Streszczenie

Termin "Maur" jest w powszechnym i potocznym użyciu i może mieć lub nie mieć pejoratywne konotacje, w zależności zarówno od nadawcy, jak i odbiorcy, na oznaczenie, bez wyraźnego rozróżnienia religii, pochodzenia etnicznego lub kultury, rdzennych mieszkańców północno-zachodniej Afryki lub Maghrebu (arabskie wyrażenie, które obejmuje całą Afrykę Zachodnią na północ od Sahary: obecną Mauretanię, Maroko, Algierię, Tunezję, a nawet Libię).

Był używany przez autorów greckich i rzymskich na określenie ludów północnoafrykańskich, które zamieszkiwały starożytne królestwo Mauretanii oraz starożytne rzymskie prowincje Mauretania Tingitana i Mauretania Caesariense. Od średniowiecza termin Moor używany jest, nawet w literaturze kulturalnej, na oznaczenie nieprecyzyjnej grupy grup ludzkich: muzułmanów iberyjskich (Andaluzyjczyków, zetkniętych w długim okresie historycznym zwanym rekonkwistą - VIII-XV wiek - przez chrześcijańskie królestwa półwyspu), Berberów, Arabów czy muzułmanów z innych obszarów (nawet tych rasy czarnej (jak Szekspir w Otellu: The Moor of Venice, w użyciu bardziej typowym dla elżbietańskiej Anglii) lub do każdego o ciemnej karnacji (jak w przydomku condottiero Ludovico Sforza, zwanego Ludovico il Moro).

Kraina Maurów była nazwą nadaną terytorium zdominowanemu przez muzułmanów, zwłaszcza w średniowiecznej muzułmańskiej Hiszpanii, ale także w każdym innym miejscu i czasie, w użyciu równoważnym z islamskim pojęciem Dar al-Islam.

Określenie Moor nie zawsze było stosowane w sposób uwłaczający, ale - w zależności od kontekstu - w sposób pozytywny, a nawet budzący podziw.

Używane w etnografii w XVIII i XIX wieku do ogólnego określenia populacji Maghrebu (z większą lub mniejszą precyzją w zakresie koloru skóry - bardziej lub mniej "ciemnej" lub ciemnej-, koloru i kształtu włosów - bardziej lub mniej czarnych i kręconych-, wskaźnika cefalicznego lub innych pomiarów antropometrycznych), użycie terminów Moor lub rasa mauretańska o tym znaczeniu popadło w nieużywanie wraz z postępem nauki i nie ma naukowego uzasadnienia w najnowszej etnografii. Ten sam mianownik wyglądu, moreno wywodzi się od moro, podobnie jak Mauri w oryginalnej grecko-łacińskiej, z której się wywodzi. Mimo to nadal jest w powszechnym i oficjalnym (nawet statystycznym) użyciu w określaniu bardzo zróżnicowanych grup ludności na dużym obszarze północno-zachodniej Afryki, nie tylko na północ od Sahary, ale także w Mauretanii, Senegalu, Mali i Nigrze. W innych odległych częściach świata, takich jak Sri Lanka czy Filipiny, termin Moro używany jest na określenie populacji wyznających religię muzułmańską, nie mających etnicznych związków z Maghrebem.

Hiszpańskie słowo "moro" pochodzi od łacińskiego maurus, a to z kolei od greckiego máuros (jeszcze dziś we współczesnej grece mávros-mávri jest męsko-damskim przymiotnikiem oznaczającym czarnego. Nie wiadomo, czy to właśnie to użycie jako przymiotnika dało początek nazwie gentilicio, czy na odwrót.

Etymologiczne znaczenie "oscuro" zostało w języku hiszpańskim zarezerwowane dla pokrewnej formy "moreno", choć zachowało się w takich lokalizacjach jak hierba mora (Solanum nigrum), której owoce są czarne, dla ciemnych owoców samej jeżyny, czy dla typu umaszczenia koni (czarne z białą plamą na czole i butami na niektórych nogach).

W użyciu kastylijskim wino mauretańskie to wino nieochrzczone, czyli takie, które nie zostało zmieszane z wodą. Słowo morapio jest również używane potocznie w odniesieniu do wina, choć DRAE nie zawiera dla tego słowa żadnego związku z moro, nawet jako określenia uwłaczającego, a jedynie jedną definicję: że chodzi o ciemne, czerwone wino; a mimo to nie ma się ono wywodzić z łaciny ani z greki, lecz z andaluzyjskiego arabskiego *murabbí, a to z klasycznego arabskiego murabbà, electuario, dla murabbab, zrobionego arropa.

