Sammanfattning

Athena (mykenska a-ta-na-po-ti-ni-ja: "Atana härskaren"), även Athena Pallada (Παλλὰς Ἀθηνᾶ) - i grekisk mytologi gudinna för visdom, militär strategi och taktik, en av de mest vördade gudinnorna i antikens Grekland, en av de tolv stora olympiska gudarna, eponym för Aten. Hon var också gudinna för kunskap, konst och hantverk, krigarjungfru, beskyddare av städer och stater, vetenskap och hantverk, intelligens, skicklighet och uppfinningsrikedom.

Athena är lätt att skilja från andra antika grekiska gudinnor genom sitt ovanliga utseende. Till skillnad från andra kvinnliga gudar använder hon manliga attribut - hon är klädd i rustning, håller i ett spjut och hon åtföljs också av heliga djur.

Hon kallades "gråögd och ljushårig", Homer har epitetet γλαυκῶπις ("glaukopis", sovokaya). Beskrivningarna betonar hennes stora ögon. Homeros beskriver Athenas förberedelser inför striden: hennes rustning, aegis, hjälm, spjut och vagn. Vergilius nämner hur cykloperna i Vulkans smedja slet sönder Pallas rustning och aegis, med ormfjäll och Gorgons huvud på dem.

Athenas födelse

Som vanligt i myterna var gudinnan Athenas födelse ovanlig. Den vanligaste versionen berättas i Hesiodos Theogony: gudarnas kung Zeus svalde, på inrådan av Uranus och Gaia, sin första hustru, Metida Visdomen, när hon blev gravid för att förhindra att hon födde en son efter Athena som skulle ha störtat Zeus. Från sitt huvud avlade han sedan krigaren Athena-Tritogenes.

I Homeros dikter ignoreras myten om Athenas födelse, medan senare författare lägger till detaljer i berättelsen och lokaliserar den. Korta omnämnanden finns i Homeros hymn till Apollon av Pythias, författarna. Källorna nämner dock knappast Metida, och Aischylos betonar att Athena föddes utan en mor.

Detaljerna är som följer: Zeus förutspåddes av Moira eller av Metida själv. Efter att ha svalt den gravida Metis kände Zeus en fruktansvärd huvudvärk efter ett tag. För att hjälpa henne att födas slog Hefaistos Zeus i huvudet med en yxa och Prometheus tog henne från Zeus huvud (enligt en senare version föddes hon från Zeus skägg). Stesichorus nämner först att Athena framträdde ur Zeus huvud i full stridsrustning (panoplia). Rustningen nämns också i Homeros XXVIII hymn. Enligt Lykophron föddes Athena av Zeus på den tredje dagen.

Enligt Pindar regnade det guld på Rhodos när Athena föddes. En annan tolkning av hennes födelse ges också: enligt en Aristokles var Athena gömd i ett moln och kom ut ur det tack vare ett blixtnedslag av Zeus, men det ägde rum på Kreta. Denna myt "återspeglar idén om födelsen av blixtar och åska från ett tungt åskmoln" (V. G. Boruchovich).

Föräldrar: Även om versionen att Athena föddes ur Zeus huvud från en svalt Metida är den vanligaste, finns det flera versioner av vilka hennes föräldrar var:

Födelseort. Det råder också oenighet om hennes födelseort. Aischylos är den första som berättar att Athena föddes vid Tritonidasjön i Libyen. Herodotos noterar att ausaeerna i Libyen ansåg att Athena var dotter till Poseidon och gudinna vid Tritonidasjön. Enligt Apollonius av Rhodos, när hon föddes vid Tritonsjön, möttes hon där av de libyska hjältinnorna. Enligt Lucanus, född av ett huvud, besökte hon först Libyen och kallades Tritonida. Dessa berättelser är relaterade till epiteten för Athena Tritonia och Tritogenea, som redan finns hos Homeros.

Tidpunkt för födelse. Athenas födelsedag firades under Panathenaic-perioden (28: e Hecatombeon - cirka 18 augusti). Enligt Eusebius krönika dök jungfrun (Athena) upp på Tritonsjön år 237 från Abraham (1780 f.Kr.).

Athenas födelse avbildades på Parthenons fronton, i det spartanska templet Athena the Mededom, i Cleanthes målning Athenas födelse och i en målning beskriven av Philostratus.

Rättegången om Attica

En annan viktig mytologisk berättelse om Athena handlar om hur hon fick herravälde över det grekiska området Attika, vars beskyddarinna, med en huvudstad uppkallad efter henne, hon ansågs vara under den historiska eran. De överlevande texterna från det tidiga eposet nämner inte historien; en sammanhängande redogörelse för tvisten om besittningen av staden (enligt versionen till och med den första staden på jorden) ges av Pseudo-Apollodorus mytologiska bibliotek (III 14, 1).

Enligt denna myt kom Poseidon först till Attika, slog i marken på Akropolis med sin treudd och en källa med havsvatten uppstod, som visades i historisk tid i Erechtheion (en annan legend säger att han skapade en häst). Han följdes av Athena, som slog i marken med sitt spjut och ett olivträd växte upp (oliv). Enligt domarna förklarades Athena som vinnare eftersom hennes gåva var mer användbar och staden uppkallades efter henne, medan Poseidon blev rasande och försökte översvämma landet med havet, men Zeus förbjöd honom.

Enligt referenser till Callimachus och Nonnus var deras domare ormen Kekrop, domarna kallades också antingen Cranai eller Erysichthon. Enligt en annan legend dömdes de tolv olympiska gudarna, ledda av Zeus, och vittnet var ormen Kekrop.

En senare version av myten ges av Varron. När ett olivträd dök upp i staden och vatten dök upp på andra ställen sände kung Kekrop till Delfi och lät ett orakel rösta om stadens namn: männen röstade på Poseidon och kvinnorna på Athena, och en kvinna blev överlägsen i antal. Poseidon ödelade då landet med vågor, och atenarna utsatte kvinnorna för ett trippelstraff: de berövades rösträtten, inget av barnen fick ta sin mors namn och ingen fick kalla kvinnorna för atenare.

Rättegången ägde rum den 2 Boedromion (slutet av september), en dag som atenarna strök ur kalendern. "I Eusebius krönika dateras olivträdet och rättegången till 466 eller 483 efter Abraham (i Ovidius berättelse avbildar Athena denna scen på tyg i sin kamp mot Arachne.

Athena, Hefaistos och Erichthonius

Även om Athena i den klassiska mytologin anses vara oskuld, finns det referenser till födelsen av ett barn som förknippas med Athena och Hephaestus. Endast senare källor innehåller den första delen av denna berättelse. Enligt dem svor Zeus att uppfylla alla Hefaistos önskningar (enligt Hyginus, som belöning för att Hefaistos befriade Hera från bojor, då Poseidon uppmanade honom att be Athena om sin hustru; enligt Lucianus, som belöning för att hjälpa till vid barnafödandet) och Hefaistos bad Athena om sin hustru. Zeus kunde inte bryta sitt löfte, men rådde sin jungfrudotter att försvara sig själv.

Enligt huvudberättelsen (sammanhängande återberättad av Pseudo-Apollodorus) kom Athena till Hefaistos för att få ett vapen, men han försökte få tag i henne och hon började springa iväg. Hefaistos jagade gudinnan och kom ikapp henne på en viss plats (senare kallad Hefaistos), men Athena försvarade sig med ett vapen i händerna och sårade honom med sitt spjut. Hefaistos spillde säd på Athenas ben, varefter gudinnan torkade det med sin ull och begravde det i marken (enligt en enklare version lät han säden gå rakt ner i marken), varefter Gaia-jord födde ett barn.

