συνέχεια, υπό την καθοδήγηση του Κουτλούκ, ενός μογγόλου στρατηγού, κατάφερε να καταλάβει την Ιερουσαλήμ, μεταξύ άλλων πόλεων, από τους μουσουλμάνους και οι Μογγόλοι μπήκαν να γιορτάσουν το Πάσχα.

Οι σύγχρονοι ιστορικοί, ωστόσο, δηλώνουν ότι η αλήθεια είναι η εξής: Υπάρχουν πράγματι πολυάριθμες αρχαίες καταγραφές μογγολικών επιδρομών και καταλήψεων της Ιερουσαλήμ (από δυτικές, αρμενικές ή αραβικές πηγές), και το 1300 οι Μογγόλοι πέτυχαν πράγματι μια σύντομη νίκη στη Συρία, η οποία προκάλεσε την υποχώρηση των μουσουλμάνων και επέτρεψε στους Μογγόλους να εξαπολύσουν επιδρομές στο Λεβάντε μέχρι τη Γάζα για μια περίοδο λίγων μηνών. Κατά τη διάρκεια εκείνης της χρονιάς, φήμες διέδιδαν στην Ευρώπη ότι οι Μογγόλοι είχαν ανακαταλάβει την Ιερουσαλήμ και επρόκειτο να επιστρέψουν την πόλη στους Ευρωπαίους. Ωστόσο, αυτό ήταν μόνο ένας αστικός μύθος, καθώς οι μόνες δραστηριότητες στις οποίες είχαν εμπλακεί οι Μογγόλοι ήταν κάποιες μικρές επιδρομές στην Παλαιστίνη, οι οποίες μπορεί να πέρασαν ή να μην πέρασαν καν από την ίδια την Ιερουσαλήμ. Ανεξάρτητα από το τι μπορεί να έκαναν ή να μην έκαναν οι Μογγόλοι, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι ο Molay ήταν ποτέ Μογγόλος διοικητής και πιθανότατα δεν πάτησε ποτέ το πόδι του στην Ιερουσαλήμ.

Κατάρα

Υποστηρίζεται ότι ο Ζακ ντε Μολέ καταράστηκε τον βασιλιά Φίλιππο Δ΄ της Γαλλίας και τους απογόνους του από την πυρά της εκτέλεσής του. Ωστόσο, η ιστορία της αναφωνημένης κατάρας φαίνεται να είναι συνδυασμός των λέξεων ενός άλλου Ναΐτη και εκείνων του Molay. Ένας αυτόπτης μάρτυρας της εκτέλεσης δήλωσε ότι ο Molay δεν είχε δείξει κανένα σημάδι φόβου και είχε πει στους παρευρισκόμενους ότι ο Θεός θα εκδικηθεί τον θάνατό τους. Μια άλλη παραλλαγή αυτής της ιστορίας διηγήθηκε ο σύγχρονος χρονογράφος Ferreto της Vicenza, ο οποίος εφάρμοσε την ιδέα σε έναν Ναπολιτάνο Ναΐτη που οδηγήθηκε ενώπιον του Κλήμη Ε', τον οποίο κατήγγειλε για την αδικία του. Λίγο καιρό αργότερα, καθώς επρόκειτο να εκτελεστεί, προσέφυγε "από αυτή την αποτρόπαια κρίση σας στον ζωντανό και αληθινό Θεό, ο οποίος βρίσκεται στον ουρανό", προειδοποιώντας τον Πάπα ότι, μέσα σε ένα χρόνο και μια μέρα, αυτός και ο Φίλιππος Δ' θα ήταν υποχρεωμένοι να λογοδοτήσουν για τα εγκλήματά τους ενώπιον του Θεού.

Ο Φίλιππος και ο Κλήμης Ε' πέθαναν και οι δύο μέσα σε ένα χρόνο από την εκτέλεση του Μολέ- ο Κλήμης υπέκυψε σε μακροχρόνια ασθένεια στις 20 Απριλίου 1314 και ο Φίλιππος πέθανε από εγκεφαλικό επεισόδιο κατά τη διάρκεια του κυνηγιού. Ακολούθησε η ταχεία διαδοχή των τελευταίων Άμεσων Καπετιανών βασιλέων της Γαλλίας μεταξύ 1314 και 1328, των τριών γιων και ενός εγγονού του Φιλίππου Δ'. Μέσα σε δεκατέσσερα χρόνια από τον θάνατο του Μολέ, ο 300 ετών οίκος των Καπέ κατέρρευσε. Αυτή η σειρά γεγονότων αποτελεί τη βάση του Les Rois maudits (Οι καταραμένοι βασιλιάδες), μιας σειράς ιστορικών μυθιστορημάτων που έγραψε ο Maurice Druon μεταξύ 1955 και 1977, η οποία μεταφέρθηκε επίσης σε δύο μίνι σειρές της γαλλικής τηλεόρασης το 1972 και το 2005.