Nie ma też żadnego związku etymologicznego między słowem Moor a słowami marabout i Almoravid, których dźwięczność i pole semantyczne są jednak bliskie. Pierwsze z nich odnosi się do rodzaju muzułmańskiego pustelnika i jego miejsca odosobnienia. Słownik Języka Hiszpańskiego (DRAE) podaje, że jego pochodzenie jest od klasycznego arabskiego murābiṭ, członek rabbidy, od którego wywodzi się to drugie, choć DRAE precyzuje, że słowo to pochodzi od hispanoamerykańskiego arabskiego almurábiṭ, a to drugie od klasycznego arabskiego murābiṭ, kanton.

Słowa pochodzące od "moro" są bardzo liczne w języku kastylijskim i wygenerowały wszelkiego rodzaju toponimy, antroponimy, fitonimy, zoonimy itp.

Starożytność

Grecki geograf Strabo mówi o tych północnoafrykańskich populacjach, że były one nazywane "maurisi" przez Greków i "mauri" przez Rzymian.

Według rzymskiego historyka Sallusta, Maurowie (Mauri) byli jednym z ludów, które wchodziły w skład armii Herkulesa podczas jego podróży na zachodni kraniec Morza Śródziemnego, wraz z Persami, Ormianami i Medami. Po tym mitologicznym pochodzeniu, mieli oni wymieszać się z miejscową ludnością Getulii (Zenatami, grupami berberyjskimi z dzisiejszego Maghrebu), osiedlając się w górach Maroka, algierskich Aurès i Libii.

Termin Maurowie używany jest również przez bizantyjskiego historyka Prokopiusza z Cezarei oraz przez rzymsko-afrykańskiego świętego Augustyna na określenie nie zromanizowanej ludności Aurès, wśród innych rdzennych ludów, które zbuntowały się przeciwko Rzymowi. Flawiusz Korypiusz nazywa grupę ludów z tego samego obszaru, które zbuntowały się przeciwko imperium Justyniana I (VI w.), Ifurasami. Z kolei rdzenne ludy przychylne rzymskiemu panowaniu są oznaczane terminem Afris. Ci Afris lub Ifrenidzi są później nazywani Banū Ifrēn lub Ait Ifren, w ramach grupy Zenetów lub Getulów.

Jako słynni jeźdźcy, mauretańscy i numidyjscy najemnicy służyli w szerokim zakresie w kawalerii armii starożytnych. W wojnach punickich rekrutowali ich zarówno Kartagińczycy (Syphax), jak i Rzymianie (Masinissa). Jugurta, który pojął za żonę córkę jednego z mauretańskich królów (Bochusa I), korzystał przez pewien czas z ich wsparcia, ale został pozostawiony w rękach swoich wrogów, gdy tylko poprosił ich o azyl.

Królestwo Mauretanii zostało przekształcone w Mauretanię Rzymską po jej podbiciu i ukonstytuowaniu się w dwie prowincje cesarskie (Mauretania Tingitana - część zachodnia, odpowiadająca dzisiejszemu Maroku - i Mauretania Caesariense - część środkowa, odpowiadająca dzisiejszej Algierii) za rządów Kaliguli (odpowiednio lata 37 i 41). Najbardziej wysunięta na wschód część dzisiejszego Maghrebu nie objęła nazwy Mauretania i została zorganizowana w prowincje Numidia i Afryka (obszary dzisiejszej Algierii, Tunezji i Libii).

Maurowie zatrudnieni jako oddziały pomocnicze przyczynili się do ustanowienia Pax Romana w Galii i osiedlili się w koloniach rzymskich. Notitia Dignitatum (początek V w.) ukazuje ich w Armoryce, z nazwą mauri veneti i mauri osismiaci, po Wenetach i Osismiakach, których terytoria zajmowali. Kilka miejscowości zwanych Mortaigne lub Mortagne w dzisiejszej Francji i Belgii wywodzi swoją nazwę od Mauretanii, choć proponowano również etymologię martwa woda.