Därför kallades Erichthonius både son till Hefaistos och Gaia och son till Hefaistos och Athena, och namnet har tolkats från "erion" - ull (eller "eris" - strid. I Eusebius krönika identifierades Erichthonius med Erechtheus, som nämns av Homeros, och hans födelse daterades till 532 från Abraham (1485 f.Kr.). I Iliaden nämner Homeros att Athena uppfostrar Erechtheus, född av Gaia, i sitt tempel (II 547-551), och i Odysséen nämns Erechtheus hus, som Athena besöker (VII 81). Bilden av Athena som flyr från Hefaistos fanns i det spartanska templet för Athena the Mededom.

Athena uppfostrade i hemlighet Erichthonios och ville göra honom odödlig (enligt Nonnus ammade gudinnan honom) och gav honom i en kista (eller korg) till Pandrosa, dotter till Kekrope (eller till tre döttrar: Aglaure, Herse och Pandrosa), och förbjöd honom att öppna den. De tre döttrarna dansade på ängen framför Pallas tempel. Euripides berättar att Athena fäste två ormar vid Erichthonius; sedan dess har förgyllda ormar burits runt halsen av barn i Aten. En sådan amulett gjord av ett par drakar nämns i igenkänningsscenen i tragedin Ion.

Pandrosas systrar Hersa och Aglavera öppnade kistan och såg ett barn insvept i en drake (en tidigare version var ett ormbarn eller ett ormbarn). Antingen dödades de av draken eller så drev Athena dem till vansinne och de kastade sig från toppen av akropolen ner i en avgrund. Efter systrarnas död uppfostrades Erichthonius i Athenas tempel. När han växte upp regerade han, uppförde Athenas xoan på akropolen och instiftade Panathenaia, som höll den första processionen till Athenas ära på akropolen. Erichthonius begravdes inom de heliga områdena i templet för Athena Polyades.

Enligt Euripides beskrivning vävdes mattan till atenarnas heliga tält i Delfi för att visa hur en kropp "klubbades" framför Kekropos döttrar. Enligt Pausanias hypotes är den orm som avbildas nära statyn av Athena i Parthenon Erichthonius. Myten nämns också av Lucian och Pausanias.

Enligt samma version skapade Athena tillsammans med Hefaistos den första kvinnan, Pandora, som öppnade det olycksaliga kärlet, kallat Pandoras ask, på uppmaning av Zeus.

Uppfinningen av flöjten

Myten om gudinnans uppfinning av flöjten (Aulos) nämns av många författare. (I Böotien vördades Athena, flöjtens uppfinnare, till och med under det speciella namnet Bombileia, dvs. Athena "biet", "den surrande"). Pindar berättar att en av gorgonerna Medusa stönade fruktansvärt när hon var döende, medan den andra, Euryale, stönade när hon tittade på sin syster, och Athena uppfann en flöjt för att återge dessa ljud. Enligt Corinna lärde gudinnan Apollo att spela flöjt. Epicharmos nämner att hon spelade aulos framför Dioscours.

Enligt en mer detaljerad berättelse gjorde Athena en flöjt av hjortben och kom till gudarnas fest, men Hera och Afrodite förlöjligade henne och hon tittade på sin spegelbild i vattnet och såg hur fula hennes kinder svällde när hon spelade i Ideaskogen, eller så kastade hon flöjten i Meanderflodens vatten. Den bortkastade flöjten plockades upp av satyren Marsius. (Pausanias nämner också en staty av Athena som slår den starke mannen Marsius, som plockade upp flöjten). Myten fortsätter med berättelsen att satyren besegrades av Apollo när han spelade på den "palladianska flöjten" och fick sin hud avskalad. Aristoteles ger sin tolkning av myten. Enligt honom är den verkliga orsaken till Athenas agerande att flöjtspel inte har något att göra med mental utveckling.

Deltar i gigantomachy

Även om titanomachin enligt det tidigaste mytologiska schemat ägde rum innan Athena föddes, blandade senare författare, med början hos Euripides, ofta jättar och titaner. Athenas deltagande i gigantomachin är en populär intrig. Detta slag är lokaliserat till fälten i Phlegreia. Även om Athena uppmanade Herkules att hjälpa gudarna i striden mot jättarna, utmärkte hon sig också själv. Hyginus berättar att efter Epafas död kastade Zeus, tillsammans med Athena, Apollo och Artemis, titanerna i Tartaros, på uppmaning av Herkules.

Andra detaljer från slaget mot jättarna avbildades på skölden till statyn av Athena Parthenos. I Euripides tragedi Ion diskuterar de atenska kvinnorna denna fil: Athena håller en sköld med en gorgon på mot Enkeladas. Athena jagade också en vagn med ett par hästar mot Enkeladas, och när han vände sig om för att fly, lät hon ön Sicilien störta ner över honom. Pallantes flåddes av Athena och täckte sin kropp med det. Kallimachos betonar Athenas omsorg om sina hästar efter slaget

Trojanska kriget

Enligt myterna är Athena inblandad i domen över Paris, där hon utan framgång förförde Paris till en karriär som framgångsrik general, och i de senare händelserna under det trojanska kriget, där hon ställde sig på grekernas sida och gav Odysseus och Diomedes ett särskilt beskydd (se nedan).

Kopplingen mellan Athena och den trojanska hästen som avslutade kriget är extremt nära. För det första äger hon hästens avkomma, för det andra kallas hästen ett offer till henne, och för det tredje främjar hon erövringen av Troja i varje ögonblick med hans hjälp. Euripides konstaterar att Ilion förstörs av "Pallas ondska".

Aepeus byggde alltså den trojanska hästen enligt hennes ritningar och med hennes hjälp. Quintus av Smyrna i sin dikt Efter Homeros beskriver att Aepeus lärde sig sitt hantverk av Athena (XII 85), Athena uppenbarar sig för Aepeus i en dröm (XII 109-121). På tre dagar, tack vare Athena, var hästen färdig (XII 154), och Aepeus ber Athena att välsigna hans arbete (XII 159-163). Senare dedikerade Aepeus sina verktyg till templet för Athena Mindia. (Invånarna i Metapontus fick i Athenatemplet se de järnverktyg med vilka Aepeus hade byggt hästen).

Dessutom tog Athena formen av en budbärare och rådde Odysseus att gömma de achaeiska hjältarna i hästen. Därefter gav gudinnan de hjältar som var på väg att gå in i hästen mat från gudarna så att de inte skulle känna sig hungriga.

När planen sätts i verket berättar den avfällige Sinon för trojanerna att denna gåva till Athena alltid kommer att vakta deras stad istället för palladium. Hästen tillägnas Athena (och till och med en lämplig inskription på den.

Athena ger dåliga tecken (hon gläds när trojanerna inte tror på Laokoon och bestämmer sig för att dra hästen in i staden och skickar ormar på Laokoons söner. Gudinnan själv hjälpte osynligt trojanerna att dra hästen. Homeros nämner att Athena tvingar Helena bort från den trojanska hästen. Trifiodoros beskriver mer detaljerat att Helena kom till Athenatemplet och gick runt hästen tre gånger och kallade på hjältarna vid namn, men Athena, som bara var synlig för Helena, dök upp och tvingade bort henne.

