Sammanfattning

Romersk inkvisition - den moderna termen för den reformerade påvliga inkvisitionen, som efter 1542 huvudsakligen verkade i de italienska staterna, under ledning och kontroll av den romerska kurians centrala organ, den heliga kongregationen i Rom och den universella inkvisitionen, även känd som det heliga ämbetet.

I en snävare bemärkelse används termen i samband med den heliga kongregationen i Rom och den universella inkvisitionen, och i så fall ska den skrivas med versal som en förkortad form av organets officiella egennamn.

Den romerska inkvisitionens lokala domstolar existerade fram till 1860, medan den heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen fortfarande existerar i dag under namnet Kongregationen för trosläran.

Även om historiker är överens om att den romerska inkvisitionen var en särskild institution jämfört med den medeltida påvliga inkvisitionen, är det omöjligt att dra en exakt tidsgräns mellan de två formerna av inkvisition. Processen att omvandla systemet med decentraliserade medeltida domstolar till den centraliserade och byråkratiska romerska inkvisitionen tog många decennier och var inte enhetlig på lokal nivå överallt. Till skillnad från den spanska inkvisitionen, som bröt radikalt med sin medeltida föregångare (bl.a. genom att byta ut personal och skapa nya domstolar från grunden), bildades den romerska inkvisitionen på ett evolutionärt sätt, och alla slutdatum kan bara vara konventionella.

Att skriva historien om den romerska inkvisitionen är extremt svårt för historiker på grund av den magra mängd dokumentation som har överlevt fram till idag. När upplysningens och sedan revolutionens regeringar avskaffade inkvisitionstribunalerna i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet förstörde de ofta också deras arkiv. Troskongregationens centralarkiv (ACDF) har varit öppet för forskning först sedan 1998.

Den påvliga inkvisitionen i Italien i början av 1500-talet

Den påvliga inkvisitionen, en kyrklig institution som inrättades på 1200-talet för att bekämpa kätteri, hade inte mycket kvar av sin tidigare makt i början av 1500-talet. Även om nätverket av inkvisitionstribunaler täckte nästan hela Europa var deras praktiska betydelse liten. Från och med mitten av 1200-talet överlät påvarna sin befogenhet att utse inkvisitorer i enskilda länder till generaler och provinsialer i dominikaner- och franciskanerordnarna, vilket ledde till att ämbetet gradvis kom att betraktas som en del av den monastiska cursus honum. Många inkvisitorer utövade också olika administrativa funktioner inom sin orden eller ägnade sig åt akademiskt arbete vid universiteten, och betraktade inkvisitorns ämbete endast som en hedersbetygelse.

I Italien utsågs enligt tillgängliga uppgifter regelbundet påvliga inkvisitorer i landets norra regioner av myndigheterna inom dominikanerna (Lombardiet) och franciskanerna (provinserna Toscana, Trier och Rumänien), och antalet inkvisitorer ökade till och med under 1500-talets första hälft. Det enda viktiga verksamhetsområdet för dessa inkvisitorer var häxprocesser. Däremot är situationen i de franciskanska distrikten i centrala Italien mindre klar (de kända katalogerna över franciskanska inkvisitorer i dessa provinser, som sammanställdes i början av 1700-talet, nämner nästan inga inkvisitorer från denna period, och dessa distrikt övergick till dominikanerna mellan 1547 och 1569).

När misstankar mot kristna av judiskt ursprung (de så kallade marranos) om hemlig anslutning till judendomen blev ett allvarligt problem på den iberiska halvön visade sig den påvliga inkvisitionens domstolar vara helt oförmögna att klara av att verifiera dessa anklagelser. De styrande i dessa länder inrättade sedan, med den heliga stolens godkännande, nya statskyrkliga inkvisitionstribunaler (den spanska inkvisitionen 1480, den portugisiska 1536) som, även om de hade samma namn, organisatoriskt sett inte hade något gemensamt med den påvliga inkvisitionen. I början av 1500-talet var Spaniens kungar underställda Sicilien, Sardinien och kungariket Neapel, och efter 1535 kom även hertigdömet Milano under deras överhöghet. År 1487 inrättades en tribunal för den spanska inkvisitionen på Sicilien, där den var mycket aktiv mot marranos under första hälften av 1500-talet. Från och med 1492 fanns det också en spansk inkvisitionstribunal på Sardinien. Försök att införa den spanska inkvisitionen gjordes även i kungariket Neapel, först av kung Ferdinand I (1510) och sedan av Karl V (1547). Även om dessa försök misslyckades på grund av motstånd från de lokala eliterna, var deras bieffekt att de dominikanska inkvisitionsstrukturerna, som var svagt förankrade i detta rike, försvann.

Reformationen i Italien

Reformationen, som inleddes av Martin Luther 1517, splittrade stora delar av norra Europa från den katolska kyrkan på relativt kort tid. Luthers och hans medarbetare Philip Melanchthons, och lite senare även Johannes Calvins, åsikter spreds också till Italien, där de fick viss uppmärksamhet i intellektuella kretsar, även bland prästerna. Reformationens anhängare där skapade aldrig en enhetlig lära eller kyrka, utan de var snarare en löst sammanlänkad grupp som samtidigt använde sig av olika reformatorers åsikter, inklusive Erasmus av Rotterdam, som aldrig bröt med den katolska kyrkan. De italienska protestanterna inspirerades främst av den spanske teologen Juan de Valdés (död 1541), författare till Alfabeto cristiano (publicerad i tryck i Venedig 1545), vars lära kombinerade element från lutheranism, kalvinism, erasmianism och spansk mysticism, men som samtidigt inte krävde någon brytning med påvedömet. Bland dem som stödde Valdes läror fanns kapucinerordens general Bernardino Ochino, som flydde till Schweiz 1542, Pietro Carnesecchi, aristokraterna Giulia Gonzaga och Vittoria Colonna och till och med några biskopar som Vittore Soranzo i Bergamo. Kardinalen Reginaldo Pole och Giovanni Girolamo Morone misstänktes också för provaldesiska sympatier. På 1640-talet fanns det religiösa grupper i Cagliari, Palermo, Neapel, Capua, Caserta, Viterbo, Siena, Faenza, Lucca, Bologna, Ferrara, Modena, Mantua, Brescia, Cremona, Bergamo, Casale, Padua, Vicenza, Venedig och Udine. Den stora beskyddaren av de reformvänliga intellektuella kretsarna var hertiginnan av Ferrara, Renata de Valois.

I Piemonte, liksom i Kalabrien och Apulien, levde samhällen av valdenser, som ansågs vara kättare av kyrkan, men som i själva verket tolererades av de lokala myndigheterna (både världsliga och kyrkliga), så länge de inte visade upp sina åsikter och betalade sin tionde. I början av 1630-talet etablerade piemontesiska valdenser kontakter med schweiziska reformationsaktivister, däribland William Farel. Vid synoden i Chanforan 1532 beslutade de italienska och franska valdenserna att ansluta sig till reformationen. Detta faktum gick dock obemärkt förbi de kyrkliga myndigheterna på den tiden.

Inrättandet av den romerska inkvisitionen (1541)

De kyrkliga myndigheternas reaktion på de nya idéerna i Italien var till en början inte särskilt energisk. Det var inte förrän 1528 som det tidigaste påvliga dokumentet där inkvisitorerna beordrades att uppmärksamma problemet daterar sig från 1528. Under 1530-talet och början av 1540-talet hölls sporadiska rättegångar mot personer som misstänktes för prolutherska sympatier i Venedig, Modena och några andra centra, men det är svårt att tala om någon systematisk förföljelse och ständig kontroll av italienarnas ortodoxi, särskilt eftersom de lokala domstolarnas verksamhet saknade samordning. Detta förändrades inte heller av utnämningen av en generalinkvisitor för hela Italien den 4 januari 1532 i form av laterankanonikern Callisto Fornari da Piacenza. Dessutom fanns det en ganska stark strömning inom kyrkan som var försonlig mot reformationen och inriktade sig på dialog snarare än repression. Bland dem fanns kardinalerna Giovanni Girolamo Morone, Reginald Pole, mästaren i det heliga palatset (senare kardinal) Tommaso Badia och många biskopar. Denna ström försvagades dock avsevärt i början av 1540-talet. I april 1541 misslyckades samtalen med protestanterna vid konferensen i Regensburg helt och hållet, och ett år senare flydde kapucinerordens general Bernardino Ochino till Schweiz och konverterade öppet till protestantismen. En repressiv kurs fick då överhanden i den romerska kurien. Med tanke på de lokala domstolarnas svaghet beslutade påven Paulus III att inrätta ett centralt organ som skulle leda och samordna antihetiska aktiviteter. Beslutet genomfördes i fyra etapper:

Något tidigare, redan den 21 april 1541, inrättade Paulus III en inkvisitionstribunal i den påvliga staden Avignon, underställd den påvliga vice-legaten, som då var Jacopo Sadoleto, biskop av Carpentras.

Första perioden (1542-1555)

Den romerska inkvisitionens tidiga år är dåligt dokumenterade. Det är känt att den inledde undersökningar av åsikterna hos ett antal högt uppsatta katolska präster som misstänktes för att ha varit positiva till reformationen. Bland dem som var av intresse för kardinalinkvisitorerna fanns ärkebiskopen av Otranto Pietro Antonio di Capua, biskopen av Chioggia Giacomo Nacchianti, biskopen av Capodistria Pier Paolo Vergerio, patriarken av Aquileia Giovanni Grimani eller biskopen av Bergamo Vittore Soranzo. Alla ställdes inte inför inkvisitionen och dömdes. Pier Paolo Vergerio lämnade Italien och dömdes slutligen i sin frånvaro 1550. Biskop Nacchianti lyckades däremot frikänna sig själv 1549. Biskop Soranzo av Bergamo fängslades 1551 och tvingades att avstå från sina åsikter, men inte ens då fick han ta över stiftet igen.

Utredningar mot biskopar och ledare för oliktänkande grupper krävde ofta åtgärder utanför Rom och till och med utanför kyrkostatens gränser. Följaktligen delegerade kongregationen sina kommissarier att genomföra specifika undersökningar eller förhör, t.ex. blev Annibale Grisonio kommissarie i Istrien 1548 i samband med undersökningen mot biskopen i Capodistria Pier Paolo Vergerio, och den dominikanske inquisitorn Michele Ghislieri från Como var kommissarie i Bergamo och Ferrara mellan 1550 och 1551, bland annat i samband med undersökningen mot biskopen i Bergamo Vittore Soranzo. I december 1551 utsåg Julius III tre kommissionärer för den romerska inkvisitionen i Toscana, som blev benediktinermunken Isidoro da Montauto, ärkebiskopens vicarius i Florens Nicolò Duranti och den florentinske prebendaren Alessandro Strozzi. I själva den kyrkliga staten, som enligt Innocentius IV:s dekret från 1254 var underställd franciskanska inkvisitorer, eliminerade kongregationen från och med 1547 successivt franciskanerna från att agera som inkvisitorer och ersatte dem med dominikaner (t.ex. inrättade den 1551 en inkvisitorisk domstol i Perugia som leddes av dominikaner).

Kongregationen tog successivt över rätten att utse inkvisitorer från klostermyndigheterna, t.ex. utnämnde den från 1550 inkvisitorer i distrikten Bologna och Cremona.

Kongregationen försökte utöva påtryckningar på enskilda italienska stater för att få dem att acceptera och stödja dess representanters agerande och överlämna de huvudmisstänkta för kätteri till kongregationen. De bäst dokumenterade kontakterna i dessa frågor finns med republiken Venetien. Republikens myndigheter gick med på att vidta kraftfulla åtgärder mot spridningen av protestantismen, men försvarade ändå sin autonomi på detta område. Från och med 1546 inrättades flera nya inkvisitoriska domstolar i republiken (Belluno 1546, Rovigo senast 1547, Verona 1550, Vicenza 1552). I april 1547 omorganiserades tribunalen i Venedig; den skulle hädanefter bestå av en inkvisitor, den påvliga nuntioen (eller hans representant), den venetianska patriarken (eller hans vicarius) och tre lekmannatjänstemän, de så kallade tre Savii sopra eresia. Även i Bergamo och Brescia (från och med 1548) och i andra lokala domstolar inom republiken fick lekmannatjänstemän sitta i inkvisitionens domstolar.

Hertigdömet Ferrara och Modena, som styrdes av d'Este-dynastin, utsattes också för starka påtryckningar från Rom. Hertig Ercole II d'Este hade en hustru, Renata de Valois, som stödde reformationen, och hertigens hov var en fristad för italienska och utländska protestanter (1536 besöktes Ferrara av Calvin själv). Eftersom den lokala inkvisitorn Girolamo Papini var nära knuten till hovet skickade kongregationen sina egna kommissionärer till Ferrara. Under deras påtryckningar gick hertig Ercole med på att avrätta en av Italiens ledande protestanter, Fanino Fanini (1550). År 1554 gjorde hertiginnan Renata officiellt en ortodox trosbekännelse och tog avstånd från det protestantiska kätteriet, och tre år senare dog den milde inkvisitorn Papini och Rom ersatte honom med den mer energiske Camillo Campeggio.

Republiken Lucca, ett av de viktigaste centra för den italienska reformationen, vägrade att inrätta en domstol för den romerska inkvisitionen. I stället inrättade man 1545 Officio sopra la Religione (Officio sopra la Religione), en statlig, sekulär domstol för att bekämpa kätteri. Detta ämbete förblev självständigt i förhållande till kongregationen, vilket dock inte uteslöt ömsesidigt samråd. Det direkta inrättandet av en inkvisitorisk domstol misslyckades också i det spanskt beroende kungariket Neapel. Kardinal Gian Pietro Carafa, en av generalinkvisitorerna, var dock också ärkebiskop i Neapel och utnämnde 1553 sin ärkebiskopsvikarie Scipione Rebiba till kommissarie för den romerska inkvisitionen i Neapel, vilket han utnyttjade sina privilegier.

Anti-eretiska åtgärder registrerades även i andra städer under denna period, bland annat i Como, Cremona (där en separat domstol inrättades 1548). När anabaptisten Pietro Manelfi omvände sig inför Bolognas inkvisitor Leandro Alberti 1551 avslöjades många förbindelser mellan italienska anabaptister och lutheraner med internationell räckvidd. Inkvisitorn vidarebefordrade informationen till Rom och därifrån vidare till de venetianska myndigheterna, som vidtog repressiva åtgärder, men med måttlig framgång.

Den romerska inkvisitionskongregationen fick snart en stark ställning inom den romerska kurian. Under konklaven 1549-1550 använde kardinal Carafa den information som samlades in under undersökningarna för att undergräva ortodoxin hos en av huvudkandidaterna, engelsmannen Reginald Pole. Under den dåvarande påven Julius III:s pontifikat (1550-1555) uppstod ofta tvister mellan påven och Carafa och andra kardinalsinkvisitorer. Julius III förespråkade en mild inställning till kättare och ingrep i åtminstone några fall till förmån för de anklagade. Den 29 april 1550 utfärdade han en mycket viktig förordning som gjorde det möjligt för ångerfulla kättare att få absolution av inkvisitorerna privat (in foro interno), utan att offentligt (in foro esterno) behöva avsäga sig sitt kätteri (abjuration) och den förödmjukelse som detta innebar. Kardinal Carafa, som var den dominerande personligheten i kongregationen, kunde inte räkna med påvens fulla stöd och tvekade inte att vidta inkvisitoriska åtgärder utan hans vetskap och samtycke.

I april 1555 blev kardinalinkvisitor Marcello Cervini påve Marcello II, men hans pontifikat varade bara några veckor.

Paulus IV:s pontifikat (1555-1559)

År 1555 tog Gian Pietro Carafa själv över den påvliga tronen som påve Paul IV. Den romerska inkvisitionens ställning i hela kyrkan ökade då, särskilt som Paul IV fortsatte att personligen delta i kongregationens möten och leda dess arbete. Den 14 december 1558 utnämnde Paulus IV kardinal Michele Ghislieri till "storinkvisitor för hela kristenheten" och den första formella chefen för kongregationen, vilket var ytterligare ett steg mot att ge institutionen en mer organiserad form. Denna påve utfärdade flera dekret som beordrade att förövare av vissa överträdelser (t.ex. unitarism, vanhelgande av eukaristin, firande av mässan utan ordination) skulle straffas med döden även om de visade ånger och inte var återfallsförbrytare. Han utvidgade också inkvisitorernas befogenheter till att omfatta överträdelser som tidigare inte hade omfattats av deras jurisdiktion (t.ex. simony). Dessutom förbjöd denna påve bekännare att ge botgörare absolution för lärofel; för att få absolution var dessa personer tvungna att anmäla sig till inkvisitorn och bekänna sina överträdelser.

