Streszczenie

Okres Jōmon lub era Jōmon (縄文時代, Jōmon jidai?) to jeden z czternastu tradycyjnych podziałów historii Japonii. Obejmuje ona okres od około 13 000 do około 400 roku p.n.e.. Japonia była wówczas zamieszkana przez łowców-zbieraczy. Ich kultura mezolityczna była jedną z pierwszych na świecie, która znała i praktykowała garncarstwo w formie ceramiki Jomon.

Okres ten był poprzedzony japońskim paleolitem, a po nim nastąpił okres Yayoi.

Pierwsze odkrycia archeologiczne ujawniły ceramikę "zdobioną (文, mon?) drukiem sznurkowym (縄, jō?)". Ten rodzaj dekoracji sznurkowej był używany do identyfikacji całego okresu: Jōmon (縄文?), na terenie dzisiejszej Japonii. Mniej jednolita niż ta nazwa wydaje się wskazywać, ze względu na późniejsze odkrycia archeologiczne, ten bardzo długi okres musi zostać podzielony na sześć epok, w których można wyróżnić regionalne osobliwości.

Edward Sylvester Morse przybył do Japonii w 1877 roku i był pionierem badań nad tym okresem. Jego publikacja w 1879 r. "Japanese Homes and Their Surroundings" oraz zgromadzenie kolekcji ceramiki liczącej ponad pięć tysięcy sztuk zapoczątkowały naukowe badania tej cywilizacji. Prace te są kontynuowane w XXI wieku (z ponad 1600 archeologami w terenie w 2004 roku). Ze swojej strony Chińska Republika Ludowa intensyfikuje badania nad swoją prehistorią (patrz poniżej).

Stanowiska Jōmon znajdują się bardziej na północy, a zwłaszcza we wschodniej Japonii, z "granicą" wschód-zachód biegnącą przez centrum Honshū, głównej wyspy. Oczywiste jest jednak, a co więcej w tak długim okresie, że można wyróżnić wiele grup regionalnych, z których każda ma określony styl, a formy społeczne bardzo ewoluowały.

Okres ten rozpoczyna się wraz z końcem preceramicznego okresu paleolitu, około 14 000 pne, przed końcem ostatniej epoki lodowcowej, oraz z ceramiką, która pojawiła się co najmniej około 14 000 pne. Okres Jōmon kończy się, gdy zaczyna się okres Yayoi, około 300 rpne, kiedy rolnictwo (ryż i proso) i hodowla zwierząt (świnie) są niezaprzeczalnie poświadczone. Okres Jōmon nie jest zatem kulturą neolityczną, ale pojedynczą kulturą mezolityczną, która bardzo wcześnie używała ceramiki w środowisku życia, które stało się osiadłe lub quasi-osiadłe w środkowym Jōmon, z architekturą na dużą skalę. Masayuki Harada określa tę kulturę jako "neolit nieagrarny".

Środowisko

Gwałtowny wzrost temperatur, który rozpoczął się pod koniec ostatniego dryasu, około 11 700 pne, oznaczał początek interglacjału holoceńskiego i trwał do około 4000 pne. Wydaje się, że w tym czasie letnie temperatury były o dwa stopnie wyższe niż obecnie. Po tym "holoceńskim optimum klimatycznym" temperatury nadal się obniżały, z epizodami szybkich, ale ograniczonych zmian klimatycznych. Badacze z Europy Północnej zidentyfikowali kilka okresów:

Ale w Japonii, między 2100 a 950 rokiem n.e., był to ciepły, ale niestabilny okres, po którym do początku IV wieku n.e. panował zimny klimat, który oznaczał koniec okresu Final Jōmon i początkowy okres Yayoi na północy Honshū, tj. ustanowienie uprawy ryżu na zalanych polach ryżowych i pewnego rodzaju ceramiki, importowanej z Korei w okresie ceramicznym Mumun.

Chronologia okresu Jōmon

Okres Jōmon rozpoczyna się od najwcześniejszej ceramiki, najstarszej odkrytej w Japonii, w początkowej fazie okresu Jōmon lub proto-Jōmon. W jaskini Fukui, znajdującej się w prefekturze Nagasaki (na południe od wyspy Kyūshū), gdzie wykopaliska rozpoczęły się w 1960 roku, jest to ceramika z dekoracją pasmową. Ceramika została datowana na około 13 850-12 250 pne. Od czasu tych odkryć, które są już stare, nowe znaleziska regularnie wyjaśniają przybliżoną początkową datę okresu Jōmon, która w 2018 r. wynosi "około 13 500" pne. W 2011 r. było to około 15 000 pne, a odkrycie stanowiska Odai Yamamoto datowano po kalibracji na 16 520 pne. Stanowisko Odai Yamamoto zawiera fragmenty ceramiki i groty strzał, których nie znaleziono w poprzednim okresie. Ostateczna data wskazuje na okres Yayoi, tj. około 400 r. p.n.e.

Chronologia okresu Jōmon była przedmiotem podsumowania w języku francuskim w 2012 roku.