Och natten då Troja föll satt Pallada på akropolen, glittrande av aegis. När slaget började ropade hon och lyfte aegis.

Andra myter

Enligt myterna var Athena

Platon noterar att både hantverkarna och krigarna står under Athenas beskydd.

Denna mångfald av funktioner spelas upp av Ovidius, som beskriver Akilles på Skyros i en jungfruklänning och bakom ullen och säger "Pallada väntar på dig, men inte på denna väg".

Athenas uppfinningar

Athena ansågs vara grundaren av

Jungfru Athena

Hänvisningen "Parthenos" till jungfrun Pallada förekommer ofta i texter. Sofokles refererar till henne som jungfrun Athena, hästarnas härskarinna. Kallimachos ger uttrycket "jungfrufödsel" som ett exempel på en omöjlig händelse, medan Rian hånskrattar åt karaktären: som om Athena hade gjort en hustru. Gregorius Nazianzin betonar paradoxen: "Athena är åter en jungfru och föder en drake".

Den monstruösa Typhon planerar att ge Athena till Ephialtes som hans hustru, vilket får Nika att frukta för Athenas oskuld.

Argosflickorna offrade sitt hår till henne före äktenskapet. Athenas jungfruliga prästinnor nämns på några ställen

Enligt Nonnu önskar Abra, som lider av barnafödande, att Athena ska föda henne själv. Och Athena vårdar med sin mjölk Abra och Dionysos son, Iacchus, som tidigare Erechthea-Erichthony.

Athena, moderskap och äktenskap

Men Athena beskyddade även gifta kvinnor. Kvinnorna i Elis bad till Athena för att bli gravida.

Athena hjälpte Penelope att skjuta upp dagen för sitt nya bröllop. I Odysséen skänker Athena intelligens till Penelope (II 116) och ger henne ljuva drömmar (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). När Penelope ber Athena om Odysseus (IV 762-767), sänder gudinnan Iftimas vålnad till henne för att lugna henne (IV 796-838). Athena tvingar Penelope att visa sig för sina friare (XVIII 158), låter Penelope sova en stund och ger henne skönhet (XVIII 188-196). Athena inspirerar Penelope med idén om en tävling (XXI 1).

Avga var en prästinna till Athena Aleia från Tegea, som förfördes av Hercules, och hon planterade ett barn i det heliga området i Athenas tempel (eller gömde det i templet), vilket antingen ledde till att marken slutade bära frukt, och oraklen förkunnade att templet innehöll det oheliga.

När hennes far beslutar att fördriva Avgas vänder hon sig till Athena för att få hjälp, och gudinnan kallar på Herkules. Athenas omsorg bär lådan med Avgas och Telephus över havet.

Athena och musik

Athena dansade en stridsdans med spjut och rustning, eller strax efter att hon föddes.

Polyenus berättar legenden om hur Proclus och Temenus Heraclides kämpade mot Eurystheids för Sparta och offrade till Athena, och fick hjälp i striden av flöjtspelarna. Flöjtisterna har lett lakonierna sedan dess. Flöjtister i den spartanska armén nämns av Thukydides.

Trumpeten (Salpinga) är ett epitet på Athena. I epigrammen tillägnas Athena en trumpet.

Athena och skeppen

Redan hos Homeros framträder Athena som skeppsbyggandets och sjöfartens beskyddarinna. I en av författarens jämförelser kallas den namnlöse skeppsbyggaren för Athenas skyddsling. Homeros noterar också att Athena tidigare hade beskyddat arkitekten Phereclus, som byggde ett skepp för Paris (enligt Colluphus godkände gudinnan inte hans arbete).

På Athenas instruktioner skapade arkitekten Argus från Thespia skeppet Argo. Apollonius kallar detta skepp för en skapelse av Athena från Eton. På stäven hade Athena fäst en bit av stammen från en Dodonisk ek som kunde divinera. Efter avslutad resa placerades skeppet Argo av Athenas vilja i himlen.

Danai byggde på Athenas inrådan ett skepp på 50 åror med två bogar, på vilket han flydde med sina döttrar.

Athena sänder en god vind till Telemachos och achaierna som återvänder från Lemnos. Bilden av det palladianska ansiktet fanns på atenska skepp.

Hantverkaren Athena

Konsten i arbetet hyllas av Homeros, som kallar henne mentor till en mästerlig metallarbetare. Daidalos lärde sig sin konst av Athena. Poeten Alexander av Aetolia hävdar att Afrodites staty är ett verk av Athena själv.

Hesiodos pekar på hennes koppling till hantverkarna snickarna. Hon hjälper krukmakarna. Solon refererar till hantverkaren som kunnig i "Athenas arbete". Epigrammen talar om att snickarens verktyg är dedikerade till Athena.

Athena undervisar Pandareus döttrar i konst, hon undervisar också Euryne, dotter till Nyssa, i hantverk, och hon undervisar flickorna i hantverk i allmänhet.

Det sägs också att hon, tillsammans med Hefaistos, utbildade folket i hantverk, och att hon och Hefaistos i sin tur utbildades av kykloperna.

I senare texter betraktas Athena som uppfinnaren av hantverk och konst.

Arat konstaterar att det krävs "Athenas hantverk" för att tillverka den enklaste himmelsglob.

Athena väverskan

Homeros nämner att Athena sydde sina egna kläder och lärde Theaccians konsten att väva. Hesiodos säger att Athena sydde en klänning åt Pandora. Apollonius av Rhodos beskriver i detalj bilderna på den mantel som Jason fick av Athena Etonida, utan att nämna om gudinnan vävde den själv.

Enligt Corinna lärde Athena ut vävning till Metioch och Menippa, döttrar till Orion. I Ovidius blir vävarna i Miniades "gripna av Pallada" och hennes arbete, eftersom de inte vill tillbe Dionysos. Seneca nämner det "palladinska arbetet" hos de pigor som gjorde Herkules kläder, liksom Phaedra, som övergav "Pallas hantverk".

Athena är vävningens beskyddare, men Platon betonar att hennes lärare i denna konst är Eros. En antik staty av Athena i Eryphrae avbildade henne med ett spinnhjul i vardera handen.

Spinnhjulet är en gåva från Athena. Vävstolen kallas Athenas yrke och väverskorna kallas tjänare av "Athenas arbete". Ett populärt ämne för epigram är invigningen av vävarnas verktyg till Athena; vävarnas invigning av templet för Athena den ljusa. Propertius nämner "den euripiliska duken av Athena av Kosmos".

Poeten Moiro från Bysans (300-talet f.Kr.) återgav legenden om hur en viss Alkinoia från Korinth anställde en väverska, Nikandra, men inte betalade henne för hennes arbete; hon bad Athena och Alkinoia förälskade sig i en samosso Xanthus, övergav sin familj och kastade sig sedan i havet

Marcian Capella tolkar Hesiodos berättelse och förklarar att Athena-Tritonia gav själen kläder, dvs. en kropp. Filosofen Proclus noterar att "vävningens väktare visar sig vara en av demoninnorna av Athenas slag, medan Athena själv besjungits som en som väver intelligenta arters arrangemang i någon annan, demiurgisk mening".

Athena helaren

Det sägs att Asklepios fick Gorgons blod från Athena, som han använde för att väcka de döda. Enligt Euripides gav Athena Erichthony vid födseln två droppar Gorgonblod, som han gav i en gyllene ring till Erechtheus och den senare till Creusa (en droppe är helande, den andra giftig).

