Sammanfattning

I antik grekisk religion var Afrodite (antik grekiska: Ἀφροδίτη

Hennes viktigaste festival, afrodisierna (en), firades varje år vid midsommar. I Lakonien dyrkades Afrodite som en krigargudinna.

I den grekiska mytologin är Afrodite ibland gift med Hefaistos, guden för eld, smide och metallarbete. Legenderna berättar också om hennes äventyr med många älskare, inklusive Ares, Dionysos och Hermes.

Tillsammans med Athena och Hera var Afrodite en av de tre gudinnor vars gräl ledde till starten av det trojanska kriget, i vilket hon spelade en viktig roll.

Senare liknade romarna Afrodite vid Venus i den romerska mytologin.

Afrodite har i västerländsk konst framställts som en symbol för kvinnlig skönhet och förekommer i många konstverk från renässansen till nutid.

Grekiska historiker undrade redan över ursprunget till Afroditekulten och myterna kring henne.

Herodotos föreslog ett orientaliskt ursprung. Han lokaliserade det äldsta templet för Afrodite Ourania (himmelsk) i staden Ascalon, i Syrien:

I själva verket motsvarar hon troligen gudinnan Ishtar-Astarte, med vilken hon delar många drag: de är androgyna gudar; Astarte är "himlens drottning" medan Afrodite kallas "den himmelska" (deras kult inkluderar offrande av rökelse och duvor). Dessutom har namnet Afrodite inte hittats på Linear B-tavlorna, skriftliga bevis för den mykenska civilisationen.

Sedan 1800-talet har Afrodites ursprung varit föremål för många studier och kontroverser. Den förhärskande uppfattningen är att hon härstammar från gudomligheter i Mellanöstern, som grekerna övertog och omvandlade med tiden.

Indoeuropeisk gudinna för gryningen

Vissa komparativa mytologer har hävdat att Afrodite var en aspekt av den grekiska gryningsgudinnan Éos och att hon därför ytterst härstammade från den indoeuropeiska gryningsgudinnan **h₂ewsṓs (grekisk Éos, latinsk Aurora, sanskrit Ushas). Deborah Dickmann Boedeker påpekar att beteckningen av Afrodite som "dotter till Zeus" eller, beroende på tradition, Ouranos, liknar beteckningen av Aurora som dotter till himlen i den indoeuropeiska traditionen. De flesta moderna forskare har förkastat tanken på en rent indoeuropeisk Afrodite, men det är möjligt att den indoeuropeiska idén om en gudinna för gryningen påverkade idén om den ursprungligen semitiska gudinnan Afrodite, som också var känd för sin erotiska skönhet, aggressiva sexualitet och relationer med dödliga älskare.

Michael Janda analyserar namnet Afrodite som ett epitet på Eos med betydelsen "hon som stiger upp ur skummet", vilket hänvisar till Hesiodos teogoniska berättelse om Afrodites födelse som en arkaisk reflex av indoeuropeisk myt. Jean Haudry tolkar det också som "som färdas på skum" eller "som har skummets glans". Myten om Afrodite som stiger upp ur vattnet efter att Kronos besegrat Ouranos skulle då vara direkt relaterad till den om Indra som besegrar Vrtra och befriar Ushas, gudinnan för gryningen i Rig-Veda. Denna nedärvda bild återspeglas i hennes epikles av Afrodite Anadyomene, "hon som kommer upp ur vattnet".

Ursprungligen var hon gudinna för gryningen, men hon blev gudinna för kärlek i alla dess former, inklusive prostitution, tillsammans med Afrodite pórnē från Abydos och Afrodite hetaíra från Aten, och denna roll härrör från myten om gryningen som förenar sig med en dödlig.

Afrodite förekommer för första gången hos Homeros (Iliaden, II, 819-821): "Dardanierna följde Aeneas, Anchises ädle son, frukt av Anchises och den gudomliga Afrodites kärlek, gudinna förenad med en dödlig, på Idas sluttningar". Hon nämns också i Iliaden i verserna III, 374-382; V, 130-132; 311-318; 329-430; XIV, 188-224; XIX, 282; XX, 4-40; 105; XXI, 385-520; XXII, 470-472; XXIII, 184-187...