Okres ten jest podzielony zgodnie z charakterystyką ceramiki, co prowadzi do pewnych różnic. Podziały tego okresu (które mogą być stosowane w Japonii zgodnie z kalendarzem holoceńskim) są następujące w 2009 i 2004 roku:

Na początku okresu Jōmon populacja została oszacowana przez archeologów na dwadzieścia do dwudziestu dwóch tysięcy. Szacuje się, że pod koniec tego okresu populacja osiągnęła od stu dwudziestu pięciu tysięcy do dwustu pięćdziesięciu tysięcy, z większą gęstością na wschodnim wybrzeżu archipelagu.

Wyraźne różnice między kulturami poszczególnych regionów archipelagu na przestrzeni czasu wynikają nie tylko z lokalnych specjalizacji, ale prawdopodobnie także z kolejnych fal migracji trwających wiele tysiącleci i przynoszących różne tradycje kulturowe, z północy, przez Hokkaidō, z zachodu, przez Cieśninę Koreańską lub z południa, od przekaźnika Tajwanu przez wyspy archipelagu Ryūkyū.

Niemniej jednak kilka linii dowodów archeologicznych potwierdza ciągłość kulturową od górnego paleolitu do okresu Jomon, dostarczając hipotezę, że Jomon są bezpośrednimi potomkami ludów górnego paleolitu, które prawdopodobnie pozostały odizolowane na archipelagu do końca ostatniego maksimum lodowcowego.

W badaniu genetycznym (2019) przeanalizowano genom dwóch mieszkańców z okresu Jōmon znajdujących się na wyspie Rebun na północ od Hokkaidō. Dwie osoby pochodzą ze stanowiska archeologicznego Funadomari położonego na północ od wyspy Rebun i są datowane na okres między 3800 a 3500 lat temu. Obie osoby należą do mitochondrialnej haplogrupy N9b1, podczas gdy mężczyzna należy do haplogrup chromosomu Y D1b2b i C1a (C1a1

Badanie genetyczne z 2020 roku analizuje sekwencję całego genomu 2500-letniego osobnika (IK002) z głównej wyspy Japonii, która charakteryzuje się typową kulturą Jomon. Wyniki potwierdzają dowody archeologiczne oparte na przemyśle litowym, że Jomon są bezpośrednimi potomkami ludzi z górnego paleolitu, którzy zaczęli żyć na archipelagu japońskim 38 000 lat temu. IK002 wykazuje również silne pokrewieństwo genetyczne z tajwańskimi aborygenami, co sugeruje przybrzeżny szlak migracji przodków Jomon. W szczególności istnieje genetyczne pokrewieństwo między IK002 a DNA 8000-letniego łowcy-zbieracza z Hoabinhian. Wyniki te wskazują, że IK002 różni się genetycznie od populacji żyjących obecnie we wschodniej Eurazji, a nawet w Japonii, z wyjątkiem Ainu z Hokkaido. Są one zgodne z hipotezą, że Ainu i Jomon mają wspólnych przodków. Badanie sugeruje, że Ainu z Hokkaido "są prawdopodobnie bezpośrednimi potomkami ludu Jomon".

Wśród elementów dotyczących socjologii i wierzeń tej kultury :

Na stanowisku Sannai Maruyama - położonym na krańcu zatoki Aomori, w prefekturze Aomori, na wyspie Honshū, na obrzeżach miasta Aomori - ustalono, że sześć rozległych otworów po słupach (średnica: 1,80 m) odpowiadało sześciu pniom drzew orzechowych o średnicy od 75 do 95 cm, ułożonych na planie prostokąta i oddalonych od siebie o 3 m, jakby wspierały monumentalną platformę. Na miejscu znajduje się rekonstrukcja tej platformy, ale jej forma pozostaje hipotetyczna. Juneau Habu w 2004 r. zasugerował, że mógł to być "dom" z podniesioną podłogą, podobnie jak mieszkania na tym terenie, ale podtrzymujący bardzo ciężką nadbudowę.

Miejsce to zostało odkryte podczas budowy stadionu baseballowego przez gminę w 1992 roku. Datowanie Carbon-14 umieszcza go między 3,900 a 2,400 AEC, co czyni go najważniejszym miejscem odkrytym w kulturze Jōmon. Odkrycie doprowadziło do budowy rozległego obszaru kulturowego, wraz z rekonstrukcjami domniemanego siedliska, jak to często bywa w Japonii. Odkryto 700 częściowo zakopanych domów i 1500 figurek, zarówno kompletnych, jak i fragmentarycznych. Dogłębne badanie pokazuje, że mieszkania różniły się znacznie w okresie wczesnego i środkowego Jōmon (około 5,050-3,900 AEC

Istnieje niewiele dowodów na istnienie osad proto-Jōmon; populacje te, wciąż częściowo koczownicze, korzystały ze schronisk skalnych i jaskiń.

W początkowym Jōmon, a zwłaszcza w starożytnym Jōmon, ludność stała się osiadła, tworząc stałe wioski. Podczas przejścia do końcowej fazy Jōmon zmieniła się organizacja osad, a wiele z nich stało się zorganizowanych w kształcie koła, a także między osadami "centralnymi" i "peryferyjnymi" (małymi i krótkotrwałymi).