Athena visade sig för Perikles i en dröm och angav en ört för att bota hans slav som hade fallit från taket på akropolen Propylaeum under uppbyggnad; örten kallades Parthenium och Perikles uppförde en staty av Athena av Hygiea. Basen till statyn av Athena av Hygiea av skulptören Pyrrhus hittades på akropolen. Athenas av Hygiea altare fanns i Acharnas domän.

När Alexander den store tillfrisknade anordnade han tävlingar för att hedra Asklepios och Athena. Gudinnan Hygiea kallades dotter till Asklepios och Athena Hygiea. Den sjuke talaren Elias Aristides besöktes i en dröm av Athena, som liknade en staty av Phidias, och instruerade honom att göra ett lavemang av attisk honung, varefter han tillfrisknade.

I den grekiska mytologin är temat med gudinnan som hjälper de olika hjältarna mycket detaljerat. Det är hon som hjälper de flesta av dem i deras bedrifter.

Andra dödade av Athena:

Gorgon Medusa

Enligt den mest kända berättelsen dödade Perseus Medusa på Polydectes begäran. Enligt andra legender led Gorgon för att hon ville tävla med Athena i skönhet. Enligt Ovidius våldtog Poseidon den ljushåriga Medusa i Athenas tempel, och Athena förvandlade hennes hår till en orm. Enligt Euripides variant föddes Gorgon av jorden och dödades av Athena under en gigantomachi. Euemer skrev också att Medusa dödades av Athena.

Yodama

Jodama, prästinna i Athenatemplet i Ithonia, gick en natt in i templets inhägnad där hon såg Athena med Medusas huvud på sin klädnad och förvandlad till sten. Enligt en annan version var Jodama Athenas syster, som hon av misstag dödade.

Tiresias

Historien om hans förblindning beskrivs i detalj i Kallimachos V-hymn "Om Pallas tvagning". Nymfen Chariklo var Athenas favorit, och en dag badade de tillsammans vid en källa på Helikon (55-74). Tiresias såg gudinnan mot hennes vilja och blev blind (75-118), och Athena gav honom förmågan att förstå fåglarnas språk (dvs. en profetisk gåva), samt en kornellstav och förmågan att förbli förnuftig i Hades (119-132).

Denna berättelse återges också av Propertius och Nonnus.

Ajax Thelamonides

Athena är extremt otrevlig mot båda Ajaxarna, vilket är ett tecken på den splittrade bilden här.

I Iliaden hjälper Athena aldrig Telamonides, till skillnad från andra hjältar. I Sofokles berättar Calhant för Teukra om orsakerna till Athenas vrede mot Ajax: innan han gav sig ut på fälttåget förklarade han att han inte behövde gudarnas hjälp; och när Athena uppmuntrade achaierna genom att ropa, förklarade Ajax att han inte behövde hennes hjälp.

På grund av Athenas vrede avvisar Agamemnon och Menelaos Ajax och ger Akilles vapen till Odysseus. Athena slår då Ajax med galenskap, sedan får han tillbaka sinnet och han ser den slaktade boskapen, varefter han kastar sig på svärdet.

Ajax oljad

När Troja föll omfamnade Kassandra Athenas xoan, men Ajax slet av den och Athena skapade förödelse i vredesmod. Som det står i Lykophrons dikt kommer Hellas att resa cenotafer för en mans missgärning till tiotusen män som kommer att brytas på klipporna, för Athena bestämmer sig för att skicka en storm mot den grekiska flottan.

Kipsels bröst föreställde Ajax som drog Cassandra bort från statyn av Athena. Den kollapsade Athenastatyn nämns av Sofokles. Kassandras våldtäkt i sig betonas av senare författare. Enligt Ovidius uttryck "stal Ajax jungfrun från jungfrun".

Homeros nämner att Athena får Ajax Ailidus att halka och falla ner i en hög med dynga under tävlingen.

Hans död beskrivs bäst i detalj i en dikt av Quintus från Smyrna. Athena är arg på Ajax Aeolides (XIV 454-459) och vänder sig till Zeus (XIV 460-481), som ger henne sina vapen (XIV 482-490). Athena beväpnar sig (491-501) och skickar Iris till Aeolus för att skapa en storm vid Capherean Rocks (Athena Atritona ("oförlåtande") förstör Ajax skepp med en peruon och gläds när hon tittar på de döende achaeerna (573-593), men Ajax flyr för att förgås av Poseidons trident. Athenas användning av Zeus speciella perunus är unik men väl dokumenterad av källorna (även om Homeros bara nämner stormen).

Lykophron berättar i detalj att oraklet informerade Locrae om att de måste blidka Athena i Ilion genom att sända två jungfrur inom tusen år. Alla i Ilion ska vänta på jungfrurna med en sten, ett svärd eller en yxa, och de måste komma in i staden på natten, så att de inte blir sedda och dödade.

Arachne

Denna myt är okänd i de klassiska grekiska källorna. Den nämns av Vergilius och återberättas i detalj av Ovidius i bok VI av Metamorfoserna.

Arachne skryter om sina kunskaper i vävning. Athena tar formen av en gammal kvinna och erbjuder Arachne en tävling. Trots att Arachnes arbete inte på något sätt var sämre än Athenas, rev hon sönder tyget och slog Arachné i pannan med en skyttel och hon hängde sig, varefter Athena förvandlade henne till en spindel.

Zeus och Athena

Athena sitter bredvid Zeus, ibland skickar gudarnas herre henne för att utföra hans order, men ofta ger Athena själv råd till Zeus. Hon ber Zeus att inte förgöra achaeerna.

I Iliaden finns spår av far-dotter antagonism, som försvinner senare. Det nämns att Athena en gång var allierad med Hera och Poseidon mot Zeus. När Athena tillsammans med Hera vill hjälpa achaeerna stoppar Iris, utsänd av Zeus, dem genom att kalla Athena psyca.

I Odysséen ber Athena Zeus om hjälten (I 44-93) och Zeus sänder Hermes till Kalypso för att Odysseus skall återvända till sitt hemland (V 5). I en av de episka texterna fungerar Athena som Zeus sändebud till Chiron.

Under Xerxes marsch mot Hellas förutspådde oraklet i Delfi att Athena inte skulle kunna blidka Zeus vrede. Euripides nämner att Zeus besegrade jättarna i Athenas vagn. Enligt en version gav Zeus sitt getskinn (aegis) till Athena.

Flera statyer av Athena stod i Zeus helgedomar.

Athena och Hera

I Iliaden kännetecknas Athena av en särskild närhet till Hera (IV 21, VIII 457), vilket förklaras av deras gemensamma misslyckande vid rättegången mot Paris. I de efterepiska texterna upplöses sambandet mellan Athena och Hera.

Hera och Athena dömer Troja till undergång. Hera och Athena gläds tillsammans efter erövringen av Troja.

I Stacias Thebes åker Hera till Aten för att blidka Pallas och med Pallas tillåtelse leder Hera de argiveiska mödrarna till Aten. Hera och Athena förekommer tillsammans i Valerius Flaccus dikt.

Statyer av Athena placerades i templen för Hera.

Athena och Afrodite

Deras rivalitet är känd sedan "domen i Paris".

Enligt Iliaden kallar Athena Diomedes att strida mot Afrodite (V 131-132) och hjälten sårar gudinnan (V 334-343), varefter Athena hånar Afrodite på Olympen (V 420-430). Under "gudarnas kamp" besegrar Athena själv Afrodite (XXI 416-433).