Maurami byli rzymscy generałowie, tacy jak Gildo, który zbuntował się przeciwko Rzymowi; czy Lusius Quietus, określony przez Diona Kasjusza jako Maur i przywódca mauretańskich żołnierzy, o którego wyborze na swojego następcę myślał według niektórych autorów Trajan. Quietus i jego mauretańska kawaleria zostali uwiecznieni na Kolumnie Trajana. Był nawet krótkotrwały cesarz mauretański: Makrynus.

Częściowo zromanizowani, a później schrystianizowani (od III wieku), Maurowie należeli do tych, którzy podlegali prześladowaniom przed ogłoszeniem chrześcijaństwa jako oficjalnej religii, a także debatom religijnym lub herezjom po jej ogłoszeniu, zwłaszcza z donatyzmem.

Średniowiecze

W V wieku Wandalowie i sprzymierzeni z nimi Alanowie, wygnani z Hispanii przez Wizygotów, przekroczyli Cieśninę Gibraltarską i około 431 roku zbudowali w Afryce królestwo Wandalów. Wandalowie współpracowali w ich grabieżczych wyprawach przeciwko Rzymowi - złupienie Rzymu (455) - i istnieją dowody na to, że rzymscy więźniowie byli przez nich redukowani do niewoli. Bizantyjska ekspansja Justyniana I przywróciła ich pod władzę cesarską w 533 roku, choć kontrola Bizancjum nad tym obszarem była względna.

W 647 roku rozpoczęła się islamizacja tego regionu, a jednocześnie jego aneksja do kalifatu Umajjadów w Damaszku. Opór mauretańskich wodzów, takich jak Kusaila i Kahina, nie przeszkodził większości plemion mauretańskich w nawróceniu się na nową religię do VIII wieku i staniu się aktywnymi agentami w jej prozelityzmie, jak np. sama Kahina, mauretańska królowa, która po poddaniu się nakazała swoim synom przyjęcie islamu.

W inwazji muzułmańskiej na Półwysep Iberyjski w VIII wieku, Maurowie - w sensie Berberowie - stanowili część niewielkich sił, które podbiły półwysep w ciągu zaledwie 9 lat. Ich obecność w porównaniu z innymi kontyngentami (Arabami, z innych obszarów Bliskiego Wschodu, a nawet Słowianami), które migrowały do al-Andalus (arabska nazwa terytorium półwyspu muzułmańskiego) w okresie średniowiecza, musiała zawsze stanowić większość, a źródła historiograficzne wskazują na ich pośrednią pozycję społeczną pomiędzy najwyższą klasą rządzącą (o rzeczywistym lub udawanym pochodzeniu arabskim) a bazą większości ludności (pochodzenia hispano-rzymsko-wisigockiego, zarówno tych, którzy nadal byli chrześcijanami - Mozarabami - jak i tych, którzy przeszli na islam - Muladami).

Wraz z postępem królestw chrześcijańskich z północy na południe, zasadniczo od XI wieku, Maurów - w sensie Andaluzyjczyków - którzy zachowali religię islamską po zajęciu (lub rekonkwiście) swoich terytoriów, nazywano Mudejarami (od hispanoamerykańskiego arabskiego mudáǧǧan, a to od klasycznego arabskiego mudaǧǧǧan, oswojony).

Kondycja społeczności mauretańskich w obrębie średniowiecznych królestw chrześcijańskich Półwyspu Iberyjskiego przebiegała pod osobliwą postacią: aljamów lub morerías, fizycznie i prawnie oddzielonych od dominującej społeczności chrześcijańskiej oraz od innej społeczności o osobliwej sytuacji - społeczności żydowskiej. Różne lokalne karty regulowały warunki codziennego współżycia i rozwiązywania konfliktów między jednostkami w każdej ze społeczności.

Fuero z Toledo ustanowił taką samą procedurę osądzania zabójstw, bez względu na społeczność ofiary:

W statucie Zorita de los Canes użyto wyrażenia Moor of peace, aby wskazać status osoby chronionej takim równym traktowaniem:

Z drugiej strony, za niektóre przestępstwa popełnione przez Maurów wobec chrześcijan, karta Sepúlveda przewiduje surowsze kary niż w przypadku przeciwnym:

W Kapitulacjach do kapitulacji Granady (25 listopada 1491 r.), termin Maur jest szeroko zapisany, w przeciwieństwie do terminu chrześcijanin, który oznaczał każdą ze stron konfliktu w wojnie o Granadę:

Nakazano sędziom, aby nie pozwalali chrześcijanom wspinać się na mur między Alcazabą a Albaicín, z którego odsłaniają się mauretańskie domy; a jeśli ktoś na niego wejdzie, zostanie surowo ukarany.