Under Paul IV:s pontifikat involverades även kardinaler i utredningarna. Kardinal Giovanni Girolamo Morone fängslades på hans order. Påven beordrade också en utredning mot kardinal Reginald Pole, och detta medan han var legat i England och stödde arbetet med att återkalla katolicismen i landet. Hans för tidiga död räddade dock Pole från arrestering. Flera biskopar anklagades också för kätteri, däribland Andrea Centanni i Limassol, Vittore Soranzo i Bergamo och Giovanni Tommaso Sanfelice i Cava de' Tirreni. Den 15 februari 1559 utfärdade Paulus IV bullan Cum ex apostolatus officio, i vilken han förklarade att valet av en kättare till Petri stol var ogiltigt enligt lag.

Paulus IV skärpte sin politik gentemot judar och marranos, dvs. judar som misstänktes för falsk omvändelse till kristendomen. År 1555 upprättades ett ghetto i Rom, och våren 1556 dömde den romerska inkvisitionen 24 marranos till bålet i Ancona.

År 1559 publicerade Paul IV det första officiella registret över förbjudna böcker, även om lokala domstolar och vissa universitet redan hade publicerat listor över förbjudna böcker. I den venetianska republiken inrättades dock fyra nya domstolar (Udine 1556, Feltre och Capodistria 1558, Portogruaro 1559).

Paul IV:s regeringstid var mycket impopulär och efter hans död 1559 uppstod upplopp i Rom, då en folkmassa plundrade den romerska inkvisitionens byggnad och förstörde eller plundrade en stor del av dess dokumentation.

Pius IV:s pontifikat (1559-1565)

Paul IV:s död och Pius IV:s trontillträde (1559-1565) ledde till att kongregationens inflytande i den romerska kurian minskade. Den nya påven, som själv var en av kardinalinkvisitorerna, avvisade anklagelserna mot kardinal Morone och upphävde några av Paulus IV:s dekret som utvidgade inkvisitionens befogenheter till att omfatta vissa handlingar som inte direkt hade med kätteri att göra. Trots detta drabbades verksamheten inte av några större skador.

Den 18 juni 1564 beordrade påven Pius IV de lokala domstolarna att skicka regelbundna rapporter om sin verksamhet till storinkvisitor Ghislieri, ett viktigt steg i centraliseringen av den romerska inkvisitionen. Den 2 augusti 1564 omvandlade Pius IV slutligen kongregationen till ett permanent organ i den romerska kurien.

Under Pius IV löstes tvister med den venetianska republiken om hur inkvisitionen skulle fungera i den staten. Enligt avtalet från 1560 skulle Venedigs inkvisitor alltid vara en dominikan, och en ny domstol för Cenedas stift skapades också (1561). Från och med då gick kongregationens samarbete med republiken i kampen mot kätteriet smidigt.

År 1561 organiserade de spanska myndigheterna i Neapel en väpnad expedition mot koncentrationerna av valdenser i Kalabrien. Trupperna åtföljdes av dominikanerna Giulio Pavesi och Valerio Malvicino som var ombud för den romerska inkvisitionen. Eftersom valdenserna gjorde väpnat motstånd förvandlades expeditionen till en blodig slakt; byarna Guardia och San Sisto jämnades med marken, mer än 2 000 valdenser mördades och mer än 1 300 fängslades. När Rom hörde om massakern beslutade man att ändra sin politik gentemot de kalabriska kättarna och sände jesuitmissionärer till området.

År 1561 inrättade Pius IV en inkvisitionstribunal på Malta.

Pius IV avslutade konciliet i Trent. Efter att ha avslutat dem utfärdade han ett nytt och uppdaterat index över förbjudna verk (1564). Under hans pontifikat fortsatte kongregationen också med rättegångar mot hierarker som misstänktes för att ha gynnat protestantismen. Den mest anmärkningsvärda av dessa hierarker var den franske kardinalen Odet de Coligny de Châtillon, som öppet hade konverterat till kalvinismen. Han dömdes den 31 mars 1563 och fråntogs sina kyrkliga ämbeten och värdigheter, men kongregationen lyckades inte få honom arresterad och utlämnad av Frankrike.

År 1563 stödde Pius IV och hans brorson, ärkebiskopen av Milano, Karl Borromeo, den lokala oppositionen mot införandet av den spanska inkvisitionen i hertigdömet Milano. Detta ledde till att den spanske kungen Filip II av Habsburg tvingades överge dessa planer.

Pius V:s pontifikat (1566-1572)

I januari 1566 blev den tidigare storinkvisitorn Michele Ghislieri ny påve som Pius V. Under hans pontifikat nådde förföljelsen av sympatisörer till reformationen i Italien sin höjdpunkt. Kongregationen för det heliga ämbetet tvingade effektivt lokala myndigheter att överlämna ledare för oliktänkande grupper till den, t.ex. 1566 gick hertigen av Toscana Cosimo I Medici med på att utlämna Pietro Carnesecchi, en av de främsta anhängarna av Juan Valdes doktrin, till Rom. Han avrättades i Rom den 1 oktober 1567. Sammanlagt ägde mer än trettio avrättningar enligt dom från den romerska inkvisitionen rum i Rom under Pius V:s regeringstid, och i likhet med den spanska inkvisitionen ägde de rum offentligt, efter storslagna botgöringsceremonier som kallades auto da fe.

Under hans pontifikat ägde också omfattande repressiva åtgärder mot sympatisörer till reformationen rum i Faenza, Bologna, Ferrara, Modena, Mantua, Venedig och framför allt Avignon, där mer än 800 dödsdomar (även om många av dem var i sin frånvaro) avkunnades 1574.

Pius V utfärdade också ett antal dekret om inkvisitionens territoriella och organisatoriska struktur. Han inrättade en ny inkvisitori-tribunal i Faenza (1567) och bekräftade slutligen att inkvisitorerna i provinserna Romagna och Anconian Marches uteslutande skulle vara dominikaner och inte franciskaner. År 1569 beslutade Pius V dessutom att ta ifrån franciskanerna flera inkvisitoriska distrikt som de hade anförtrotts under 1200-talet och ge dem till dominikanerna (Verona, Vicenza), med motiveringen att franciskanerna hade försummat utövandet av inkvisitoriet. Han utfärdade också förordningar som gav inkvisitorerna vissa förmåner eller ålade biskoparna att betala dem fasta löner, vilket gav många tribunaler ett relativt ekonomiskt oberoende.

När Pius V dog 1572 var inkvisitionen i Italien redan en helt annan institution än trettio år tidigare, mycket mer centraliserad och byråkratisk.

Gregorius XIII:s pontifikat (1572-1585)

Gregorius XIII lade inte lika stor vikt som Pius V vid inkvisitionens verksamhet, men han införde ändå inga betydande förändringar i detta avseende och lämnade kongregationen fri att agera. Inkvisitionen under hans regeringstid begränsade de offentliga auto da fe-botceremonierna som var vanliga under Pius V, inte minst på grund av att de användes propagandistiskt av polemiker från det protestantiska lägret. Dessutom eliminerade förtrycket i slutet av 1960-talet de viktigaste grupperna av reformationsanhängare i Italien, vilket minskade behovet av sådan verksamhet. Under Gregorius XIII:s pontifikat började inkvisitorernas intresse gradvis att förskjutas mot andra frågor än protestantiska irrläror, såsom magi, vidskepelse, vissa sexuella överträdelser (bigami, uppvaktning) eller oortodoxa åsikter som uttrycktes av vanliga katoliker. År 1582 brändes ett dussin personer som anklagades för häxeri i Avignon, en av de sista händelserna i den romerska inkvisitionens historia. Ett särskilt stort antal fall under Gregorius XIII gällde misstänkt krypto-judaism. Rättegången mot Bartolomé Carranza, ärkebiskop av Toledo, som pågick i 17 år, avslutades också 1576. År 1578 inrättade Gregorius XIII en inkvisitorisk domstol i Zadar i Dalmatien (som tillhörde Venedig).

Cheferna för den romerska inkvisitionen under Gregorius XIII var successivt kardinalerna Scipione Rebiba (fram till 1577) och Giacomo Savelli (1577-1587). Under hans regeringstid ökade kongregationens kontroll över de lokala domstolarna ytterligare. År 1580 blev de lokala inkvisitorerna skyldiga att lämna in årliga rapporter med en förteckning över fällande domar och två år senare att lägga fram en inkomst- och utgiftsredovisning. För att ge tribunalen en regelbunden inkomst hade Gregorius XIII dessutom utfärdat ytterligare förordningar som gav dem löner och förmåner. År 1578 publicerade den spanske kanonisten Francisco Peña, som var verksam i Rom, i tryck och med kommentarer en handbok för inkvisitorer av Nicolas Eymeric Directorium Inquisitorum.

Den 16 september 1572 inrättade Gregorius XIII indexkongregationen för att censurera publikationer och publicera indexet över förbjudna böcker i samarbete med den romerska inkvisitionens kongregation.

Sixtus V:s pontifikat (1585-1590)

Gregorius XIII:s efterträdare, Sixtus V, fortfarande som Felice Peretti OFMConv, var inkvisitor i Venedig (1557-1560). Hans pontifikat var på många sätt en milstolpe för den romerska inkvisitionen. Den 22 januari 1588 utfärdade han bullan Immensa aeterni, som reformerade den romerska kurien och förvaltningen av kyrkostaten. Det heliga ämbetet, som hädanefter officiellt kallades Högsta heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen, blev en permanent del av den påvliga regeringen. Under Sixtus V tog kongregationen över rätten att utse inkvisitorer från klostermyndigheterna i de sista distrikt som fortfarande hade kvar sitt självstyre i detta avseende (Milano 1587, Parma 1588). Detta var ett slags försegling av den romerska inkvisitionens centraliseringsprocess och de lokala domstolarnas underordnande under kongregationen. Kongregationen stärkte också banden med de få inkvisitoriska domstolar som fortfarande fungerade norr om Alperna vid denna tid (t.ex. Besançon 1588). År 1585 organiserades också en permanent inkvisitionstribunal i Neapel med en representant för kongregationen, kallad inkvisitionens ministerdelegat i Neapel.

På grund av storinkvisitorn Giacomo Savellis allvarliga sjukdom skapade påven 1586 tjänsten som kardinalsekreterare för den romerska inkvisitionen, till vilken all korrespondens hädanefter skulle riktas. Detta ämbete övertogs av kardinal Giulio Antonio Santori. Santori satte som kardinalsekreterare ett betydande avtryck på institutionen, särskilt eftersom man efter Savellis död 1587 inte längre utnämnde någon till storinkvisitor, vilket gjorde sekreteraren till de facto chef för kongregationen. Vid fyra på varandra följande konklaver mellan 1590 och 1592 var Santori en seriös kandidat till påvtronen. Han lyckades driva igenom och befästa bland inkvisitorerna ett rationellt förhållningssätt till frågan om häxeri och häxor (inklusive, i synnerhet, påstådda sabbatsflygningar). Från och med slutet av 1500-talet och framåt brände den romerska inkvisitionen därför inte bara inga häxor på bål, utan ingrep faktiskt vid ett antal tillfällen i förfaranden som inleddes av världsliga domstolar och räddade de anklagades liv (t.ex. i Triora i Ligurien 1588). Däremot utvidgade Sixtus V:s bulla Coeli et terrae från januari 1586 inkvisitorernas befogenheter till att omfatta praktiskt taget alla former av magiska metoder, såsom astrologi, spådomar och tillkallande av demoner. Även om den romerska inkvisitionen inte deltog i jakten på påstådda deltagare i sabbater, åtalade den konsekvent dem som ägnade sig åt olika typer av magiska metoder.

Under Sixtus V:s pontifikat ägde de sista dokumenterade avrättningarna av italienska reformationsanhängare rum i Venedig och Bologna. Även om avrättningar av protestanter också ägde rum i Italien under senare år, gällde dessa avrättningar utlänningar.

Stabiliseringsperiod (ca 1590-XVIII-talet)

Sixtus V:s pontifikat avslutar perioden då den romerska inkvisitionen bildades och utvecklades som institution, samtidigt som en period av stabilisering av dess verksamhet inleds. Redan i slutet av 1500-talet talade dess företrädare om en väletablerad "inkvisitionsstil" (stylus officii Inquisitionis) som hade utvecklats. Inkvisitoriska domstolar i Italien fortsatte sin verksamhet nästan ostört fram till åtminstone mitten av 1700-talet, utan att stöta på motstånd som kunde ifrågasätta själva meningen med deras existens och verksamhet.

Efter 1588 skapades flera nya domstolar. När Ferrara 1598 anslöts till den kyrkliga staten undantogs de distrikt som fortfarande stod under hertigarna av Este från domstolens jurisdiktion, och för dem inrättades domstolar i Modena och Reggio Emilia. År 1614 inrättade Paul V en domstol i Crema, som var en venetiansk exklav omgiven av områden som tillhörde hertigdömet Milano. Tre nya domstolar inrättades också i kyrkostaten under 1600-talet: Fermo och Gubbio 1631 och Spoleto 1685.

Den romerska inkvisitionen förblev en av de mest inflytelserika institutionerna inom kyrkan under denna period. Av de 24 påvar som valdes mellan 1590 och 1800 var så många som tretton kardinalsinkvisitorer när de valdes:

Även om påvarna Clemens X (Emilio Altieri, 1670-1676) och Innocentius XII (Antonio Pignatelli, 1691-1700) inte var kardinalsinkvisitorer, var den förstnämnde, innan han befordrades till kardinal, under många år (1661-1669) rådgivare för Kongregationen för det heliga ämbetet, och den sistnämnde innehade tjänsten som inkvisitor på Malta 1646-1649.

Dessutom var påvarna Urban VIII (Maffeo Barberini, 1623-1644) och Pius VI (Giovanni Angelo Braschi, 1775-1799) endast medlemmar av indexkongregationen (Urban VIII var till och med dess prefekt).

Kongregationen för det heliga ämbetet och indexkongregationen omfattade också ett antal framstående och allmänt respekterade kardinaler, såsom den senare helgonförklarade Robert Bellarmin (1542-1621), historikern och författaren Guido Bentivoglio (1577-1644) och den uppskattade experten på Trentkonciliets historia och resolutioner, Francesco Maria Sforza Pallavicini (1607-1667).

Efter upplösningen av de organiserade protestantiska grupperna var inkvisitionen främst inriktad på att övervaka vanliga katolikers ortodoxi och moral, vilket också ledde till en minskning av antalet formella rättegångar och av strängheten i de domar som utfärdades. Antalet dödsdomar, som fortfarande var relativt högt under Clemens VIII:s pontifikat (1592-1605), minskade stadigt och vid mitten av 1600-talet slutade den romerska inkvisitionen i princip att använda detta straff. De få undantag som fortfarande förekom fram till 1761 gällde nästan uteslutande två specifika kategorier av överträdelser: vanhelgande av konsekrerade värdshus och firande av mässa utan prästvigning. År 1677 bekräftade påven Innocentius XI på nytt Paul IV:s numera något bortglömda föreskrifter från 1559 om att sådana handlingar skulle bestraffas med döden. Den enda kända kättaren som avrättades av den romerska inkvisitionen efter påven Urban VIII:s död (1644) var Vincenzo Pellicciari, som avrättades i Modena 1727. Hans dödsdom för hans oortodoxa åsikter om Jungfru Maria beslutades personligen av påven Benedictus XIII mot inquisitoriska kardinalers åsikt. Den markanta minskningen av antalet avrättningar jämfört med 1500-talet innebär dock inte nödvändigtvis att domstolarna har minskat sin verksamhet. Även om tribunalerna i Venedig och Udine faktiskt upplevde en betydande minskning av antalet behandlade ärenden efter omkring 1650, höll tribunalerna i Siena, Modena och Malta en mycket hög aktivitetsnivå ända till slutet av sin existens.