Typowa osada obejmuje od pięciu do dziesięciu domów mieszkalnych, domów częściowo zakopanych - w których mieszkają rodziny składające się z pięciu do sześciu osób - oraz większych budynków komunalnych. Wśród pozostałości znajdują się kaizuka (貝塚?, 貝 = "muszla", 塚 = "kopiec", "hałda"), hałdy muszli, na których składowane są odpady, fragmenty tkanin i resztki jedzenia. Duże ilości muszli konserwują kości w wysoce kwaśnej japońskiej glebie. Wysypiska te mogą mieć kilka metrów wysokości, co potwierdza osiadły charakter społeczności z tego okresu.

Jest to również wyraźnie widoczne w lokalizacji słupów: tateana (竪穴?, 竪 = "pionowy", 穴 = "dziura": "pionowe otwory"). Te otwory na słupy, o głębokości od dziesięciu centymetrów do metra, pozwalają nam zrekonstruować układ mieszkań: okrągły, szczególnie na północy, lub prostokątny, szczególnie na południu. Dachy tych domów (prawdopodobnie wykonane częściowo z gałęzi, strzechy lub porośniętej roślinnością ziemi, w zależności od lokalizacji) spoczywały na tych słupach osadzonych w ziemi, z ziemnymi i drewnianymi ścianami. Domy były często "częściowo zakopane", w którym to przypadku były budowane nad dołem o głębokości około 50 cm.

Badanie stanowiska Kazahari w prefekturze Aomori, datowanego na późny Jōmon, pokazuje dużą liczbę lokalizacji (z nakładającymi się w czasie) częściowo zakopanych domów, dołów silosowych i kilku prostokątnych konstrukcji słupowych. Zmarłych chowano w grupach w pobliżu centrum wioski. Jeśli chodzi o stanowisko Nishida (prefektura Iwate), wyraźnie widać koncentryczny układ: kilku zmarłych w centrum, otoczonych przez innych zmarłych, następnie pierwszy krąg prostokątnych konstrukcji słupowych, następnie krąg zakopanych silosów i wreszcie duży krąg częściowo zakopanych domów. Kilka z tych okrągłych domów wykazuje formę segmentacji, w obrębie kręgu, zróżnicowanych grup, które według Mizoguchiego wskazywałyby na "klany", trzy lub cztery rozmieszczone w każdym kręgu, ale także "linie", z jednego kręgu do drugiego. Podobnie wydaje się, że w środkowym Jōmon pojawiły się "jednostki regionalne", oparte na różnicach w materiale litowym i eksploatacji określonych zasobów, które ten materiał ujawnia. Życie tam było zatem prawie stałe, nawet jeśli część grupy mogła tymczasowo mieszkać w innym miejscu, aby zbierać zasoby związane z tym miejscem lub

Proces ten, powszechnie stosowany w protohistorii i całej historii, zapewniłby lepszą izolację przed zimnem. Każde mieszkanie miało palenisko, a także doły silosowe do przechowywania żywności. Te ostatnie mają kształt ściętego stożka, zwężającego się w kierunku otworu. Czasami celowo umieszczano je na wilgotnym gruncie, aby zapewnić lepszą konserwację.

Mieszkania były blisko siebie. Dobrze zorganizowane wioski, takie jak Sannai-Maruyama w pobliżu Aomori w północnym Honsiu, miały koncentryczną strukturę wokół placu używanego jako cmentarz. Wokół centralnego obszaru znajdował się pierwszy krąg domów tateana, a następnie drugi krąg półpodziemnych mieszkań i dołów magazynowych na obrzeżach wioski. Nic nie wskazuje na przyczynę takiego rozmieszczenia. Większość domów była skromnych rozmiarów (od 5 do 8 m długości lub średnicy), prawdopodobnie dla nuklearnych rodzin łowiecko-zbierackich, ale było też kilka dużych domów (nie można jednak wykluczyć zróżnicowania społecznego ze względu na wielkość mieszkania).

Ten system organizacji był najbardziej rozpowszechniony, ale nie jedyny. Błędem byłoby zatem sądzić, że wszystkie wioski z tego okresu miały taką strukturę. Konstrukcje te stawały się coraz bardziej złożone i czasami były budowane z jedną kondygnacją pod koniec Jōmon i na początku Yayoi. W okresie Yamato nastąpiło niewiele zmian w popularnym budownictwie mieszkaniowym.

W większości były to populacje łowców-zbieraczy, którzy byli mniej lub bardziej osiadli w sprzyjającym środowisku i którzy od samego początku praktykowali ceramikę, do gotowania żywności, ale także, później, do jej konserwowania. Populacje te ingerowały w środowisko naturalne, aby wykorzystać je na inne sposoby, wprowadzając dzikie zwierzęta na wyspy, na których nie istniały, i spożywając duże ilości skorupiaków (dzisiejsze hałdy skorupiaków). Intensywnie eksploatowali drzewa, które dostarczały im kasztanów i żołędzi, zachęcając do ich wzrostu poprzez formę leśnictwa. Praktykowali również ogrodnictwo na małą skalę.