Modern Age

Po kapitulacji Granady (2 stycznia 1492 r.) wszyscy Maurowie na Półwyspie Iberyjskim mieli status Mudejarów, przy czym w odniesieniu do nich używano zwykle określenia Maurowie, i jako tacy byli uważani za podlegających zobowiązaniom i prawom zagwarantowanym w Kapitulacjach, które w kolejnych latach były wypełniane z mniejszym lub większym rygorem. Po rebelii mudejarów w Albaicín (18 grudnia 1499 r.) władze chrześcijańskie uznały się za uwolnione od wszelkich gwarancji, przystąpiły do spisu całej ludności mauretańskiej (1501 r.) i wydały Pragmática de conversión forzosa z lutego 1502 r., która zakładała przymusowy chrzest wszystkich Maurów pozostałych w Hiszpanii.

Od tego czasu historiografia używała terminu Moriscos na określenie tej ludności, kastylijska konstrukcja pochodząca od słowa moro, do którego dodaje się przyrostek -isco, który wskazuje na wartość zbiorową, a także pokrewieństwo lub przynależność i czasami ma niuans uwłaczający. Rebelia Alpujarras w latach 1568-1571 dała początek szerszemu użyciu tego terminu, jak na przykład Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, autorstwa Luisa de Mármol Carvajal (Historia buntu i kary dla Moriscos królestwa Granady, 1600).

Po ich rozproszeniu w głębi półwyspu (dekret Filipa II), w celu uniknięcia powtórzenia konfliktów i kontaktów z barbarzyńskimi Maurami, w 1609 roku nastąpiło ostateczne wypędzenie Maurów (dekret Filipa III z 9 kwietnia). Potajemne lub sporadyczne powroty niektórych Maurów znajdują wyraźne odzwierciedlenie we fragmencie Don Kichota (spotkanie Sancho z Maurem Ricote). Twórczość Cervantesa jest bardzo obfita w mauretańskie odniesienia, począwszy od enigmatycznej osobowości, której dla celów literackich sam autor przypisuje autorstwo (Cide Hamete Benengeli).

Terminu mauretański używa się również do oznaczania gatunków literackich:

Powieść mauretańska była gatunkiem literackim prozy narracyjnej o charakterze idealistycznym w obrębie XVI-wiecznej prozy fabularnej. W portugalskiej książce o rycerstwie, Triumfy Sagramora (1554), hiszpański Maur jest włączony jako postać idąca na wyzwanie rycerzy Okrągłego Stołu.

Romans mauretański był gatunkiem w poezji, w którym heroiczne i rycerskie zachowanie Maurów jest wykorzystywane jako urządzenie do wychwalania chrześcijańskiego rycerza.

Maurowie barbarzyńscy lub północnoafrykańscy

Od XVI wieku termin Maur ograniczał się zwykle do muzułmanów z północno-zachodniej Afryki, czyli Maurów berberyjskich, z obszaru Maghrebu znanego jako Barbary, którego wybrzeża stały się od XV wieku terytorium spornym militarnie między Maurami a chrześcijanami, w swoistej kontynuacji świeckiej konfrontacji z czasów Rekonkwisty. W okresie Ancien Régime'u w stosunku do mieszkańców tych terenów używano innych określeń, takich jak Moros de paz, Moros de guerra i Moros mogataces (Maurowie pokoju, Maurowie wojny i Maurowie mogataces).

Plemienna struktura społeczna znacznej części obszaru Maghrebu (Rif, Barbary itd.) nie pozwalała na zachowanie stabilności państw muzułmańskich na tym terenie, do czego przyczyniła się również ingerencja Imperium Osmańskiego oraz najazdy Królestwa Portugalii (Ceuta, bitwa pod Alcazarquivir itd.) i Monarchii Hiszpańskiej (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Algier, Tunis itd.). Rdzenne plemiona lub cabilas były często skłócone ze sobą i nie posiadały jedności etnicznej lub językowej, co sprawiało, że władze chrześcijańskich baz na wybrzeżu mogły zachęcać do ich podziału.

Pokojowy Maur był określeniem nadanym tym, którzy utrzymywali pokojowe stosunki, handlowali zaopatrzeniem i płacili daninę w hiszpańskich afrykańskich twierdzach lub presidios, a także służyli jako pośrednicy w kontaktach z innymi Maurami.