Hon omnämns i Odysséen: VIII, 266-366; 306-320; 363.

Födelse

Afrodite har flera legender om sin födelse.

I de homeriska eposen, Iliaden och Odysséen, den grekiska litteraturens äldsta kända verk, föds Afrodite av Zeus (XXIII, 184-187): "Sedan föll Afrodite på knä för Dione, hennes mor, och hon höll sin dotter i sina armar...". Dione är en föga känd person vars namn, som är relaterat till Zeus namn (Ζεύς, genitiv Διός), antyder att hon ursprungligen var hans gudinna.

I Hesiodos Theogony ges en annan version av Afrodites födelse (verserna 173-206): Kronos har just skurit av Ouranos plånböcker. Han kastar dem sedan "slumpmässigt bakom sig. Ändå var det inte en värdelös bit skräp som flydde från hans hand. Gaia (Jorden) tog emot dem alla, och under årens lopp föddes de mäktiga Erinyes, de stora jättarna och nymferna kända som Melians. När det gäller plånböckerna hade han knappt huggit dem med stål (tanken var "mycket hårt material") och kastat dem från jorden i floden (och runt omkring, ett vitt skum kom ut ur den gudomliga medlemmen. Av detta skum bildades en dotter, som först nådde Cythera den gudomliga, varifrån hon sedan gick till Cypern, omgiven av vågorna; och det var där den vackra och vördade gudinnan slog rot, som fick gräset att växa omkring sig under sina lätta fötter, och som gudarna såväl som människorna kallar Afrodite, [Översättaren sätter hakparenteser på vers 196, vilket anger att detta förmodligen är ett senare tillägg till Hesiodos text: "gudinna född av skum (aphrogenea), och även Cytherea med krönt panna"], för att ha formats av skum (aphrô), eller Cytherea, för att ha landat i Cythera, [hakparenteser sätts i verserna 199-200: "eller Cyprogénéia, för att ha fötts på Cypern slaget av vågorna, eller Philommédée, för att ha kommit ur portmonnäerna. "]. Eros (kärleken) och den vackra Himeros (begäret) följde henne utan dröjsmål, så snart hon var född och hade begett sig mot gudarna".

Tilldelningar

Afrodite-kulten förknippas ofta med sexualitet, men det är inte gudinnans enda funktion. Hon var involverad i unga flickors aktiviteter i allmänhet.

I myten om Theseus och hans kärleksaffär med Ariadne är Afrodite involverad i sexualitet utanför äktenskapet, medan Zeus i Illiaden tillskriver henne "äktenskapets charmiga verk". Den atenska kulten, liksom den i andra grekiska städer, förknippade henne med fertilitet.

Afrodites roll kan ha förändrats över tid och mellan städer. I Sparta, där unga flickors sexualitet var mer strikt kontrollerad, förknippades hon med strängare gudar.

Under senare tider har författarna försökt att göra en striktare uppdelning av de olympiska gudarnas plikter, och Afrodites plikter har fått en mer begränsad omfattning. Men i alla tider var det framför allt unga flickor och kvinnor, snarare än män och pojkar, som hade plikter gentemot gudinnan.

Kvinnlig skönhet, som är värdefull för unga flickor med tanke på deras giftermål, för kvinnor för vilka den underlättar harmonin med sina män och för kurtisaner för vilka den är en nödvändighet i deras yrke, reflekteras i speglar dekorerade med Afrodites figur, som ibland offras till gudinnans tempel när deras ägare har åldrats.

Epikles

Afrodite har många epitet som återspeglar aspekter av hennes kult. Andra epitet refererar till typen av och namnen på hennes kultplatser och helgedomar.

Enligt Herodotos var det särskilt kulten av Afrodite Ourania (Ἀφροδίτη Οὐρανία

I Aten fanns "i trädgårdarna" (ἐν κήποις), som förmodligen låg vid stranden av Ilissos, ett tempel för Afrodite Ourania, som på en hermes beskrevs som "den äldsta av Moires". På samma plats fanns också en stor staty av gudinnan från Alcamenes hand. Ett andra atenskt Ourania-tempel hittades nära Kerameikos och kungens stoa (Stoa Basileios) med en staty av Phidias. I Pireus fanns ett Afrodite Syría Ouranía-tempel (Συρία Οὐρανία).