Pierwsza ceramika proto-Jōmon została znaleziona w połączeniu z materiałem litowym charakteryzującym się polerowanymi siekierami. Topory tego typu, zgłoszone przez Alaina Testarta, zostały znalezione w australijskiej kulturze 35 000 lat temu. Testart wskazuje, że polerowany kamień, podobnie jak ceramika, pojawił się w kulturach łowiecko-zbierackich, podczas gdy techniki te od dawna uważano za cechy charakterystyczne społeczeństw neolitycznych. Ich narzędzia litowe obejmowały siekiery, bifacjalne lalki, tłuczki i tak dalej.

Produkcja ceramiki sugeruje, że Jōmonowie byli ludem na wpół osiadłym. Te kruche produkty nie były dostosowane do zasadniczo mobilnego stylu życia nomadów, którzy zawsze byli w ruchu. Ponieważ poświadczone jest, że populacje te spożywały duże ilości skorupiaków, a także kasztanów i żołędzi, wydaje się, że konieczne było użycie naczyń ceramicznych do ich gotowania i uczynienia tych pokarmów jadalnymi (żołędzie w rzeczywistości musiały być gotowane w celu wyeliminowania kwasu garbnikowego). Żarna i kamienie młyńskie były również używane do przygotowywania dzikich roślin (fragmenty placków znaleziono w wilgotnym środowisku).

Jōmonowie radzili sobie bez rolnictwa lub przynajmniej praktykowali je marginalnie (patrz poniżej). Jest to "neolit nierolniczy". Ich model utrzymania opierał się głównie na rybołówstwie, łowiectwie i zbieractwie. Obfitość zasobów była taka, że rolnictwo jako takie nie musiało być rozwijane. Wiosną i wczesnym latem gatunki ryb głębinowych (tuńczyk i bonito) oraz ssaki morskie są łowione, gdy zbliżają się do wybrzeża w celu rozmnażania. Jesienią owoce i nasiona są gotowe do zbioru, a zbiory kasztanów, orzechów włoskich, laskowych i żołędzi są przechowywane w licznych podziemnych silosach. Późną jesienią i przez całą zimę poluje się i odławia daniele i dziki, a także niedźwiedzie, jelenie i zające. Wydaje się również, że zasoby mogły być przechowywane w dużych naczyniach ceramicznych, traktowanych dymem lub solą, bez pozostawiania śladów. Szczegółowe badanie dwóch stanowisk z późnego okresu Jōmon, w dolnym biegu rzeki Kitakami, pokazuje, że zasoby - narzędzia i żywność - były pobierane z promienia od 10 km (równina i sąsiednie wzgórza) do 50 km (od pobliskiego wybrzeża do podnóża gór). Podczas gdy prestiżowe produkty, takie jak niektóre muszle używane jako opaski, mogły pochodzić z odległości ponad 100 km, z sąsiedniego obszaru geograficznego - w promieniu 100 km - do sąsiedniego obszaru klimatycznego, oddalonego o ponad 200 km.

W przypadku transportu koszykarstwo jest poświadczone już w archaicznym Jōmon (6000 AEC). Wykorzystywane materiały roślinne nie były łatwe do znalezienia, a do ich eksploatacji wokół osad musiała istnieć jakaś forma zarządzania zasobami.

Konserwacja żywności była niezbędna dla zbieraczy. Już w okresie wczesnego Jōmon istniały silosy wykopane w ziemi, w których przechowywano przynajmniej żołędzie. W tym regionie na zachodzie żołędzie, ale także orzechy laskowe, były przechowywane w wodzie, która może być przechowywana przez bardzo długi czas w tym środowisku, w silosach wykopanych od archaicznego Jōmon do czasów Kofun. Na zachodzie i północnym zachodzie regionu Tohoku, w środkowym Jōmon, zakopane silosy przechowywały głównie kasztany, ale także orzechy włoskie, kasztanowce i żołędzie (nawet w innych warunkach, na przykład między warstwami liści żołędzi) w oczekiwaniu na okresy głodu.

Kwestia opanowania rolnictwa przez populacje Jōmon jest przedmiotem dyskusji. W każdym razie najwyraźniej nie polegali oni po prostu na pasywnej gospodarce zbierackiej i mieli wiedzę na temat metod rozmnażania roślin. Przynajmniej działali jako "inżynierowie środowiska" i "budowniczowie nisz" i byli w stanie kontrolować rozmnażanie roślin i drzew. Jest to szczególnie widoczne w przypadku kasztanowca japońskiego (Castanea crenata), który został wprowadzony na południowe Hokkaido podczas ostatniego Jōmon, oczywiście dlatego, że został tam sprowadzony przez ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, wszechobecność orzechów na stanowiskach z tego okresu jest związana z formą organizacji ich rozmnażania. Chociaż neolityczne techniki rolnicze nie są wyraźnie poświadczone, sugeruje się, że istniała pewna forma kontroli nad produkcją innych roślin: oprócz orzechów włoskich i kasztanów, drzewo lakowe, japoński lakier lub Toxicodendron vernicifluum, a także tykwy, Lagenaria siceraria, aromatyczna roślina, Perilla frutescens i konopie, Cannabis sativa, o wielu zastosowaniach); do tego można dodać uprawę niektórych rodzajów roślin zielnych.

