Sammanfattning

Giordano Bruno, född Filippo Bruno (Nola, 1548 - Rom, 17 februari 1600), var en italiensk filosof, författare och dominikanermunk som levde på 1500-talet.

Hans tänkande, som filosofiskt kan inordnas i renässansens naturalism, uppstod ur en originell blandning av olika teoretiska discipliner och filosofiska traditioner - antik materialism, Averroism, Kopernikanism, Lullism, Scotism, Neoplatonism, Hermeticism, mnemoteknik och hebreisk-kabalistiska antaganden - som präglades av en enda idé: det oändliga, uppfattat som ett oändligt universum som består av oändliga världar, som förverkligas av en lika oändlig Gud, som man måste älska i all oändlighet.

Utbildning

Det finns inte många dokument om Brunos ungdom. Det är filosofen själv som i de förhör som han utsattes för under den rättegång som präglade hans sista år i livet ger information om sina tidiga år. "Jag har namnet Giordano av familjen Bruni, från staden Nola nära Neapel, tolv mil, född och uppvuxen i den staden", närmare bestämt i distriktet San Giovanni del Cesco, vid foten av berget Cicala, kanske den ende sonen till soldaten, fanbäraren Giovanni, och Fraulissa Savolina, år 1548 - 'så vitt jag har förstått av mina egna'. Mezzogiorno var då en del av kungariket Neapel, som ingick i den spanska monarkin: barnet döptes till Philip, för att hedra den spanske tronföljaren Philip II.

Hans hus - som inte längre existerar - var blygsamt, men i sin enorma De minns han med stor förtjusning omgivningarna, det "mycket trevliga berget Cicala", ruinerna av 1100-talsslottet, olivträden - kanske delvis samma som idag - och mittemot Vesuvius, som han utforskade som liten pojke och som han trodde att det inte fanns något mer i världen bortom det berget: Han lärde sig av detta att inte förlita sig "enbart på sinnenas bedömning", som den store Aristoteles gjorde, enligt honom, och lärde sig framför allt att det alltid finns något annat bortom alla uppenbara gränser.

Han lärde sig läsa och skriva av en präst från Nola, Giandomenico de Iannello, och avslutade sina studier i grammatik hos en viss Bartolo di Aloia. Mellan 1562 och 1565 fortsatte han sina högre studier vid universitetet i Neapel, som då låg på gården till klostret San Domenico, för att lära sig litteratur, logik och dialektik av "en man som hette Sarnese" och privatlektioner i logik av en augustinianer, Fra Teofilo da Vairano.

Sarnese, det vill säga Giovan Vincenzo de Colle, född i Sarno, var en aristoteliker av averroistisk skola och Brunos antihumanistiska och antifilosofiska utbildning kan spåras tillbaka till honom, för vilken endast begrepp var viktiga, utan att formen och språket i vilket de uttrycktes var av betydelse.

Det finns få uppgifter om augustinianen Theophilus av Vairano, som Bruno alltid beundrade, så mycket att han gjorde honom till huvudperson i sina kosmologiska dialoger och anförtrodde den parisiske bibliotekarien Guillaume Cotin att Theophilus var "den viktigaste läraren han hade i filosofi". För att beskriva Brunos tidiga utbildning räcker det med att tillägga att han, när han inleder förklaringen av det nionde sigillet i sin Explicatio triginta sigillorum från 1583, skriver att han redan i mycket unga år ägnade sig åt att studera minneskonsten, troligen påverkad av att ha läst avhandlingen Phoenix seu artificiosa memoria från 1492 av Pietro Tommai, även kallad Pietro Ravennate.

I klostret

Vid "14 års ålder, eller omkring 15 år" avstod han från namnet Philip, vilket var ett krav från dominikanerna, och tog namnet Giordano, för att hedra den salige Giordano av Sachsen, den helige Dominikus' efterträdare, eller kanske broder Giordano Crispo, hans lärare i metafysik, och tog på så sätt över till dominikanermunk från prior i San Domenico Maggiore-klostret i Neapel, Ambrogio Pasca: "Efter att ha avslutat prövotiden blev jag av honom antagen till yrket", var han i själva verket novis den 15 juni 1565 och gjorde profess den 16 juni 1566, då han var 18 år gammal. I efterhand kan valet att bära dominikanerdräkten förklaras inte av ett intresse för religiöst liv eller teologiska studier - vilket han aldrig hade, vilket han också bekräftade vid rättegången - utan för att kunna ägna sig åt sina favoritstudier i filosofi med fördelen att åtnjuta den privilegierade säkerhet som tillhörigheten till denna mäktiga orden säkerligen garanterade honom.

Att han inte hade anslutit sig till dominikanerna för att skydda den katolska trons ortodoxi avslöjades genast av den episod - som Bruno själv berättade under rättegången - då broder Giordano i Dominikusklostret kastade bort de helgonbilder han hade i sin ägo, att bara behålla krucifixet och uppmana en novis som läste Historia delle sette allegrezze della Madonna (Historia delle sette allegrezze della Madonna) att kasta bort den boken, en blygsam andaktsoperett som publicerades i Florens 1551, en perifras på latin av Bernard av Clairvaux, och kanske ersätta den med en studie av Vita de' santi Padri (Livet av de heliga fäderna) av Dominic Cavalca. En episod som, även om hans överordnade kände till den, inte ledde till några sanktioner mot honom, men som visar att den unge Bruno var helt obekant med motreformatoriska andaktsämnen.

Det verkar som om han runt 1569 reste till Rom och blev presenterad för påven Pius V och kardinal Scipione Rebiba, som han lär ha lärt ut vissa delar av den minneskonst som skulle spela en så stor roll i hans filosofiska spekulationer. År 1570 prästvigdes han till subdiakon, diakon 1571 och presbyter 1573. Han firade sin första mässa i Bartholomeusklostret i Campagna, nära Salerno, som vid den tiden tillhörde familjen Grimaldi, furstar av Monaco. 1575 tog han examen i teologi med två avhandlingar om Thomas av Aquino och Peter Lombard.

Man ska inte tro att ett kloster enbart var en oas av frid och meditation för utvalda andar: bara mellan 1567 och 1570 dömdes 18 bröder från S:t Dominikus den store för sexuella skandaler, stölder och till och med mord. Inte bara det, utan enligt en hypotes av Vincenzo Spampanato, som kritiker ofta godtar, anspelade han med huvudpersonen i sin pjäs Candelaio, Bonifacio, troligen på en av sina bröder, bror Bonifacio från Neapel, som i dediceringsbrevet till Signora Morgana B. definieras som en "ljusstakmakare i köttet". "ljusstakmakare i köttet", dvs. sodomit. Det saknades dock inte möjligheter att bilda en bred kultur i klostret San Domenico Maggiore, som var känt för sitt rika bibliotek, även om Erasmus av Rotterdams böcker var förbjudna, vilket Bruno dock delvis lyckades uppnå genom att läsa dem i hemlighet. Brunos erfarenhet av klostret var i alla fall avgörande: där kunde han genomföra sina studier och forma sin kultur genom att läsa allt från Aristoteles till Thomas av Aquino, från Sankt Jerome till Sankt Johannes Chrysostomos, samt verk av Ramon Llull, Marsilio Ficino och Nicholas Cusanus.

Förnekandet av den trinitariska läran

År 1576 visade sig hans självständiga tänkande och hans intolerans mot dogmatisk efterlevnad otvetydigt. Bruno diskuterade arianismen med en dominikanermunk, Agostino da Montalcino, som var gäst i det neapolitanska klostret, och hävdade att Arios åsikter var mindre skadliga än han trodde, och förklarade att:

Och 1592, inför den venetianska inkvisitorn, uttryckte han sin skepticism när det gäller treenigheten och medgav att han hade "tvivlat på Sonens och den helige Andes namn och person, eftersom han inte förstod att dessa två personer var skilda från Fadern", men att han ansåg att Sonen, neoplatonistiskt sett, var intellektet och att Anden, pythagoreistiskt sett, var Faderns kärlek eller världens själ, och att det därför inte rörde sig om skilda personer eller substanser, utan om gudomliga manifestationer.

Fly från Neapel

Broder Augustinus anmälde honom till provinsfadern Domenico Vita, som inledde en process för kätteri mot honom, och som Bruno själv berättade för de venetianska inkvisitorerna: "Eftersom jag tvivlade på att jag inte skulle hamna i fängelse, lämnade jag Neapel och reste till Rom". Bruno anlände till Rom 1576 som gäst hos dominikanklostret Santa Maria sopra Minerva, vars prokurator, Sisto Fabri da Lucca, några år senare skulle bli ordensgeneral och censurera Montaignes essäer 1581.

Det var år av allvarlig oro: i Rom tycktes det inte vara något annat på gång, skrev Marches-krönikören Guido Gualtieri, än "stöld och mord: många kastades i Tibern, och inte bara av folket, utan även monsignorer, magnaternas söner, som utsattes för eldpina, och kardinalers brorsöner avlägsnades från världen", och han skyllde på den gamle och svaga påven Gregorius XIII.

Bruno anklagades också för att ha mördat och kastat en broder i floden: bibliotekarien Guillaume Cotin skrev den 7 december 1585 att Bruno flydde från Rom på grund av "ett mord som begåtts av en av hans bröder, för vilket han är anklagad och i livsfara, både på grund av förtal från hans inkvisitorer som, okunniga som de är, inte förstår hans filosofi och anklagar honom för kätteri". Förutom anklagelsen om mord fick Bruno veta att verk av Johannes Chrysostomos och Hieronymus, kommenterade av Erasmus, hade hittats bland hans böcker i det neapolitanska klostret och att en rättegång för kätteri hade inletts mot honom.