Epitetet Pandemos (Πάνδημος

Det attiska Pandemos kallades också epitragía (ἐπιτραγία "av geten"). Enligt Plutarchos kom epitetet från en episod i Theseus liv då hjälten på Apollons rekommendation offrade en get till Afrodite innan han begav sig till Kreta i hopp om att den skulle vägleda honom på hans resa. Djuret förvandlades plötsligt till en get. Getoffer var typiska för Afrodite i hela landet. Denna bild av gudinnan ridande på geten var dock inte en exklusiv egenskap hos Afrodite Pandemos; de ex-voto från Aten och andra ställen som avbildar henne på detta sätt placerar henne ofta i ett sammanhang där hon är särskilt Ourania. För Vinciane Pirenne-Delforge verkar Afrodite, oavsett om hon var Pandemos eller Epitragia, också ha varit kopplad till unga människors övergång från tonåren till den vuxna sexualiteten.

Afrodite spelade också rollen som stadens gudinna, troligen i Cassope (en) i Epirus och Metropolis i Thessalien. Ibland dök hennes två epikleser upp sida vid sida. Thebanerna stoltserade till exempel med tre arkaiska träbilder av Afrodite Ourania, Pandemos och Apostrophía (Ἀποστροφία "hon som avleder"), som sades ha donerats av Harmony och skapats av galjonsfigurerna på Cadmos skepp.

Olika epitet hänvisar också till havet och navigering: Pelagía (Πελαγία, se helgonet Pelagia), Pontía (Ποντία) "marin", Thalassía (Θαλασσία "hon från havet" ), Eúploia (Εὔπλοια "hon som ger en god överfart, lycklig navigering", således i Cnidus) eller Limenía (Λιμενία "hon som ger skydd") kallas Afrodite som gudinna född av skum och beskyddare av navigatörer.

Ett av de mest anmärkningsvärda templen för Afrodite Pontia et Limenia är Hermione i Argolid, där det finns en imponerande marmorstaty. Sist men inte minst var Thalassa "havet" kärleksgudinnans "moder", enligt en av versionerna av hennes födelse; hon själv dyrkades ofta tillsammans med Poseidon, särskilt i Argolida och Arkadien, i Korinth, Orchomena och Patras.

Attribut

Afrodite förknippas främst med fåglar: svanen, turturduvan, duvan (en grupp av dessa fåglar styr hennes vagn), gåsen.avbildningar av hennes födelse förknippar henne också med skaldjur (se ovan för galleriet med bilder).hon förknippas också med baggen, geten och haren.

Homeros (Iliaden) nämner inte något intimt förhållande med Afrodite.

När det gäller Hefaistos anger Homeros (Iliaden, XVIII, 380-383) endast Charis som hustru till Hefaistos (vid tiden för det trojanska kriget). I Homeros (Iliaden, XX, 31-155) stöder Afrodite trojanerna (med Ares, Apollo Phoibos, Artemis, Leto och floden Xanthe) medan Hefaistos stöder grekerna (med Hera, Pallas Athena, Poseidon och Hermes).

Föreningen mellan Afrodite, den antika gudinnan för gryningen, och Hefaistos, ursprungligen en eldgud, förklaras av den eld som tänds eller återuppväcks på morgonen och ritualen där den unga bruden presenteras för eldstaden.