Badania sugerują, że w okresie Jômon uprawiano następujące rośliny: Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (tykwa), Soja (Glycine max) i zboża na małą skalę poprzez rolnictwo typu slash-and-burn. Nie ustalono jednak związku między ziarnami (ryż, jęczmień, proso ptasie, proso japońskie), zwęglonymi w odłamkach, a ich możliwą uprawą. Co więcej, ostatnie odkrycia wykazały, że istniały ślady technik uprawy ryżu około 1000 roku, chociaż praktyki te były w mniejszości i ograniczone do niektórych regionów na północy Kyushu. Rolnictwo zaczęło dominować dopiero w pierwszym tysiącleciu p.n.e., wraz z uprawą roślin jadalnych, a w szczególności ryżu, który stał się głównym zasobem rolnym na Dalekim Wschodzie i w Azji Południowo-Wschodniej. Tylko w tym regionie północnego Kyushu okres ten jest obecnie określany jako "początkowy okres Yayoi".

Z wyjątkiem psa, żadne zwierzęta nie zostały udomowione. Udomowienie świń, w ograniczonej liczbie, rozpoczęło się dopiero w okresie Yayoi.

Ceramika

Niektóre wyroby garncarskie z okresu Jōmon datowane są na około 16 500 lat przed naszą erą. Odkrycia odłamków w Chinach dostarczyły dowodów na to, że krucha ceramika została wykonana zarówno w południowych, jak i północnych Chinach, znacznie tysiąc lat wcześniej niż w Japonii. Zgodnie z naszą najlepszą wiedzą, chińskie stanowiska Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) i Xianrendong (Jiangxi) są mniej więcej na równi - lub nawet kilka tysiącleci starsze - z analogicznym stanowiskiem w Japonii, datowanym na okres Jōmon: Odai Yamamoto.

Wobec braku koła, naczynia do codziennego użytku wykonywano techniką "colombin", używając spiralnie zwiniętego sznurka gliny lub kilku sznurków gliny w nałożonych na siebie pierścieniach. Ceramika była następnie suszona i wypalana w popiele paleniska (piec jeszcze nie istniał).

Początkowo służyły do gotowania żywności, później były wykorzystywane do przechowywania żywności, a także jako doły grobowe. Największe z nich miały 1 m wysokości i prawie 70 cm średnicy.

Pierwsze ozdoby były ograniczone do małych sutków lub gładkich sznurków od 10 000.

Już w okresie wczesnego Jōmon, obok prostej, niedekorowanej ceramiki, rzemieślnicy wytwarzali również inne, być może do użytku rytualnego, z dość wyrafinowanymi dekoracjami, wykonanymi z plecionych lin lub zwiniętych na patykach i nakładanych na surową glinę. Wydaje się, że te dwie grupy ceramiki były używane w codziennym życiu domowym. Ozdoby te są pierwszym przykładem sztuki zastosowanej do przedmiotów użytkowych na wyspach japońskich. Technika wytwarzania ceramiki została prześledzona tak daleko, jak Honshū, docierając do Hokkaidō około 6,500 pne. Rozkwit "kultury Jōmon" przypadł na okres między środkowym Jōmon (3000-2000) a końcowym Jōmon (1000-300), kiedy to ceramika "sznurkowa" była produkowana przez wiele małych społeczności rozproszonych po całej Japonii: Jōmon nie powinien być uważany za jednolite, jednorodne zjawisko. Co więcej, te "sznurkowe wzory", charakterystyczne dla cywilizacji Jōmon, zostały znalezione w miejscach oddalonych o ponad 1500 km na południe od Japonii, co wydaje się świadczyć o wymianie w tym wysokim okresie.

Wraz z rozwojem kultury Jōmon, motywy dekoracyjne stały się bardziej zróżnicowane i złożone, w tym odciski muszli, bambusa, płaskorzeźby, a przede wszystkim dodanie tak zwanych motywów "flamingów", w wysokiej płaskorzeźbie, na uchwytach i obręczach naczyń. Tak bardzo, że w środkowym Jōmon (jest więc prawdopodobne, że od tego czasu miały one "symboliczne" zastosowanie.

Tutejsi garncarze wykazali się zadziwiającą kreatywnością. Są to najbardziej znane i najczęściej reprodukowane obiekty Jōmon, o kształtach unikalnych w historii ludzkości, ale pozostają całkowicie enigmatyczne.

Od późnego Jōmon (2000-1000) ceramika odzwierciedla przenikanie wpływów z kontynentu, szczególnie w północno-wschodniej części archipelagu; niektóre formy wydają się imitować współczesne chińskie wazy z brązu. W każdym razie, podczas gdy nacięte i drukowane dekoracje pozostają dominujące w centrum i na północy, na wyspie Kyūshū na południu pojawia się nowy styl z błyszczącą czarną ceramiką. Czarna ceramika została uzyskana przy użyciu procesu wypalania redukcyjnego, który był praktykowany w kulturze Longshan w Shandong, między 2600 a 1900 rokiem. W tym samym czasie na południowym wschodzie, na wyspie Kyūshū, znaleziono pierwsze dowody rolnictwa, w tym uprawy ryżu na mokro, po prawdopodobnym postępie z Chin, przez Koreę, a następnie Cieśninę Tsushima.