Ytterligare reviderade upplagor av indexet över förbjudna böcker publicerades 1596, 1664, 1681, 1711, 1758 och 1786, och det var en viktig del av inkvisitorernas uppgift att se till att det efterlevs. Under 1600- och 1700-talen uppstod också nya idéer och rörelser som kyrkan ansåg hota sin lära. Vid den här tiden var ett av de största läroproblemen inom kyrkan mystiska och andaktsrörelser som misstänktes avvika från ortodoxin, såsom florism eller jansenism. Innocentius XI:s fördömande av Flowerism 1687 ledde till en rättegång mot kardinal Pier Matteo Petrucci, en anhängare av dessa idéer. Som ett resultat av detta var kardinalen tvungen att avstå från sina åsikter. Jansenismen fick däremot sitt största stöd i Frankrike och Nederländerna, där den romerska inkvisitionens domstolar inte kunde komma åt den. År 1738 fördömde påven Clemens XII frimureriet och dess medlemmar hamnade i inkvisitionens intresse. Rättegången mot den toskanske poeten och sekreteraren i frimurarlogen i Florens, Tommaso Crudelli, som arresterades av Florens domstol 1739 och tillbringade nästan två år i fängelse, gav ett starkt efterskalv. På lång sikt kunde dock inkvisitionen inte förhindra frimurarlogernas verksamhet i Italien.

En av de mest kända och kontroversiella händelserna i den romerska inkvisitionens historia är fördömandet av Nicolaus Copernicus verk On the Revolutions of the Celestial Spheres (Om himmelsfärernas rotationer) 1616 och domen mot Galileo Galilei (1564-1642) till husarrest 1633 som förespråkare av den heliocentriska teorin. Heliocentrisk litteratur placerades då på indexet över förbjudna verk. Det allmänna förbudet mot att läsa och publicera sådan litteratur upphävdes av Benedictus XIV år 1757, men vissa enskilda publikationer (inklusive Kopernikus' verk) fanns fortfarande kvar på 1819 års index. Först 1822 erkände indexkongregationen att den heliocentriska teorin var vetenskapligt bevisad och att publikationer med detta faktum kunde publiceras utan hinder. I nästa upplaga av indexet 1835 fanns inte längre någon sådan litteratur. 1992 rehabiliterade påven Johannes Paulus II officiellt Galileo Galilei.

Även om inkvisitionens betydelse inte riktigt ifrågasattes i Italien förrän i mitten av 1700-talet, uteslöt detta inte tvister på lokal nivå, i allmänhet av juridisk karaktär. Myndigheterna i de norditalienska staterna försökte nästan från början få inflytande över tribunalernas verksamhet och begränsa Roms direkta inblandning. I republiken Venedig, från och med 1547, ingick det även företrädare för de världsliga myndigheterna i domstolarna. I Genua intensifierades myndigheternas inblandning från och med 1570-talet och ledde till en betydande minskning av inkvisitoriets autonomi, bland annat genom att inkvisitorn tvingades ta hjälp av lekmannaskyddare.

Konflikterna i hertigdömet Savoyen under Viktor Amadeus II (regeringstid 1675-1730) var särskilt allvarliga. Från och med 1698 lade han in veto mot kongregationens utnämningar av inkvisitorer, vilket gradvis ledde till att de flesta av Savoyens tribunaler fick permanenta vakanser som inkvisitorer (Saluzzo och Asti 1698, Turin 1708, Alessandria 1709, Vercelli 1712, Casale Monferrato 1713, Mondovì 1717). Detta innebar inte att dessa domstolar avskaffades, men det sänkte deras rang, eftersom de endast leddes av kyrkoherdar och inte av fullfjädrade inkvisitorer. Viktor Amadeus II föredrog dessutom de biskopliga och världsliga domstolarna framför inkvisitionen i trosfrågor, vars jurisdiktion dessutom bara omfattade en del av det nationella territoriet, eftersom stiftet Nice, det territoriella klostret Pinerolo och ärkestiftet Tarentaise och dess suffragetter (Genève-Annecy, Maurienne och Aosta) inte var underställda inkvisitionen. Som ett resultat av detta kan man i Savoyen i början av 1700-talet se en märkbar ökning av lekmannadomstolarnas verksamhet på områden som hittills dominerats av inkvisitionen, t.ex. häxprocesser. Denna situation kvarstod tills inkvisitionen upphörde i landet.

Avskaffande av de lokala inkvisitionstribunalerna (1746-1809)

1700-talet var upplysningens tid, då idéer om religiös tolerans och en ny syn på förhållandet mellan stat och kyrka utvecklades. Dessa idéer fördömdes av kyrkan och många av upplysningens författare sattes på index, men inkvisitionen kunde ändå inte förhindra att dessa åsikter spreds bland den italienska eliten, även vid de styrandes hovar. Inverkan av upplysningsidéer manifesterade sig till en början i ökad statlig inblandning i religiösa frågor och begränsning av de kyrkliga institutionernas, inklusive inkvisitionens, befogenheter, men detta ledde så småningom till att man började avskaffa inkvisitionstribunalerna, som av upplysningsfilosoferna ansågs vara en skadlig anakronism. Exempel på begränsningar av inkvisitionens befogenheter är att statliga tjänstemän tog över kontrollen över censuren av publikationer i storhertigdömet Toscana 1743, eller att medlemmar av sekulära brödraskap som stödde inkvisitionen, så kallade crocesignati, fråntogs skatteprivilegier.

Den första italienska staten som avskaffade inkvisitionen var kungariket Neapel. Redan 1692 förvisades inkvisitionens sista ministerdelegat, biskop Giovanni Battista Giberti (död 1720), till följd av en konflikt med de lokala myndigheterna. Inkvisitionstribunalen i staden fortsatte att fungera i mer än ett halvt sekel, även om den leddes av lägre tjänstemän i ärkestiftet som var underställda generalvikarien. På grund av den växande kritiken mot inkvisitorernas förfarande utfärdade kung Karl VII av Bourbon den 29 december 1746 ett dekret som upplöste den neapolitanska inkvisitorietribunalen och beordrade att alla rättegångar i trosfrågor hädanefter skulle genomföras av vanliga stiftsdomstolar i enlighet med det vanliga straffrättsliga förfarandet (den så kallade via ordinaria).

Nästa italienska stat som försökte avskaffa inkvisitionen var hertigdömet Parma och Piacenza. Hertig Ferdinand I av Parma från Bourbon-dynastin var till en början positiv till upplysningsidéer, och hans premiärminister var fransmannen Guillaume Du Tillot, som genomförde många reformer i landet. Den 9 februari 1768 förvisade hertigdömet hertigens regering inkvisitorn i Piacenza, Francesco Vincenzo Ciacchi, för att han vägrade att följa tidigare dekret som avskaffade skatteprivilegierna för crocesignati. Ett år senare, den 27 februari 1769, avled inquisitorn i Parma, Pietro Martire Cassio, och samma dag utfärdade regeringen ett dekret som formellt avskaffade inkvisitionen i furstendömet. Redan 1771 förvisades Tillot dock på grund av intriger vid hovet och en konservativ fraktion med prinsessan Maria Amalia Habsburg vid makten. Den 29 juli 1780 undertecknades ett konkordat mellan hertig Ferdinand I och Heliga stolen, vilket ledde till att domstolarna i Parma och Piacenza återinfördes den 2 augusti 1780. Inkvisitionen avskaffades permanent först efter Ferdinand I:s död och efter att franska trupper ockuperat hertigdömet. Den 3 juni 1805 avskaffades dominikankonventen i Parma och Piacenza, som var inkvisitionens säten.

Nästa stat som avskaffade inkvisitionen var det österrikiskt styrda hertigdömet Milano, men processen, som planerats sedan åtminstone 1771, tog nästan ett decennium. Efter att inkvisitorerna i Pavia (23 februari 1774) och Cremona (26 januari 1775) hade dött vägrade de österrikiska myndigheterna att utse deras efterträdare. Den 9 mars 1775 utfärdade kejsarinnan Maria Theresia ett dekret som avskaffade inkvisitoriska tribunaler, med förbehållet att de fortfarande levande inkvisitorerna i Milano och Como skulle behålla sina löner och titlar på livstid. Den sista inkvisitorn i Milano, Giovanni Francesco Cremona, dog den 10 mars 1779, medan tribunalen i Como existerade till den 9 maj 1782. I det angränsande furstendömet Mantua, som också styrdes av Österrike men som formellt sett var separat, avskaffades inkvisitionstribunalen i april 1782 av kejsar Joseph II, Maria Theresias efterträdare.

Milano och Mantua följde i Toscanas fotspår, där Maria Theresias son Peter Leopold Habsburg var storhertig från 1765. Från och med 1740-talet begränsades systematiskt de inkvisitoriska domstolarnas oberoende och befogenheter, och de upplöstes slutligen genom ett hertigligt dekret av den 5 juli 1782.

Avskaffandet av inkvisitionen i Modena följde en liknande utveckling som i Milan, Piacenza och Parma. När inkvisitorn i Reggio Emilia, Carlo Giacinto Belleardi, dog i juni 1780 vägrade hertig Ercole III d'Este att utse en efterträdare och genom ett dekret av den 24 juni 1780 avskaffade han tribunalen i Reggio Emilia och underordnade distriktet till tribunalen i hertigens huvudstad Modena. Fem år senare, den 6 september 1785, avled inkvisitorn i Modena, Giuseppe Maria Orlandi, och samma dag utfärdade hertigen ett dekret som avskaffade inkvisitionen i hertigdömet.

När den franska revolutionen bröt ut 1789 var den romerska inkvisitionen fortfarande verksam i kyrkostaten (inklusive Avignon), republiken Venedig, republiken Genua, furstendömet Parma och Piacenza, den kontinentala delen av kungariket Sardinien (dvs. Piemonte) samt på Malta och i Köln. Avskaffandet av inkvisitoriet i dessa länder var inte resultatet av ett suveränt beslut av deras ledare, utan av en invasion av det revolutionära (och senare napoleoniska) Frankrike och genomfördes mitt i krigets tumult. Med tanke på detta faktum är det i det nuvarande forskningsläget inte alltid möjligt att fastställa de exakta datumen för upplösningen av de olika domstolarna, och det är inte omöjligt att det i vissa fall aldrig utfärdades någon formell handling om detta.

År 1790 ockuperade franska trupper den påvliga exklaven Avignon och förvisade omedelbart inkvisitorn Jean-Baptiste Mabil. Fyra år senare ockuperade fransmännen Köln och deras trupper intog dominikanklostret där, som hade varit säte för inkvisitorn Hyacinth Franck (död efter 1796). Den sista icke-italienska domstolen avskaffades därmed.

I Genua avskaffades troligen inkvisitoriet av myndigheterna i den liguriska republiken, som skapades av general Napoleon Bonaparte, men ingen handling som formellt upplöste det har överlevt. På grundval av de bevarade räkenskaperna kan den sannolika tidpunkten för upplösningen fastställas till februari 1798.

Malta ockuperades av den franska flottan i juni 1798, men redan den 26 maj lämnade den lokala inkvisitorn Giulio Carpegna ön. Den 13 juli 1798 utfärdade de franska myndigheterna ett dekret som upplöste alla kyrkliga domstolar som fanns på Malta, inklusive inkvisitionstribunalen.

Inkvisitoriska domstolar i Piemonte (Saluzzo, Asti, Turin, Novara, Casale, Mondovì, Alessandria, Vercelli och Tortona), varav vissa endast leddes av kyrkoherdar, avskaffades den 28 januari 1799 av en provisorisk marionettregering som tillsattes av franska trupper efter att ha ockuperat regionen några veckor tidigare. Strax därefter, i maj 1799, drevs fransmännen ut ur Piemonte av österrikarna och ryssarna, som återställde kung Karl Emanuel IV till makten. Den 28 juli 1799 utfärdade den monarkiska regeringen ett dekret om att återinföra inkvisitionen. Monarkins återupprättande var dock kortvarigt. Mindre än ett år senare återbesatte fransmännen Piemonte, och det av fransmännen inrättade rådet i Piemonte (Consulta del Piemonte) avskaffade definitivt de lokala domstolarna genom ett dekret av den 23 juli 1800.

Det är mycket svårare att fastställa kronologin för avskaffandet av tribunerna i republiken Venedig, eftersom staten upphörde att existera till följd av den franska invasionen 1797, och revolutionära kommunala republiker (t.ex. Crema, Bergamo) inrättades i många av de städer som hittills varit underställda den. Genom fredsfördraget i Campo Formio (17 oktober 1797) annekterades större delen av republikens territorium till Österrike, men flera västra distrikt blev en del av den cisalpinska republiken, som hade bildats några månader tidigare. Det är känt att domstolarna i Venedig (troligen i maj), Brescia (29 maj), Rovigo (9 juni), Vicenza (2 juli), Verona (4 juli), Padua (17 juli), Bergamo (troligen i juli) och Crema (12 augusti) avskaffades under år 1797, även om det för Venedig och Bergamo inte går att fastställa några specifika datum. Däremot fortsatte domstolarna i de områden som Österrike hade ockuperat 1797 (Belluno, Udine, Capodistria, Zadar, Treviso och Conegliano) i några år till, men 1805 hamnade även dessa områden under franskt styre och blev en del av det då etablerade kungariket Italien. Den sista inkvisitorn i Belluno, Damiano Miari, dog 1805. Den 28 juli 1806 upplöstes franciskanerklostren i Belluno, Treviso, Udine, Capodistria och Conegliano, som var säten för inkvisitionens tribunaler. Dominikanklostret i Zadar i Dalmatien upplöstes av fransmännen inte mycket senare, den 8 januari 1807.

Lika svårt som det var för de venetianska domstolarna är det att fastställa kronologin för avvecklingen av domstolarna i kyrkostaten. Revolter mot det påvliga styret bröt ut i dessa länder från 1796 och framåt, och fransmännen upprättade nya republikanska regeringar omedelbart efter ockupationen. I Bologna avskaffades den lokala domstolen redan den 24 juni 1796 av det franska befälet och i Ferrara den 22 oktober 1796 av den lokala revolutionära regeringen (Amministrazione Centrale del Ferrarese). Faenza-tribunalen avskaffades tillsammans med det lokala dominikanska klostret i juli 1797. Den 8 maj 1798, också i Rimini, tillkännagavs att nästan alla religiösa församlingar skulle förtryckas, inklusive dominikanklostret, som var inkvisitionens säte. Inkvisitionsdomstolarna i Perugia och Spoleto upplöstes genom ett dekret från Napoleons marionett "Extraordinärt råd för den romerska staten" av den 2 juli 1809.

Det senaste möjliga datumet för upplösningen av de återstående domstolarna i den kyrkliga staten, som låg inom Italiens gränser, är den 25 april 1810. Genom ett dekret från samma datum upplöste Napoleon alla religiösa församlingar i riket, vilket innebar att dominikankonventen i Ancona, Fermo och Gubbio, som var inkvisitionens säten, upplöstes.

Den franska invasionen påverkade inte heller det heliga ämbetets kongregation. Under den romerska republikens korta existens 1798 förstördes många av dess dokument från de sista åren av revolutionärerna. Frankrikes annektering av den kyrkliga staten 1809 ledde till att kongregationen de facto avskaffades under flera år. Kongregationen, som var en romersk inkvisitionstribunal, omfattades av dekretet om avskaffande av den 2 juli 1809. Påven Pius VII och kardinalerna blev fångar hos fransmännen. Kongregationens sekreterare Leonardo Antonelli (utsedd i november 1800) dog i Senigalli den 23 januari 1811. Napoleons beslut att deportera kongregationens arkiv till Paris fick katastrofala följder, eftersom de flesta av dessa resurser senare förstördes eller spreds.