Homeros (Odyssey, VIII, 266-366) berättar om kärleken mellan Afrodite och Ares: "Aede började efter några ackord en vacker sång om kärleken mellan Ares och den krönta Afrodite. De förenades först i hemlighet i Hefaistos hem; Ares hade skämt bort henne, och därför förolämpade han Hefaistos säng. Men guden informerades om detta av Helios (solen), som hade fångat dem när de omfamnade varandra. Så snart Hefaistos hörde denna smärtsamma berättelse sprang han till sin smedja och smidde tjocka, starka band för att fånga de älskande". Hefaistos gillrade fällan runt sin säng och låtsades ge sig av till Lemnos. Ares skyndade sig sedan till Afrodite i Hefaistos palats. "Men knappt hade de lagt sig ner och somnat förrän den skicklige Hefaistos listiga nät slöt sig runt dem och hindrade dem från att röra sig och lyfta sina lemmar". Smidesguden, som än en gång varnats av Helios, återvände. Berusad av raseri varnade han alla gudarna: "Zeus fader, och du också, evigt välsignad, kom hit för att se detta monstruösa och groteska dåd! Eftersom jag är lam gör Zeus dotter Afrodite inget annat än att förolämpa mig; hon älskar den grymme Ares eftersom han är stilig och välbärgad, medan jag är förlamad. Men mitt nätverk kommer att hålla dem fångna tills jag har fått från min svärfar alla de gåvor som hans bitchögda dotter har kostat mig, den flicka som är så vacker och ändå så liderlig! Vid dessa ord kom gudarna springande. Ett outsläckligt skratt grep dem". Apollo och Hermes skämtade, men Poseidon bad Hefaistos att befria Ares och gick i god för honom. Hefaistos går med på det och befriar sina fångar. Ares flyger till Thrakien. Afrodite återvänder till sitt tempel i Paphos, Cypern.

Afrodite förbannade Helios och hans ättlingar, inklusive Pasiphae (hustru till kung Minos av Kreta) och hans döttrar Ariadne och Phaedra.

Hesiodos (Theogony, 930-937) nämner Afrodites och Ares härstamning: "Till Ares, förstöraren, gav Cytherea (Afrodite) Phobos (Rout) och Deimos (Panic) som sina söner, som med hjälp av Ares, förstöraren, skrämmer de kompakta bataljonerna av krigare i det skakande kriget, och även Harmony, som den glödande Cadmos tog till sin fru". Paul Mazon kommenterar detta avsnitt, som börjar med Poseidons härkomst: "Poseidon är den enda av kroniderna vars härkomst Hesiodos ännu inte har nämnt. Han sätter därför in sitt namn här tillsammans med sin syster Heras; och han utnyttjar denna utvikning för att återvända till Afrodite, som på grund av sin födelse är knuten till den föregående generationen, eftersom hon är en ouranid, men som ändå tillhör gruppen olympier".

Hermès

Enligt relativt nya källor födde hon Hermafrodit från Hermes. Hermafrodite var ursprungligen en manlig form av Afrodite, som kallades Aphroditos och dyrkades som en gud på Cypern. Namnformen Hermaphróditos kan spåras tillbaka till föreställningen av Afrodite som en hermes och betydde ursprungligen bara "Afrodites hermes". Hennes namn är först dokumenterat i litteraturen i Theophrastus tecken.

För Cicero, som inte nämner Hermafrodit, är Eros den ende sonen till Hermes och Afrodite.

Dionysos

Från Dionysos födde hon Priape (faderskapet tillskrivs omväxlande Zeus eller Adonis), Hymenaios, den äktenskapliga sångens gud (sägs också vara född av en av de nio muserna), och, enligt den orfiska hymnen 54, den chtoniske eller infernaliske Hermes.

Det finns flera versioner av Chariternas släktforskning: enligt Hesiodos och Pindar var de döttrar till Zeus och Eurynome (eller Eunomia). Vissa senare traditioner gör dem till döttrar till Helios (solen) och Aegle, eller till Dionysos och Afrodite (eller Hera).

Poseidon

Från Poseidon födde hon Rhodos.

Phaethon (Eos son)

Hesiodos (Theogony, 985-991) beskriver Phaethon som son till gudinnan Eos (Gryningen) och Cephalus. Han säger: "Jag födde ett härligt barn, den mäktige Phaethon, lik gudarna. Den späda blomman av en ädel ungdom var fortfarande lotten för det unga barnet med den friska själen, när Afrodite, som älskar leenden, våldtog honom och lämnade; och av honom gjorde hon i sina gudomliga tempel en väktare av helgedomens nätter, ett gudomligt geni". Översättaren Paul Mazon påpekar att passagerna från vers 965 till slutet av Theogonin misstänks vara tillägg till Hesiodos text. I en not tillägger han "Phaethon, som ursprungligen var ett av namnen på solen, är här namnet på aftonstjärnan, det vill säga Venus. Det är därför denna Phaethon beskrivs för oss som en nattlig ande, knuten till Afrodite."