Liczby: dogū

Te małe gliniane figurki lub dogū (土偶?) są szeroko rozpowszechnione od południowego Hokkaido i Tohoku na północy do regionu Osaka - Kioto i Kinki w centrum, ale nie dalej. Pierwsze z nich pojawiły się w siódmym tysiącleciu, w ludzkiej postaci o mniej lub bardziej kobiecych rysach i są najwcześniejszym dowodem japońskiej rzeźby. Ich funkcje były prawdopodobnie związane z różnymi ceremoniami: ceremoniami pogrzebowymi (były między innymi ofiarami dla zmarłych), "rytuałami płodności" i rytuałami uzdrawiania. Połowa z nich została znaleziona połamana, często w rękach i nogach. Ale mogły zostać złamane nieumyślnie. Największa koncentracja znajduje się na północy, na wyspie Hokkaidō i na północy wyspy Honshū, chociaż produkcja obejmuje całe terytorium i okres.

Istnieje ogromna różnorodność kształtów, a stylizacja pozwala na wiele rozwiązań, z których wszystkie są spójne z wizualnego punktu widzenia. Mogą być płytowe, krzyżowe lub trójkątne (np. w Sannai Maruyama): detale są wtedy nisko reliefowe, wystające lub wgłębione. W przypadku psa Ebisuda z wyłupiastymi oczami lub "goglami śnieżnymi", gładkie oczy, pośrodku ciała pokrytego ornamentami, "odbijają się echem" w obnażonych ramionach i nogach. Biodra mogą być szeroko rozstawione, ale nie w przypadku siedzącego dogu Kazahariego. Jeśli chodzi o dogu z Chobonaino na Hokkaido, nie ma on prawie żadnych kobiecych atrybutów. Figurki te są montowane za pomocą kolombiny, a zatem są pustymi elementami, z wyjątkiem figurek w formie talerzy.

Maski

Pierwsze maski, domen, zostały wykonane z zaworów ostrygowych lub pectens przebitych otworami przedstawiającymi usta i oczy, ale w późnym Jōmon (1,500-1,000) były one znacznie liczniejsze i pojawiły się maski z terakoty. Aż do ostatniego Jōmon były one stosunkowo skomplikowane w zależności od regionu i często mniej stylizowane niż dogū. Można je podzielić na 8 grup: bardziej "realistyczne" na południu Hokkaido, z bardziej stylizowanymi postaciami, nawet ze zdeformowanymi nosami, na północy Honsiu, z "tatuażami", w centrum, a nawet malowane, nieco dalej na południe. Nie ma ich w południowej Japonii. Oczy i usta są czasami podkreślone przez coś, co może być znakami skaryfikacji. Mają perforacje, szczególnie wokół oczu, prawdopodobnie do noszenia. Tylko kilka małych formatów, bez otworów mocujących, nie mogło być noszonych.

Kamienie falliczne

Stojące kamienie (maks. wysokość ok. 1 m) o mniej lub bardziej fallicznym wyglądzie były umieszczane w środkowym Jomon za domem lub w pobliżu paleniska, w drugiej kamiennej obudowie wokół paleniska. Według Mizoguchiego palenisko miało silną kobiecą konotację ze względu na pracę kobiet i kobiecość. W północno-środkowym i północno-wschodnim Honshu, w końcowym okresie Jomon, obie płcie były również przedstawiane razem w formie kamiennej "korony" (ok. 8 cm wysokości), z płcią męską stojącą na płci żeńskiej. Inna, drobniejsza wersja istnieje w postaci "szabli", czasami z dwoma podobnymi końcami, o długości 30-60 cm. Kamienie falliczne i szable można również znaleźć w strukturach ceremonialnych i niektórych grobowcach.

Obrzędy pogrzebowe

Bardzo wysoka kwasowość gleb wulkanicznych, która nie sprzyja zachowaniu kości i drewna, znacznie ograniczyła badania praktyk pogrzebowych. Jednak wiele osad na kopcach z muszli, których wapń pomaga zachować kości, umożliwiło prowadzenie obserwacji, przynajmniej w tych miejscach.

Znalezione ciała są przeważnie umieszczane samotnie w pozycji płodowej we wczesnej erze Jōmon, ale później są umieszczane w pozycji leżącej. Kremacja jest rzadka, ale można ją znaleźć, a pojedyncza urna grobowa mogła zawierać prochy piętnastu ciał, tym bardziej w późniejszych czasach w formie wspólnego grobu w kręgu (około stu ciał), rzadziej w prostokącie, czasem w słoikach, dla pojedynczego ciała.