Enligt en homerisk hymn kan Afrodite inte locka Athena, som älskar krig och hantverk. I tragedin Res tar Athena Afrodites skepnad och uppmuntrar Paris på ett bedrägligt sätt (hos Homeros tar gudarna aldrig varandras skepnader).

Ett epigram av Hermodorus (300-talet f.Kr.) jämför statyerna av Afrodite från Cnidus och Athena Parthenos och fördömer valet av Paris. Ett par anonyma epigram i den palatinska antologin illustrerar motsättningen mellan Athena och Afrodite genom att beskriva en vävare som blev hetaera och en hetaera som blev vävare. Nonn inkluderar i dikten Leos sång om tävlingen mellan Athena och Afrodite: Afrodite började väva, men utan framgång, och gudarna avrådde henne. Hos Nonna övertalade Athena Zeus att återlämna Afrodite till Hefaistos.

Athena och Poseidon

Rivaliteten och motsättningen mellan Poseidon och Athena uttrycks ganska tydligt i myterna. Athena och Poseidon argumenterade inte bara för Aten utan också för Tresen under Alpheus regeringstid, och Zeus beordrade dem att äga staden tillsammans, och dess antika mynt bär treudden och Athenas huvud.

Den athenske Booth blev präst för Athena och Poseidon Erechtheus.

Euripides noterar att Poseidon, som försvarade Troja, besegras av Athena och lämnar Troja (i Homeros är Poseidon däremot en fiende till trojanerna).

Athena och Ares

Rivaliteten och fejden mellan Athena och Ares återberättas upprepade gånger i eposet, där Athena vinner flera gånger och Ares aldrig.

I Iliaden leder hon först Ares ut ur striden (V 29-36) och besegrar honom sedan med hjälp av Diomedes (V 855-867), täcker sig med Hades hjälm och blir osynlig till och med för Ares (V 845). Hon håller kvar Ares på Olympen (XV 123-142), och under "gudarnas kamp" står hon upp mot Ares (XX 69) och besegrar honom igen, avleder hans spjut och dödar Ares genom att kasta ett block (XXI 392-414).

Athena avvärjer Ares spjut från Herkules i dikten Herkules sköld. Enligt Telegonia, under kriget mellan Brigs och Thespians, engagerar Athena Ares i strid och stöder Odysseus. I Sofokles finns en vädjan till Athena, Thebes beskyddare, och en uppmaning att bannlysa Ares.

I Quintus av Smyrnas dikt dyker Athena upp i Troja för att bekämpa Ares, men Zeus stoppar dem och hon återvänder till Aten; Ares motsätter sig sedan Athena en andra gång och återigen stoppar Zeus dem. I Nonna-dikten vill Ares kämpa mot Athena och Hefaistos, och i gudarnas kamp besegrar Athena Ares.

Enligt filosofen Proclus handlar Homers "gudarnas kamp" inte om gudarna, utan om deras emanationer - demoner i en materiell annanhet; Athena och Ares kämpar som ett intellektuellt arrangemang av livet med nödvändigheten.

Athena och Hefaistos

Hefaistos och Athena står varandra nära genom sin koppling till hantverket. Hefaistos hjälper Athena att födas, men försöker utan framgång att ta henne till sin hustru. Några av de föremål som Athena ger till hjältarna är tillverkade av Hefaistos.

Enligt Platon bosatte sig krigarklassen under antiken runt Athenas och Hefaistos helgedomar.

Athena och Dionysos

Sambandet mellan Athena och Dionysos saknas hos Homeros och förekommer i de orfiska dikterna. Enligt dem stal Athena den äldre Dionysos hjärta och fick namnet Pallada från dess bultande hjärta. Filosofen Proclus tolkar detta på så sätt att när Dionysos slets sönder behöll hans sinne sin odelbarhet tack vare Athenas hand (hjärtat i det arkaiska konceptet är behållaren för sinnet).

En vas med röd figur visar Athena som tar emot Dionysos från nymfen Dirka.

I dikten Nonna visar sig Athena i form av Orontes i en dröm för Deriadeus och uppmanar honom att strida mot Dionysos. Zeus övertalar Athena att hjälpa Dionysos i striden, och senare inspirerar hon den retirerande Dionysos att återvända till striden på Zeus befallning. Slutligen visar sig Athena i Morraeus skepnad för Deriadeus och anklagar honom för feghet, han kämpar mot Dionysos och dör, vilket avslutar det indiska fälttåget.

Athena och Apollo

Även om Pindar nämner att Apollo försvarade Troja från Athena Polyades, uttrycks inte deras antagonism, och i Iliaden gör Athena en överenskommelse med Apollo

Apollons tempel i Delfi byggdes av Hefaistos och Athena. I Aristonos lovsång till Apollo berättas att när Apollo renade sig från sitt blod övertalade Athena Gaia och Themis och Apollo, som "lyssnade på Athenas förslag", begav sig till Pytho, där han hedrar Athenas tempel. Ovidius nämner Apollos besläktade kärlek till Athena. Athena uppträder på samma sida som honom i Aischylos Eumeniderna.

Athena och andra gudar

Kopplingen till Hermes är liten. Athena och Hermes rensade en gång Danaiderna från deras smuts på uppdrag av Zeus.

I en version av myten som återberättas av Ovidius, när Hermes blir förälskad i Hersa, visar sig Athena för Avund och beordrar henne att förgifta Aglaure med sitt gift, och snart förvandlar Hermes Aglaure, som är avundsjuk på Hersa, till sten.

Athena lekte en gång tillsammans med Persefone och plockade blommor med henne. Enligt Euripides hjälpte Athena "av mässing" och Artemis Demeter att leta efter sin dotter. Den eleusinska gudinnan Demeter överlappar knappast Athena.

Krigaren Athena nämns flera gånger i kombination med jägarinnan Artemis som en slående motsats mellan oskulder med olika funktioner. Ovidius noterar att både Athena och Artemis lämnade Afrodite och Erot.

Apollons tron i Amikles föreställde Afrodite, Athena och Artemis som ledde Hyacinth och Polyboea till himlen.

Athena och segraren Nika avbildas ibland sida vid sida. Enligt arkadierna är Nika dotter till Pallantes och uppfostrades med Athena. I ett epigram beskrivs Nika som dotter till Athena.

Släktskapsförhållanden

Aten åtnjöt beskydd:

Athena och ormarna

Helt eller halvt serpentinlika var de atenska kungarna Kekropus och Erichthonius, nära förknippade med Athena.

Athena förvandlade Medusa Gorgons hår till ormar och placerade dem sedan på sin aegis. Pindar nämner "tiotusen ormar" på Pallas aegis. De latinska poeterna talar också om Pallas ormar).

Ormarna som dödade Laocoonte och hans söner kryper mot Athenas tempel i Ilion och tar sin tillflykt till hennes fötter under hennes sköld.

Kejsar Domitian skulle kallas Minervas avkomma; Apollonius av Tiana påminde ironiskt om att hon hade fött atenarna till draken.

Athena och fåglarna

I Homeros dikter antar Athena en ornitomorf form fyra gånger. Det finns minst fyra myter där Athena förvandlar kvinnliga karaktärer till fåglar.

I Iliaden sitter Athena på en ek som en hök, men i Odysséen förvandlas hon till en fågel och flyger bort efter ett samtal med Telemachos; efter ett samtal med Nestorius förvandlas hon till en örn och flyger bort; efter ett samtal med Odysseus förvandlas hon till en svala och sätter sig på en tvärslå nära taket.