Adonis

Adonis, född av Myrrha (förvandlad till ett myrraträd), var föremål för en tvist mellan Afrodite och Persefone. Zeus beslutade att dela Adonis tid mellan de två gudinnorna: en tredjedel av året för var och en och en tredjedel efter eget gottfinnande. Han tillbringade den med Afrodite, tills han blev dödligt skadad av ett vildsvin.

Priape sades ibland ha fötts ur denna förening, liksom nymfen och grundaren Beroe, en av Dionysos otaliga älskarinnor (Nonnos från Panopolis, Dionysiacs, olika sånger).

Afrodites hämnd är fruktansvärd. När det gäller hämndlystnad är hon ingen match för Hera, men medan Hera bara förföljer kvinnor av svartsjuka, slår Afrodite dem bara när de tjänar henne dåligt eller vägrar att tjäna henne, och kvinnor är då både hennes offer och hennes instrument för män, mer sällan av svartsjuka, vilket ibland inspirerar dem till mycket svåra kärleksaffärer:

Hennes skyddslingar hade det knappast bättre. Helena klagar bittert över gudinnans gunst: "Olycklig som jag är", säger hon till henne, "här är du igen vid min sida, full av förrädiska planer"!

Pandora

När Zeus bestämmer sig för att skapa Pandora, uppmanas gudarna att hjälpa till: Hesiod (Works, 59-68): "Afrodite av guld på hennes panna kommer att sprida nåd, smärtsam lust, bekymmer som bryter lemmarna".

Lemniennes

Pseudo-Apollodorus (gudinnan hämnades genom att ge dem alla en så dålig lukt att deras män, som inte kunde komma nära dem, tog unga flickor från grannlandet Thrakien och delade säng med dem. Irriterade av detta förakt dödade de lemniska kvinnorna sina fäder och män, med undantag för Hypsipyle, som gömde sin far Thoas. Argonauterna landade sedan på Lemnos.

Argonauterna

Skeppet Argo och argonauterna passerar sirenerna på sin väg hem. Orfeus använder sin lyra för att bryta förtrollningen av deras sång. Endast Boutès ger efter.

Det trojanska kriget

Med den trojanske Anchises födde hon Aeneas, som hon skyddade i striderna runt Troja. När Troja föll hjälpte hon honom att bära den trojanska Penates till Italien, innan hon gav honom odödlighet från Zeus.

Den mytiska orsaken till det trojanska kriget är mest känd från Ovidius Metamorfoser och Lucian av Samosates Dialogues of the Gods.

Eris, den enda gudinna som inte är bjuden till kung Peleus och havsnymfen Thetis bröllop, kastar av illvilja in ett gyllene äpple i festsalen med texten "Till den vackraste". Gudinnorna Hera, Athena och Afrodite slåss om äpplet. För att avgöra saken ber de Paris, prins av Troja, att vara deras domare. Alla tre försöker korrumpera honom: Hera lovar honom kunglig makt, Athena militär ära och Afrodite den vackraste av kvinnor. Paris valde Afrodite och bad om Helena av Troja, hustru till den grekiske kungen Menelaos, som sin belöning. Paris bortförande av Helena leder till det trojanska kriget.

Under detta krig skadade den grekiske hjälten Diomedes gudinnan lätt när hon kom för att hjälpa sin son Aeneas.

Afrodisias fest (en) (antik grekiska: Ἀφροδίσια), var en årlig festival. Den ägde rum i flera städer i det antika Grekland, men var särskilt viktig i Attika och på ön Cypern, där Afrodite firades med storslagen pompa. Festivalen ägde rum under månaden Hekatombaion, som enligt moderna forskare sträcker sig från den tredje veckan i juli till den tredje veckan i augusti i den gregorianska kalendern. Afrodite dyrkades i de flesta av Cyperns städer, liksom i Cythera, Sparta, Thebe, Delos och Elis, och hennes äldsta tempel låg i Paphos.

Textkällor nämner uttryckligen afrodisiafesterna i Korint och Aten, där de många prostituerade som bodde i staden firade den som ett sätt att dyrka sin skyddsgudinna. Afrodisiafestivalen var en av de viktigaste ceremonierna på Delos, men vi vet inte mycket om detaljerna kring firandet. Inskriptionerna visar bara att festivalen krävde inköp av rep, facklor och ved, vilket var de vanliga utgifterna för alla öns festivaler.