Moro mogataz lub po prostu mogataz (z hiszpańskiego muḡaṭṭás, a to z arabskiego muḡaṭṭas, ochrzczony, dosłownie 'pogrążony'), był terminem używanym na określenie rdzennych żołnierzy, którzy nie wyrzekając się swojej religii muzułmańskiej, byli w służbie Hiszpanii w tych placach, w czasie najazdów w głąb kraju lub na galerach.

Pierwszą społecznością muzułmańską, która osiedliła się w Monarchii Hispanońskiej po przymusowej konwersji Mudejarów z Królestwa Kastylii i Aragonii na Maurów odpowiednio w 1502 i 1525 roku, byli Moghazi. Gdy Monarchia Hispanoamerykańska opuściła Oran, grupa Moghazów została ewakuowana, by uniknąć zemsty sąsiednich plemion, i osiedliła się w Ceucie. Spis ludności z 1875 roku odnotował tylko 91 muzułmanów, ledwie 2% ogółu. Liczba muzułmanów w Ceucie wzrośnie jedynie wraz z przybyciem muzułmańskich imigrantów.

XX wiek: Harka, Regularni, Legion i Gwardia Mauretańska

Hiszpański protektorat nad Marokiem doprowadził do nawiązania znacznie głębszych relacji z Maurami, które to określenie nadal było używane, zwłaszcza w sferze militarnej. Z mauretańskimi harkami, czyli nieregularnymi oddziałami prowadzącymi walkę partyzancką, walczyły wojska hiszpańskie, ale także Legion Hiszpański (korpus utworzony w 1920 r., do którego zaciągano żołnierzy dowolnej narodowości) oraz Regulares (korpus tubylczy utworzony w 1911 r., czyli również Maurowie). Masowe wykorzystanie Maurów jako frontowej siły uderzeniowej tzw. strony narodowej podczas hiszpańskiej wojny domowej miało ogromny wpływ, zarówno w zakresie działań wojennych, jak i medialno-propagandowych, na obie strony. Po zakończeniu wojny Francisco Franco (żołnierz afrykanista, współzałożyciel Legionu i o dużym osobistym zaangażowaniu w ten rejon, do tego stopnia, że przez niektórych cabilas uważany był za nosiciela baraka - opatrznościowego szczęścia) utrzymywał jako ochroniarza Gwardię Maurów w kolorowych mundurach, z której korzystał aż do uzyskania niepodległości przez Maroko (1956). Od tego czasu do 1975 r. Maurowie nadal byli obecni w hiszpańskim życiu wojskowym i politycznym poprzez Saharę Hiszpańską, którą w czasach dyktatury Franco reprezentowali procuratorzy w hiszpańskich Kortezach.

Maurowie mauretańscy: Biali Maurowie i Czarni Maurowie

Historia Mauretanii, na obszarze której rozwinęła się francuska kolonia o tej samej nazwie i obecne niepodległe państwo Mauretania (duża część rozległego regionu zachodniosaharyjskiego), charakteryzuje się od III wieku konfliktowymi relacjami między etnicznymi grupami berberyjskimi z północy i etnicznymi grupami subsaharyjskimi z południa (Bafours, Soninke). Po panowaniu Almorawidów nad imperium ghańskim w XI wieku nastąpiły ciągłe próby penetracji przez wschodnie arabskie ośrodki władzy, które od XVII wieku przybrały postać plemienia Beni Hassan, powołującego się na teoretycznie jemeński rodowód, choć ich etniczna odrębność od ludności mauretańskiej, mauretańskiej czy berberyjskiej jest mało widoczna. Hassański, głównie ustny dialekt arabskiego, pod wpływem berberyjskiego, którego nazwa wywodzi się od tego plemienia, stał się dominującym językiem wśród w dużej mierze koczowniczej ludności regionu; podobnie jak obrządek lub szkoła Maliki (spirytualistyczna wersja islamu sunnickiego) stała się dominującą praktyką religijną. Rozwinęło się społeczeństwo kastowe: biali Maurowie, beydanes, beidanes, bidan lub bidhan (kasta arystokratyczna), czarni Maurowie lub haratines (Pulaar, Toucouleur i Fulani (Peuls), Soninke (Sarakole) i Wolof, którzy nigdy nie byli zniewoleni).