Perioden 1814-1908

Napoleon Bonapartes nederlag 1814 och Wienkongressen året därpå ledde till att den kyrkliga staten med alla dess institutioner, inklusive inkvisitionen, återupprättades. Redan den 20 maj 1814 utsåg påven Pius VII en ny sekreterare för kongregationen i form av kardinal Giulio della Somaglia, och under de följande tio åren återställdes de lokala domstolarna i Bologna, Faenza, Ancona, Fermo, Spoleto, Gubbio och Perugia. Även domstolen för Rimini-distriktet ombildades, men dess säte flyttades till Pesaro. Ingen annan italiensk stat beslutade dock att återupprätta den romerska inkvisitionen. År 1816 skickades prelaten Marino Marini till Paris för att hämta den heliga stolens arkiv, inklusive inkvisitionen. Med tanke på de enorma transportkostnaderna beslutade han att välja ut den dokumentation som var nödvändig för att de olika kontoren och församlingarna skulle fungera och att förstöra resten som ansågs irrelevant. Tyvärr hörde de flesta av inkvisitionens rättegångsdokument till den senare kategorin.

Påven Pius VII reformerade inkvisitoriet 1816 och avskaffade bland annat principen om att inte avslöja vittnenas namn för misstänkta och förbjöd tortyr.

Inquisitorns ämbete, som nu enbart innehades av dominikaner, fortsatte att åtnjuta stor prestige inom orden. År 1838 valdes Bolognas inkvisitor Angelo Domenico Ancarani till general för dominikanerna. Pius VII:s tre efterträdare, Leo XII (Annibale della Genga, 1823-1829), Pius VIII (Francesco Castiglioni, 1829-1830) och Gregorius XVI (Mauro Cappellari OCam, 1831-1846) hade tidigare varit kardinalsinkvisitorer, liksom Pius VII själv.

Det går inte att säga mycket om de förnyade inkvisitoriska domstolarnas verksamhet i kyrkostaten efter 1814, eftersom detta ännu inte har varit föremål för seriös historisk forskning. Det är känt att inkvisitionen var en del av det repressiva maskineri som bekämpade den karbonistiska rörelsen och den så kallade "liberala sekten", det vill säga de som motsatte sig påvens världsliga makt, men omfattningen av detta förtryck och dess exakta förlopp är inte kända. Det är också känt att inkvisitionen var en av de viktigaste institutionerna som tillämpade bestämmelser som begränsade judarnas rättigheter i kyrkostaten. Den mest kända episoden från denna period är fallet med 1858 då judiska föräldrar i Bologna berövades sin flera år gamla son Edgardo Mortara, som hade döpts av sin barnflicka. Kyrkolagen föreskrev i sådana fall att det döpta barnet måste uppfostras bland kristna. Ordern att ta Edgardo Mortara från sina föräldrar utfärdades av Bolognas inkvisitor Pier Gaetano Feletti. Fallet fick stor uppmärksamhet i den internationella pressen och påverkade den Heliga Stolens image negativt. Ändå fortsatte inkvisitorerna att ta itu med handlingar som traditionellt sett hörde till deras ansvarsområde, t.ex. hädelse, vidskepelse, oortodoxa åsikter, uppvigling eller polygami. Under 1800-talet publicerades ytterligare fem upplagor av indexet över förbjudna böcker: 1819, 1835, 1877, 1881 och 1900.

De lokala domstolarna i kyrkostaten upphörde först när Italien förenades med kungariket Sardinien under andra hälften av 1800-talet. De sardiska myndigheterna, som från och med 1859 ockuperade de provinser som var underställda påvedömet, avskaffade inkvisitionens domstolar. Domstolarna i provinsen Rumänien (Bologna, Faenza) avskaffades genom ett dekret av den 14 november 1859, medan domstolarna i Umbrien och Marche avskaffades genom dekret av den 20 respektive 27 september 1860. Dessa provinser blev en del av det förenade kungariket Italien 1861. Den kyrkliga staten, som redan var begränsad till Rom och Latium, överlevde endast fram till 1870. Annekteringen av Rom ledde inte till att kongregationen för det heliga ämbetet, som var ett organ i den romerska kurien, avskaffades, men den hindrade den från att slutgiltigt utöva sina polisiära och rättsliga funktioner.

Heliga stolen erkände inte Italiens annektering av den kyrkliga staten och accepterade inte omedelbart att inkvisitorietribunalen avskaffades mellan 1859 och 1860. Titulära inkvisitorer från lokala domstolar förekommer i dokumenten från den romerska kongregationen och den universella inkvisitionen fram till 1880, och kongregationen själv behöll ordet inkvisition i sitt officiella namn fram till 1908.

När kongregationen bildades 1541

Dominikanska inkvisitionens nedgång i norra Europa

I Frankrike tog parlamentet i Paris redan från början på sig bördan att bekämpa reformationen, utan att särskilt se till det kyrkliga rättsväsendet. År 1557 dog den siste generalkrämaren i det franska kungadömet, Mathieu d'Ory, vars jurisdiktion omfattade den norra delen av landet. Efter hans död väcktes idén om att reformera inkvisitionen i Frankrike efter spansk modell, och påven Paul IV utsåg till och med tre kardinaler för detta ändamål, men denna plan stötte på starkt motstånd från parlamentet i Paris och kollapsade mycket snabbt. I Lothringen däremot dog den siste inkvisitorn, Jean Beguinet, 1558. I Polen upphörde den påvliga inkvisitionens verksamhet ungefär samtidigt (1552).

En något längre tid (fram till 1608) fungerade den dominikanska inkvisitionen i Nederländerna, om än bara nominellt. Redan på 1620-talet gav kejsar Karl V Habsburg också de världsliga domstolarna behörighet att bekämpa kätteri och skapade dessutom en blandad världslig och kyrklig holländsk inkvisition, som tillsammans med de världsliga domstolarna helt marginaliserade de dominikanska domstolarna. Även om Nederländerna var centrum för några av de mest intensiva förföljelserna av protestanter under 1500-talet, kontrollerades eller samordnades detta förtryck inte på något sätt av den romerska och universella inkvisitionskongregationen. Utnämningarna av dominikanska inkvisitorer gjordes också endast av de religiösa myndigheterna i den dominikanska provinsen Niedergermanien och inte av kongregationen. De två sista dominikanska inkvisitorerna, Dominique Anseau (inkvisitor i Cambrai) och Jakoob van Gheely (inkvisitor i Mechelen), dog 1608.

Den franciskanska inkvisitionens nedgång i Dalmatien

Enligt de regler som fastställdes i slutet av 1200-talet var inkvisitorer från franciskanerorden verksamma i Istrien och Dalmatien. Kongregationen för det heliga ämbetet hade redan några år efter att den bildats börjat skicka sina kommissionärer, som Annibale Grisonio, till regionen. Myndigheterna i franciskanprovinsen i Dalmatien utövade dock sina befogenheter nästan fram till slutet av 1500-talet. I Istrien integrerades den franciskanska inkvisitionens verksamhet i den romerska inkvisitionens struktur genom inrättandet av en permanent domstol i Capodistria (1559), som var underställd kongregationen. I Dalmatien däremot inrättades en inkvisitorisk domstol i Zadar 1578, men den leddes inte av franciskaner utan av dominikaner, som monopoliserade inkvisitorisk verksamhet där inom ett dussintal år. Den sista franciskanska inkvisitorn i Dalmatien, Giovanni Doroseo, förvisades från Sibenik 1590.

Den romerska inkvisitionen i Languedoc

Efter 1557 var de enda inkvisitoriska domstolarna som fanns i det franska kungadömet Languedocs domstolar i Carcassonne och Toulouse, som går tillbaka till den påvliga inkvisitionens första tid. Det är svårt att fastställa exakt från när dessa domstolar kan betraktas som en del av den romerska inkvisitionens omorganiserade strukturer, men de betraktades säkert som sådana redan under Paul V:s pontifikat (1605-1621). Dessa domstolar hade ingen särskild förmåga att agera självständigt. Redan från och med 1400-talet ökade deras beroende av parlamentet i Toulouse gradvis. Skandalerna 1531-1539, då två på varandra följande inkvisitorer i Toulouse visade sig ha sympatiserat med protestanter, undergrävde deras redan bristfälliga auktoritet. Genom reformen av rättsväsendet 1539 överfördes kätteriärenden till parlamentariska domstolar, vilket helt marginaliserade inkvisitionen. Från och med 1560-talet och framåt skedde en gradvis avkriminalisering av kätteri i Frankrike, vilket kulminerade i Nantes-ediktet från 1598, som garanterade franska protestanter religions- och religionsfrihet. Inkvisitorerna i Toulouse och Carcassonne överlevde dock fram till slutet av 1600-talet. Den sista inkvisitorn i Carcassonne, Thomas Vidal, dog 1703 och den sista inkvisitorn i Toulouse, Antonin Massoulié, 1706.

Den romerska inkvisitionen i Besançon

Inkvisitionens historia i Besançon och Bourgogne går tillbaka till 1200-talet. Redan 1534 tog parlamentet i Franche-Comté över jurisdiktionen i kätteriärenden från de kyrkliga domstolarna. Fem år senare fastställde parlamentet att alla åtgärder mot specifika individer skulle vidtas av inkvisitorn under överinseende av lekmannatjänstemän och ärkebiskopen eller dennes representant. Även om priorerna i dominikanklostret i Besançon med hänvisning till Innocentius IV:s bulla från 1247 fortsatte att ex officio betrakta sig själva som påvliga inkvisitorer, var de i praktiken underordnade ärkebiskopen i Besançon och deras befogenheter var begränsade till fall av kättersk magi, medan de helt och hållet var uteslutna från rättegångar mot protestanter.

År 1568 utfärdade påven Pius V två buller som skapade den permanenta inkvisitoriska domstolen i Besançon, som var underställd kongregationen för det heliga ämbetet i Rom. I den första utsåg han dominikanen Jean Montot till generalinkvisitor och Simon Digny till hans assistent. I den andra gav han den nya domstolen en andel av ärkestiftets inkomster. Tribunalens ekonomiska privilegier utökades av påven Sixtus V år 1588. Det är också känt att kongregationen från och med 1603 ansvarade för att bemanna inkvisitorns kontor.

Den romerska inkvisitionens tribunal i Besançon avskaffades 1674 när staden ockuperades av fransmännen, men den siste inkvisitorn, Louis Buhon (död 1713), fick behålla de förmåner som tilldelats inkvisitoriet (särskilt klostret Rosey) till sin död.

Den romerska inkvisitionen i Köln

Inquisitorns ämbete för storstäderna Köln, Mainz och Trier hade funnits sedan 1435, men vid sekelskiftet 1900

Efter 1606 existerade inkvisitoriet i Köln kontinuerligt åtminstone fram till annekteringen av Köln av det revolutionära Frankrike 1794. Sebastian Knippenberg, inkvisitor från 1693 till 1733, blev berömd för att några av hans verk togs upp på Roms index över förbjudna böcker 1719, men han behöll ändå sitt ämbete som inkvisitor fram till sin död. Den sista inkvisitorn i Köln, Hyazinth Franck, utnämndes 1780 och levde fortfarande i december 1796.

Territoriell struktur

Den romerska inkvisitionen var en mycket mindre homogen struktur än den spanska eller portugisiska inkvisitionen. Dessutom var den verksam i olika länder, vilket innebar att lokala politiska omständigheter spelade en större roll än på den iberiska halvön. Situationen komplicerades ytterligare av den jurisdiktionella pluralismen i trosfrågor på dess territorier. Till skillnad från den spanska inkvisitionen försökte den romerska inkvisitionen aldrig få ett fullständigt monopol på att genomföra rättegångar i trosfrågor (in causa fidei). Sådana rättegångar kunde fortfarande genomföras (och genomfördes) av biskopsdomstolar som, även om de inte var hierarkiskt underordnade kongregationen för det heliga ämbetet, ofta korresponderade med kongregationen i frågor om kätteri och i allmänhet erkände dess auktoritet även som en överordnad domstol. Ibland kom biskoparna i konflikt med lokala inkvisitionstribunaler på grund av juridiska eller ekonomiska skäl. Många av inkvisitionens lägre tjänstemän (särskilt distriktsprästarna) rekryterades från prästerskapet i stiftet och utförde dagligen andra uppgifter. Till detta kom inblandning från de världsliga myndigheterna, som i vissa länder (Venedig, Piemonte, Genua) tvingade fram assistans från sina tjänstemän. De apostoliska nuntierna i Venedig, Florens, Turin och Neapel spelade en viktig roll i kommunikationen mellan kongregationen och de lokala inkvisitorerna, liksom i deras relationer med de statliga myndigheterna. Dessutom hade kongregationen, i egenskap av organ för den romerska kurian, också ett antal uppgifter av allmän kyrklig karaktär och försökte ofta påverka de kyrkliga myndigheternas agerande i länder där det inte fanns några inkvisitoriska domstolar alls, t.ex. genom att blanda sig i häxprocesser i Schweiz, Frankrike, Tyskland eller Polen. Situationen komplicerades ytterligare av det heliga ämbetets förbindelser med andra kongregationer och kontor inom den romerska kurian, såsom indexkongregationen, det apostoliska straffhuset och kongregationen för riter. Kardinalsinkvisitorerna själva var i allmänhet medlemmar i flera eller flera kongregationer samtidigt, vilket skapade ytterligare svårigheter i händelse av kompetensstrider eller intressekonflikter. Allt detta skapade en mycket komplex mosaik av jurisdiktioner, vilket gör att det ibland är svårt att tydligt skilja den romerska inkvisitionens handlingar från andra jurisdiktioner.

I allmänhet bestod den romerska inkvisitionens strukturer av:

Dessutom kan man också lägga till de tjänstemän som kongregationen delegerat till specifika platser på ad hoc-basis, vanligtvis med titeln apostoliska kommissionärer (eller liknande). Denna institution användes flitigt av kongregationen under de första decennierna av dess existens, men förlorade senare sin betydelse.

Heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen (Heliga ämbetet)

Högsta heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen (det heliga ämbetet) var en av ett dussintal kongregationer som ingick i den romerska kurien. I början var den provisorisk, men den 2 augusti 1564 gjorde påven Pius IV den permanent. Den bestod ursprungligen (från 1542) av sex kardinaler, men antalet var varierande och fluktuerade mycket. Från och med 1564 stabiliserades antalet på omkring tio kardinaler under nästan ett sekel, men under andra hälften av 1600-talet ökade det återigen till ett genomsnitt på omkring 15, och vid vissa tillfällen (t.ex. 1670 och 1708) nådde det så många som 20 kardinaler.

Formellt leddes kongregationen av påven själv, men i själva verket var dess viktigaste tjänsteman kongregationens kardinalsekreterare med ansvar för korrespondensen. Han var en av kardinalinkvisitorerna primus inter pares och kan inte jämföras med Spaniens storinkvisitor när det gäller makt och betydelse. Förutom kardinalsinkvisitorerna (med titeln generalinkvisitorerna) ingick i kongregationen omkring 1700 följande personer:

Kongregationens sammanträden, som vanligtvis hölls två gånger i veckan i dominikanklostret S. Maria sopra Minerva, hade ofta även mästaren i det heliga palatset, Roms guvernör (i egenskap av ansvarig för fångarna i S:t Angelos slott) och generalen eller vicarien för dominikanerna.

Församlingen var den högsta inkvisitoriska domstolen. Den övervakade de lokala domstolarnas verksamhet genom att bland annat ge dem instruktioner och riktlinjer, skicka dem förteckningar över förbjudna böcker, förbereda och skicka ut formulär för "nådeedikter" och förhörsformulär, kontrollera att deras förfaranden var korrekta och ofta även granska domar. Den utnämnde inkvisitorer och godkände deras utnämningar av kyrkoherdar och tjänstemän på lägre nivå. Kongregationen krävde att de lokala inkvisitorerna skulle skicka regelbundna rapporter om sin verksamhet, upprätthöll ett centralt arkiv och ett slags databas över kätterska rörelser. Vid behov ingrep den i inkvisitoriska tvister med andra jurisdiktioner eller begärde utlämning till Rom av särskilt viktiga kättare. På det kyrkliga planet var hon ansvarig för att bedöma nya religiösa och filosofiska idéer och vid behov varnade hon de troende om hon ansåg att de stred mot den katolska tron. Hon samarbetade också med indexkongregationen i utvärderingen av misstänkta böcker.

Kongregationen övervakade också biskopsdomstolarna i Lazio och Kampanien när det gällde kätteriärenden, eftersom inga inkvisitoriska domstolar hade inrättats i dessa provinser i den kyrkliga staten och kampen mot kätteri överlämnades till biskopsdomstolarna.