Mindre Asien

Afrodite är särskilt vördad i Mindre Asien.

Afrodite har en helgedom, Aphrodision, i staden Aphrodisias, en stad uppkallad efter gudinnan. Afrodite från Afrodisias uppstod under den arkaiska perioden eller ännu tidigare som en lokal karisk gudinna, men under den hellenistiska perioden identifierades hon med den grekiska Afrodite i enlighet med interpretatio graeca och fick en helt ny kanonisk bild.

Staden Cnidus tillägnade henne årliga spel, Euploia eller Knidia. Staden köpte också en av antikens mest berömda statyer, "Afrodite av Knidos", av skulptören Praxiteles.

Staden Nouvelle-Ilion (Novum Ilium) präglade mynt med sin bild.

Cypern

I Amathonte, ett annat viktigt centrum för hennes kult på ön, fanns en skäggig staty av en manlig Afrodite. Philochorus i sin Atthis (ap. Macrobius loc. cit.) identifierar denna gudom, vars offer män och kvinnor bytte kläder för, med månen. En terrakottaplatta från 700-talet f.Kr. föreställande Afroditos hittades i Perachora, vilket tyder på att det rörde sig om en arkaisk grekisk kult. Denna cypriotiska Afrodite är densamma som den senare Hermafrodite, som helt enkelt betyder Afroditos i form av en hermes, en byst på ett fyrkantigt block: den senare dokumenteras för första gången i litteraturen i Theophrastus' Characters (XVI).

Kythera

Afrodite kallas också "Cytherea" Κυθέρεια. Enligt Hesiodos var ön Cythera den första att välkomna Afrodite som steg upp ur havet, men det var på Cypern som han lät gudinnan få riktigt fotfäste. Kulten av gudinnan på ön har ett rykte om sig att vara gammal, och antika författare tillskriver henne ett feniciskt eller trojanskt ursprung.

Det finns en helgedom för Afrodite Ourania. Gudinnan representeras av en beväpnad xoanon. Numismatiken understryker hur viktig kulten på ön var. Bronsmynt från 300-talet f.Kr. visar ett huvud av gudinnan tillsammans med duvor.

Vind

I Attika fanns det två huvudgrupper av kulter, vissa kopplade till Theseus gärningar eller andra karaktärer från denna legendcykel, särskilt Aegeus, Phaedra och Hippolytus, medan andra fokuserade på Afrodite i trädgårdar.

I Aten, på agoran, finns en helgedom för Afrodite Ourania med ett monumentalt altare. Pausanias nämner också en Afrodite Ourania-kult i Athmonia, en deme nordost om staden. Den grekiske författaren hävdar att det var Aegeus som grundade kulten i Aten, motiverad av hans önskan att få barn och hans önskan att blidka ilskan hos den gudinna som hade bringat olycka över hans systrar.

Det är också troligt att det på 200-talet fanns en helgedom med statyer av Afrodite och Peitho mellan Themis tempel och ingången till Akropolis, inte långt från en helgedom för Ge och Demeter. Epigrafiska bevis och litterära källor vittnar också om förekomsten av en Afroditehelgedom i anslutning till Hippolytus i Aten, på Akropolis södra flank, åtminstone från det femte århundradet före Kristus.

Afrodite har två helgedomar i Pireus, vid kanten av Kantharos hamn, en tillskriven Themistokles, den andra till Conon, som han "lät bygga efter den sjöseger han vann över Lakedemonierna, mot Cnidus, i Chersonese av Karien".