Samma år, 1576, övergav Giordano Bruno sin dominikanska dräkt, tog namnet Filippo, lämnade Rom och flydde till Ligurien.

Vandring i Italien

I april 1576 var Bruno i Genua och skrev att man vid den tiden i kyrkan Santa Maria di Castello dyrkade svansen på åsnan som förde Jesus till Jerusalem som en relik och tvingade de troende att kyssa den. Härifrån åkte han till Noli (nu i provinsen Savona, som då var en självständig republik), där han under fyra eller fem månader undervisade barn i grammatik och vuxna i kosmografi.

År 1577 befann han sig i Savona, sedan Turin, som han ansåg vara en "förtjusande stad", men eftersom han inte fann något arbete där reste han med floden till Venedig, där han bodde på ett värdshus i Frezzeria-distriktet, där han tryckte sitt första, numera försvunna verk, De' segni de' tempi (Om tidens tecken), "för att samla ihop lite pengar för att kunna försörja mig själv", ett verk som jag först visade för den vördade fadern, master Remigio de Fiorenza", en dominikan från Johannis- och Paulsklostret.

Men en pestepidemi var på gång i Venedig, som hade krävt tiotusentals offer, däribland illustra personer som Tizian, så Bruno begav sig till Padua, där han på inrådan av några dominikaner återtog sin vana, och sedan till Brescia, där han bodde i dominikanklostret. Här botade han en munk, "en profet, en stor teolog och en mångsysslare", som var misstänkt för häxeri på grund av att han hade profeterat, och han helade honom, och han återgick till att bli - som Bruno ironiskt skriver - "den vanliga åsnan".

I Savoyen och Genève

Sommaren 1578 bestämde han sig för att åka till Frankrike från Bergamo: han passerade Milano och Turin, kom till Savoyen och tillbringade vintern i dominikanklostret i Chambéry. Senare, även 1578, befinner han sig i Genève, en stad där det finns en stor koloni av reformerta italienare. Bruno lade återigen ner sin dräkt och tog på sig kappa, hatt och svärd, höll sig till kalvinismen och fick arbete som korrekturläsare tack vare intresset från den neapolitanske markisen Galeazzo Caracciolo som hade emigrerat från Italien och grundat den italienska evangeliska församlingen där år 1552.

Den 20 maj 1579 skrev han in sig vid universitetet som "Filippo Bruno nolano, professor i helig teologi". I augusti anklagade han filosofiprofessorn Antoine de la Faye för att vara en dålig lärare och kallade kalvinistiska pastorer för "pedagoger". Det är troligt att Bruno ville bli uppmärksammad, visa att han var en utmärkt filosofisk förberedelse och pedagogisk förmåga för att kunna få en lärartjänst, vilket var en ständig ambition under hela hans liv. Bruno var i själva verket likgiltig inför alla religiösa samfund: så länge som anslutningen till en historisk religion inte inskränkte hans filosofiska övertygelser och friheten att bekänna sig till dem, skulle han vara katolik i Italien, kalvinist i Schweiz, anglikan i England och lutheran i Tyskland.

I Frankrike

Han arresterades för förtal, ställdes inför rätta och exkommunicerades. Den 27 augusti 1579 tvingades han att återkalla sin bekännelse; han lämnade Genève och flyttade kortvarigt till Lyon för att sedan bege sig till Toulouse, en katolsk stad och säte för ett viktigt universitet, där han var läsare i nästan två år, undervisade i Aristoteles De anima och skrev en avhandling om minneskonsten, som förblev opublicerad och nu är försvunnen, Clavis magna, som var baserad på Llulls Ars magna. I Toulouse träffade han den portugisiske skeptiske filosofen Francisco Sanches, som ville tillägna honom sin bok Quod nihil scitur och kallade honom en "mycket skarp filosof", men Bruno besvarade inte denna uppskattning, utan skrev om honom att han ansåg det "förvånande att denna åsna gav sig själv titeln doktor".

På grund av religionskriget mellan katoliker och hugenotter lämnade Bruno 1581 Toulouse för Paris, där han höll en föreläsning om Guds egenskaper enligt Thomas av Aquino. Och efter dessa framgångsrika lektioner, som han själv berättade för inkvisitorerna, "fick jag ett sådant rykte att kung Henrik den tredje kallade mig en dag och frågade mig om det minne jag hade och påstod var naturligt eller om det var magiskt". Därefter lät jag trycka en memoar med titeln De umbris idearum, som jag tillägnade Hans Majestät, och vid detta tillfälle gjorde jag mig själv till en extraordinär och försedd läsare".

Giordano Bruno stödde aktivt Henrik III av Valois' politiska arbete och stannade knappt två år i Paris, där han innehade den prestigefyllda positionen som kunglig läsare. Det var i Paris som Bruno tryckte sina första verk som har kommit till oss. Förutom De compendiosa architectura et complemento artis Lullii såg De umbris idearum (Idéernas skuggor) och Ars memoriae ("Minnets konst") i en enda text dagens ljus, följt av Cantus Circaeus (Canto di Circe) och den folkliga komedin Candelaio.

Volymen består av två texter, De umbris idearum och Ars memoriae. I enlighet med författarens intentioner är volymen om mnemoteknik således uppdelad i en teoretisk och en praktisk del.

För Bruno är universum en enda organiskt formad kropp med en exakt ordning som strukturerar varje sak och förbinder den med alla andra. Grunden för denna ordning är idéerna, eviga och oföränderliga principer som är helt och hållet och samtidigt närvarande i det gudomliga sinnet, men dessa idéer är "skuggade" och separerade när man avser dem. I kosmos är varje enskild enhet därför en imitation, en bild, en "skugga" av den ideala verklighet som styr den. Genom att spegla universums struktur i sig själv kan det mänskliga sinnet, som i sig självt inte har idéer utan idéernas skuggor, nå sann kunskap, det vill säga idéer och det samband som förbinder varje sak med alla andra, bortom mångfalden av enskilda element och deras förändring över tiden. Det handlar då om att sträva efter en kognitiv metod som kan förstå det verkliga komplexa, ända ner till den ideala struktur som upprätthåller helheten.

Detta medium bygger på minneskonsten, vars uppgift är att undvika den förvirring som uppstår på grund av mångfalden av bilder och att koppla samman bilderna av saker och ting med begrepp som symboliskt representerar hela verkligheten.

Enligt filosofen verkar minneskonsten i samma värld som idéernas skuggor och presenterar sig som en efterbild av naturen. Om världens ting tar form av idéer i den mån som idéer innehåller bilder av allting, och om saker och ting för våra sinnen manifesterar sig som skuggor av dessa ting, då kommer det genom fantasin att bli möjligt att återgå till den omvända vägen, det vill säga att gå tillbaka från skuggor till idéer, från människa till Gud: minneskonsten är inte längre ett hjälpmedel för retoriken utan ett sätt att återskapa världen. Det är alltså en visionär process och inte en rationell metod som Bruno föreslår.Precis som alla andra konstarter behöver minneskonsten substrat (subiecta), dvs. "rum" i fantasin som kan rymma lämpliga symboler (adiecta) med hjälp av ett lämpligt instrument. Med dessa antaganden konstruerar författaren ett system som associerar alfabetets bokstäver med bilder från mytologin, för att göra det möjligt att koda ord och begrepp i enlighet med en viss följd av bilder. Bokstäverna kan visualiseras i cirkulära diagram, eller "minneshjul", som genom att vrida och vända på varandra ger allt kraftfullare verktyg.

Verket, som också är på latin, består av två dialoger. Huvudpersonen i den första är trollkvinnan Circe, som är förbittrad över det faktum att människor beter sig som djur, och som kastar en trollformel som förvandlar människor till djur och på så sätt avslöjar deras sanna natur. I den andra dialogen återupptar Bruno, som är den ena av de två huvudpersonerna, Borista, minneskonsten genom att visa hur man memorerar den föregående dialogen: texten motsvarar ett scenario som gradvis delas upp i ett större antal utrymmen, och de olika föremålen som finns där är bilder som motsvarar de begrepp som uttrycks i texten. Cantus förblir alltså en mnemoteknisk avhandling, men filosofen antyder redan här moraliska teman som kommer att tas upp i senare verk, särskilt i Spaccio de la bestia trionfante och De gli eroici furori.

Ännu 1582 publicerade Bruno slutligen Candelaio, en komedi i fem akter där språkets komplexitet, en populäritalienska med latinska, toskanska och napolitanska termer, motsvaras av den excentriska handlingen, som bygger på tre parallella historier.

Pjäsen utspelar sig i Neapel under 1500-talets andra hälft, på platser som filosofen kände väl till eftersom han bodde där under sitt novitiat. Ljusmakaren Bonifacio, som är gift med den vackra Carubina, uppvaktar Vittoria med magiska metoder; den girige alkemisten Bartolomeo insisterar på att förvandla metaller till guld; grammatikern Manfurio uttrycker sig på ett obegripligt språk. I dessa tre berättelser ingår målaren Gioan Bernardo, författarens egen röst, som med ett hov av tjänare och skurkar hånar alla och erövrar Carubina.

I denna klassiker inom den italienska litteraturen framträder en absurd, våldsam och korrupt värld som skildras med bitter komik, där händelserna följer varandra i en kontinuerlig och livlig förvandling. Komedin är ett häftigt fördömande av dumhet, girighet och pedanteri.