Ο Αμερικανός ιστορικός Henry Charles Lea έγραψε: "Ακόμη και στη μακρινή Γερμανία ο θάνατος του Φιλίππου συζητήθηκε ως αντίποινα για την καταστροφή των Ναϊτών και ο Κλήμης περιγράφηκε ότι έχυσε δάκρυα μεταμέλειας στο νεκροκρέβατό του για τρία μεγάλα εγκλήματα, τη δηλητηρίαση του Ερρίκου Ζ', Αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και την καταστροφή των Ναϊτών και των Βεγγίνων".

Τεκτονισμός

Περίπου 400 χρόνια μετά το θάνατο του ντε Μολέ και τη διάλυση των Ναϊτών Ιπποτών, το αδελφικό τάγμα του Τεκτονισμού άρχισε να αναδύεται στη βόρεια Ευρώπη. Οι τέκτονες ανέπτυξαν έναν περίπλοκο μύθο για το Τάγμα τους και ορισμένοι ισχυρίστηκαν ότι προέρχονται από οντότητες της ιστορίας, από το μυστήριο των Ναϊτών μέχρι τους οικοδόμους του Ναού του Σολομώντα. Οι ιστορίες για τις μυστικές τελετές μύησης των Ναϊτών αποδείχθηκαν επίσης δελεαστική πηγή για τους μασόνους συγγραφείς που δημιουργούσαν νέα έργα ψευδοϊστορίας. Όπως περιγράφει ο σύγχρονος ιστορικός Malcolm Barber στο βιβλίο του The New Knighthood: "Ήταν κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1760 που οι Γερμανοί μασόνοι εισήγαγαν μια συγκεκριμένη σύνδεση με τους Ναΐτες, ισχυριζόμενοι ότι το Τάγμα, μέσω της κατάληψης του Ναού του Σολομώντα, ήταν η αποθήκη μυστικής σοφίας και μαγικών δυνάμεων, τις οποίες ο Ζακ Ντεμολέι είχε παραδώσει στον διάδοχό του πριν από την εκτέλεσή του και των οποίων οι μασόνοι του 18ου αιώνα ήταν οι άμεσοι κληρονόμοι".

Οι σύγχρονοι τεκτονικοί Ναΐτες Ιππότες είναι ένα διεθνές φιλανθρωπικό και ιπποτικό τάγμα που συνδέεται με τον Τεκτονισμό και ξεκίνησε στην Ιρλανδία ίσως ήδη από το 1780. Σε αντίθεση με τους αρχικούς βαθμούς που απονέμονται σε μια μασονική Στοά, οι οποίοι απαιτούν μόνο την πίστη σε ένα Ανώτατο Ον, ανεξάρτητα από τη θρησκευτική ένταξη, οι Ναΐτες Ιππότες είναι ένα από τα διάφορα πρόσθετα μασονικά τάγματα στα οποία η ένταξη είναι ανοικτή μόνο σε μασόνους που δηλώνουν πίστη στη χριστιανική θρησκεία. Ο πλήρης τίτλος αυτού του Τάγματος είναι τα Ενωμένα Θρησκευτικά, Στρατιωτικά και Τεκτονικά Τάγματα του Ναού και του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ, της Παλαιστίνης, της Ρόδου και της Μάλτας.