Peloponnesos

På Peloponnesos var Korinth den mest kända platsen för hennes dyrkan: i armarna dyrkades hon på Akrokorinten och under Melainis epikles, i Kranionskogen. Enligt Strabo, som skrev i början av den kristna eran, utövades helig prostitution där: "Afrodite-templet i Korinth var så rikt att det som hieroduler eller heliga slavar ägde mer än tusen kurtisaner, som ägnades åt gudinnans kult av donatorer av båda könen". Redan på 500-talet f.Kr. vigde Xenofon från Korinth flera heliga prostituerade till templet som tack för sin dubbla seger i de olympiska spelen, och gav Pindar i uppdrag att skriva en galasång (scolie) om de "mycket välkomnande döttrarna, Peithos tjänarinnor i det överdådiga Korinth". Dessa hieroduler deltog i den lokala Afrodisias och ingrep för stadens räkning i tider av fara. Verkligheten av Korinths heliga prostitution har dock ifrågasatts av moderna studier. I L'Aphrodite grecque (1994) har Vinciane Pirenne-Delforge, på grundval av omfattande forskning, visat att denna sed aldrig existerade i staden Korinth. Staden på Näset var känd för sitt antal prostituerade, men detta var "profan" prostitution. De offer som Afrodite fick av pornai och kurtisaner var en del av de hedersbetygelser som dessa kvinnor var skyldiga den gudom som beskyddade deras yrke.

I Cenchrées hamn, en av Korinths två hamnar, finns ett tempel och en stenstaty av Afrodite. Enligt Vinciane Pirenne-Delforge var det utan tvekan den marina Afrodite, navigationens beskyddare, som härskade på vikens stränder.

I staden Sparta hade gudinnan en obestridlig militär karaktär. På akropolen finns ett tempel för Afrodite Areia, som betyder "armé, krigare". Afrodite hade flera helgedomar där, varav den äldsta innehåller två arkaiska statyer: en Afrodite i vapen och Afrodite Morpho, vars staty är sittande, bär en slöja och kedjor på fötterna. Morpho härstammar från μορφή, som betyder form i all sin harmoni, och därför "skönhet". Helena, gudinnans mänskliga dubbelgångare, fick i Sparta privilegier som i allmänhet tillskrivs Afrodite, och hedrades så att hon gav skönhet till alla unga flickor som uppnådde giftasvuxen ålder. Denna skönhet innebär deras förmåga att väcka manlig åtrå, ett område där Afrodites makt är obestridd. Afrodite är alltså kopplad till unga mäns sexualitet, men här är det de unga brudarnas mödrar som offrar till gudinnan.

I Gythéion, Spartas hamn på västra kusten av Lakoniska viken, fick Afrodite Μιγωνῖτις

Grekiska kolonier i västra Medelhavsområdet

pseudo-Orphée (Hymnes orphiques, 43, Parfum de Liknitès - La Manne):

pseudo-Orpheus (Hymnes orphiques, 52, Parfum d'Aphrodite):

Pseudo-Orphée (Hymnes orphiques, 54, Parfum de Hermès souterrain - Le Styrax) :

Platonism: Afrodite Ourania och Afrodite Pandemos

I Platons bankett börjar en diskussion mellan Sokrates och hans närmaste. En av dem, Pausanias, säger: "Alla vet att kärleken är oskiljaktig från Afrodite. Om Afrodite vore unik skulle därför också Kärleken vara unik. Men eftersom det finns två Afroditer, måste det också finnas två kärlekar. Och hur kan vi förneka att det finns två gudinnor? Den ena, utan tvekan den äldsta, som inte har någon mor och är en dotter till himlen, är den som vi kallar Ourania (himmelsk). Men det finns en annan, mindre gammal, som är dotter till Zeus och Dione, den som vi kallar Pandemos (Vanlig, Vulgär)". Pausanias fortsätter med att beskriva de två formerna av kärlek. Den vulgära Afrodite är den mindre moraliska. Hon är ledaren för dem vars "mål enbart är att fullborda handlingen". De "bryr sig inte om huruvida det görs på ett vackert sätt eller inte". Den himmelska Afrodite, å andra sidan, är den mest upphöjda. Hon inspirerar till viril vänskap.