Intressant i verket är Brunos beskrivning av sig själv:

I England

I april 1583 lämnade Giordano Bruno Paris och reste till England där han i London fick värdskap hos den franske ambassadören Michel de Castelnau, som fick sällskap av den italienskfödde lärde Giovanni Florio eftersom Bruno inte kunde engelska och som följde honom till slutet av hans vistelse i England. I de vittnesmål som han lämnade till de venetianska inkvisitorerna, förtiger han orsakerna till denna avresa och hänvisar generellt till de upplopp som ägde rum där på grund av religiösa frågor. Det finns dock andra hypoteser om hans avresa: att Bruno hade åkt i ett hemligt uppdrag för Henrik III:s räkning, att klimatet i Paris hade blivit farligt på grund av hans läror. Vi måste också tillägga att Bruno några år senare inför de venetianska inkvisitorerna uttryckte sin uppskattning för Englands drottning Elisabeth, som han hade träffat genom att ofta följa med ambassadören till hovet.

I juni var Bruno i Oxford, och i St Mary's Church höll han en offentlig dispyt med en av professorerna. Tillbaka i London publicerade han Ars reminiscendi, Explicatio triginta sigillorum och Sigillus sigillorum i en enda text, i vilken han inkluderade ett brev till vicekanslern vid Oxfords universitet där han skrev att "de kommer att finna en man där som är mest villig och beredd att testa måttet på deras styrka". Det är en begäran om att få undervisa vid det prestigefyllda universitetet. Förslaget accepterades och sommaren 1583 reste Bruno till Oxford.

Sigillus, som anses vara ett mnemotekniskt verk, är på latin en kortfattad teoretisk behandling där filosofen introducerar avgörande teman i sitt tänkande, såsom de kognitiva processernas enhet, kärleken som ett universellt band, den universella formens unika och oändliga karaktär som uttrycks i materiens oändliga figurer och "furore" i betydelsen impulser till det gudomliga, teman som inom kort kommer att utvecklas på djupet i de efterföljande italienska dialogerna. Ett annat av de centrala temana i Brunos tänkande presenteras också i detta grundläggande verk: magi som en guide och ett instrument för kunskap och handling, ett ämne som han kommer att utveckla i de så kallade magiska verken.

I Oxford höll Giordano Bruno några föreläsningar om kopernikanska teorier, men hans vistelse där var kortvarig.Vi får veta att Oxford inte gillade dessa innovationer, vilket tjugo år senare, 1604, vittnades om av ärkebiskopen av Canterbury George Abbot, som var närvarande vid Brunos föreläsningar:

Föreläsningarna avbröts sedan, officiellt på grund av en anklagelse om plagiat från Marsilio Ficinos De vita coelitus comparanda. Det var svåra och bittra år för filosofen, vilket framgår av tonen i inledningarna till hans omedelbart följande verk, London Dialogues: Bruno upplevde den häftiga polemiken och avvisningarna som förföljelse, "orättvisa angrepp", och den "berömmelse" som redan hade följt med honom från Paris hjälpte honom sannerligen inte.

Tillbaka i London publicerade Bruno, trots det ogynnsamma klimatet, på knappt två år, mellan 1584 och 1585, sex av de viktigaste verken från sin produktion tillsammans med John Charlewood: sex filosofiska verk i dialogisk form, de så kallade "London Dialogues", eller även "Italian Dialogues", eftersom de alla är på italienska: La cena de le ceneri, De la causa, principio et uno, De l'infinito, universo e mondi, Spaccio de la bestia trionfante, Cabala del cavallo pegaseo con l'aggiunta dell'Asino cillenico, De gli eroici furori.

Verket, som är tillägnat den franske ambassadören Michel de Castelnau, som Bruno var gäst hos, är uppdelat i fem dialoger, med fyra huvudpersoner och bland dem kan Theophilus betraktas som författarens talesman. Bruno föreställer sig att adelsmannen Sir Fulke Greville på askonsdagen bjuder in Theophilus, Bruno själv, Giovanni Florio, läraren till ambassadörens dotter, en riddare och två lutherska akademiker från Oxford: doktorerna Torquatus och Nundinius, till middag. Som svar på de andra aktörernas frågor berättar Theophilus om de händelser som ledde till mötet och om det samtal som ägde rum under middagen, och redogör på så sätt för nolaeans teorier.

Bruno berömde och försvarade den polske astronomen Nikolaj Kopernikus' (1473-1543) teori mot de konservativas angrepp och mot dem som, som teologen Andrea Osiander, som hade skrivit ett nedsättande förord till De revolutionibus orbium coelestium, ansåg att astronomens teori bara var en genial hypotes. Kopernikus värld var dock fortfarande begränsad och avgränsad av de fasta stjärnornas sfär. I Nattvarden argumenterar Bruno inte bara för jordens rörelse efter att ha tillbakavisat den ptolemaiska kosmologin, utan han presenterar också ett oändligt universum: utan centrum eller gränser. Theophilus (författarens talesman) säger följande om universum: "Och vi vet med säkerhet att eftersom det är en effekt och början av en oändlig orsak och en oändlig princip, måste det, enligt sin kroppsliga kapacitet och sitt sätt, vara oändligt oändligt. Universum, som utgår från Gud som oändlig orsak, är i sin tur oändligt och innehåller otaliga världar.

För Bruno är det en fåfäng princip att upprätthålla existensen av himlavalvet med dess fasta stjärnor, universums ändlighet och att det i detta finns ett centrum där solen nu skulle vara orörlig, på samma sätt som man tidigare trodde att jorden var stationär. Han formulerar exempel som för vissa författare framstår som föregångare till den Galileiska relativitetsprincipen. I enlighet med kardinalen och humanisten Nicola Cusanos (1401-1464) Docta ignorantia argumenterar Bruno för universums oändlighet som en effekt av en oändlig orsak. Bruno är naturligtvis medveten om att Skrifterna talar emot detta - universums ändlighet och jordens centralitet - men han svarar:

På samma sätt som man måste skilja mellan morallära och naturfilosofi måste man skilja mellan teologer och filosofer: de förstnämnda är ansvariga för moraliska frågor, de sistnämnda för sökandet efter sanning. Bruno drar alltså här en ganska tydlig gräns mellan naturfilosofiska verk och den heliga Skrift.

De fem dialogerna i De la causa, principio et uno syftar till att fastställa principerna för den naturliga verkligheten. Bruno lämnar den teologiska aspekten av kunskapen om Gud åt sidan, som vi i egenskap av naturens orsak inte kan lära känna genom "det naturliga ljuset", eftersom det "stiger upp över naturen" och man därför bara kan sträva efter att lära känna Gud genom tro. Det som intresserar Bruno är istället filosofin och naturbetraktelsen, kunskapen om den naturliga verkligheten där vi, som han redan skrev i De umbris, bara kan förstå "skuggorna", det gudomliga "genom en kvarleva".

Bruno går tillbaka till gamla tanketraditioner och utarbetar en animistisk uppfattning om materien, där världens själ identifieras med dess universella form och vars första och viktigaste förmåga är det universella intellektet. Intellektet är den "formella konstitutiva principen för universum och det som finns i det", och formen är inget annat än den vitala principen, tingens själ, som inte har någon ofullkomlighet just därför att de alla är utrustade med en själ.

Materian är å andra sidan inte i sig själv odifferentierad, ett "ingenting", som många filosofer har hävdat, en brutal kraft, utan handling och utan fulländning, som Aristoteles skulle säga.

Materia är alltså naturens andra princip, som allting är gjort av. Det är "makten att göras, produceras och skapas", vilket motsvarar den formella principen om aktiv makt, "makten att göra, producera och skapa", och det kan inte finnas en princip utan den andra. I kontrast till den aristoteliska dualismen drar Bruno slutsatsen att den formella principen och den materiella principen, även om de är olika, inte kan betraktas som separata, eftersom "det hela enligt substansen är ett".

Två grundläggande delar av den brunska filosofin härrör från dessa överväganden: för det första är all materia liv och livet finns i materia, oändlig materia; för det andra kan Gud inte befinna sig utanför materien, helt enkelt därför att det inte finns något "utanför" materien: Gud finns inuti materien, inuti oss.

I De l'infinito, universo e mondi tar Bruno upp och berikar teman som redan tagits upp i de tidigare dialogerna: behovet av en överenskommelse mellan filosofer och teologer, eftersom "tron är nödvändig för att upprätta råa folk som inte vill bli styrda"; universums oändlighet och existensen av oändliga världar; avsaknaden av ett centrum i ett oändligt universum, vilket medför en annan konsekvens försvinnandet av den gamla, antagna hierarkiska ordningen, den "fåfänga fantasi" som innebar att den "tyngsta och grövsta kroppen" stod i centrum och steg upp till de finare och mer gudomliga kropparna. Den aristoteliska uppfattningen försvaras fortfarande av de doktorer (pedanter) som tror på "berömmelsen hos de författare som de har fått i sina händer", men moderna filosofer, som inte är intresserade av att vara beroende av vad andra säger och som själva tänker, gör sig av med dessa antikviteter och går med mer självsäkra steg mot sanningen.

Det är uppenbart att ett evigt, oändligt stort universum, som består av ett oändligt antal solsystem som liknar vårt och som saknar ett centrum, berövar jorden, och följaktligen människan, den privilegierade roll som jorden och människan har i de judisk-kristna religionerna inom ramen för skapelsemodellen, en skapelse som i filosofens ögon inte längre har någon mening, eftersom universum, som han redan hade kommit fram till i de två föregående dialogerna, likställs med en levande organism, där livet är inneboende i en oändlig materia som ständigt förändras.