Η ιστορία της γενναίας περιφρόνησης του ντε Μολέ απέναντι στους ιεροεξεταστές του έχει ενσωματωθεί με διάφορες μορφές στη μασονική παράδοση- κυρίως με τη μορφή μιας ομάδας νέων για νέους άνδρες ηλικίας 12 έως 21 ετών, που χρηματοδοτείται από τον τεκτονισμό και φέρει το όνομα του τελευταίου Μεγάλου Μαγίστρου των Ναϊτών Ιπποτών. Το DeMolay International, επίσης γνωστό ως "The Order of DeMolay", ιδρύθηκε στο Κάνσας Σίτι το 1919 από τον μασόνο Frank S. Land. Παρόμοια με ό,τι συμβαίνει στον Τεκτονισμό, τα νέα μέλη μυούνται τελετουργικά χρησιμοποιώντας "βαθμούς" που αποτελούν μέρος του μυστικού τελετουργικού του Τάγματος, το οποίο συνέταξε, στην περίπτωση του τελετουργικού του Τάγματος DeMolay, ο Frank A. Marshall κατόπιν αιτήματος του ιδρυτή Land το 1919. Ο πρώτος, και λιγότερο δραματικός, από τους δύο βαθμούς ονομάζεται "ο Μυητικός Βαθμός", κατά τον οποίο οι μυημένοι συνοδεύονται γύρω από την αίθουσα συνεδριάσεων και διδάσκονται τους κανόνες και τις επτά καρδιακές αρετές του Τάγματος. Ο δεύτερος από τους δύο βαθμούς, γνωστός ως "ο Βαθμός DeMolay", τον οποίο, μαζί με τον Μυητικό Βαθμό, τα μέλη και οι παρατηρητές ορκίζονται να κρατήσουν μυστικό, αναπαριστά με δραματικό τρόπο τη δίκη, "ενώπιον μιας Επιτροπής στην αίθουσα του Συμβουλίου της", των ιστορικών χαρακτήρων που κατονομάζονται στο τελετουργικό ως "ο Jacques DeMolay και οι τρεις καθοδηγητές του, ο Geoffroi de Charney, ο Godfrey de Goneville και ο Hughes de Peralde". Ο Βαθμός DeMolay, κατά τον οποίο οι παίκτες ντύνονται με ρόμπες και άλλα κοστούμια εποχής και εμφανίζονται σε μια αμυδρά φωτισμένη σκηνή, οπότε και αποδίδουν δραματικά απομνημονευμένες ατάκες που προβλέπονται στο τελετουργικό, περιγράφεται σε αυτό ως απεικόνιση "της τραγικής κορύφωσης της καριέρας του Jacques DeMolay, του ήρωα και μάρτυρα που αποτελεί το πρότυπο του Τάγματός μας". Οι οδηγίες σκηνής περιλαμβάνουν ότι "το κυριότερο σημείο που πρέπει να θυμόμαστε είναι να παρουσιάσουμε τον Jacques DeMolay ως ήρωα και να επιλέξουμε μια ερμηνεία για το πτυχίο DeMolay που θα ενισχύσει τα μαθήματα της πίστης και της ανοχής". Το δράμα ολοκληρώνεται με την Επιτροπή να καταδικάζει τους τέσσερις σε ισόβια κάθειρξη- ωστόσο, σύμφωνα με το τελετουργικό, "ο βασιλιάς εξοργίστηκε τόσο πολύ με την ευγενή αψηφισιά και την υπεράσπιση του DeMolay και του Geoffroi de Charney που παρέκαμψε την ετυμηγορία της Επιτροπής και έσπευσε τον DeMolay και τον de Charney στην πυρά σε ένα νησί κοντά στον Καθεδρικό Ναό, όπου και κάηκαν βάρβαρα".