Athena är känd för att ha gett Tiresias förmågan att förstå fåglarnas språk.

Athena Aetheas (den anka-näbbade ankan) sten fanns i Megarides. Enligt Hesychius dyrkades Athena av megarierna i denna form eftersom hon förvandlades till en anka-vessla och gömde Kekrop under sina vingar och tog honom till Megara.

En uggla är ett tecken på att man tjänar Pallas; en uggla är "Minervas kloförsedda fågel". Det fanns ett välkänt ordspråk "att bära ugglor till Aten".

Ovidius berättar om hur Nyctimena, dotter till kungen av Lesbos, som låg ner med sin far, förvandlades till en uggla.

Poeten Bey förklarade myten om att barnen till Eumelas från Meropis på Kos inte ville offra till Athena och inte besökte Athenas och Artemis heliga lund. Athena i skepnad av en flicka och andra gudar dök upp i deras hem. När Meropis började håna Athena förvandlade hon henne till en uggla.

Athena förvandlade Coroneus dotter, som förföljdes av Poseidon, till en kråka. Senare straffades denna kråka, som hade informerat Athena om att Kekrops döttrar hade brutit mot förbudet, hårt genom att berövas sin röst. Lucretius konstaterar att kråkor inte flyger till platsen nära templet på den atenska akropolen, men i motsats till poeternas berättelser, inte på grund av gudinnans vrede utan på grund av områdets naturliga egenskaper. En staty från Corona (en stad i Elyda) avbildade Athena med en kråka i handen.

Daidalos kastade sin brorson, som var svartsjuk på honom, från Athenas fäste, och den senare förvandlade pojken till en rapphöna.

Veneration i Grekland

Athena dyrkades i hela regionen. Förutom Aten tillägnades hon flera akropoler - Argos, Sparta, Megara, Troja, Trezen, Epidaurus-Limera, Phaeno, Leuctra, Corona, Skepsis, Acragantus, och redan innan achaeerna anlände, under den antika perioden. Aelius Aristides noterar att hon har herravälde över städernas krön och människornas huvuden.

I Attika var Athena den främsta gudomen i landet och staden Aten och atenarnas beskyddarinna.

I det antika Grekland var den tredje, trettonde och tjugotredje dagen i månaden tillägnad Athena.

Offer till Athena

Myten nämner att de äldsta offren till Athena gjordes på Rhodos och i Aten - Heliades offrade dem omedelbart, men utan eld, och Kekrop offrade dem medan elden brann, men senare.

Två offer till Athena beskrivs i detalj i Homeros dikter, förutom den enklare formen att erbjuda henne vin. Enligt sång VI i Iliaden utför de trojanska kvinnorna ett offer under ledning av prästinnan Theano, och erbjuder henne en klädnad av sidoniskt arbete (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), men Athena avvisar offret (VI 293-311).

I sång III i Odysséen beskriver Nestorius i detalj hur en ung, ovanlig kviga med förgyllda horn offras till gudinnan, och hur Athena själv är osynligt närvarande. I Iliaden minns Nestor att han offrade en ung kviga till Athena och Diomedes lovar henne ett liknande offer.

Ett sådant offer nämns flera gånger i andra episka texter. Enligt Ovidius offrar Perseus en kviga till Athena innan han gifter sig med Andromeda. Nonnus, som imiterar Homeros, beskriver i detalj hur Kadmos offrar den kviga som ledde honom till Athena Oncaya. Hos Euripides noterar Athena att Herakles en gång värdigt erbjöd henne "kvigoffret". Herakles, som hade tagit Echalia med storm, offrade också en tjur, som inte kände till oket, till Athena (i Sofokles offrar Herakles bara till Zeus men inte till Athena). I Ovidius berättelse offrade Akilles en kviga till Athena efter att ha besegrat Cyklos.

Under den följande perioden nämns djuroffer sällan och utanför det egentliga Grekland är den panateniska ritualen, som påminner om Homeros beskrivning av det trojanska offret, den mest kända. Euripides nämner tillverkningen av en peplos av Athena med scener av titanomachi under den atenska festivalen. Betydelsen av denna ritual noteras av Proclus.

Den persiske kungen Xerxes offrade 1 000 tjurar till Athena i Ilion (480 f.Kr.). Alexander den store slaktade offerdjur till Athena och Nike i Baktrien. Den makedonske kungen Perseus offrade 100 stora djur till Athena Alcideme (171 f.Kr.).

De vanligaste källorna beskriver offren till Athena av Ilion:

Prästinnor och jungfrur till Athena

Athenas första prästinna hette Kalifissa. Det finns flera myter om hur det går för Athenas prästinnor och tjänarinnor: Hersa och Aglavera dödas, Jodama förvandlas till sten. Avga Athena hjälper dock till. Prästinnorna var också Pandrosa, Theano och Theba (en av Leucippus döttrar, kidnappad av Dioscurs). Lysimachos I:s (V-IV århundradena f.Kr.) och Lysimachos II:s (III århundradena f.Kr.) översteprästinnor är också kända.

Vissa detaljer i den athenska kulten är kända. Prästinnan till Athena Polyades äter inte attisk ost. Athena Polyades serveras av Harrefour-flickorna (det finns två, och de byts ut efter ritualen). Under festen bär de genom den underjordiska passagen på sina huvuden vad Athenas prästinna ger dem och tar något annat i gengäld. Att bära helgedomar i korgar till Pallas tempel nämns av Ovidius. I Athena Polyades helgedom brann en osläckbar lampa, som fylldes med olja en gång om året.

I Athenatemplet i Eton lägger en kvinna eld på altaret varje dag och ropar namnet Jodama.

Seneca nämner runddansen vid de palladianska altaren som involverar Dejanira och även Augustus, som startade den palladianska runddansen.

Skulptören Demetrius skapade en staty av Lysimachus, som var prästinna till Athena i 64 år.

Herodotos nämner en Athena-prästinna bland pedasierna (Caria) som ibland lät skägget växa.

Tillägnande av vapen

Troféer tillägnades ofta atenska tempel:

I epigrammen nämns dedikationer till sköldens Athena-tempel.

Groves i Aten

Det var inte vanligt att lundar tillägnades Athena, även om Homeros redan nämner en helig poppellund för Athena på Theakernas ö. Heliga olivträd utgjorde lunden för Academus i Aten. Athenas lund i Tiphoea (Phocis) är också känd.

I poesin nämns lundarna för Athena och Artemis på Kos och lunden nära Athenatemplet på Lemnos, där (enligt Statius berättelse) de lemniska kvinnorna svär att döda männen. Vergilius talar om de "palladianska lundarna" med ett olivträd.

Olivträdet som symbol för Athena

Sambandet mellan Athena och olivträdet är ett ständigt återkommande motiv i poesin. En dikt om olivträdet och lagerträdet skrevs av Callimachus. Senare euhemerister hävdade att hon tämjde olivträdet. Enligt Nonnus beskrivning sörjer Athena olivträdet och minns nymfen Moria.

I Aten brändes olivträdet i Erechtheus helgedom, som ansågs vara "det" som planterats av Athena under tvisten med Poseidon, av perserna 480 f.Kr. men omedelbart efter elden grodde det. De atenare som högg ner de heliga oliverna dömdes av Areopagos råd och kunde dömas till döden.