Termin haratin jest również używany jako egzonim o obraźliwej treści w odniesieniu do ciemnoskórej ludności zamieszkującej oazy w całej Afryce Północno-Zachodniej (nie tylko Mauretania, ale również Sahara Zachodnia, Maroko, Senegal i Mali), charakteryzującej się osiadłym trybem życia i zajmującej się rolnictwem. Pochodzenie terminu haratin jest niejasne, proponuje się etymologię arabską oznaczającą "uprawiającego", berberyjską oznaczającą "ciemnoskórego" lub arabską wersję berberyjskiego słowa ahardan, oznaczającego "ciemnoskórego"; podczas gdy bidan (أبيض بيضان') oznacza "biały" w języku arabskim.

Maurowie w Afryce Subsaharyjskiej

Ekspansja islamska na południe wiązała się z kontaktami gospodarczymi i demograficznymi już od średniowiecza (transsaharyjski szlak złota, świecko kwestionowany przez wszystkie potęgi mające wpływy na tym terenie, od kalifatu Kordoby po Cesarstwo Songhajskie); ale znacznie większe znaczenie nabrały one od końca XVI wieku, kiedy to sułtanatowi marokańskiemu udało się zdobyć Timbuktu, które utrzymał przez dwa stulecia. Prowadziły to kontyngenty hiszpańskich Maurów (Yuder Pasha), którzy osiedlili się na stałe wśród miejscowej ludności.

W Nigrze i Mali ludność mówiąca językiem Hassani- dialektalną odmianą języka arabskiego, którą niektóre źródła utożsamiają z odmianą charakteryzującą Maurów, znana jest jako Arabowie Azawagh, od saharyjskiego regionu Azawagh lub Azaouad.

Według spisu powszechnego z 1988 roku w Senegalu naliczono 67 726 Maurów (Maures) na ogólną liczbę 6 773 417 mieszkańców kraju, czyli 1%, wśród których są oni szeroko rozproszeni.

Maurowie na Oceanie Indyjskim

Na portugalskim Cejlonie, dzisiejszej Sri Lance, ludność muzułmańska, uważana za pochodzenia arabskiego, określana była znaczącym dla kolonizatorów terminem Maurowie. Dziś porzucili oni języki arabski i arwi na rzecz tamilskiego i sinhali. Pozostają bardzo liczną mniejszością w populacji (trzecia co do wielkości: 2 mln, 8% ludności).

Nie wykazując rasowego podobieństwa do populacji północnoafrykańskich, Filipińczycy Moro są muzułmańską populacją wysp, które hiszpańscy konkwistadorzy nazwali dla religijnej równoważności.

Maurowie w Ameryce Hiszpańskiej

W czasie panowania hiszpańskiego nie było transoceanicznej emigracji Maurów, przynajmniej nie w znaczących ilościach. Po pierwsze, transporty do Indii były ściśle kontrolowane i ograniczone do starych chrześcijan. Wprawdzie taki zakaz mogły omijać niektóre grupy judeokonwertytów, ale ich motywacją było znacznie bardziej uciekanie przed presją społeczną, która nie dotykała Maurów w takim samym stopniu (zresztą stawiali oni duży opór przy ich wypędzaniu). Z kolei do niewolnictwa w Ameryce Łacińskiej doprowadziły czarne populacje Afryki Subsaharyjskiej, a nie Afryki Północnej.

Bez związku z religią islamską czy z ludnością Afryki Północnej, Moros na Kubie to mulaci o ciemnej karnacji, prostych czarnych włosach i delikatnych rysach. Wśród licznych klasyfikacji kolonialnego systemu kastowego, jedna z nich wyrażała się następująco: Z hiszpańskiego i mulat, Morisco.

Nazwisko "Moro", choć niezbyt częste, występuje w wielu częściach Europy i było używane przez kilka postaci historycznych:

Heraldyczne wykorzystanie postaci Maurów lub królów mauretańskich jest stosunkowo częste. Ostatnio znalazło się ono nawet w osobistym herbie papieża Benedykta XVI, gdzie uzasadniono je w następujący sposób:

Głowa Maurów nie jest rzadkością w heraldyce europejskiej. Do dziś pojawia się na wielu herbach Sardynii i Korsyki, a także na kilku herbach rodzin szlacheckich. Również w herbie papieża Piusa VII, Barnaby Gregorio Chiaramontiego (1800-1823), znajdowały się trzy mauretańskie głowy. W heraldyce włoskiej jednak Maur na ogół nosi białą opaskę wokół głowy, wskazującą na uwolnionego niewolnika, i nie jest ukoronowany, podczas gdy w heraldyce germańskiej jest ukoronowany.