För Bruno representerar kopernikanismen den "sanna" uppfattningen om universum, eller snarare den faktiska beskrivningen av himlens rörelser. I den första dialogen i De l'infinito, Universum och världar, förklarar Nolan att universum är oändligt eftersom dess orsak är oändlig, vilket sammanfaller med Gud. Filoteus, författarens talesman, säger: "Vilket skäl skulle få oss att tro att den som kan göra ett gott oändligt gör det ändligt? och om han gör det ändligt, varför skulle vi då tro att han kan göra det oändligt, eftersom han har allting i sig? Eftersom den är oföränderlig har den ingen tillfällighet i sin verksamhet eller i sin verkan, utan från en bestämd och säker verkan beror en bestämd och säker verkan på ett oföränderligt sätt: så att den inte kan vara något annat än vad den är; den kan inte vara något annat än vad den inte är; den kan inte äga något annat än vad den kan; den kan inte vilja något annat än vad den vill; och den kan inte nödvändigtvis göra något annat än vad den gör: eftersom det endast är lämpligt att ha en makt som är skild från en handling för de föränderliga tingen.

Eftersom Gud är oändligt mäktig måste därför hans förklarande handling vara lika mäktig. I Gud sammanfaller frihet och nödvändighet, vilja och makt (därför är det inte trovärdigt att han i skapelseakten satte en gräns för sig själv.

Man måste komma ihåg att "Bruno gör en tydlig skillnad mellan universum och världar. Att tala om ett världssystem innebär inte att tala om ett system för universum i hans syn på kosmos. Astronomin är legitim och möjlig som en vetenskap om världen som faller inom ramen för vår känsliga uppfattning. Men bortom den sträcker sig ett oändligt universum som innehåller dessa "stora djur" som vi kallar stjärnor och som omsluter en oändlig mångfald av världar. Universum har ingen storlek eller mått, ingen form eller figur. Det går inte att ge något system åt den, som på samma gång är enhetlig och formlös, som varken är harmonisk eller ordnad.

Spaccio är ett allegoriskt verk som består av tre dialoger om ett moraliskt ämne och kan tolkas på olika nivåer, bland vilka Brunos polemiska avsikt mot den protestantiska reformationen är grundläggande, som i Nola-människans ögon representerar den lägsta punkten i en cykel av dekadens som började med kristendomen. En dekadens som inte bara är religiös, utan också civil och filosofisk: om Bruno i tidigare dialoger hade kommit fram till att tron är nödvändig för att regera "ohyfsade folk", och därmed försökt avgränsa filosofins och religionens respektive verksamhetsområden, så öppnar han här denna gräns på nytt.

I Brunos vision är länken mellan människan och världen, naturen och den civiliserade världen, den mellan människan och en Gud som inte finns "i den högsta himlen" utan i världen, eftersom "naturen inte är något annat än Gud i ting". Filosofen, den som söker sanningen, måste därför med nödvändighet verka där det gudomligas "skuggor" finns. Människan kan inte låta bli att interagera med Gud enligt språket i en kommunikation som i den naturliga världen innebär att människan strävar efter kunskap och i den civiliserade världen efter lagen. Det är just denna länk som har brutits i historien, och hela världen har förfallit på grund av att religionen har förfallit och dragit med sig lag och filosofi, "av sorg över att vi inte längre är gudar, vi är inte längre oss själva". I Utvisningen är etik, ontologi och religion därför nära sammankopplade. Religion, och detta måste betonas, som Bruno förstår som civil och naturlig religion, och den modell han hämtar inspiration från är de gamla egyptiernas och romarnas, som "inte dyrkade Jupiter, eftersom han var gudomlig, utan dyrkade gudomligheten så som den fanns i Jupiter".

För att återupprätta bandet med det gudomliga är det dock nödvändigt att "vi först tar bort från våra axlar den tunga summa av fel som håller oss tillbaka". Detta är "avskedandet", det vill säga utdrivandet av det som har försämrat bandet: de "triumferande djuren".

De triumferande djuren föreställs i himlakonstellationerna, som representeras av djur: det är nödvändigt att "förpassa dem", dvs. driva ut dem från himlen som representanter för laster som det är dags att ersätta med andra dygder: bort med falskhet, hyckleri, illvilja, "dåraktig tro", dumhet, fäbless, slöhet, vilsenhet, sysslolöshet, girighet, avundsjuka, avundsjuka, lurendrejeri, smicker och så vidare.

Det finns ett behov av att återvända till enkelhet, sanning och flit, genom att omkullkasta de moraliska uppfattningar som nu har påtvingat sig själva i världen, enligt vilka hjältemodiga handlingar och känslor är värdelösa, där tro utan eftertanke är visdom, där mänskliga bedrägerier går förbi som gudomliga råd, Förvrängningen av naturlagen betraktas som religiös fromhet, studier är dårskap, ära är en del av rikedomar, värdighet är en del av elegans, försiktighet är en del av illvilja, smarthet är en del av förräderi, savoir vivre är en del av förställning, rättvisa är en del av tyranni, omdöme är en del av våld.

Kristendomen är ansvarig för denna kris: redan Paulus hade genomfört en omstörtning av de naturliga värdena och nu har Luther, "världens fläck", stängt cirkeln: historiens hjul, världens omväxling, har nått sin lägsta punkt och kan genomföra en ny och positiv omstörtning av värdena.

I den nya värdehierarkin är sanningen den första platsen, den nödvändiga vägledningen för att inte göra fel. Därefter följer klokhet, en egenskap hos den kloke mannen som efter att ha känt sanningen drar konsekvenserna av den genom ett lämpligt beteende. På tredje plats placerar Bruno Sophia, sökandet efter sanning, därefter följer lagen, som reglerar människans civiliserade beteende, och slutligen domen, som är lagens genomförande. Bruno låter därför lagen komma från visheten, i en rationalistisk vision där människan står i centrum och arbetar genom att söka sanningen, vilket står i stark kontrast till Paulus' kristendom, som ser lagen som underordnad befrielsen från synden, och till Luthers reformation, som ser "tron allena" som människans ledstjärna. För Bruno är "Guds ära" alltså omkullkastad till "fåfänglig ära" och den pakt mellan Gud och människan som upprättats i Nya testamentet visar sig vara "moder till alla fantyrier". Religionen måste återigen bli en "civil religion": ett band som gynnar "communione de gli uomini", det "civila samtalet".

De fem första värdena följs av andra värden: styrka (själens styrka), flit, filantropi, storsinthet, enkelhet, entusiasm, studier, operativitet, etc. Och då ska vi se", avslutar Bruno hånfullt, "hur lätt de är att vinna en tum av jorden, de som är så översvallande och överdådiga när de skänker himmelriken.

Detta är uppenbarligen en etik som påminner om humanismens traditionella värderingar, som Bruno aldrig lade någon större vikt vid. Men detta rigida schema är i själva verket förutsättningen för de beteendeanvisningar som Bruno tänker sig i det kort efterföljande verket, De gli eroici furori.

Pegasushästens kabala publicerades 1585 tillsammans med Den cilleniska åsnan i en enda text. Titeln anspelar på Pegasus, den bevingade hästen i den grekiska mytologin som föddes av blodet från Medusa som halshöggs av Perseus. I slutet av sina bedrifter flög Pegasus genom himlen och förvandlades till en konstellation, en av de 48 som Ptolemaios räknade upp i sin Almagest: Pegasuskonstellationen. "Cabala" är en mystisk tradition som har sitt ursprung inom judendomen.

Verket, som präglas av en tydlig komisk ådra, kan läsas som ett divertissement, ett verk av opretentiös underhållning, eller tolkas i en allegorisk tonart, ett satiriskt verk, en anklagelseakt. Hästen i himlen skulle då vara en idealiserad åsna, en himmelfigur som hänvisar till människans asininitet: till okunnighet, kabbalisternas okunnighet, men också till den religiösa okunnigheten i allmänhet. De ständiga hänvisningarna till heliga texter är tvetydiga, eftersom de å ena sidan antyder tolkningar och å andra sidan förvirrar läsaren. En tolkningslinje, som är kopplad till Vincenzo Spampanatos kritiska arbete, har identifierat den tidiga kristendomen och Paulus av Tarsus som Brunos polemiska måltavla.

I de tio dialoger som ingår i verket De gli eroici furori, som också publicerades i London 1585, identifierar Bruno tre typer av mänskliga passioner: den för det spekulativa livet, som syftar till kunskap, den för det praktiska och aktiva livet och den för det idoga livet. De två sistnämnda tendenserna avslöjar en passion av ringa värde, ett "lågt raseri"; önskan om ett liv som är inriktat på kontemplation, dvs. sökandet efter sanningen, är istället ett uttryck för ett "hjältemodigt raseri", med vilket själen, "hänförd över de naturliga känslornas horisont, överväldigad av höga tankar, som död för kroppen, strävar efter det höga".