Xenofon (430 f.Kr. till 355 f.Kr., lärjunge till Sokrates) talar i sin Banketten också om en vanlig Afrodite (Pandêmos) och en himmelsk Afrodite (Ourania). I diskussionen deltar Sokrates och flera av hans vänner (Charmides, Critobulus, Niceratus, Hermogenes, Antisthenes, Callias). Sokrates sade: "Finns det bara en Afrodite eller två, Afrodite Ourania och Afrodite Pandemos? Jag vet inte, för Zeus, som utan tvekan är ensam, har så många namn själv! Men har de sina egna altare och sina egna tempel? Offrar de mindre upphöjda offer till Afrodite Pandemos och mer kyska offer till Afrodite Ourania? Detta är vad jag vet. Och kan vi tro att Afrodite Pandemos inspirerar till kroppslig kärlek, medan Afrodite Ourania erbjuder mer kyska offer? Jag är inte omedveten om detta. Och vi kan tro att Afrodite Pandemos inspirerar till kroppslig kärlek, medan Afrodite Ourania inspirerar till själarnas förening, vänskap och generösa handlingar.

För Vinciane Pirenne-Delforge, trots framgången för denna intellektuella uppfattning i den populära tolkningen, delade inte gudinnans två epikleser upp henne i sådana antagonistiska gudomliga figurer. Om det fanns skillnader mellan kulterna av Afrodite Ourania och Afrodite Pandemos, så motiverade de inte på något sätt den oreducerbara motsättning som Platon och Xenofon föreställde sig.

Antiken

I Paphos, hennes främsta kultplats på Cypern, avbildades gudinnan inte i mänsklig form, utan som en kon, pyramid eller omphalos, enligt antika författare. Denna anikoniska avbildning illustreras av mynt, ringar och sigill.

Afrodite är den enda gudinnan som ofta avbildas naken under antiken. Avbildningar av den nakna Afrodite dök upp på 600-talet f.Kr. och var fortfarande mycket sällsynta på 500-talet.

Omkring 460 f.Kr. finns attiska vaser med röda figurer som föreställer Afrodites födelse. Gudinnan följs av Eros och allegoriska gudar som Péitho (övertalning), Pothos och Himéros (åtrå). Hon åtföljs ofta av nymferna, timmarna, chariterna, tritonerna och nereiderna.

Typen Anadyomene Aphrodite, som överraskande dyker upp ur vattnet, ibland tillsammans med sin son Eros, härstammar från 500-talet f.Kr. Den variant som kallas Pudique Aphrodite dök upp omkring 330 f.Kr.

Afrodite-statyn (som hittades 1820 på ön Milos och då felaktigt kallades Venus de Milo) representerar en nyare typ (ett draperi som antyder formen på de nedre extremiteterna (med ett starkt kontrapposto). Venus från Arles illustrerar också denna representation.

Det finns också avbildningar av Afrodite courotrophe (med ett barn i famnen).

Från renässans till nutid

Aphrodite-Venus har varit föremål för stort intresse sedan renässansen, med många konstnärliga tolkningar.

Inom biologi

Flera biologiska arter är tillägnade gudinnan, t.ex. de marina maskarna i familjen Aphroditidae, vars typart är Aphrodita aculeata.

Färg

År 2016 fokuserade avsnitt 7 i serien Great Myths, Aphrodite, Under the Law of Desire, på henne.

Skådespelerskan Lex King spelar Afrodite i miniserien Troy: The Fall of a City från 2018, som börjar när den trojanske prinsen Paris väljer att ge henne äpplet av oenighet.

Källor

1. Afrodite
2. Aphrodite
3. Il existe des représentations d'Aphrodite barbue et des mentions d'un « Aphroditos » (Burkert 1985, p. 152).
4. Hesíodo: Teogonía, 203
5. Lucrecio: De la naturaleza de las cosas I, 4-20
6. Himno homérico V, a Afrodita, vv. 1-6
7. Homero: Odisea VIII, 267; Apolonio de Rodas: Argonáuticas III, 36 s; Virgilio: Eneida VIII, 372 s.
8. Himno homérico V, a Afrodita, passim
9. a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
10. Hesiod, Theogonie 196
11. a b c Walter Burkert: Greek Religion. Übersetzung von John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, S. 152 ff. (deutsch: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart 1977); ders.: Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern. C. H. Beck, München 2003, S. 38, 47 ff.
12. Martin Litchfield West: The Name of Aphrodite. In: Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache. Band 76, Heft 1–2, 2000, S. 134–138.
13. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, εκδόσεις Haydock, 1995, σελ. 215.
14. Witt, Reginald Eldred (1997), «Isis in the ancient world», Johns Hopkins University Press, σελ. 125. ISBN 9780801856426