Depozyty pogrzebowe

Na początku tego okresu od 20% do 30% ciał było wyposażonych w meble pogrzebowe składające się z przedmiotów codziennego użytku. Cenne" przedmioty, takie jak garnki, pojawiły się w środkowym Jomon, stanowiąc od 1 do 14%. Depozyty pogrzebowe są znacznie bardziej obfite i podlegają szybkim zmianom w późniejszych fazach: ozdoby, lakierowane drewniane przedmioty i przedmioty ceremonialne (kamienie falliczne, figurki, terakota lub kamienne tablice). Znaleziono również kilka rodzajów ceramiki. Świadczą one o różnicach płciowych poprzez ozdoby, ale wydają się również świadczyć o zróżnicowaniu społecznym w późnym i końcowym Jōmon. W grobowcach znaleziono od 10 do 30% depozytów pogrzebowych, ale tylko maksymalnie 10% cennych przedmiotów.

Wioska i zmarli

Podczas środkowego Jōmon, miejsce w Nishida, prefektura Iwate, oferuje typowy przykład tego, co można znaleźć gdzie indziej. Jest to struktura "siedliskowa".

Cmentarze i struktury ceremonialne

Duże wioski są czasami w fazie schyłkowej we wszystkich okresach Jōmon. Kiedy są prawie opuszczone, mogą stać się "wioskami-cmentarzami" z miejscami ceremonialnymi. Kamienne konstrukcje pojawiają się we wczesnym okresie Jōmon. Pod koniec drugiej połowy wczesnego Jōmon, przynajmniej w regionie Chubu, mogą wskazywać na poważną przerwę kulturową. Ich liczba wzrasta z czasem. Przybierają formę kamiennych kręgów (do 50 m średnicy), czasem promienistych struktur słonecznych, z licznymi stojącymi kamieniami, czasem kamieniami fallicznymi. Grobowce mogą wykorzystywać stare, opuszczone silosy. Liczba takich struktur była wysoka na Hokkaido i na północy regionu Tohoku w późnym Jōmon (na przykład miejsce Oyu). Te ceremonialne struktury pokrywają się z grobowcami. Reprezentują one znaczne roboty ziemne, na przykład 2400 ciężkich kamieni na stanowisku Komakino, przeniesionych nad 70-80 m spadkiem i 315 m3 ziemi, przeniesionych w celu wyrównania gruntu. Na stanowisku Monzen w Iwate, z niedawnego Jōmon, ułożono 15 000 kamieni, blisko siebie, w kształcie gigantycznego łuku (z cięciwą). Hokkaido ma inne miejsca z koncentrycznymi kopcami ziemnymi, kanjo dori, o średnicy od 30 do 75 m, z grobowcami umieszczonymi w centralnych kręgach otoczonych ziemną "ławką" o wysokości od 50 cm do 5,4 m. Wreszcie, kopce, inny rodzaj wielkoskalowych konstrukcji ziemnych, zostały również znalezione w późnym i niedawnym Jōmon, jak w miejscu Terano-Higashi w prefekturze Tochigi: pierścień o średnicy 165 m i kopiec o szerokości od 15 do 30 m. Znaleziono tam liczne przedmioty ceremonialne: figurki, kamienie falliczne, kolczyki i polerowane kamienne koraliki na kopcu i na "placu". Było to jeszcze w fazie upadku wioski (późny ostatni Jōmon - końcowy Jōmon). Istnieją również drewniane konstrukcje słupowe, zachowane przez wodę, jak w miejscu Chikamori w prefekturze Ishikawa. W sumie jest 350 słupów, ale nie wszystkie są takie same. Osiem idealnie okrągłych struktur składa się z 8-10 półsłupów (o średnicy 60-80 cm) i dwóch w kształcie półksiężyca, które sugerują wejście. Mogą to być pozostałości budynków, które zniknęły.

Od niepamiętnych czasów Japończycy oddawali cześć Kami - duchom, które zamieszkują lub reprezentują określone miejsce lub uosabiają siły natury, takie jak wiatr, rzeki i góry. Za każdym razem, gdy zakładano nową wioskę, wznoszono świątynię dla duchów tego miejsca, aby je uhonorować i zapewnić im ochronę. Wierzono, że Kami można znaleźć wszędzie, że żadne miejsce w Japonii nie jest poza ich mocą. Shintoizm obejmuje zatem doktryny, instytucje, rytuały i życie społeczne oparte na kulcie Kami. To powiedziawszy, nie ma dowodów na to, że kult Kami istniał w okresie Jōmon. Najwcześniejsze figurki z terakoty z wczesnego Jōmon wydają się być bardzo schematyczne, a także bardzo fragmentaryczne; niektóre wyraźnie mają "piersi". Jednak niedostatek dostępnych dowodów uniemożliwia nam zrekonstruowanie sposobu ich użycia w tamtym czasie. Co najwyżej pokazują współzależność między obrazem a znaczeniem.

Gęstość dużych obiektów, częstotliwość ich użytkowania i złożoność strategii utrzymania są charakterystyczne dla społeczeństw kolekcjonerskich. Rosły one stale aż do środkowego Jomon, a następnie spadły we wschodniej Japonii: w regionach Kantō i Chūbu oraz do pewnego stopnia w regionie Tōhoku. Na zachodzie, w regionach Kinki, Chūgoku, Shikoku i Kyushu, społeczeństwa łowców-zbieraczy rozwijały się aż do niedawnego Jōmon. Wyspa Kyushu otrzymała wkład procesów pochodzenia koreańskiego pod koniec okresu ceramiki Mumun: nowa typologia ceramiki, bez dekoracji, uprawa ryżu, harpuny kompozytowe, przedmioty z brązu i pierwsze dolmeny. W tym regionie wyspy przechodzimy do wczesnego okresu Yayoi (900 lub 500 - 400 lat).