Man uppnår inte denna effekt genom bön, andaktsbeteende, genom att "öppna ögonen mot himlen och lyfta händerna högt" utan tvärtom genom att "komma till sitt innersta jag och inse att Gud är nära, med sig själv och inom sig själv, mer än vad man kan vara, som den som är själarnas själ, livets liv, essensens av essenser". Ett sökande som Bruno liknar vid en jakt, inte en vanlig jakt där jägaren söker och fångar ett byte, utan en jakt där jägaren själv blir ett byte, som Ataeon som i den myt som Bruno tar upp, efter att ha sett Dianas skönhet, förvandlas till en hjort och blir ett byte för hundarna, "tankarna på gudomliga ting", som slukar honom och "gör honom död för folkmassan, för skaran, lösgjord från de störda sinnenas knutar, så att han ser allting som ett, utan att längre se skillnader och siffror".

Kunskap om naturen är vetenskapens mål och det högsta målet för vårt liv, som genom detta val förvandlas till ett "heroiskt raseri", som assimilerar oss till den eviga och plågade "växelverkan" i vilken den princip som besjälar hela universum tar sig uttryck. Filosofen berättar att för att verkligen känna föremålet för vårt sökande (Diana ignuda) får vi inte vara dygdiga (dygd som förmedling mellan ytterligheterna) utan vi måste vara galna, rasande, endast på detta sätt kan vi förstå föremålet för vårt studium (sökandet och att vara rasande är inte en dygd utan en last). Dialogen är också en prosimeter, likt Dantes La vita nuova, en kombination av prosa och poesi (koppler, sonetter och en avslutande sång).

Återresa till Frankrike

Den föregående engelska perioden är att betrakta som Brunos mest kreativa, en period under vilken han producerade flest verk tills ambassadören Castelnau i slutet av 1585 kallades tillbaka till Frankrike och förmådde honom att följa med honom, men skeppet attackerades av pirater som rånade passagerarna på alla deras ägodelar.

I Paris bodde Bruno nära Collège de Cambrai och lånade ibland några böcker från biblioteket Saint-Victor på Sainte-Geneviève-kullen, vars bibliotekarie, munken Guillaume Cotin, hade för vana att dagligen anteckna vad som hände i biblioteket. Efter att ha fått ett visst förtroende från filosofen vet vi från honom att Bruno var på väg att publicera ett verk, Arbor philosophorum, som inte har nått oss, och att han hade lämnat Italien för att "undvika förtal från inkvisitorerna, som är okunniga och som, utan att förstå hans filosofi, skulle anklaga honom för kätteri".

Munken noterar bland annat att Bruno var en beundrare av Thomas av Aquino, som föraktade "skolastikernas finesser, sakramenten och till och med eukaristin, som var okända för Petrus och Paulus, som inte kände till något annat än hoc est corpus meum". Han säger att de religiösa morden lätt skulle kunna undanröjas om dessa frågor sopades undan, och han litar på att tvisten snart kommer att upphöra."

Året därpå publicerade Bruno Figuratio Aristotelici physici auditus, en redogörelse för den aristoteliska fysiken, tillägnad Piero Del Bene, abbot av Belleville och medlem av det franska hovet. Han träffade Fabrizio Mordente, född i Salerno, som två år tidigare hade publicerat Il Compasso, en illustration av uppfinningen av en nykonstruerad kompass, och Bruno, som uppskattade hans uppfinning, eftersom han inte kunde latin, publicerade Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani prope divina adinventione ad perfectam cosmimetriae praxim, där han berömde uppfinnaren men förebrådde honom för att han inte hade förstått hela omfattningen av sin uppfinning, som visade på omöjligheten av en oändlig uppdelning av längder. Mordente protesterade våldsamt mot dessa anmärkningar, vilket ledde till att Bruno svarade med de häftiga satirerna Idiota triumphans seu de Mordentio inter geometras Deo dialogus och Dialogus qui De somnii interpretatione seu Geometrica sylva inscribitur.

Den 28 maj 1586 lät han trycka den antiaristoteliska pamfletten Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos i sin lärjunge Jean Hennequins namn och deltog i den efterföljande offentliga dispyten i Collège de Cambrai, där han upprepade sin kritik av den aristoteliska filosofin. Mot denna kritik reste sig en ung advokat från Paris, Raoul Callier, och svarade våldsamt genom att kalla filosofen Giordano för "Brutus". Det verkar som om Calliers ingripande fick stöd av nästan alla inblandade och att det utbröt ett tumult som filosofen för en gångs skull föredrog att lämna, men de negativa reaktioner som hans ingripande mot den aristoteliska filosofin, som då fortfarande var mycket populär vid Sorbonne, framkallade, tillsammans med den politiska och religiösa kris som pågick i Frankrike och bristen på stöd vid hovet, fick honom att lämna fransk mark igen.

I Tyskland

När Bruno nådde Tyskland i juni stannade han kort i Mainz och Wiesbaden och fortsatte sedan till Marburg, där han den 25 juli 1586 blev inskriven som Theologiae doctor romanensis. Men eftersom han inte fann några möjligheter att undervisa, förmodligen på grund av sina antiaristoteliska ståndpunkter, skrev han in sig vid universitetet i Wittenberg den 20 augusti 1586 som Doctor italicus och undervisade där i två år, två år som filosofen tillbringade i tyst flit.

År 1587 publicerade han De lampade combinatoria lulliana, en kommentar till Ramon Llulls Ars magna, och De progressu et lampade venatoria logicorum, en kommentar till Aristoteles Topica. Andra kommentarer till aristoteliska verk är Libri physicorum Aristotelis explanati, texter som publicerades 1891. I Wittenberg publicerade han också Camoeracensis Acrotismus, en nyutgåva av Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos. En privat kurs i retorik av honom kommer istället att publiceras 1612 under titeln Artificium perorandi; Animadversiones circa lampadem lullianam och Lampas triginta statuarum kommer inte heller att publiceras förrän 1891.

I Yates uppsats nämns att Mocenigo hade rapporterat till den venetianska inkvisitionen att Bruno hade för avsikt att skapa en ny sekt under sin tyska tid. Medan andra anklagare (Mocenigo förnekade detta påstående) hävdade att han ville kalla den nya sekten för jordaniterna och att den i hög grad skulle locka tyska lutheraner. Författaren tar också upp frågan om det fanns någon koppling till rosenkreuzarna i denna sekt, eftersom de uppstod i Tyskland i början av 1600-talet i lutherska kretsar.

Den nye hertigen Christian I, som efterträdde sin far som dog den 11 februari 1586, beslutade att ändra inriktningen på universitetsundervisningen som gynnade den kalvinistiske filosofen Peter Branchs doktriner på bekostnad av de klassiska aristoteliska teorierna. Det måste ha varit denna händelseutveckling som fick Bruno att den 8 mars 1588 lämna universitetet i Wittenberg, inte utan att ha läst en Oratio valedictoria, en hälsning som är ett tack för det utmärkta mottagande som han hade fått:

Han fick samma tillgivenhet av sina elever, som Hieronymus Besler och Valtin Havenkenthal, som i sin hälsning kallar honom "en sublim varelse, ett föremål för allas förundran, inför vilken naturen själv, överträffad av hans verk, överträffad av hans verk, Ausonias blomma, titan av den praktfulla Nola, dekorum och förtjusning av den ena och den andra himlen".

I Prag och Helmstedt

I april 1588 anlände Bruno till Prag, som då var det heliga romerska rikets säte, där han stannade i sex månader. Här publicerade han i en enda text De lulliano specierum scrutinio och De lampade combinatoria Raymundi Lullii, tillägnade den spanske ambassadören vid det kejserliga hovet, Don Guillem de Santcliment (som hade Ramon Llull bland sina förfäder), och kejsar Rudolf II, som var en mecenat och älskare av alkemi och astrologi, Han tillägnade Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque philosophos, som handlar om geometri, och i sin dedikation påpekade han att för att bota världens onda ting var tolerans nödvändig, både på det strikt religiösa området - "Detta är den religion jag följer, både av en intim övertygelse och på grund av den sedvänja som gäller i mitt land och bland mitt folk: en religion som utesluter alla dispyter och som inte ger upphov till några kontroverser" - liksom på det filosofiska området, ett område som måste förbli fritt från förutbestämda auktoriteter och traditioner som upphöjts till normativa föreskrifter. Han själv "sökte skydd från de lyckliga vågorna i filosofins fria områden, och jag önskade mig sällskap av dem som befaller att inte blunda utan öppna sina ögon. Jag gillar inte att dölja den sanning jag ser, och jag är inte heller rädd för att öppet bekänna den".

På hösten fick Bruno trehundra thalers av kejsaren och beslöt sig för att lämna Prag och efter ett kort uppehåll i Tübingen anlände han till Helmstedt, vars universitet, Academia Julia, han registrerade sig vid den 13 januari 1589.

Den 1 juli 1589, när akademiens grundare, hertig Julius von Braunschweig, dog, läste han Oratio consolatoria, där han presenterade sig själv som utlänning och landsflykting: "Jag har föraktat, övergivit, förlorat mitt hemland, mitt hem, min fakultet, mina hedersbetygelser och alla andra älskvärda och önskvärda saker". I Italien "utsatt för den romerska vargens frosseri och glupskhet, här fri. Där tvingades de till vidskeplig och vansinnig gudstjänst, här uppmanades de till reformerade riter. Där dödad av tyrannernas våld, här levande tack vare en utmärkt furstes vänlighet och rättvisa". Muserna borde vara fria av naturliga skäl, men ändå "blir de i stället i Italien och Spanien nedstämplade av usla präster, i Frankrike utsätts de för de allvarligaste farorna på grund av inbördeskriget, i Belgien kastas de runt av frekventa stormar och i vissa tyska regioner försmäktar de olyckligt".