Πηγές

1. Ζακ ντε Μολαί
2. Jacques de Molay
3. ^ a b c d e Alain Demurger (2015) [2014]. "1 Der junge Jacques de Molay 1250. Wo und wann wurde er geboren?". Der letzte Templer. Leben und Sterben des Grossmeisters Jacques de Molly [Jacques de Molay. Le crépuscule des Templiers] (in German). Translated by Holger Fock und Sabine Müller. C.H.Beck. ISBN 978-3-406-68238-4. Das Geburtsjahr läßt sich also nicht eindeutig bestimmen. Wir beschränken uns auf eine ungefähre Schätzung. Demnach wurde Jacques de Molay im fünften Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts in der Zeitspanne von 1244/45 bis 1248/49 geboren. ... Wenngleich zu dieser – wohl eher unbedeutenden – Frage noch nicht alles gesagt ist, würde ich für das Molay in der Haute-Saône optieren. ... Jacques de Molay stammt also aus einem vielleicht bedeutenden Adelsgeschlecht der Freigrafschaft Burgund und ist zwischen 1240 und 1250 geboren worden. Dieser räumliche und zeitliche Zusammenhang ist wichtig, denn die Freigrafschaft Burgund gehörte nicht zum französischen Königreich, sondern zum Deutschen Reich: Jacques de Molay war insofern kein Untertan des französischen Königs. ...
4. ^ a b c Alain Demurger (2018) [2015]. "14 The Council of Vienne and the Burning of Jaques de Molay (1311-1314)". The Persecution of the Templars. Scandal, Torture, Trial [La Persécution des templiers: journal (1305–1314)]. Translated by Teresa Lavender Fagan. Profile Books. ISBN 978-1-78283-329-1. The date given in the chronicle of Guillaume de Nangis was the day after the Feast of Saint Gregory, or Monday 18 March (the feast day fell on 12 March); this is the date most often retained by historians of the Temple trial. But other chroniclers, such as Bernard Gui, have proposed the Monday before the Feast of Saint Gregory, or 11 March. We tend to agree with Bernard, since the chronology he proposes is most often very accurate.
5. ^ a b Demurger, pp. 1-4. "So no conclusive decision can be reached, and we must stay in the realm of approximations, confining ourselves to placing Molay's date of birth somewhere around 1244/5 – 1248/9, even perhaps 1240–1250."
6. (de) Alain Demurger (trad. Holger Fock und Sabine Müller), Der letzte Templer. Leben und Sterben des Grossmeisters Jacques de Molly, C.H.Beck, 2015 (1re éd. 2014), 404 p. (ISBN 978-3-406-68238-4, lire en ligne), « 1 Der junge Jacques de Molay 1250. Wo und wann wurde er geboren? » « Das Geburtsjahr läßt sich also nicht eindeutig bestimmen. Wir beschränken uns auf eine ungefähre Schätzung. Demnach wurde Jacques de Molay im fünften Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts in der Zeitspanne von 1244/45 bis 1248/49 geboren. ... Wenngleich zu dieser – wohl eher unbedeutenden – Frage noch nicht alles gesagt ist, würde ich für das Molay in der Haute-Saône optieren. ... Jacques de Molay stammt also aus einem vielleicht bedeutenden Adelsgeschlecht der Freigrafschaft Burgund und ist zwischen 1240 und 1250 geboren worden. Dieser räumliche und zeitliche Zusammenhang ist wichtig, denn die Freigrafschaft Burgund gehörte nicht zum französischen Königreich, sondern zum Deutschen Reich: Jacques de Molay war insofern kein Untertan des französischen Königs. ... »
7. (de) Alain Demurger (trad. Holger Fock und Sabine Müller), Der letzte Templer. Leben und Sterben des Grossmeisters Jacques de Molly, C.H.Beck, 2015 (1re éd. 2014), 404 p. (ISBN 978-3-406-68238-4, lire en ligne), « Nachwort zur dritten Auflage » « Sein Scheiterhaufen wurde auf einer Seine-Insel unterhalb des Parks des Königspalasts in Höhe des heutigen Pont-Neuf errichtet, und nicht auf der Spitze des Vert-Galant, der im Mittelalter noch nicht existierte. Eine sorgfältige Studie der Chroniken, die von dem Ereignis berichteten, läßt den 11. März 1314 (den Tag vor Sankt Gregorius) als wahrscheinlicheres Datum der Vollstreckung des Urteils erscheinen als den 18. März, der üblicherweise angegeben wird (S. 269, 273). »
8. Demurger 2002, p. 189.
9. https://ensinarhistoria.com.br/a-queda-dos-templarios-e-a-maldicao-de-jacques-de-molay/. Consultado em 18 de agosto de 2022
10. https://www.demolaybrasil.org.br/institucional/Nosso-Patrono. Consultado em 18 de agosto de 2022
11. 1 2 Alain Demurger. Der letzte Templer: Leben und Sterben des Grossmeisters Jacques de Molay (англ.). — München: C.H.Beck, 2004. — P. 20. — ISBN 3-406-52202-5.
12. 1 2 Alain Demurger. The burning of Jacques de Molay (March 1314) // The Persecution of the Templars: Scandal, Torture, Trial (англ.) / translation Teresa Lavender Fagan. — London: Profile Books, 2018. — ISBN 978-1-78283-329-1.