Lokala inkvisitionstribunalerna

Den romerska inkvisitionens lokala domstolar skilde sig till en början inte från de medeltida domstolarna i sin struktur, även om det fanns en viss standardisering av domstolarnas sammansättning. Tribunalen leddes alltid av en enda inkvisitor från dominikanerna eller franciskanerna, i enlighet med den territoriella uppdelningen mellan de två orden, som slutgiltigt fastställdes under andra hälften av 1500-talet. Han kunde ha en eller flera vicarier (ställföreträdare), vanligtvis andra munkar, som självständigt kunde ta emot anmälningar, förhöra vittnen och misstänkta och till och med utdöma straff enligt det summariska förfarandet. När det gällde större inkvisitoriska distrikt, särskilt de som omfattade mer än ett stift, tilldelades vicarier enskilda underdistrikt (som i allmänhet överlappade stiftsområdet, men ibland mindre), vilket inte uteslöt att det fanns vicarier även vid tribunalens huvudkontor. Tribunalen bestod också av minst tolv rådgivare - fyra teologer, kanonister och jurister vardera. Dessutom bestod domstolen av mindre tjänstemän (åklagare, notarie, censorer etc.) och lekmannamedarbetare. De sistnämnda kallades crocesignati och var medlemmar i lekmannagrupper som bildades redan under medeltiden för att stödja (även materiellt) inkvisitorerna i deras arbete med att bekämpa kätteri. Medlemskap i sådana konfraterniteter var förknippat med många privilegier, bland annat skatteprivilegier.

En nyhet som infördes i slutet av 1500-talet var den ökade närvaron av inkvisitoriska domstolar på fältet genom inrättandet av distriktsvikarier (vicariati foranei), som leddes av distriktsvikarier (vicari foranei). Medan de "vanliga" vicari foranei var inkvisitorns ställföreträdare vid tribunalens säte eller inom större enheter (t.ex. angränsande stift) och i allmänhet var hans religiösa medmänniskor, var vicari foranei hans "ögon och öron" på församlingsnivå. De var i allmänhet religiösa, men inte nödvändigtvis dominikaner eller franciskaner, och inte sällan kom de från lekmannagrupper. Distriktsprästen hade alltid hjälp av en notarie och en kurir som stod för kontakten med inkvisitorn. Deras befogenheter liknade dem som vanliga kyrkoherdar hade. Denna innovation hängde samman med att man nästan helt övergav den för den medeltida inkvisitionen typiska (och fortfarande använda i Spanien) metoden att inkvisitorerna besökte sina underordnade distrikt.

Processen för uppkomsten av ett nätverk av distriktsvikariat illustreras väl av exemplet med tribunalen i Faenza. I slutet av 1500-talet hade inkvisitorn i Faenza sju vicarier som bodde i de sju stift som stod under hans överhöghet (förutom Faenza självt), det vill säga Forlì, Cesena, Ravenna, Imola, Cervia, Bertinoro och Sarsina. År 1600 inrättades de första fyra distriktsvikariaten i Brisighella, Castelbolognese, Solarolo och Fognano. Ett år senare skapades ytterligare elva: Tossignano, Riolo, Lugo, Russi, Bagnacavollo, Cotignola, Sant'Agata, Fusignano, Porto Cesenatico, Marradi och Modigliana. År 1607 tillkom ytterligare fem (Mordano, Bagnara, Casola, Meldola och Pozzolo). Tribunalen i Faenza styrdes således av ett nätverk av sju vicariat och tjugo distriktsvikariat.

Myndigheterna i den venetianska republiken var ovilliga att inrätta distriktsvikariat och föredrog den gamla institutionen med kyrkoherdar. Som ett resultat av detta hade tolv av de fjorton domstolarna i republiken (förutom Zadar och Venedig) år 1766 sammanlagt 94 "vanliga" kyrkoherdar och endast 50 distriktskyrkoherdar. Som jämförelse kan nämnas att Modena-tribunalen under 1600-1800-talen hade endast en generalvikarie, men hela 43 distriktsvikarier.

Dessutom måste en representant för den lokala biskopen - vanligtvis stiftets generalvikarie - sitta med i inkvisitionstribunalen under rättegången. Den heliga stolens nuntius i Venedig satt också i den venetianska domstolen. Vissa stater tvingade sina tjänstemän att hjälpa till i inkvisitionsprocesser, t.ex. Republiken Venedig sedan 1547, Republiken Genua sedan 1677, Sabaudia sedan 1728 och Toscana sedan 1754.

De flesta domstolar var relativt självförsörjande ekonomiskt tack vare påvliga dekret under andra hälften av 1500-talet, särskilt Pius V:s och Sixtus V:s dekret. Dessa påvar gav många tribunaler rätt till löner från intäkterna i de stift där de verkade, och tilldelade dessutom inkvisitorerna vissa förmåner.

Av de 52 permanenta lokala tribunalerna leddes 40 av dominikaner och 10 av konventuella franciskaner, medan den maltesiska tribunalen leddes av en inkvisitor från det världsliga prästerskapet, vanligen med rang av prelat eller prelat, ibland till och med biskop, och den neapolitanska inkvisitorn, från och med 1591 och framåt, var alltid en biskop från något av de syditalienska stiften. Till en början var dock uppdelningen mellan ordnarna flytande. I stift Ceneda var de tre första inkvisitorerna mellan 1561 och 1584 en franciskan och två dominikaner, och det var först från 1584 som den lokala domstolen permanent leddes av franciskaner från Coneglianoklostret. I Venedig ledde franciskaner inkvisitionen fram till 1560, och i Vicenza och Verona fram till 1569, varefter tribunalen övergick i dominikanernas händer. Tribunalen i Rovigo, som i allmänhet var bemannad av franciskaner, var också tillfälligt i dominikanernas händer mellan 1569 och 1590. I Ancona var de två första inkvisitorerna franciskaner, men från och med 1566 var det enbart dominikaner som hade denna uppgift.

Det fanns en officiell hierarki av domstolar som styrdes av dominikanska orden. Dessa var indelade i tre klasser:

För de konventuella franciskanerna fanns ingen sådan officiell hierarki av tribunaler, även om en analys av karriärerna för inkvisitorer från denna orden visar att tribunalerna i Florens och Padua ansågs vara de mest prestigefyllda.

Bland de lokala inkvisitorerna hade den maltesiska inkvisitorn en särställning. Från och med 1574 var han också ex officio apostolisk delegat, dvs. den heliga stolens diplomatiska representant på Malta, och till skillnad från de andra inkvisitorerna kom han alltid från det världsliga prästerskapet och inte från dominikanerna eller franciskanerna. Vanligtvis utsågs präster eller prelater av hög börd till posten, och många av dem befordrades senare till de högsta positionerna i kyrkan. Av de 62 maltesiska inkvisitorer som tjänstgjorde mellan 1574 och 1798 blev två påvar (Alexander VII och Innocentius XII), 25 blev kardinaler och 18 blev biskopar. Ibland skedde befordran redan under tiden i Malta, t.ex. Fabio Chigi (senare påven Alexander VII), inkvisitor 1634-1639, blev biskop av Nardo redan 1635. Inquisitorn var, vid sidan av biskopen av Malta och stormästaren av Johanniterorden, den viktigaste personen på ön. Han hade en ställföreträdare med titeln kommissionär som representerade honom på den mindre grannön Gozo. Många invånare på båda öarna tillhörde tribunalens följe (familiari), främst på grund av de privilegier som detta medförde. Inkvisitorns residens låg i ett magnifikt palats i närheten av kyrkan St Lawrence i hamnen i Birgu.

På grund av motståndet från lokalbefolkningen, både eliter och vanligt folk, misslyckades påvedömet med att upprätta ett nätverk av domstolar för den romerska inkvisitionen i Neapel, precis som spanjorerna något tidigare hade misslyckats med att införa den spanska inkvisitionen här. Samtidigt, vid mitten av 1500-talet, slutade dominikanerna att utse sina inkvisitorer. Detta innebar dock inte att den romerska inkvisitionen inte längre fanns i landet, och än mindre att det inte förekom något förtryck mot kyrkosamfundet. Inkvisitorisk verksamhet i kungariket Neapel utfördes av de biskopliga domstolarna, och kongregationens övervakning av deras verksamhet i detta avseende var mycket mindre formaliserad. Under andra hälften av 1500-talet skickade kongregationen sina representanter till kungariket Neapel, vanligtvis med titeln apostolisk kommissionär. I regel gavs denna titel till generalvikarien i det neapolitanska ärkestiftet, som var ordförande för ärkebiskopens domstol, men ibland, enligt gammal sed, utsågs även dominikaner till denna roll. Under 1660- och 1670-talen samarbetade de neapolitanska kyrkoherdarna nära med kongregationen och rådgjorde med den vid rättegångar mot anhängare av Valdes' läror och judaister. Vissa misstänkta personer från Neapel överlämnades till och med till inkvisitionen i Rom. Flera betydande antihetiska åtgärder mot valdeesianska, valdenser och judaiserare registrerades i riket mellan 1552 och 1582.

Efter nästan 30 års försök av den romerska inkvisitionen att påverka den antihetiska verksamheten i södra Italien genom neapolitanska ärkebiskopsvikarier eller ad hoc-kommissionärer, formaliserades äntligen inkvisitionens närvaro i kungariket Neapel. År 1585 inrättades tjänsten som minister delegat vid den romerska inkvisitionen (ministro delegato della Inquisizione), eller som ständig representant för kongregationen i Neapel. Officiellt hade han inte titeln inkvisitor, men i praktiken var detta hans uppgift och i mindre officiella publikationer omnämndes han som sådan. Den domstol som han ledde var formellt sett inte helt självständig, utan ingick i ärkebiskopsdomstolen i ärkestiftet Neapel och var därför, åtminstone i teorin, underordnad ärkestiftets generalvikarie, vilket dock inte hindrade honom från att själv inleda rättegångar. Den delegerade ministerns inkvisitoriska verksamhet var begränsad till ärkestiftet Neapel, men utöver detta var hans roll också att säkerställa en bättre kommunikation mellan stiftsdomstolarna i södra Italien och kongregationen för det heliga ämbetet i Rom, att informera kongregationen om den religiösa situationen i området och på så sätt underlätta kongregationens samordning av antiheretiska aktiviteter. Varje delegerad minister var samtidigt biskop eller ärkebiskop i något av de syditalienska stiften, med undantag för att den förste av dessa, Carlo Baldino, endast fick biskopsutnämning under sin ämbetstid. Denna modell fungerade i över ett sekel och säkerställde att kongregationen inte hade mindre kontroll över antihetisk verksamhet i Neapel än de formella inkvisitoriska domstolarna i norra Italien.

Utanför själva Neapel var det uteslutande stiftsdomstolarna (den så kallade biskopliga inkvisitionen) som hade behörighet att föra talan i trosfrågor i Neapel (inklusive stiftsdömena Aquino och Benevento, som var påvliga exklaver i Neapel). Det fanns sammanlagt cirka 130 stift i detta rike, som i allmänhet var mikroskopiskt små och hade mycket begränsade materiella resurser. De biskopliga domstolarna bedrev inkvisition mycket oregelbundet och i begränsad omfattning. Det förekom dock några anmärkningsvärda åtgärder mot kätteri från stiftsdomstolarnas sida, bland annat i Capua (1552, 1563 och i början av 1500-talet).

Under 1500- och 1600-talen existerade flera andra domstolar under en kort tid (högst några decennier):

Biskopsdomstolar och självständiga inkvisitionsvikariat i kyrkostaten

Många stift i kyrkostaten stod inte under de lokala inkvisitoriska domstolarnas jurisdiktion. I Lazio och Kampanien fanns det ingen domstol (förutom själva kongregationen för det heliga ämbetet), så i de stift som fanns där (Ostia e Velletri, Porto e S. Rufina, Palestrina, Frascati, Sabina, Albano, Alatri, Anagni, Acquapendente, Bagnoregio, Civita Castellana e Orte, Ferentino, Montefiascone e Corneto, Nepi e Sutri, Terracina, Tivoli, Veroli, Viterbo e Toscanella), överlämnades handläggningen av ärenden i causa fidei till de biskopliga domstolarna. Samma situation rådde också i de umbriska stiftet Rieti och Orvieto samt i Ascoli Piceno i Marche. Endast i hamnen i Civitavecchia (i stiftet Viterbo och Toscanella) och i de territoriella klostren Farfa och Subiaco fanns det inkvisitoriska vicarier som rapporterade direkt till kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen. Däremot hade även stiften Aquino och Benevento, som var påvliga exklaver i kungariket Neapel, biskopsdomstolar, men under övervakning av inkvisitionsministern i Neapel.

Förfarande

Det förfarande som användes av den romerska inkvisitionen skiljde sig inte i huvudsak från det som användes av den medeltida inkvisitionen. Principerna om att agera ex officio, sekretess i förfarandet, att undanhålla den misstänkte vittnenas namn samt att använda sig av frihetsberövande och tortyr av den misstänkte var fortfarande tillåtna. Det fanns dock också ett antal skillnader i förhållande till både den medeltida modellen och den som användes av de iberiska inkvisitionerna.

Liksom de medeltida inkvisitorerna inledde även den romerska inkvisitionen sina undersökningar genom att utfärda ett så kallat nådedikt, som garanterade att de som frivilligt erkände kätteri inom en viss tidsperiod (tre månader som standard) skulle behandlas milt och diskret. Dessa kungjordes i allmänhet i början av fastan. Förutom de vanliga nådeedikterna utfärdades även mer högtidliga så kallade allmänna edikter, vanligtvis i samband med att en nyutnämnd inkvisitor anlände. Dessa påbud, oavsett formulering, innehöll en lista över överträdelser (mer eller mindre exakt beskrivna) som de troende var skyldiga att anmäla till inkvisitorn, och ibland utfärdades påbud för att få information endast om strikt definierade överträdelser.

En av de viktigaste nyheterna jämfört med de medeltida eller iberiska inkvisitionerna var den omfattande användningen av det så kallade summariska förfarandet (procedure sommaria). Detta var resultatet av påven Julius III:s breve från 1550, enligt vilken inkvisitorerna fick rätt att privat bevilja absolution för ångerfulla kättare som frivilligt erkänner sina misstag. Paul IV:s förbehåll att absolutionen av lärofel tillkom enbart inkvisitionen garanterade ett stadigt flöde av självförnekanden från botgörare som hade vägrats absolution av sina bekännare. Det summariska förfarandet var dock inte reserverat endast för dem som förnekar sig själva. Det kunde också användas av personer som fördömts av andra och som när de ställdes inför inkvisitorn erkände vid den första förhandlingen och visade ånger. Det summariska förfarandet bestod i att den misstänkte fick göra privata botgöringar (fasta, extra böner etc.) utan rättegång, frihetsberövande eller tortyr, vittnesförhör och offentlig dom och avbön. Det var också vanligt med uppgörelser med försvaret, där den anklagade gick med på att få mildare villkor, vilket också användes i stor utsträckning.

Om den misstänkte inte utnyttjade det summariska förfarandet inleddes en formell rättegång (processo formali), där den huvudsakliga bevisningen bestod av minutiöst protokollförda vittnesmål från den anklagade och vittnen. Under rättegången hölls den anklagade ibland kvar i häkte, men på grund av fysiska begränsningar fick de anklagade ofta svara på egen hand, eftersom de flesta domstolar hade mycket små fängelser eller till och med inga fängelser alls, utan var tvungna att använda sig av sekulära eller biskopliga fängelser eller celler i klosterkloster. I enlighet med medeltida praxis gjordes belastande vittnesmål tillgängliga för den anklagade, men i en form som förhindrade identifiering av vittnen. Under dessa förhållanden blev det mycket svårare att genomföra ett effektivt försvar. Den anklagade kunde försöka misskreditera åklagaren genom att upprätta en lista över sina "dödsfiender" - vittnesmålen från sådana personer ansågs automatiskt ogiltiga, vilket till och med kunde leda till att målet lades ned om alla åklagarvittnen fanns med på en sådan lista. Den anklagade kunde också begära att få höra sina vittnen som skulle vittna till hans fördel (även om han måste räkna med att få betala kostnaderna för detta), medan han i regel inte kunde begära konfrontation med åklagarens vittnen, även om det fanns enstaka undantag från detta.