Några veckor senare blev han av okända skäl exkommunicerad av den lutherska kyrkans överintendent, den lutherske teologen Heinrich Boethius: Bruno lyckades på så sätt samla exkommuniceringarna från de stora europeiska konfessionerna, katolska, kalvinistiska och lutherska. Den 6 oktober 1586 vädjade han till akademins prorektor Daniel Hoffmann mot vad han kallade ett missbruk - eftersom "den som beslutar något utan att lyssna på den andra sidan, även om han gör det rättvist, inte har rätt" - och en privat vendetta. Han fick dock inget svar, eftersom det verkar som om det var Hoffmann själv som hade uppviglat Boethius.

Trots att han var bannlyst kunde han ändå stanna kvar i Helmstedt, där han hade träffat Valtin Acidalius Havenkenthal och Hieronymus Besler, hans tidigare elev i Wittenberg, som fungerade som hans kopist och som han återsåg kortvarigt i Italien, i Padua. Bruno skrev flera verk om magi, som alla publicerades postumt först 1891: De magia, Theses de magia, ett kompendium av den tidigare avhandlingen, De magia mathematica (där Trithemius Steganographia, Agrippas De occulta philosophia och Pseudo-Albertus Magnus används som källor), De rerum principiis et elementis et causis och Medicina lulliana, i vilken han påstår sig ha funnit former för magins tillämpning i naturen.

Magiker" är en term som lämpar sig för tvetydiga tolkningar, men för författaren, vilket han själv klargör redan i inledningen av verket, betyder det först och främst visdom: visdomar, som till exempel de zoroastriska magikerna eller liknande kunskapsförmedlare i andra kulturer i det förflutna. Den magi som Bruno behandlar är därför inte den som förknippas med vidskepelse eller häxeri, utan snarare den som syftar till att öka kunskapen och agera därefter.

Filosofen utgår från det grundläggande antagandet att det finns ett enda väsen, som han likgiltigt kallar "gudomlig, kosmisk ande" eller "världssjäl" eller till och med "inre förnuft", och som kan identifieras som den universella princip som ger liv, rörelse och växlingar åt varje sak eller aggregat i universum. Magikern måste komma ihåg att på samma sätt som anden från Gud, genom mellanliggande grader, kommunicerar sig själv till allting genom att "besjäla" det, så är det lika möjligt att nå Gud genom att besjälas: denna uppstigning från det partikulära till Gud, från det mångformiga till det enda, är en möjlig definition av "magi".

Den gudomliga anden, som genom sin enhetlighet och oändlighet förbinder varje sak med varje annan, tillåter också att en kropp verkar på en annan. Bruno kallar de enskilda banden mellan saker för "vincula": "band", "bindning". Magi är inget annat än studiet av dessa band, av denna oändliga "multidimensionella" väv som existerar i universum. Genom hela verket skiljer Bruno på och förklarar olika typer av bindningar - bindningar som kan användas positivt eller negativt, vilket skiljer trollkarlen från trollkarlen. Exempel på bindningar är tro, ritualer, tecken, sigill, bindningar som kommer från sinnena, som syn eller hörsel, bindningar som kommer från fantasin och så vidare.

I Frankfurt

I slutet av april 1590 lämnade Giordano Bruno Helmstedt och kom i juni till Frankfurt i sällskap med Besler, som fortsatte till Italien för att studera i Padua. Han ville bo hos tryckaren Johann Wechel, vilket han begärde den 2 juli av senaten i Frankfurt, men begäran avslogs och Bruno flyttade till det lokala karmelitklostret, som enligt Karl V:s privilegium från 1531 inte var underställt världslig jurisdiktion.

År 1591 såg tre verk dagens ljus, de så kallade Frankfurtdikterna, kulmen på Giordano Brunos filosofiska forskning: De triplici minimo et mensura ad trium speculativarum scientiarum et multarum activarum artium principia libri V (De monade, numero et figura liber consequens quinque; De innumerabilibus, immenso et infigurabili, seu De universo et mundis libri octo.

I de fem böckerna i De minimus skiljer man mellan tre typer av minimum: det fysiska minimumet, atomen, som är grunden för fysiken, det geometriska minimumet, punkten, som är grunden för geometrin, och det metafysiska minimumet, monaden, som är grunden för metafysiken. Att vara minimal innebär att vara odelbar - och därför gör Aristoteles fel när han hävdar att materien är oändligt delbar - för om så vore fallet skulle vi, genom att aldrig nå den minsta mängden av en substans, principen och grunden för varje substans, inte längre kunna förklara hur oändliga världar bildas genom aggregationer av oändliga atomer, i en lika oändlig bildningsprocess. Föreningar "förblir inte identiska ens för ett ögonblick; var och en av dem förändras kontinuerligt och överallt i alla sina delar genom det ömsesidiga utbytet mellan de otaliga atomerna".

Materian är, som filosofen redan hade uttryckt i de italienska dialogerna, i ständig förändring, och det som ger liv åt detta blivande är en "ordnande ande", världens själ, en i det oändliga universumet. I universums heraklitska tillblivelse finns alltså det parmenidiska väsendet, ett och evigt: materia och själ är oskiljaktiga, själen agerar inte utifrån, eftersom det inte finns något utanför materien. Av detta följer att i atomen, den minsta delen av materien, som också är besjälad av samma ande, sammanfaller minimum och maximum: det är en samexistens av motsatser: minimum-maximum, atom-Gud, ändligt-obegränsat.

I motsats till atomister som Demokrit och Leucippus erkänner Bruno inte att det finns ett vakuum: det så kallade vakuumet är bara ett ord för att beteckna det medium som omger naturliga kroppar. Atomer har en "term" i detta medium, i den meningen att de varken berörs eller separeras. Bruno skiljer också mellan absoluta och relativa minima, så att en cirkels minimum är en cirkel, en kvadrats minimum är en kvadrat och så vidare.

Matematikerna gör därför fel i sin abstraktion när de anser att geometriska enheter är delbara i oändlighet. Det Bruno förklarar är, med modern terminologi, en diskretisering inte bara av materien utan också av geometrin, en diskret geometri. Detta är nödvändigt för att respektera den geometriska beskrivningens överensstämmelse med den fysiska verkligheten, en undersökning som i slutändan inte kan skiljas från den metafysiska undersökningen.

I De monade tar Bruno fasta på pythagoreiska traditioner genom att angripa den aristoteliska teorin om den orörliga motorn, principen för all rörelse: saker och ting förvandlas genom närvaron av inre, numeriska och geometriska principer.

I de åtta böckerna i De immenso tar filosofen upp sin egen kosmologiska teori, där han stöder den kopernikanska heliocentriska teorin men förkastar existensen av kristallina sfärer och epicyklar och bekräftar uppfattningen om världens oändlighet och mångfald. Han kritiserar aristotelismen och förnekar skillnaden mellan jordisk och himmelsk materia, planetrörelsens cirkularitet och eterns existens.

I Schweiz och återigen i Frankfurt

I februari 1591 reste Bruno till Schweiz och följde inbjudan från adelsmannen Hans Heinzel von Tägernstein och teologen Raphael Egli (1559-1622), som båda brann för alkemi. Bruno undervisade alltså i fyra eller fem månader som gäst hos Heinzel i filosofi i Zürich: hans föreläsningar, som samlades av Raphael Egli under titeln Summa terminorum metaphysicorum, publicerades av denne i Zürich 1595 och sedan, postumt, i Marburg 1609, tillsammans med Praxis descensus seu applicatio entis, som förblev oavslutad.

Summa terminorum metaphysicorum, eller Summa av metafysiska termer, är ett viktigt vittnesbörd om Giordano Brunos pedagogiska verksamhet. Det är ett kompendium med 52 av de vanligaste termerna i Aristoteles verk som Bruno förklarar genom att sammanfatta dem. I Praxis descensus (Praxis of descent) tar Nolan upp samma termer (med några få skillnader), men denna gång enligt sin egen vision. Texten gör det möjligt att jämföra skillnaderna mellan Aristoteles och Bruno på ett exakt sätt. Praxis är uppdelad i tre delar, där samma termer förklaras i enlighet med den triadiska indelningen Gud, intellekt och världssjäl. Tyvärr saknas den sista delen helt och hållet och resten är inte heller helt redigerad.

Bruno återvände faktiskt till Frankfurt i juli och 1591 för att publicera De imaginum, signorum et idearum compositione, tillägnad Hans Heinzel. Och detta är det sista verket som Bruno själv har redigerat för att publicera. Det är troligt att filosofen hade för avsikt att återvända till Zürich, och detta skulle också förklara varför Raphael Egli väntade till 1609 innan han publicerade den del av Praxis som han hade transkriberat, men hur som helst utvecklades händelserna i den tyska staden på ett helt annat sätt.

Då som nu var Frankfurt hemvist för en viktig bokmässa där bokhandlare från hela Europa deltog. Det var så som två förläggare, Giambattista Ciotti från Siena och flamländaren Giacomo Brittano, båda verksamma i Venedig, hade träffat Bruno 1590, åtminstone enligt Ciottis egna senare uttalanden inför inkvisitionstribunalen i Venedig. Den venetianske patriciären Giovanni Francesco Mocenigo, som kände Ciotti och som hade köpt den nolaitiska filosofens De minimo i sin bokhandel, gav bokhandlaren ett eget brev där han bjöd in Giordano Bruno till Venedig för att han skulle lära honom "minnets hemligheter och andra hemligheter som han bekänner sig till, vilket kan ses i hans bok".