W Hiszpanii Maurowie pojawiają się, czasem w łańcuchach, zwłaszcza na kilku herbach miast i miasteczek, a nawet państw (herb Aragonese, Sardynii). W ostatnich latach pojawiły się protesty, które w niektórych przypadkach doprowadziły do instytucjonalnego zakwestionowania zasadności usunięcia takich symboli.

W oficjalnym heraldyku Sahary Zachodniej, który utrzymuje, na mocy religijnego nakazu przodków, zakaz umieszczania w swoich symbolach postaci ludzkich, głowa Maurów (pomalowana na czarno) jest jednak umieszczona jako postać niosąca wieżę w dairze Dchery, wilajetu Laayoune.

Galeria

Wyrażenie "el moro Muza", oprócz tego, że może odnosić się do któregokolwiek z andaluzyjskich wodzów o imieniu Muza lub Musa, jest stosowane w popularnych i wulgarnych kontekstach jako skatologiczny stereotyp postaci "Moora". Jest również używane jako postać równoważna z postacią "bogeymana" (do straszenia dzieci). Frazeologicznie wyrażenie "idź powiedz to Maurze Muzie" jest odpowiednikiem "idź w tamtą stronę" (lub gorzej) i jest używane do wskazania kogoś, kto jest denerwujący.

Federico Jaques i Ruperto Chapí dokonali premiery w 1894 roku El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, prozą i wierszem.

W mieście Merida na Jukatanie w Meksyku znajduje się zakątek zwany "El Moro Muza", który odnosi się do rzeźby pochodzenia majańskiego w stylu Puuc (przypuszczalnie z okresu poklasycznego Majów) ze starożytnego T'Hó, która została zmodyfikowana przez hiszpańskiego kupca nadającego jej "arabski" wygląd, najwyraźniej nawiązując do Muzy Ben Nassera, aby pozostała niezauważona. Ten kawałek jest teraz przechowywany w muzeum.

Źródła

1. Maurowie
2. Moro
3. Página de Commons con el reportaje completo.
4. A más moros, más ganancia (despreciar los riesgos confiando en que cuanto mayores son, más recompensa se obtiene al vencerlos).
5. Como moros sin señor (describe la reunión en que reina gran confusión y desorden).
6. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Moors" . Encyclopædia Britannica. Vol. 18 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 812.
7. ^ Blackmore, Josiah (2009). Moorings: Portuguese Expansion and the Writing of Africa. U of Minnesota Press. p. xvi, 18. ISBN 978-0-8166-4832-0.
8. ^ Menocal, María Rosa (2002). Ornament of the World: How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain. Little, Brown, & Co. ISBN 0-316-16871-8, p. 241
9. ^ John Randall Baker (1974). Race. Oxford University Press. p. 226. ISBN 9780192129543. Retrieved March 12, 2014. In one sense the word 'Moor' means Mohammedan Berbers and Arabs of North-western Africa, with some Syrians, who conquered most of Spain in the 8th century and dominated the country for hundreds of years.
10. a b c d e f g h i j et k Lévi-Provençal, E. Donzel, E. van, « MAURES », Encyclopédie de l’Islam, Koninklijke Brill NV,‎ 2010 (DOI 10.1163/9789004206106_eifo_sim_5262, lire en ligne, consulté le 1er mai 2023)
11. a et b Richardot Philippe, « La pacification de l'Afrique byzantine 534 - 546 », Stratégique, 2009/1-2-3-4 (N° 93-94-95-96), p. 129-158. DOI : 10.3917/strat.093.0129. URL : https://www.cairn.info/revue-strategique-2009-1-page-129.htm
12. Entrée « Maure », dans Le nouveau Petit Robert, Paris, 2000, (ISBN 2-85036-668-4), p. 1538.
13. J. B. Morin, Jean-Baptiste Gaspard d'Ansse de Villoison, Dictionnaire étymologique des mots françois dérivés du grec, p. 69.
14. Camps, Gabriel., Les Berbères : mémoire et identité, Actes sud, 2007 (ISBN 978-2-7427-6922-3, 2-7427-6922-6 et 978-2-7609-2702-5, OCLC 214697838)
15. Michael Brett, Elizabeth Fentress, The Berbers, Willey-Blackwell 1997, ISBN 978-0-631-20767-2, s. 25, 77.