I det formella rättegångsskedet kunde den anklagade få hjälp av en försvarare, och detta i mycket större utsträckning än i den spanska inkvisitionen eller den medeltida påvliga inkvisitionen. Till skillnad från i Spanien, där försvararna vanligtvis var tjänstemän vid domstolen, kunde den anklagade i rättegångarna inför den romerska inkvisitionen själv utse en advokat, även om denne måste godkännas av inkvisitorn. Reglerna för rättshjälp var dock mycket restriktiva. Försvarsadvokaten var inte bunden av försvarssekretess, utan var tvärtom skyldig att informera inkvisitorn om belastande omständigheter som den anklagade hade avslöjat för honom och dolt för inkvisitionen. Försvararen kunde inte heller fortsätta att försvara den anklagade om han ansåg att den anklagade var skyldig till kätteri och framhärdade i det, eftersom kanonisk lag förbjöd juridisk hjälp till kättare. Dessutom fick försvararen, liksom den anklagade, inte veta vittnenas identitet. I denna situation bestod försvarsadvokatens praktiska roll oftast i att påpeka förmildrande omständigheter (t.ex. berusning, psykisk sjukdom, analfabetism), hjälpa den anklagade att förbereda en lämplig ångerhandling och eventuellt förhandla fram ett mildare straff. I många fall försökte dock försvarsadvokaterna också att misskreditera åklagarens bevisning, vilket ibland lyckades och följaktligen ledde till att den anklagade frikändes. De bevarade registren visar dock att det inte var ovanligt att de anklagade avstod från försvarare och förlitade sig på domstolens barmhärtighet, vilket ofta var en mycket effektiv taktik.

Inkvisitorerna själva insåg att reglerna för inkvisitoriska processer inte gav den anklagade och hans försvarare särskilt stora möjligheter att bedriva ett effektivt försvar. Därför betonade kongregationens instruktioner och handböcker för inkvisitorer att det krävs bevis bortom rimligt tvivel för en fällande dom.

Under den formella rättegången kan den anklagade utsättas för tortyr. Det var tillåtet att använda dem för att få fram bekännelser, klargöra avsikter och få fram namnen på medbrottslingar. De kunde endast användas om den insamlade bevisningen tydligt vittnade mot den anklagade och han ändå nekade till anklagelserna och samtidigt inte kunde misskreditera åklagarens bevis, eller om bevisningen visade att hans erkännande var ofullständigt. Tortyr var inte tillåten vid det första förhöret och dessutom måste den föregås av två tidigare steg: det verbala hotet om att skickas till tortyr och sedan framvisandet av tortyrinstrumenten. Ofta gav de tilltalade inför sådana hot det vittnesmål som förväntades av dem och det fanns ingen anledning att utsätta dem för fysiska plågor. Men om underdomaren fortsatte att insistera på sin oskuld eller om han gav ett ofullständigt vittnesmål (enligt inkvisitorerna) utsattes han för tortyr. Den romerska inkvisitionen använde i princip bara en typ av tortyr, den så kallade strappado (eller corda). Nämnanden av andra metoder (t.ex. fotbränning) är mycket sällsynta och förekommer ofta i samband med reprimander som inkvisitorerna fick av det heliga ämbetets kongregation för detta ändamål. Vittnesmål som erhållits under tortyr måste därefter, under hot om ogiltighet, bekräftas av den anklagade utan tvång. Om den anklagade tog tillbaka sitt vittnesmål (eller inte vittnade om tortyr) hade inkvisitorerna valet att upprepa tortyren, släppa den anklagade eller fortsätta förhören på ett mer subtilt sätt. Kongregationens handböcker och instruktioner varnade starkt för missbruk av tortyr och uttryckte ofta en öppen skepsis mot dess effektivitet när det gäller att få fram sanningen. I samband med detta betonades att tortyr inte får leda till allvarlig kroppsskada och att en läkare alltid måste vara närvarande när tortyr tillämpas, och att denne har rätt att förbjuda tortyr på grund av den anklagades hälsotillstånd.

Mot bakgrund av den dokumentation som finns kvar verkar det som om den romerska inkvisitionen mycket sällan använde tortyr, men det knappa rättegångsmaterialet gör det inte möjligt att dra alltför kategoriska slutsatser i frågan. Den korrespondens som till stor del finns bevarad mellan kongregationen för det heliga ämbetet och de lokala domstolarna visar dock att kongregationen lade stor vikt vid att följa reglerna i denna fråga, och själv rekommenderade långtgående återhållsamhet och måttfullhet och krävde som regel att beslut om att använda tortyr skulle konsulteras i förväg. Kongregationen var också bekymrad över de förhållanden under vilka fångarna hölls i förvar.

När inkvisitionen återupptogs i den kyrkliga staten efter Napoleonkrigen reformerade påven Pius VII 1816 dess förfarande i grunden. Han förbjöd tortyr och avskaffade vittnens anonymitet och tvingade domarna att konfrontera dem med den anklagade. Dessutom begränsades användningen av straffrättsliga påföljder till "falska profeter och apostlar för falsk lära", vilket förbjöd att de tillfogades "vanliga" kättare, och i alla situationer skulle rättegången genomföras "så att dödsstraff undviks".

Straff och påföljder

Rättegången avslutades med en dom och, om den befanns skyldig, även med ett straff. Från och med 1200-talet var det straff som föreskrivs i den världsliga och kyrkliga lagstiftningen för kätteri dödsstraff om kättaren framhärdade i kätteriet (impenitento, oförsonlig) eller föll in i det på nytt (relapso, återfallsförbrytare). I enlighet med en praxis som i viss mån utvecklades redan under medeltiden var dock inte varje avvikelse från den katolska tron straffbar med döden, utan flera grader av skuld infördes. För att en anklagad skulle kunna dömas till döden måste hans religiösa åsikter vara "formellt kätterska" (heresia de formali), dvs. den anklagade måste medvetet förkasta någon av de dogmer som kyrkan förkunnar. I andra fall, där den anklagades doktrinära åsikter inte direkt berörde trons dogmer, kunde de betecknas som "felaktiga" (erronea), "nära kätteri" (haeresis proxima) eller "indirekt kätterska" (haeresim sapiens). Åsikter kan också fördömas som inte kätterska, utan som "skandalösa för de troendes öron" (piarium atrium offensiva), "skandalösa" (scandalosa) eller "i strid med det teologiska samförståndet". I tveksamma fall berodde klassificeringen av de åsikter i fråga som tillskrivs den anklagade på åsikterna från domstolens teologiska rådgivare, men var ofta också föremål för förhandlingar (försvarsuppgörelse) mellan domstolen och försvarsadvokaten. Om domstolen kom fram till att den anklagades religiösa åsikter förtjänade att fördömas men inte på något sätt var kätterska, var den anklagade, för att försonas med kyrkan, endast skyldig att "återkalla" dessa åsikter och inte att "avsäga sig" dem. I allvarligare fall slutade å andra sidan rättegången med att den anklagade förklarades "skyldig till kätteri" (vid formellt kätteri) eller "misstänkt för kätteri". Därefter måste han göra ett högtidligt avståndstagande (abjuration) och försonas med kyrkan, vilket beroende på graden av skuld kunde ta sig följande uttryck:

Personer som efter abiura de formali eller de vehementi föll tillbaka till kätteriet behandlades som relapsos (återfallsförbrytare) och dömdes till döden, även om de tog avstånd från kätteriet igen.

Avbön gällde naturligtvis inte de överträdelser som inte hade med den anklagades religiösa åsikter att göra, utan som genom särskilda dekret var underställda inkvisitionens jurisdiktion, även om de kunde leda till mycket stränga straff (t.ex. uppvaktning).

Den romerska inkvisitionen använde ett mycket brett spektrum av straff. I de mest obetydliga fallen kunde man till och med avstå från straff och nöja sig med instruktioner och varningar. I andra fall utdömdes olika straff, från typiska botgöringsåtgärder (böner, fasta, pilgrimsfärder etc.) till böter, piskning eller förvisning till fängelse eller galär och i extrema fall dödsstraff. Piskning användes ofta som ett tilläggsstraff vid sidan av fängelse eller förvisning. I början kombinerades "frihetsstraff" ibland med skyldigheten att bära tecken på botgöring på kläderna (den så kallade abitello), men eftersom detta ofta ledde till att de dömda diskriminerades i samhället, beviljade inkvisitorerna gärna dispens från denna skyldighet, och detta bruk övergavs senare. Fängelsestraff utdömdes i allmänhet på obestämd tid och till och med formuleringen "evigt fängelse" (carcere perpetuo) användes, men i praktiken varade de sällan längre än tre år. Dessutom innebar det ofta inte att den dömde fängslades, utan tog formen av husarrest, vistelse i ett kloster eller till och med bara ett förbud att lämna staden. Det hårdaste straffet (förutom dödsstraffet) ansågs vara förvisning till galärerna, eftersom många dömda inte levde för att se slutet på sitt straff. Dessutom kunde inkvisitionen inte alltid genomföra galärernas order om att släppa den dömde när straffet var slut.

I de mest extrema fallen överlämnade inkvisitionen den anklagade till den "världsliga armen" (braccio secolare) för "lämpligt straff", som dödsstraffet eufemistiskt kallades. Som nämnts ovan var dödsstraffet reserverat endast för dem som var skyldiga till formellt kätteri och som antingen framhärdade i det (impenitento) eller återföll i återfall (relapso). Enligt Paul IV:s dekret kunde dödsstraff utdömas även om den anklagade hade ångrat sig vid det första brottet för att ha förnekat dogmen om treenigheten, förnekat Jesu gudomlighet och förnekat Marias oskuld (dekret av den 22 juni 1556). Dessutom beordrade denna påve att döma till döden vid första brottet för firande av mässa utan ordination (dekret av den 20 maj 1557) och vanhelgande av eukaristin. Efter Paul IV:s död glömdes dessa dekret till stor del bort och på 1600-talet dömdes man i allmänhet till galärer för dessa handlingar, men de förnyades och bekräftades av påven Innocentius XI i mars 1677 och det finns bevis för att de fortfarande tillämpades på 1700-talet.

Även om inkvisitionen oftast förknippas med död genom bränning på bål, varierade de världsliga myndigheternas avrättningsmetoder för de dömda i verkligheten. Att brännas levande var reserverat endast för obotfärdiga kättare. I andra fall hängdes, halshöggs eller ströps den dömda personen först, och endast hans eller hennes lik brändes. Sådana avrättningar utfördes ibland i en fängelsecell och endast brännandet av liket skedde offentligt. När det gäller oordinerade mässfirare användes ibland inte bränning av liket, utan endast halshuggning eller hängning. I Venedig var den föredragna metoden för dödsstraff drunkning - den dömda personen kastades i havet med en tung sten bunden runt halsen.

Ibland dömdes rymlingar till döden. Ibland ledde detta till en "avrättning i effigie", dvs. att ett porträtt eller en marionett av den dömda personen brändes, men den romerska inkvisitionen lade inte lika stor vikt vid dessa symboliska avrättningar som de iberiska inkvisitionerna. Det hände också att en person som dog under rättegången betraktades som en envis kättare eller återfallsförbrytare. I ett sådant fall överlämnades liket formellt till den sekulära armén för att brännas.

En dödsdom, även om den uttalades i sin frånvaro, innebar i allmänhet att den dömdes egendom konfiskerades. I den kyrkliga staten gick konfiskeringen helt och hållet till inkvisitionen, medan en del av egendomen i andra stater beslagtogs av de världsliga myndigheterna eller biskoparna. I Mantua delades den dömdes egendom 50/50 mellan inkvisitionen och de världsliga myndigheterna. I hertigdömet Milano, 1

Från och med 1725 krävde alla domar som ålägger underdomaren åtminstone abiuration de levi ett förhandsgodkännande från kongregationen för det heliga ämbetet.

Läroböcker för inkvisitorer

Till skillnad från inkvisitionerna i Spanien och Portugal gjorde den romerska inkvisitionen aldrig någon enhetlig kodifiering av sina procedurregler. Detta ledde till att de så kallade handböckerna för inkvisitorer blev mycket populära, dvs. studier av inkvisitoriska förfaranden och regler för hur man behandlar kättare. Från 1500-talet till 1700-talet publicerades många verk av denna typ i Italien, varav en del publicerades i tryck och andra cirkulerade endast i manuskript. Dessutom användes läroböcker som fortfarande skrevs av medeltida inkvisitorer. Den spanske kanonisten Francisco Peña (ca 1540-1612), som bosatte sig permanent i Rom på 1570-talet, var mycket förtjänstfull på detta område. Han publicerade två handböcker av medeltida inkvisitorer i tryck och kommenterade dem: Directorium Inquisitorum av den aragonesiske inkvisitorn Nicolas Eymeric från ca 1376 (första romerska utgåvan 1578) och Lucerna Inquisitorum Haereticae Pravitatis av Bernardo Rategno från Como från ca 1511 (första romerska utgåvan 1584). Eymericas handbok blev den mest populära handboken för den romerska inkvisitionen i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet. På 1600-talet började den ersättas av handböcker som skrevs av romerska inkvisitorer (eller deras tjänstemän), som redan tog hänsyn till de organisatoriska och förfarandemässiga förändringar som skedde efter inrättandet av den romerska inkvisitionen och som dessutom ofta inte längre var skrivna på latin utan på italienska. Den mest populära handboken var den av inkvisitorn Eliseo Masini (Sacro Arsenale), som publicerades i tryck så många som tio gånger mellan 1621 och 1730. En handbok skriven på latin av Cesare Carena (1597-1659), Tractatus de Officio Sanctissimae Inquisitionis, publicerades något färre gånger, nämligen nio. Vissa handböcker cirkulerade dock endast i manuskript.

Vissa instruktioner som utarbetats av det heliga ämbetets kongregation publicerades också i tryck. Ett exempel på detta är Instructio pro formandis processibus in causis strigum (instruktion om förfarandet i häxprocesser), som utarbetades redan omkring 1600 och publicerades i tryck 1657 i Rom. Denna instruktion hade ett mycket starkt inflytande på hur de kyrkliga domstolarna behandlade häxprocesser, inte bara i Italien, utan även i Schweiz, Frankrike, Tyskland och till och med i Polen, där den publicerades i tryck i Gdansk (1682) och i Braniewo (1705).

Områden av intresse

Den romerska inkvisitionen hade ursprungligen till uppgift att bekämpa protestantismen i Italien. På 1680-talet fanns det dock praktiskt taget inga organiserade grupper som sympatiserade med reformationen i Italien. I denna situation blev inkvisitionens viktigaste uppgift att skydda de vanliga troendes ortodoxi och bekämpa olika typer av överträdelser:

Inkvisitorernas ansvarsområde omfattade även så kallade reduktioner, det vill säga konverteringar av muslimer, protestanter eller ortodoxa till katolicismen. Dessa var inte rättegångar i ordets egentliga bemärkelse, men de registrerades också i inkvisitionens protokoll på samma sätt som rättegångar. Möjligheten att konvertera till katolicismen inför inkvisitorn utnyttjades inte bara av dem som uppfostrats i en annan tro, utan även av katoliker som efter en lång vistelse i det ottomanska Turkiet (bland annat som slavar eller fångar) eller i protestantiska länder hade omfamnat islam eller protestantismen, men som ville leva som katoliker igen utan att behöva vara rädda för förföljelse. Jesuiter och kapuciner var ofta medlare när de förhandlade om villkoren för reducering med inkvisitorerna.