Återkomsten till Italien

Med tanke på Brunos biografi verkar det minst sagt märkligt att han efter att ha vandrat runt i Europa i flera år bestämde sig för att återvända till Italien med vetskap om hur verklig risken att hamna i inkvisitionens händer var. Yates hävdar i detta sammanhang att Bruno förmodligen inte ansåg sig själv vara antikatolsk utan snarare en slags reformator som hoppades ha en verklig chans att påverka kyrkan. Eller så hade hans känsla av självförverkligande eller av att fullfölja sitt "uppdrag" förändrat hans verkliga uppfattning om den fara han kunde utsättas för. Dessutom verkade det politiska klimatet, det vill säga Henrik av Navarres segerrika uppgång över det katolska förbundet, ge hopp om att hans idéer skulle kunna genomföras inom den katolska sfären.

I augusti 1591 befinner sig Bruno i Venedig. Att han återvände till Italien på grund av Mocenigos erbjudande är inte alls säkert, eftersom det skulle gå flera månader innan han tog emot patriciens gästfrihet. Vid den här tiden var Bruno, som var fyrtiotre år gammal, verkligen inte en man som saknade medel; tvärtom ansågs han vara en "universalman", full av uppfinningsrikedom och fortfarande på höjden av sin skapande förmåga. Bruno stannade bara några dagar i Venedig och reste sedan till Padua för att träffa Besler, hans kopist från Helmstedt. Här föreläste han under några månader för tyska studenter vid universitetet och hoppades förgäves på att få en professur i matematik, vilket var en av de möjliga orsakerna till att Bruno återvände till Italien. Han författade också Praelectiones geometricae, Ars deformationum, De vinculis in genere, som publicerades postumt, och De sigillis Hermetis et Ptolomaei et aliorum, vars tillkomst är osäker och som gått förlorad.

I november, när Besler återvände till Tyskland av familjeskäl, återvände Bruno till Venedig och det var först i slutet av mars 1592 som han bosatte sig hos den venetianska patriciären, som var intresserad av minneskonst och magiska discipliner. Den 21 maj meddelade Bruno Mocenigo att han ville återvända till Frankfurt för att trycka sina verk: Mocenigo trodde att Bruno sökte en förevändning för att avbryta sina lektioner och lät honom nästa dag gripas hemma av sina tjänare. Dagen därpå, den 23 maj, lämnade Mocenigo in ett skriftligt klagomål till inkvisitionen där han anklagade Bruno för hädelse, för att förakta religioner, för att inte tro på den gudomliga treenigheten och transsubstantiationen, för att tro på världens evighet och på existensen av oändliga världar, för att utöva magiska konster, för att tro på metempsyko, för att förneka Marias oskuld och de gudomliga straffen.

Samma dag, på kvällen den 23 maj 1592, arresterades Giordano Bruno och fördes till inkvisitionens fängelse i Venedig, i San Domenico a Castello.

Rättegången och domen

Bruno vet naturligtvis att hans liv står på spel och han försvarar sig skickligt mot anklagelserna från den venetianska inkvisitionen: Han förnekar så mycket han kan, tiger och ljuger till och med om vissa känsliga punkter i sin lära, i förtröstan på att inkvisitorerna inte kan känna till allt han gjort och skrivit, och han rättfärdigar skillnaderna mellan de uppfattningar han uttryckt och de katolska dogmerna med att en filosof, som resonerar enligt "det naturliga ljuset", kan komma fram till slutsatser som strider mot trosfrågorna utan att för den skull betraktas som en kättare. Efter att ha bett om förlåtelse för de "fel" han begått förklarar han sig i alla fall villig att återkalla allt han anser strida mot kyrkans lära.

Den romerska inkvisitionen begärde dock att han skulle utlämnas, vilket den venetianska senaten efter en viss tvekan beviljade. Den 27 februari 1593 spärrades Bruno in i det romerska fängelset i Palazzo del Sant'Uffizio. Nya texter, även om de är opålitliga eftersom de alla anklagas för olika brott av inkvisitionen själv, bekräftar anklagelserna och lägger till nya.

Giordano Bruno torterades möjligen i slutet av mars 1597, enligt kongregationens beslut av den 24 mars, enligt den hypotes som Luigi Firpo och Michele Ciliberto framförde, en omständighet som förnekas av historikern Andrea Del Col. Giordano Bruno förnekade inte grunderna för sin filosofi: han bekräftade universums oändlighet, mångfalden av världar, jordens rörelse och att substanser inte genereras - "dessa kan inte vara annorlunda än vad de har varit, och kommer inte heller att vara annorlunda än vad de är, och ingen hänsyn kommer någonsin att läggas till deras storhet eller substans, och ingen hänsyn kommer att saknas, och det är bara separation och förening, sammansättning, delning eller översättning från den ena platsen till den andra som sker". I detta avseende förklarar han att "sättet och orsaken till jordens rörelse och himlavalvets orörlighet är framtagna av mig med dess resonemang och auktoritet och påverkar inte den gudomliga skriftens auktoritet". På inquisitorns invändning att det står skrivet i Bibeln att "jorden står i aeternum" och att solen går upp och ner, svarar han att vi ser solen "gå upp och ner eftersom jorden vänder sig runt sitt eget centrum".På invändningen att hans ståndpunkt står i kontrast till "de heliga fädernas auktoritet", svarar han att de "är mindre än pratstiska filosofer och mindre uppmärksamma på naturens ting".

Filosofen hävdar att jorden är utrustad med en själ, att stjärnorna har en änglanatur, att själen inte är en form av kroppen, och som enda eftergift är han villig att erkänna den mänskliga själens odödlighet.

Den 12 januari 1599 uppmanades han att avsäga sig åtta kätterska påståenden, bland annat att han förnekade den gudomliga skapelsen, själens odödlighet, sin uppfattning om universums oändlighet och jordens rörelse, som också har en själ, och sin uppfattning om stjärnorna som änglar. Hans vilja att avstå, på villkor att påståendena erkänns som kätterska, inte ex nunc, utan endast ex nunc, avvisas av kardinalkongregationen, inklusive Bellarmine. En senare tillämpning av tortyr, som föreslogs av kongregationens konsulter den 9 september 1599, förkastades av påven Clemens VIII. Vid förhöret den 10 september sade Bruno fortfarande att han var beredd att avstå, men den 16 september ändrade han sig och slutligen, efter att tribunalen fått ett anonymt klagomål där Bruno anklagades för att vara ateist i England och för att ha skrivit sin Spaccio della bestia trionfante direkt mot påven, vägrade han den 21 december återigen att avstå, eftersom han förklarade att han inte hade något att ångra.

Den 8 februari 1600 tvingades han i närvaro av inkvisitorkardinalen och konsulterna Benedetto Mandina, Francesco Pietrasanta och Pietro Millini att på knä lyssna till domen som uteslöt honom från det kyrkliga forumet och överlämnade honom till den världsliga armen. När Giordano Bruno hade avslutat uppläsningen av domen, enligt Caspar Schoppes vittnesmål, reste han sig upp och vände sig till domarna med den historiska frasen: "Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam" ("Kanske ni darrar mer när ni uttalar denna dom mot mig än vad jag gör när jag hör den"). Efter att ha vägrat religiösa bekvämligheter och krucifixet fördes han den 17 februari med tungan i munnen - fastklämd med en munkavle så att han inte kunde tala - till Campo de' Fiori-torget, kläddes av naken, bands fast vid en stolpe och brändes levande. Hans aska kommer att kastas i Tibern.

Giordano Brunos Gud är å ena sidan transcendent, i den mån han på ett obeskrivligt sätt överträffar naturen, men samtidigt är han immanent, i den mån han är världens själ: i denna mening är Gud och naturen en enda verklighet som man måste älska vansinnigt, i en oskiljaktig panentheistisk enhet mellan tanke och materia, där Guds oändlighet visar kosmos oändlighet, och därmed världarnas mångfald, substansens enhet, det "heroiska raseriets" etik. Han hypostatiserar en gudsnatur i skepnad av det oändliga, eftersom oändlighet är det gudomliga väsendets grundläggande egenskap. I dialogen De l'infinito, universo e mondi får han Philoteus att säga:

På grund av dessa argument och sin tro på den heliga Skrift, treenigheten och kristendomen fängslades Giordano Bruno, som redan var exkommunicerad, och dömdes av katolska kyrkans inkvisition till att brännas på bål. Han brändes levande på Piazza Campo de' Fiori den 17 februari 1600, under Clemens VIII:s pontifikat.

Men hans filosofi överlevde hans död, ledde till att de ptolemaiska barriärerna bröts ner, avslöjade ett mångfacetterat och icke-centraliserat universum och banade väg för den vetenskapliga revolutionen: Bruno anses därför vara en föregångare till några av den moderna kosmologins idéer, som t.ex. multiversum, och han anses vara en martyr för det fria tänkandet på grund av sin död.

Giordano Bruno och kyrkan

400 år senare, den 18 februari 2000, uttryckte påven Johannes Paulus II genom ett brev från Vatikanens statssekreterare Angelo Sodano till en konferens i Neapel ett djupt beklagande över Giordano Brunos grymma död, utan att för den skull rehabilitera hans doktrin: Även om Giordano Brunos död "i dag utgör en anledning till djup sorg för kyrkan", så tillåter inte denna "sorgliga episod i den moderna kristna historien" att man rehabiliterar arbetet av filosofen från Nola som brändes levande som kättare, eftersom "hans tankesätt ledde honom till intellektuella val som successivt visade sig vara oförenliga med den kristna läran på vissa avgörande punkter". Å andra sidan betonas det även i Yates uppsats upprepade gånger att Bruno helt och hållet håller sig till "egyptiernas religion" som härrör från hans hermetiska kunskaper, och han säger också att "den hermetiska egyptiska religionen är den enda sanna religionen".