Enligt Orphicans krönte Athena en gång Curetes med en olivkvist. En krans av olivkvistar gavs till vinnaren av spelen, vinnare av gymnastiska evenemang och hästkapplöpningar fick olivolja från de heliga oliverna. Jason höjer en olivkvist för att be de lemniska kvinnorna om vapenvila.

Plinius berättar att det på torget i Megara fanns ett vilt olivträd där krigare fäste sina vapen och dedicerade dem till gudinnan. Oraklet förutspådde att staden skulle gå under när "trädet producerade vapen", vilket skedde när megarierna försökte beskära det vildvuxna trädet. Olivträdet blev därmed "ödets träd".

Sommaren födde barn under det "palladianska trädet" och palmträdet. Dionysos gav Anis döttrar förmågan att förvandla allt till "Athena-bär". Diodorus tillskriver egyptierna påståendet att det var Hermes, inte Athena, som uppfann oliven.

Neoplatonikern Porfyr tolkar symboliken i det olivträd som Homeros nämner:

Eftersom olivträdet är ständigt blommande har det vissa egenskaper som är mycket lämpliga för att markera själens vägar i kosmos, som grottan är tillägnad. På sommaren vänder sig den vita sidan av bladen uppåt, medan de ljusare delarna vänder sig i motsatt riktning på vintern. När de blommande olivkvistarna sträcks ut i bön och åkallan hoppas man att farans mörker ska förvandlas till ljus. Olivkvisten är av naturen ständigt blommande och bär frukt som belönar arbetet. Det är därför den tillägnas Athena. Vinnarna i tävlingen får en krans av olivblad. Olivkvistarna tjänar de bedjande. Sålunda styrs kosmos av den intellektuella naturens eviga och ständigt blommande visdom, från vilken den segerrika belöningen av livets idrottare och läkandet av många bördor ges.

Firande

Helgdagar i andra städer:

Herodotos nämner också en nationell fest till ära för Athena av Sais och festen för "Athena" med ausierna i Libyen, där flickor slåss mot varandra. Två romerska Minerva-fester beskrivs av Ovidius i The Fasts.

Proclus kopplar Athenas klädsel i askan till hennes seger över jättarna. Han skriver:

Förvisso är krossandet av jättar den mest exakta visuella bilden som beskriver den enhet som genomsyrar allt. Eftersom denna gudinna, som sägs ge intelligens och enhet till allt underordnat, privat och materiellt, har makt över detta underordnade och ger det överlägsenhet i tänkande över irrationellt, immateriellt över materiellt och enhetligt över pluralistiskt. Därför är peplos en symbol för Athenas makt, fristående från intrakosmiska saker; genom denna makt bildade hon en allians med sin far och krossade jättarna tillsammans med honom.

Athenas uppenbarelser

De nämns upprepade gånger i eposet, men återberättas senare av källor med en betydande grad av skepticism och till och med förakt för mänsklig godtrogenhet.

När tyrannen Pisistratos återvände till staden representerades gudinnan Athena av en lång och vacker kvinna, Fia, som stod i rustning på hans vagn. Senare arrangerade atenarna ett "heligt äktenskap" mellan Demetrius Poliorcetes och Athena, och han och hetäran Lamia låg på hennes säng.

Enligt en berättelse av Polyana fanns det en staty av Athena i Thebe med en sköld vilande framför knäna och ett spjut i höger hand. På natten tog Epaminondas med sig en hantverkare som fick gudinnan att hålla skölden i spjutets fäste, vilket sedan tolkades som ett omen.

Under gallernas attack mot Delfi sades det att Apollo, Athena och Artemis sågs försvara staden.

Enligt en annan berättelse av Polyana visade sig Athenas prästinna från Pellena i Achaea år 241 f.Kr. i full rustning och med hjälm för Etolias fiender, vilket skrämde dem oerhört. Plutarchos ger två andra versioner: antingen var det flickan med hjälmen från Artemistemplet, eller så tog prästinnan fram Artemisidolen och skrämde fienderna.

Pompejus Trogus berättade legenden att Athena under gallernas belägring av Massilia uppenbarade sig på natten för gallernas kung, Catamaran, som var förskräckt över att ha hävt belägringen. Aelius Aristides hävdar att han hörde en hymn till Athena i en dröm som skickats från gudinnan själv.

Redan på 500-talet, när statyn av Athena Parthenos "stals av dem som rör och orörliga", visade sig en vacker kvinna för filosofen Proclus i en dröm och informerade honom om att "Lady Athena gladde sig över att stanna hos dig".

Tempel

Enligt Homeros låg hennes tempel i Ilion.

En kritik av dyrkan av Athena

Clemens av Alexandria citerar på ett hånfullt sätt några rader från Homeros om Athena, som klassificerar henne som "demoner". Clemens hånar det faktum att Athena lyste upp Odysseus väg som tjänare och fungerade som en lampa i äktenskapets mysterier.

Tertullianus påpekar att gudinnan inte skyddade Aten från Xerxes. Enligt honom är "Erichthonius, son till Minerva och Vulcan, även om han är av den säd som föll till jorden, en djävulens avkomma, dessutom Satan själv, inte en orm".

Arnobius, som hänvisar till mytografernas uppgifter om Atens mångfald, skildrar satiriskt en dispyt mellan fem atenare om ett enda offer.

Enligt Lactantius var hon en dödlig kvinna som uppfann konsterna, för vilka hon dyrkades av männen. Samma euhemeristiska tolkning görs av Hieronymus i Krönikan och av Augustinus, som relaterar födseln från Zeus huvud till fabler.

Etymologin till namnet "Athena" på grund av det förgrekiska ursprunget till hennes bild är oklar.

I modern ryska har den form som ligger nära det bysantinska uttalet (med ett "i") fått fäste: under den klassiska eran uttalades det ungefär Athena. I Homeros används, förutom ett antal epitet, ofta formen Athenaia, dvs. "atensk kvinna".

Epitet

Athena hade många olika epitet, både relaterade till hennes funktioner och toponymiska. De vanligaste var följande:

Mångfalden av Aten

Enligt Kottas tal var det fem:

I det romerska pantheon motsvaras Athena av Minerva.

Athenas forntida zoomorfa förflutna framgår av hennes attribut - orm och uggla, samt epitet (owokaya, etc.). Athenas chtoniska visdom har sitt ursprung i bilden av gudinnan med ormar från den kretensisk-mykenska perioden.

Enligt det koncept som Martin Nilsson har utvecklat i detalj var den minoiska "gudinnan med sköld", som avbildas på Larnaca i Milato och på andra monument vars symbol var en sköld i form av åtta, föregångaren till Athena. Enligt I. M. Diakonov delade den enda bilden av krigarjungfrun grekerna i tre: Athena krigaren och hantverkaren, Artemis jägaren och Afrodite gudinnan för sexuell passion.

Myten om Athenas födelse av Metida (vars namn översätts med "tanke") och Zeus hör till den grekiska mytologins sena period, den tid då den klassiska kanon bildades. Graves föreslår att hon före detta var den parthenogena dottern till en Metida. Den svälta Athenas uppstigande ur Zeus huvud skildras utifrån den patriarkaliska periodens mytologi, där den manliga organiserande principen var särskilt framträdande. Athena förvandlas till ett lydigt språkrör för Zeus och berövas medvetet sitt förflutna. Som Losev påpekar blir Athena en direkt fortsättning på Zeus, verkställaren av hans planer och vilja, hans tanke förverkligad i handling. Med tiden blir Metides moderskap mer och mer abstrakt, till och med symboliskt, och Athena börjar betraktas som Zeus enda avkomma och övertar den gudomliga visdomens funktioner, precis som Zeus tog dem från Metide.