En av de mest studerade aspekterna av den romerska inkvisitionens verksamhet är dess inställning till de så kallade häxjakterna. De dominikanska inkvisitorerna i Lombardiet under 1400-talet och början av 1500-talet var ansvariga för ett mycket stort antal häxprocesser och avrättningar och bidrog på ett betydande sätt till att främja idén om att häxkriminalitet (inklusive sabbatsflygningar) var ett verkligt brott. Kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen var däremot skeptisk nästan från början, även om dess inställning saknade konsekvens under de första åren. År 1559 godkände påven Paul IV, trots de inkvisitoriska kardinalernas tvivel, fyra dödsdomar som utfärdades av Bolognatribunalen mot påstådda häxor som anklagades för att ha deltagit i sabbater, men den dokumentation som finns kvar visar att påvens ståndpunkt avgjordes av det faktum att dessa personer hade erkänt att de hade vanhelgat invigda värdshus, medan frågan om påstådda sabbater behandlades som helt underordnad. Tio år senare bidrog Kongregationen för det heliga ämbetet till att stoppa häxjakten i Lecco, som utlöstes av kardinal Charles Borromeo, ärkebiskop av Milano. Kongregationen ifrågasatte bevisen för skuld och upphävde sex dödsdomar som utfärdats av ärkebiskopen. Å andra sidan brände inkvisitionen samma år fem kvinnor i Siena utan att Rom hade något att invända. Fall där personer som anklagades för häxeri skickades till bålet av kyrkliga domstolar (både biskopsdomstolar och inkvisition) förekom i italienska stater fram till slutet av 1500-talet, t.ex. i Avignon mellan 1581 och 1582 (19 personer brändes av inkvisitorn), i Val Mesolcina 1583 (7 personer brändes av ärkebiskopen av Milano, Charles Borromeo) och återigen 1589 (cirka 40 personer brändes av den lokala kyrkoherden Giovan Pietro Stoppani), i Velletri 1587 (två kvinnor brändes av en stiftsvikarie), i Perugia 1590 (en kvinna brändes av en inkvisitor) och i Mantua mellan 1595 och 1600 (tre personer brändes av inkvisitionen), men allt oftare ingrep det heliga ämbetet i dessa fall till förmån för de anklagade. År 1588 ifrågasatte inkvisitionen dödsdomarna mot de påstådda häxorna i Triora från senaten i Genua, men tyvärr ger den bevarade dokumentationen inget svar på frågan om vad som blev den slutliga utgången av fallet. Under Giulio Antonio Santoris tid som kardinalsekreterare (1587-1602) fick en skeptisk strömning äntligen genomslag inom den romerska inkvisitionen. Instructio pro formandis processibus in causis strigum, som utarbetades omkring 1600, ifrågasatte visserligen inte att häxkonst i sig existerade, men fastställde sådana normer för handläggningen av sådana fall att det var praktiskt taget omöjligt att få till stånd en fällande dom. I synnerhet var det förbjudet att döma på grundval av förtal av medåtalade som anklagats för häxeri. Dessutom behandlade den romerska inkvisitionen inte häxeri som ett specifikt brott för vilket dödsstraff skulle utdömas. Personer som anklagades för häxeri kunde, även om de befanns skyldiga, försonas med kyrkan på samma sätt som vid vanliga anklagelser om kätteri. Denna instruktion hade en avgörande inverkan på de italienska kyrkliga domstolarnas praxis i häxprocesser och såg till att de inte deltog i häxjakter efter 1600. Dessutom påverkade kongregationen med denna instruktion även de kyrkliga domstolarnas agerande i länderna norr om Alperna på ett positivt sätt. Inkvisitionen kunde dock inte alltid hindra världsliga domstolar från att döma påstådda häxor till döden. I Piemonte, där de lokala domstolarnas handlingsfrihet begränsades kraftigt i början av 1700-talet, genomförde de världsliga domstolarna flera avrättningar av påstådda häxor mellan 1707 och 1723.

Arkivens tillstånd

Det exakta antalet rättegångar som genomfördes av den romerska inkvisitionen och de domar som utfärdades, inklusive dödsdomar, är inte känt och kommer tyvärr aldrig att bli känt. Detta beror på att arkiven från de allra flesta tribunaler förstördes i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. De upplysnings- och revolutionsregeringar som avskaffade inkvisitionens domstolar i slutet av 1700-talet brände eller förstörde i allmänhet deras protokoll. Det är till exempel känt att arkiven i Mantua-tribunalen förstördes i oktober 1782 och att arkiven i Milano-tribunalen - som innehöll rättegångsdokumentation som gick tillbaka till 1470 - brändes ner till grunden den 3 juni 1788 i trädgården till klostret S. Maria delle Grazie på order av kejsar Joseph II. Arkiven från tribunalerna i Padua och Verona brändes på order av de republikanska myndigheterna 1797. Ibland förstördes inkvisitoriska arkiv av misstag mycket tidigare, till exempel arkiven från tribunalen i Piacenza, som fanns i biblioteket i klostret S. Giovanni in Canale, och som brändes i samband med branden av detta bibliotek 1650. De enda lokala domstolar vars originalarkiv har bevarats och identifierats är följande:

Även om Genovatribunalens arkiv har försvunnit har en viss mängd dokumentation från inkvisitoriet hamnat i Archivio Storico dell'Arcidiocesi di Genova, där dessa resurser dock inte bildar en separat helhet. Archivio di Stato i Parma innehar ett litet antal dokument från arkiven för inkvisitoriska domstolar i Parma och Piacenza, men det rör sig nästan uteslutande om dokument av ekonomisk karaktär. Archivio di Stato i Ancona har också en handfull lokala domstolshandlingar av liknande slag. Det är också känt att Archivio Storico Arcivescovile di Fermo har en liten samling av dokumentation från Fermotribunalen, men den har ännu inte gjorts tillgänglig för historiker, så dess faktiska innehåll är okänt.

Under 1500-talet och början av 1600-talet spelade biskopsdomstolarna i många distrikt, särskilt i republiken Venedig, huvudrollen i kampen mot trosbrott, med hjälp av inkvisitorer. Som ett resultat av detta hamnade en del av dokumentationen från inkvisitionen i stiftsarkiven och undvek att förstöras i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. På detta sätt har dokumentationen av några av inkvisitionsprocesserna i biskopssätena Belluno (i Archivio Vescovile di Belluno), Bergamo (i Archivio Vescovile di Bergamo) och Crema (i Archivio Storico Diocesano di Crema) bevarats, Feltre (i Archivio Vescovile di Feltre) och Treviso (i Archivio storico diocesano di Treviso), men dessa resurser bör inte likställas med inkvisitionstribunalernas arkiv. Dokument från rättegångar som genomfördes av biskopstribunalerna i samarbete med inkvisitionen finns också i stiftsarkiven i Acqui Terme (Curia vescovile di Acqui), Novara (Curia vescovile di Novara), Tortona (Archivio Vescovile di Tortona) och Turin (Archivio storico diocesano).

Dessutom identifierades arkiven från inkvisitionens vicariat i Imola (i Archivio Diocesano in Imola), som är underställt tribunalen i Faenza, och från vicariatet i Lodi (i Archivio Storico Diocesano di Lodi), som är underställt tribunalen i Milano. Betydande resurser från inkvisitoriska vicariatet i Forlì (i Biblioteca Comunale "Aurelio Saffi"), Savona (i Archivio Storico Diocesano di Savona-Noli) och Macerata (i Archivio Diocesano di Macerata), som var underställda Tribunalen i Faenza, Genua respektive Ancona, identifierades också.

Arkivens tillstånd varierar kraftigt, t.ex. är arkiven från domstolarna i Udine, Siena och Modena kompletta eller nästan kompletta, medan t.ex. arkiven från domstolarna i Bologna och Florens är mycket bristfälliga. Det måste dock betonas att sökandet efter arkiv fortfarande pågår och att vissa stiftsarkiv i Italien fortfarande inte är tillgängliga för historiker. Det är därför möjligt att listan över bevarade arkiv kommer att utökas.

Före 1998 hade vissa historiker hoppats att de brister som uppstått till följd av förstörelsen av de lokala arkiven skulle kompenseras av resurserna i arkiv från troskongregationen (ACDF), det tidigare heliga ämbetet till vilket de lokala domstolarna rapporterade sin verksamhet, även om historien kring flytten av detta arkiv till Paris 1810 och dess återkomst till Rom några år senare länge var välkänd. Efter öppnandet av ACDF 1998 bekräftades tyvärr farhågorna om att det inte innehöll några betydande samlingar av rättegångsdokumentation liknande dem som finns i den spanska inkvisitionens centralarkiv, även om det nästan fullständiga arkivet från den sienesiska tribunalen oväntat upptäcktes där.

Arkivet i det romerska heliga ämbetet har lidit ohjälplig skada till följd av en rad händelser från 1798 (den romerska republikens grundande) till andra hälften av 1800-talet, varav den mest ödesdigra var Napoleons beslut att deportera detta arkiv till Paris (1810). Efter Napoleons fall försökte Heliga stolen återta detta arkiv, men transportkostnaderna visade sig vara så stora att man var tvungen att begränsa sig till den dokumentation som var nödvändig för kongregationens verksamhet, och resten, inklusive mycket av den processuella dokumentationen från århundradena, förstördes. En del av denna dokumentation har dock överlevt och finns utspridd i olika arkiv. Det är också känt att inquisitoriska dokument från 1800-talet förstördes av kongregationen själv av rädsla för att hamna i orätta händer under de politiska kriserna 1848, 1860 och 1870 samt 1881. Det tidigare arkivet från det heliga ämbetet, som nu finns i ACDF, innehåller sammanlagt cirka 4 500 volymer dokument, men samlingen med dokumentation om brottmålsrättegångar från 1500- till 1700-talet (den så kallade "Criminalia-serien") innehåller endast cirka 4 500 volymer dokument. Criminalia-serien) innehåller endast cirka 220 volymer, varav endast 171 är rättegångsakter från 1500- till 1800-talet, ytterligare 6 är försäkran av misstänkta från 1546-1843, medan några dussin andra är dokumentation av andra slag (instruktioner, register, förhör, tidigare arkivkataloger etc.). Som jämförelse kan nämnas att 4158 volymer med rättegångsprotokoll från 1542 till 1771 och 472 volymer med domsprotokoll från samma period exporterades till Paris 1810. Till de cirka 220 volymerna i Criminalia-serien kan man lägga till ytterligare över hundra volymer om floridism, pseudomystik, magi och kulten av icke-kanoniserade helgon, som finns i separata undersamlingar men som också innehåller dokument av rättegångskaraktär. Utanför ACDF finns kongregationens största samling av processmaterial på Trinity College i Dublin. Samlingen består av 36 volymer rättegångsprotokoll och 18 volymer domsprotokoll. En handfull liknande material finns utspridda i flera andra europeiska (främst italienska) arkiv, men detta ändrar inte det faktum att det rättegångsmaterial som finns kvar idag utgör högst 10 % av det ursprungliga beståndet av denna dokumentation. Däremot har nästan alla (från 1548 och framåt, men med undantag av åren 1772-1799) protokoll från kongregationens möten (de så kallade Decreta Sancti Officii), huvuddelen av kongregationens korrespondens med lokala domstolar (de så kallade Litterae, 250 volymer av de 358 som fanns 1813) och hela arkivet från indexkongregationen (328 volymer) bevarats.

Dessa förhållanden gör det omöjligt för historiker att ge exakta siffror på antalet rättegångar för de allra flesta tribunaler, och därmed också för den romerska inkvisitionen som helhet. Det är endast möjligt att fastställa en viss storleksordning som spelar in, baserat på individuella uppgifter som erhållits för de få domstolar vars arkiv har överlevt och deras extrapolering. Situationen är något bättre när det gäller enbart dödsdomar, eftersom avrättningarna av inkvisitionens underdomare ofta också registrerades i externa källor. När det gäller Rom, Milano och Parma rekonstrueras antalet avrättningar huvudsakligen från arkiven från de brödraskap som bistod de dömda under avrättningen. Ytterligare information kommer från krönikor, diplomatiska rapporter, protestantiska martyrböcker, dokument från kommunala arkiv, privata brev osv. Dessa källor kompenserar i viss mån för de brister som beror på att rättegångsdokumentationen har förstörts, men de garanterar aldrig att den redogörelse som upprättats på grundval av dem är fullständig.

Antal processer

När det gäller antalet fall som behandlats av den romerska inkvisitionen har uppgifter hittills offentliggjorts för domstolarna i Venedig, Udine, Siena, Modena, Bologna, Neapel, Malta och Feltre samt för vicariatet Imola. Det har också varit möjligt att rekonstruera partiella uppgifter för flera andra domstolar (Mantua, Genua, Ancona, Faenza), men dessa avser mycket korta perioder och det är osäkert om de är fullständiga. De resultat som erhålls baseras inte alltid direkt på analysen av befintliga processfilresurser. För vissa distrikt (t.ex. Venedig, Imola, Neapel och delvis Modena) bygger de offentliggjorda siffrorna på arkivförteckningar som innehåller förteckningar över fall som behandlats av inkvisitionen. Dessa inventeringar, som källor, har dock sina begränsningar eftersom:

Uppgifterna om den venetianska domstolen bygger på arkivförteckningen nr 303, som sammanställdes på 1800-talet och som innehåller en katalog över misstänkta från 1541 till 1794, och som visar att den utredde 3597 misstänkta under denna period, med undantag för att förteckningen nästan inte innehåller några fall från 1593-1609 och 1611-1615. Andrea Del Col har inte bara noterat denna lucka, utan också påpekat att en direkt läsning av rättegångshandlingarna bevisar att förteckningen inte innehåller en förteckning över alla misstänkta. För perioden 1541-1560 anges 418 misstänkta i förteckningen, medan det faktiska antalet var 968. Å andra sidan innehåller det venetianska arkivet också handlingar om inkvisitoriska förfaranden som hölls i andra städer i republiken Venedig. Under den nämnda perioden ställdes endast 458 av de 968 misstänkta personerna inför rätta i den venetianska domstolen. Av de återstående 510 ställdes så många som 301 inför rätta av kommissarien Annibale Grisonio i Istrien mellan 1548-1549 och 1558-1559. Dessa siffror omfattar alla typer av förfaranden, inklusive anmälningar som inte ledde till formella åtal. Del Col uppskattade att den venetianska domstolen hade behandlat sammanlagt cirka 4 400 ärenden.

Tribunalen i Udine, med jurisdiktion över stiftsbesluten i Aquileia och Concordia, har hela originalarkivet bevarat. Den innehåller både en katalog över de ärenden som behandlats av domstolen och rättegångsprotokoll, och en jämförelse av dessa visar på bristerna i den förstnämnda källan. Enligt katalogen behandlade den 2453 fall mellan 1557 och 1786, medan en analys av rättegångsprotokollen visar att den behandlade 4087 misstänkta personer mellan 1557 och 1804. Det går också att urskilja de olika kategorierna av ärenden beroende på vilken typ av förfarande som använts: endast 525 ärenden (12,85 %) har varit formella rättegångar, 1 701 (41,62 %) har varit föremål för ett summariskt förfarande och de återstående 1 861 (45,53 %) har varit anmälningar och annan information som registrerats av domstolen men som inte lett till åtal mot någon.

Enligt ACDF:s rättegångsprotokoll behandlade den sienesiska domstolen 6893 svaranden mellan 1580 och 1782, varav 614 under de två sista decennierna av 1500-talet, 2310 under 1600-talet och så många som 3969 under 1700-talet. Rättegångsregistren i ACDF omfattar dock inte perioden före 1580. Dokumentation från denna tidigare period finns fragmentariskt bevarad i två lokala arkiv i Siena. Om man tar hänsyn till denna tidigare dokumentation uppskattar Andrea Del Col att inkvisitionen i Siena ställde omkring 7100 personer inför rätta mellan 1551 och 1782.

När det gäller Modena har vi uppgifter från arkivinventeringen, som omfattar åren 1495-1785, och uppgifter som bygger på en analys av rättegångshandlingar, men endast för åren 1701-1785. Dessa källor uppvisar betydande skillnader, vilket tyder på arkivinventeringens stora selektivitet. Enligt inventeringen behandlade inkvisitionen i Modena sammanlagt 5605 misstänkta personer mellan 1495 och 1785, varav 430 fram till 1598 (Modena-distriktet var då endast ett vicariat till Ferraratribunalen), 3630 mellan 1599 och 1700 och 1545 mellan 1701 och 1785. I själva verket dokumenterar rättegångshandlingarna från 1701-1785 förfaranden mot så många som 3534 personer, 130 procent fler än vad inventeringen visar. Endast 483 fall (12 %) resulterade i formella rättegångar och 1 028 personer (29 %) fick summariska förfaranden, medan de återstående 2 078 (59 %) inte åtalades i slutändan. Endast 136 misstänkta personer sattes i häkte i väntan på rättegång. Till dessa siffror kan läggas 393 rättegångar mot praktiserande judar från 1599-1670, som registrerades i en separat arkivsamling. Det totala antalet kända fall som prövats av inkvisitionen i Modena under nästan tre århundraden uppgår därför till 7987. Siffrorna för 1500- och 1600-talen kräver dock ytterligare verifiering på grundval av rättegångshandlingar. I Modenas arkiv finns också arkiven från domstolen i Reggio Emilia, som dock är mycket bristfälliga. De bevarade rättegångshandlingarna omfattar endast den sista perioden av tribunalens verksamhet; den behandlade 465 misstänkta personer mellan 1733 och 1776. Ytterligare 263 rättegångar från 1646-1733 har dock katalogiserats på grundval av korrespondens mellan inkvisitorerna i Reggio Emilia och kongregationen för det heliga ämbetet.