Następnie, w północno-wschodniej Japonii, Epi-Jōmon lub Zoku-Jōmon (około 100 AEC - 700 EC) rozwinęła się w kulturze Ainu. Istnieją dowody na to, że kultura Jōmon znalazła przedłużenie w kulturze Ainu, która weszła w kontakt z rolnictwem oraz koreańskimi technologiami brązu i żelaza w tym okresie (okres ceramiki Mumun). Wydaje się, że terytorium to było również zamieszkane przez Ainu, przynajmniej od okresu Jomon. Kultura Jōmon trwała na Hokkaido do VIII wieku, w czasach Nara, ale wraz z kulturą Satsumon, zidentyfikowaną jako kultura Emishi, rozpoczął się proces neolityzacji.

Na pozostałych wyspach nastąpił okres Yayoi: około 900 lub około 400 roku.

W ten sposób centrum "dobrobytu" przesunęło się w środkowym Jomon z centralnej Japonii do regionu Tōhoku. Ten "dobrobyt" ocenia się na podstawie złożoności wytwarzanych przedmiotów i mnożenia przedmiotów rytualnych, a nie na podstawie liczby wiosek lub ilości odkrytych materiałów archeologicznych.

Wszystkie formy charakterystyczne dla tego okresu - ceramika, figurki, maski, kamienie falliczne - zniknęły w okresie Yayoi, wraz z pojawieniem się rolnictwa. Z wyjątkiem terakotowych figurek, które mogły "wyewoluować" w pojemniki na kości do wtórnego pochówku, wszystkie te rytualne przedmioty zniknęły. Ponieważ nie doszło do zastąpienia jednej populacji inną podczas przejścia od Jōmon do Yayoi, musimy wywnioskować, że to transformacja sposobów utrzymania i życia spowodowała lub towarzyszyła transformacjom ideologicznym, prowadząc do zaniku tych rytuałów.

Pod koniec okresu południowo-zachodniego tradycja ceramiki sznurowej straciła swój wygląd na rzecz prostych naciętych linii. Powierzchnia nabiera czarnej patyny, uzyskanej przez dokładne polerowanie i wypalanie redukcyjne. Ten wygląd, bardzo podobny do ceramiki Yayoi, całkowicie kontrastuje ze współczesną ceramiką z północnego wschodu, z jej skomplikowanymi wzorami. Nie oznacza to jednak, że nastąpiło radykalne zerwanie z przeszłością, ponieważ takie uproszczenie motywów było już widoczne w tym regionie w pierwszej połowie późnego okresu Jomon.

Bibliografia i odniesienia online

Dokument wykorzystany jako źródło dla tego artykułu.

Źródła

1. Jōmon
2. Période Jōmon
3. Site de Ebisuda, Tajiri Kabukuri, Osaki-shi, préfecture de Miyagi, Nord-est du Japon. Sur les dogu : [1] : page Dogu à lunettes de neige, sur le site du Musée Guimet, Paris.
4. Edward Sylvester Morse, « Japanese homes and their surroundings », Internet Archive, 1886.
5. Masayuki Harada, 2018, p. 50
6. a b et c Jean-Paul Demoule 2004, p. 186
7. Свидетельством надёжности лука является находка стоянки Сидзимидзука (Хамамацу) — лопатка кабана, пробитая каменным остриём. (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.)
8. Впервые образец такого обгоревшего хлеба был найден на стоянке на территории современного посёлка Фудзими (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.).
9. яп. 竪穴住居, たてあなじゅうきょ, татэана дзюкё. 竪穴住居・集落調査のリサーチデザイン / 小林謙一, セツルメント研究会編. — 東京: 六一書房, 2008.
10. яп. 地床炉, じしょうろ, дзисё-ро.
11. ^ Matsuo Tsukuda, Vegetation in prehistoric Japan: the last 20.000 years, in windows of Japanese past: studies in archeology and prehistory, University of Michigan, 1986, p. 12, DOI:10.3998/mpub.18628, ISBN 978-0-939512-24-9. ad esempio
12. ^ «I primi esemplari di vasellame, il tipo "linear applique" venne identificato mediante il metodo del carbonio 14, applicato a campioni di materiale carbonizzato circa 12500 ± 350 anni prima dell'epoca presente» (Prehistoric Japan: New Perspective on Insular East Asia, Keiji Imamura)
13. ^ A titolo di curiosità si può ricordare che a causa dell'aspetto da «astronauta» di molte statuette, non sono mancate ipotesi fantasiose e ovviamente prive di qualsiasi fondamento, che vedono nei dogū la prova del contatto con antichi extraterrestri.
14. ^ Radiocarbon measures of carbonized material from pottery artifacts (uncalibrated): Fukui Cave 12 500 ± 350 BP and 12 500 ± 500 BP Kamaki & Serizawa (1967), Kamikuroiwa rockshelter 12 165 ± 350 BP in Shikoku.