Enligt Graves pekar Athenas avvisande av Poseidons far på den antika förändringen av den högsta gudomen i Aten. A. I. Zaitsev menar tvärtom att versionen med Zeus moderlösa födelse av Athena är äldre, och Hesiodos berättelse om Metidas sväljning är nyare. Vilamovits föreslog (baserat på det faktum att ordet κορυφη betyder både Zeus topp i myten och bergstopp) att den ursprungliga idén var att Athena föddes från en bergstopp.

Athena är en av de viktigaste figurerna i det olympiska pantheon. Hon är lika viktig som Zeus och överträffar honom ibland. Detta har sin grund i den grekiska mytologins äldsta period, matriarkatet. Samtidigt som gudinnan fick nya funktioner med militär makt behöll hon sitt matriarkala oberoende (jungfru och skyddare av kyskhet).

Athena har många kosmiska egenskaper (hon bevarar Zeus blixtar, föddes med guldregn, etc.). Hon betraktades som ödet och den stora modergudinnan, allt levandes förälder och förgörare.

I Platons dialog återberättas en myt av Protagoras, enligt vilken Prometheus stal inte bara eld från Hefaistos, utan också Athenas konst, och gav dem till människan. Proklos tolkar denna myt och påpekar att Athena upplyser själar med förmågan att veta och tänka.

Demokritos kallade en av sina etiska skrifter för "Tritogeni". Enligt honom kallas Athena som tänkande för Tritogeni, för "ur tänkandet föds de tre förmågorna: att fatta rätt beslut, att tala ofelbart och att handla som man bör".

Antisthenes skrev Athena, eller Om Telemachos. Metrodorus av Lampsacus betraktade Athena som en allegori över konsten (technet).

Enligt stoisk lära kallas guden också Athena, eftersom hans ledande ursprung sträcker sig genom etern. Stoikern Diogenes av Babylon skrev ett verk om Athena, där han tillskrev hennes födelse till naturvetenskapens område. Stoikerna kallade månen Artemis, Athena och andra namn på kvinnliga gudar. Granius Flaccus tillskrev Aristoteles identifieringen av Athena med månen.

Den kristne apologeten Justinus nämner ett visst koncept enligt vilket Athena är Zeus dotter, eller första tanke (protenoia).

Plotinus påminner sällan om Athena: "Om någon kan vända sig om mot sig själv, antingen av sig själv eller i god tid vägledd av Athena, kommer han att se både Gud och sig själv och universum...". Porphyry ser Athena som en symbol för förnuft och anser att läkekonsten härstammar från henne.

Enligt nyplatonikern Sallustius är Athena skyddsguden i en triad med Hestia och Ares, eftersom hon har en tung rustning, men Athena finns också i eterns rike.

Julian argumenterar i talet "Till Kung-Sol" om Athena Pronoia (Leverantören) och påpekar att hon "kom ur Helios - hela av hela, fortsätter att vara i det", hon är Helios perfekta tanke, hon kosmifierar materia, som ligger under henne, men till människor ger fördelarna med visdom, intelligens och demiurgiska konster, och hennes visdom är grunden för politisk kommunikation. Selene är den nära jordens demiurg och uppfattades av Quirin när han skickades ner till jorden av Athena, försynens härskarinna.

Proklos säger mycket om Athena i sin kommentar till Timaios: hon är "ren", "oblandad", "visdom", "bärare av ljus", "frälsare", introducerar partiell intelligens i Zeus holistiska visdom, "arbetare" i sin faders demiurgiska verksamhet, skapare av "vackra verk", innehavare av "intelligent skönhet", "topp och enhet" i den demiurgiska visdomen.

I Platons Teologi betraktar Proklos de tre athenarna (de intelligenta gudarna, de vägledande gudarna och de fria gudarna):

I den antika litteraturen

Homeros XI och XXVIII hymner, Kallimachos V hymn, XXXII orfiska hymn, Proklos VII hymn och Elias Aristides prosa "Hymn till Athena" är tillägnade henne. Skådespelare i Aischylos Eumenides, Sofokles Aeunte, Euripides Ion, Tiggarna, Trojanerna, Afigenia i Tauris, Pseudo-Euripides Res.

I romaniserad mytografi

Enligt Diodorus återberättelse av Dionysius Scythobrachions verk, som inte har någon exakt parallell i andra källor, föddes Athena från ett land nära floden Triton i Libyen. Ammon anförtrodde Athena att vakta Dionysos barn.

Athena var en jungfru, framstående i krigskonst och dödade monstret Aegis. Aegis skapades av Gaia, spydde eld och brände marken i Frygien och många skogar så långt som till Indien, och Athena dödade henne och drog hennes hud över hennes bröst. Rasande över Aegis död sände Gaia jättar mot gudarna, men de besegrades av Zeus, Athena, Dionysos och de andra gudarna.

Athena skapade en armé av amasoner och förde befäl över dem under striden mot titanerna. Tillsammans med Zeus och Dionysos kämpade hon även i andra krig.

Berömda bilder av Athena

Detta underavsnitt listar statyer av betydelse för konsthistorien, en mer komplett lista finns i artikeln Tempel och statyer av Athena

Athena i antik målning

I det västeuropeiska måleriet var Athena mindre populär än Afrodite och Venus (Botticellis Pallada och kentauren, Cranachs Parisdomen, Rubens, etc.). Athena avbildades främst i allegoriska verk, kompositioner med flera figurer (t.ex. Minerva besegrar den Onde, etc.). "Minerva besegrar okunnigheten" av B. Spranger, "Dygdens seger över synden" av A. Mantegna). Avbildad tillsammans med Mars-Ares ("Minerva och Mars" av Tintoretto, Veronese). Sällan avbildad i skulptur (Sansovino).

Det påstås att Diego Velázquez berömda mysteriemålning Spinnarna illustrerar myten om Athena och Arachne.

Inom musik

De få allegoriska operorna från 1600- och 1700-talen:

I modern musik:

Asteroiden (2) Pallada, upptäckt 1802, och (881) Athena, upptäckt 1917, är uppkallade efter Athena.

Granskning av artiklar

Från ny forskning:

Källor

1. Athena
2. Афина
3. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.141
4. G. Neumann, Der lydische Name der Athena. Neulesung der lydischen Inschrift Nr. 40, in Kadmos 6 (1967), pp. 80-87.
5. Kn V 52 (= tekst 208 in M. Ventris - J. Chadwick (edd. tradd. comm.), Documents in Mycenaean Greek, Cambridge, 19732, pp. 311-312.).
6. T. Palaima, Appendix One: Linear B Sources, in S. Trzaskoma - e.a. (edd.), Anthology of Classical Myth: Primary Sources in Translation, Indianopolis, 2004, p. 444.
7. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as Pietrzykowski 1983 ↓, s. 89-98.
8. Manual de mitología: compendio de la historia de los dioses, héroes y más notables acontecimientos (1ª ed.: 1845).
9. Himnos homéricos, Himno XI, A Atenea
10. Grupo Tempe, Los dioses del Olimpo, pp. 103,147,151,152. Madrid: Alianza, 1998, ISBN 84-206-3648-7.
11. La famosa caracterización de Harrison de este elemento mítico como «un desesperado expediente teológico para librar a la Core nacida de la tierra de sus condiciones matriarcales» nunca ha sido refutada (Harrison 1922 pág. 203).
12. Ilíada v.880.