Parma-domstolens arkiv har inte bevarats (med undantag för en handfull dokument av ekonomisk karaktär), men en arkivinventering från 1769 har bevarats, som visar att den innehöll 165 volymer med rättegångshandlingar från 1500 till 1768.På grundval av detta uppskattas det att denna domstol kan ha behandlat cirka 1

Mellan 1744 och 1798 tog den maltesiska domstolen emot 3620 anmälningar (även självförnekelser inräknade) som gällde totalt 3049 personer, varav endast 148 arresterades i väntan på rättegång. Under den tidiga perioden, mellan 1546 och 1581, tog de maltesiska kyrkliga domstolarna (både biskopsdomstolen och inkvisitionen) däremot emot totalt 497 anmälningar. Mellan 1577 och 1670 tog den lokala domstolen emot 3928 anmälningar, men genomförde bara 2104 rättegångar.

Feltre-tribunalen behandlade sammanlagt 62 fall under de få år som den existerade (1558-1562), varav endast 20 var formella rättegångar och endast nio av dem resulterade i fällande domar. De återstående 42 fallen var endast registrerade anmälningar som inte ledde till åtal mot någon. Inquisitoriets vicariat i Imola däremot behandlade enligt arkivinventeringen 742 fall mellan 1551 och 1700.

Arkiven från Bolognas tribunal innehåller ofullständiga rättegångshandlingar från 1543-1583, som innehåller uppgifter om 156 rättegångar för kätteri (varav 19 i sin frånvaro) och åtta rättegångar för häxeri. De bevarade registren från den genuesiska domstolen visar däremot att den genomförde 366 rättegångar mellan 1540 och 1583, varav många inte ledde till fällande domar på grund av bristande bevis. Mellan 1609 och 1627 ägde dessutom 28 offentliga avsägelser rum i Genua. Florensarkivet innehåller dokumentation om endast 133 rättegångar, de flesta från 1578-1620. Dessutom finns det fem volymer som innehåller försäkran från misstänkta från 1636-1770.

I Mantua ägde sammanlagt åtta auto da fe-ceremonier rum mellan 1568 och 1570, under vilka 41 personer dömdes. I Ancona ställdes sammanlagt 88 anklagade inför rätta i rättegångar mot judaister 1556. I Faenza å andra sidan arresterades sammanlagt cirka 150 personer mellan 1567 och 1569, varav 78 dömdes. Enbart i Rom, under Pius V:s pontifikat, finns 15 auto da fe-ceremonier dokumenterade, under vilka cirka 180 personer dömdes.

Dokumentationen i stiftsarkiven i Crema och Treviso visar att i Crema ägde 53 förfaranden rum mellan 1582 och 1613 (varav 44 formella rättegångar och 9 fördömanden) och 63 mellan 1622 och 1630 (varav endast 25 formella rättegångar), medan det i Treviso finns dokumenterat 102 förfaranden mellan 1530 och 1585.

I sin årsrapport om sin verksamhet 1796 rapporterade inkvisitorn i Verona, Ercole Pio Pavoni, 101 fördömanden, varav 57 självfördömanden. Självförnekelserna slutade med "överklaganden" och botgöring, medan de återstående 44 fallen avbröts och inga konsekvenser för den som förnekats. I kontrast till detta noterade inkvisitorn i Conegliano, Francesco Antonio Mimiola, endast en självanklagelse och tre fördömanden i sin rapport för 1795. Den siste inkvisitorn i Crema, Pietro Placido Novelli, hävdade under rättegången mot honom från den cisalpinska republikens myndigheter att han under sina tio och ett halvt år i tjänst (1786-1797) inte hade genomfört en enda rättegång, utan endast gett absolution till dem som frivilligt kommit till honom.

Två arkivförteckningar har sammanställts för den neapolitanska domstolen som innehåller ett register över förfaranden i causa fidei. Den första omfattar åren 1564-1740 och innehåller 3038 fall, men är tyvärr ofullständig och innehåller ibland inte en förteckning över alla misstänkta i ett visst fall. Den andra inventeringen, som Del Col anser vara mer tillförlitlig, omfattar endast åren 1549-1647 och innehåller ett register med 4390 misstänkta personer. Så mycket som 47 % av de fall som registrerades i denna andra inventering var formella rättegångar, 13 % summariska förfaranden och resterande 40 % anmälningar som inte ledde till åtal. Under den sista perioden (1721-1748) hölls endast 52 formella rättegångar av totalt 1902 fall.

Utifrån dessa relativt blygsamma uppgifter har historiker försökt uppskatta det totala antalet fall som behandlades av den romerska inkvisitionen. Andrea Del Col har på grundval av de mest fullständiga uppgifterna om domstolarna i Udine (4087 fall, avrundat av Del Col till cirka 4100) och Siena (cirka 7100 fall) uppskattat att den romerska inkvisitionens domstolar i de italienska länderna (inklusive Avignon) kan ha behandlat cirka 240 000-310 000 fall. Med utgångspunkt i uppgifter från Udine och Neapel antog han att de formella rättegångarna endast utgjorde 25 procent av alla fall som prövades, vilket skulle innebära att den romerska inkvisitionen i de italienska länderna genomförde sammanlagt cirka 60 000-77 000 rättegångar. Francisco Bethencourt däremot uppskattade endast antalet formella rättegångar och antog att det rörde sig om cirka 50 000.

Antal avrättningar

Som nämnts ovan är källunderlaget för att rekonstruera antalet avrättningar bredare än för att uppskatta antalet rättegångar, eftersom avrättningar också registrerades av externa källor. Uppgifterna om de avrättningar som beordrades av den heliga ämbetsmannakongregationen i Rom har rekonstruerats främst på grundval av dokumentation från arkiven hos San Giovanni Decollato, som bistod de dödsdömda vid avrättningar genom att erbjuda dem en sista andlig tjänst. Eftersom denna dokumentation inte alltid gör det möjligt att entydigt ange om en viss avrättning beordrades av den romerska inkvisitionen, varierar de siffror som olika historiker anger något: Del Col anger en siffra på minst 128 avrättningar, medan Decker anger en siffra på 133 avrättningar. Domenico Orano har, enbart på grundval av arkiven hos S. Giovanni Decollato, gett en namngiven lista över 126 personer som avrättades av inkvisitionen i Rom mellan 1553 och 1761. Det höga antalet avrättningar i Rom berodde på att kongregationen under 1500-talet ofta begärde utlämning av ledande italienska kättare och tog över deras rättegångar från de lokala domstolarna för att genomföra dem direkt.

Uppgifterna om de lokala domstolarna kan bara rekonstrueras i ett fåtal fall, men de visar att många formellt avkunnade dödsdomar aldrig verkställdes eftersom de avkunnades i sin frånvaro, den dömde flydde eller domen upphävdes av världsliga myndigheter eller kardinaler i inkvisitoriet.

Venedigdomstolen utfärdade 26 dödsdomar mellan 1541 och 1794, varav 23 verkställdes (varav 22 i Venedig och en i Brescia). Den första avrättningen ägde rum 1553 och den sista 1724. Det är också känt att en person avrättades i Venedig 1736, dömd av inkvisitionen i Padua för att ha firat mässa utan ordination. Padua-tribunalen dömde ytterligare minst två personer till döden för ett liknande brott. Deras avrättningar genomfördes i Padua 1611 och 1631.

Udine-tribunalen dömde ut tretton dödsdomar under hela sin verksamhetsperiod (1556-1806). I åtta fall var dock domarna i sin frånvaro och i ett fall undkom den dömde avrättningen. I själva verket avrättade denna domstol endast fyra personer (två i Udine, en i Portogruaro och en i Cividale del Friuli), vilket utgör mindre än 1 % av de formella rättegångar som genomfördes av denna domstol. Till detta kan läggas tre andra dömda som ställdes inför rätta av domstolen i Udine, men som slutligen överlämnades till Kongregationen för det heliga ämbetet och avrättades i Rom. Rovigotribunalen utfärdade sammanlagt fyra dödsdomar, varav tre verkställdes och en dömd lyckades fly.

I Bologna visar fragmentariska överlevande rättegångsprotokoll att domstolen mellan 1543 och 1583 dömde ut 30 dödsdomar, varav 19 verkställdes och resten avkunnades i sin frånvaro. Från andra källor kan man dock identifiera ytterligare fjorton avrättningar som ägde rum i staden mellan 1587 och 1744, samt två avrättningar i avbild (1591 och 1594), vilket skulle ge en totalsumma på minst 33 faktiska avrättningar och minst 13 domar i sin frånvaro.

I Ancona avrättades 24 personer under kampanjen mot marranos bara under 1556. I Mantua avrättades fyra personer vid åtta auto da fe-ceremonier mellan 1568 och 1570 och åtta andra dömdes i sin frånvaro. År 1581 dömdes en person till döden i sin frånvaro. Mellan 1595 och 1600 brändes tre påstådda häxor.

Det har troligen bara skett två avrättningar i Modena mellan 1541 och 1785: Marco Magnavacca avrättades 1567 och Vincenzo Pellicciari 1727. Ytterligare fyra dödsdomar avkunnades i sin frånvaro mellan 1570 och 1571. I Ferrara däremot har två avrättningar ägt rum mellan 1550 och 1551 och ytterligare fyra mellan 1568 och 1570. Dessutom har minst två avrättningar i effigie ägt rum där (1570 och 1572).

Inkvisitionen på Malta tros ha utdömt fem dödsdomar under sin verksamhetstid, varav två verkställdes, eftersom de övriga dömdes i sin frånvaro. Båda avrättningarna ägde rum år 1639.

Minst sex avrättningar har dokumenterats i Neapel. År 1564 brändes två kättare (Gianfrancesco Alois och Giovanni Bernardino Gargano) i staden, och mellan 1633 och 1642 avrättades fyra män för att ha firat sakramenten utan att vara ordinerade.

I Milano avrättades, enligt arkiven från San Giovanni Decollato (som har en liknande roll som i Rom), fyra män för kätteri mellan 1568 och 1630. Av dem dömdes dock bara en av den lokala inkvisitionen (1575), medan de tre andra dömdes av ärkebiskop Karl Borroméo. Ytterligare två avrättningar ägde rum 1641. Parmas brödraskapsarkiv visar att minst två avrättningar av inkvisitionen ägde rum i Parma (båda 1640 för helgerån), men det är inte omöjligt att det fanns fler, eftersom protokollen i många fall är mycket lakoniska och inte specificerar vilken domstol som dömde till döden och för vilket brott. Minst tre personer avrättades i Piacenza (1550, 1564 och 1610).

Eftersom det saknas tillförlitliga uppgifter om de allra flesta tribunaler, förlitar sig historiker som bedömer omfattningen av de avrättningar som beordrades av den romerska inkvisitionen på de få uppgifter som kan fastställas och extrapolerar dem. Andrea Del Col använde sig av totala uppgifter för domstolarna i Venedig och Udine och partiella uppgifter för Bologna och Ancona, och han ansåg att den venetianska domstolen, som genomförde 23 avrättningar, var den mest representativa. Med hänsyn till antalet lokala domstolar och antalet avrättningar som utförts i Rom drog han slutsatsen att den romerska inkvisitionen i de italienska länderna (utom Avignon) utförde mellan 1 100 och 1 400 faktiska avrättningar, troligen omkring 1 250. Francisco Bethencourt uppskattade också detta antal till omkring 1 250, men specificerade inte om han menade faktiska avrättningar eller det totala antalet dödsdomar (inklusive de som inte verkställts).

Denna balansräkning gäller dock endast domstolar i Italien och måste kompletteras med uppgifter om minst två domstolar i fransktalande områden. I den påvliga staden Avignon brändes 18 anhängare av reformationen (hugenotter) mellan 1545 och 1557, och 19 påstådda häxor avrättades mellan 1581 och 1582. Mellan 1566 och 1574, under religionskriget i Frankrike, dömde tribunalen i Frankrike dock så många som 818 dödsdomar mot anhängare av reformationen, även om det är känt att många av dessa domar avkunnades i sin frånvaro. De källor som finns kvar gör det dock inte möjligt att fastställa förhållandet mellan verkställda domar och utevarodomar. I ärkestiftet Besançon däremot brände inkvisitorn Pierre Symard 22 påstådda häxor mellan 1657 och 1659, men dessa avrättningar skedde mot den heliga kontorets kongregationens vilja, som avsatte honom från sitt ämbete av denna anledning.

Den romerska inkvisitionens tribunal i Barcelona hade funnits i mindre än ett decennium och ställde 18 personer inför rätta, varav tre dömdes till döden, men endast en av domarna verkställdes (två andra brändes i avbild).

Med hänsyn till ovanstående uppskattningar kan man konservativt anta att det totala antalet avrättade av den romerska inkvisitionen troligen ligger i storleksordningen 1 500-2 000. Den representerar högst 2-4 procent av de formella rättegångar som ägde rum vid dess domstolar och endast en bråkdel av en procentandel av alla ärenden som den behandlade.

Den romerska inkvisitionen finns fortfarande kvar i modifierad form. Den 29 juni 1908 omorganiserade påven Pius X den romerska kurian, varvid det numera anakronistiska namnet "Kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen" slutligen avskaffades till förmån för "Kongregationen för det heliga ämbetet", som hittills hade använts omväxlande. Nio år senare, den 22 mars 1917, avskaffade påven Benedictus XV den separata indexkongregationen och slog samman den med det heliga ämbetet. Denna kongregation tog alltså över uppgiften att utvärdera litteratur och utfärda indexet över förbjudna böcker. Dessutom höll den ett öga på ortodoxin inom det katolska prästerskapet och de katolska institutionerna, t.ex. spelade den en viktig roll i den antimodernistiska kampanjen, men efter 1870 hade den inte längre befogenhet att arrestera någon eller att döma någon till andra straff än de som faller inom den traditionella katalogen av botgöranden eller eventuellt disciplinära åtgärder för präster. Den utfärdade nya upplagor av registret över förbjudna böcker tre gånger: 1929, 1938 och för sista gången 1948. Till skillnad från tidigare århundraden publicerades dessa utgåvor på italienska snarare än latin.

Den 7 december 1965 reformerades kongregationen på nytt av påven Paul VI och döptes om till Kongregationen för trosläran, som fortfarande finns kvar och som övervakar den katolska lärans renhet, men som inte har några andra disciplinära medel än bestraffning inom kyrkan. Från 1981 till 2005 var dess prefekt kardinal Joseph Ratzinger, som blev påve Benedictus XVI den 19 april 2005.

Indexet över förbjudna böcker avskaffades av Paulus VI 1966.

Under jubileumsåret 2000 bad påven Johannes Paulus II om ursäkt för de synder som kyrkans män begått under de senaste århundradena, inklusive inkvisitionens verksamhet. Två år tidigare, i januari 1998, hade påven beslutat att öppna ACDF för historiker.

Källor

1. Romerska inkvisitionen
2. Inkwizycja rzymska
3. Za „państwo włoskie” w niniejszym artykule uznawana jest także rządzona przez joannitów Malta, gdyż według ówczesnych pojęć geograficznych była częścią Włoch, a z prawnego punktu widzenia była lennem królestwa Neapolu (zob. Black, s. 45-46).
4. ^ The original assessment document from the Inquisition was made available to the public in 2014.
5. a b AQUINO, Felipe. Para entender a Inquisição. 8º Edição. Cléofas, Lorena. 2014.
6. Del Re (1998:97).
7. Cf. Bula Licet a diversis del 15 de febrero de 1551, en el Bullarium Romanum, VI, 431-433.
8. Cf. Del Re (1998:98).
9. Cf. L. Pastor, Storia dei Papi, VI, Roma 1922, 478-484.