Mottagandet av Brunos filosofi

Trots att Giordano Brunos böcker togs upp på indexet den 7 augusti 1603 fortsatte de att finnas på europeiska bibliotek, även om missförstånd och feltolkningar om filosofen från Nola kvarstod, liksom avsiktliga mystifikationer kring hans person. Redan katoliken Kaspar Schoppe, en före detta lutheran som bevittnade domen och brännandet av Bruno, var oenig med "den vulgära åsikten att Bruno brändes för att han var lutheran", men han slutade med att hävda att "Luther lärde inte bara samma saker som Bruno, utan även andra ännu mer absurda och fruktansvärda saker", medan minimimuslimen Marin Mersenne 1624 identifierade förnekandet av Guds och människans fria vilja i Brunos kosmologi.

Medan astronomerna Tycho Brahe och Kepler kritiserade hypotesen om universums oändlighet, som Galileo inte ens tog hänsyn till, upphöjde libertinisten Gabriel Naudé i sin Apologie pour tous les grands personnages qui onté faussement soupçonnez de magie från 1653 Bruno till den fria forskaren av naturlagarna.

Pierre Bayle gick i sin Dictionary från 1697 så långt att han tvivlade på Brunos död genom bränning och såg i honom en föregångare till Spinoza och alla moderna panteister, en ateistisk monist för vilken den enda verkligheten är naturen. Deistteologen John Toland, som var bekant med Det triumferande djurets strävan och som berömde Brunos vetenskapliga allvar och mod när han eliminerade alla hänvisningar till positiva religioner från filosofiska spekulationer, svarade; han påpekade strävan för Leibniz - som dock ansåg att Bruno var en medelmåttig filosof - och för de La Croze, som var övertygad om Brunos ateism. Budde håller med om det senare, medan Christoph August Heumann felaktigt utgår från Brunos protestantism.

I och med upplysningen ökade Brunos intresse och ryktbarhet: den tyske matematikern Johann Friedrich Weidler kände till De immenso och Spaccio, medan Jean Sylvain Bailly beskrev honom som "djärv och rastlös, en älskare av nyheter och en hånare av traditioner", men förebrådde honom för hans irreligiositet. I Italien uppskattas Giordano Bruno mycket av Matteo Barbieri, författare till Storia dei matematici e filosofi del Regno di Napoli (Historia dei matematici e filosofi del Regno di Napoli), där han konstaterar att Bruno "skrev många sublima saker i metafysiken och många sanna saker i fysiken och astronomin" och gör honom till en föregångare till Leibniz' teori om den förutbestämda harmonin och till en stor del av Descartes' teorier: "Descartes' system med virvlar, eller dessa klot som roterar runt sitt centrum i luften, och hela det fysiska systemet är Brunos. Principen om tvivel som Descartes klokt nog införde i filosofin beror på Bruno, och många andra saker i Descartes filosofi är Brunos.

Denna tes förnekas av abbot Niceron, för vilken rationalisten Descartes inte kunde ha tagit något från Bruno: den senare, som var irreligiös och ateist som Spinoza, som identifierade Gud med naturen, förblev knuten till renässansfilosofin genom att fortfarande tro på magi och var, hur genialisk den än var, ofta invecklad och obskyr. Johann Jacob Brucker håller med om att Descartes är oförenlig med Bruno, som han anser vara en mycket komplex filosof, placerad mellan den spinoziska monismen och nypythagoreismen, vars uppfattning om universum skulle bestå av att det skapades genom att det utgick från en enda oändlig källa, som den skapade naturen inte skulle upphöra att bero på.

Det var Diderot som skrev uppslaget om Bruno i Encyklopedin, som han betraktade som en föregångare till Leibniz - i den på förhand fastställda harmonin, i teorin om monaden, i det tillräckliga förnuftet - och till Spinoza, som i likhet med Bruno uppfattade Gud som ett oändligt väsen där frihet och nödvändighet sammanfaller. Jämfört med Bruno "skulle få filosofer kunna jämföras med honom, om hans fantasi hade tillåtit honom att ordna sina idéer, att förena dem i en systematisk ordning, men han föddes som poet". För Diderot är Bruno, som gjorde sig av med den gamla aristoteliska filosofin, tillsammans med Leibniz och Spinoza den moderna filosofins grundare.

År 1789 publicerade Jacobi för första gången omfattande utdrag på tyska ur De la causa, principio et uno av "denna obskyra författare", som ändå hade lyckats ge en "klar och vacker skiss av panteismen". Den spiritualistiska Jacobi delade förvisso inte Brunos och Spinozas ateistiska panteism, vars motsägelser han ansåg vara oundvikliga, men han erkände dess stora betydelse för den moderna filosofins historia. Från Jacobi hämtade Schelling 1802 inspiration till sin dialog med Bruno, som han erkände att han hade förstått det som för honom är filosofins grund: helheten, det absoluta, i vilken de enskilda ändliga tingen senare blir kända. Hegel kände Bruno från andra sidan och i sina föreläsningar presenterar han sin filosofi som andens aktivitet som "oordnat" antar alla former och förverkligar sig själv i den oändliga naturen: "Det är en stor poäng att till att börja med tänka enhet; den andra poängen var att försöka förstå universum i dess utbredning, i systemet av dess bestämningar, och att visa hur det yttre är ett tecken på idéer".

I Italien är det hegelianen Bertrando Spaventa som i Bruno ser en föregångare till Spinoza, även om filosofen från Nola vacklar när det gäller att etablera ett tydligt förhållande mellan naturen och Gud, som nu tycks identifiera sig med naturen och nu behålla sig själv som en överjordisk princip, observationer som tas upp av Francesco Fiorentino, medan hans elev Felice Tocco visar hur Bruno, samtidigt som han löser upp Gud i naturen, inte avstår från att göra en positiv värdering av religionen, som uppfattas som en nyttig uppfostrare av folken.

Under 1900-talets första decennium slutfördes utgivningen av alla hans verk i Italien och de biografiska studierna om Giordano Bruno tog fart, särskilt när det gäller rättegången mot honom. Giovanni Gentile Bruno var inte bara en martyr för tankefriheten, utan hade också den stora förtjänsten att han gav sin filosofi en strikt rationell och därmed modern prägel, och att han struntade i medeltida mystik och magiska förslag. En åsikt som kan diskuteras, vilket den engelska forskaren Frances Yates nyligen har framhållit, då hon presenterar Bruno som en äkta hermetiker.

Nicola Badaloni har noterat hur den bannlysning som Bruno utsattes för bidrog till att marginalisera Italien från de innovativa strömningarna i den stora europeiska 1600-talsfilosofin, men bland de största och mest ihärdiga bidragen till att definiera Brunos filosofi är för närvarande de som görs av forskarna Giovanni Aquilecchia och Michele Ciliberto.

Litteratur

Frances Yates frågade sig i Giordano Bruno and the Hermetic Tradition hur mycket trollkarlens gestalt och roll som Shakespeare presenterar för Prospero i The Tempest påverkades av Giordano Brunos formulering av trollkarlens roll. Även när det gäller Shakespeare är det numera allmänt accepterat att identifiera Berownes karaktär i Love's Labours Lost med den italienske filosofen.

En mycket tydligare referens finns i The Tragical History of Doctor Faustus av den engelske dramatikern Christopher Marlowe (1564 - 1593): karaktären Bruno, antipåven, sammanfattar många drag i filosofens berättelse:

Själva berättelsen om Marlows Faust för tankarna till Brunian "furioso" i De gli eroici furori.

En dikt av Trilussa är också tillägnad Giordano Bruno.

Källor

1. Giordano Bruno
2. Giordano Bruno
3. ^ Si tratta di un'incisione settecentesca dall'opera di T. A. Rixner e T. Siber, Leben und Lehrmeinungenberühmter Physiker.
4. ^ Nicolaus Hieronymus Gundling, Neue Bibliothec, oder Nachricht und Urtheile von Neuen Büchern (Frankfurt and Leipzig, 1715) 622, fig. 38: File:Earlierbruno.jpg.
5. ^ Gatti 2002, p. 1.
6. ^ Birx 1997; Collinge 2012, p. 188.
7. ^ Yates 1964, p. 450.
8. ^ Michael J. Crowe, The Extraterrestrial Life Debate 1750–1900, Cambridge University Press, 1986, p. 10, "[Bruno's] sources... seem to have been more numerous than his followers, at least until the eighteenth- and nineteenth-century revival of interest in Bruno as a supposed 'martyr for science.' It is true that he was burned at the stake in Rome in 1600, but the church authorities guilty of this action were almost certainly more distressed at his denial of Christ's divinity and alleged diabolism than at his cosmological doctrines."
9. ^ Adam Frank (2009). The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate, University of California Press, p. 24, "Though Bruno may have been a brilliant thinker whose work stands as a bridge between ancient and modern thought, his persecution cannot be seen solely in light of the war between science and religion."
10. ^ [a b] Dizionario Biografico degli Italiani, 1960, läs onlineläs online.[källa från Wikidata]
11. ^ [a b] Bruno, Dictionnaire Infernal, 6:e upplagan, 1863.[källa från Wikidata]
12. a et b Catholic Encyclopedia en ligne, article Giordano Bruno.