Streszczenie

Okres Edo (江戸時代, Edo jidai) lub okres Tokugawa (徳ם時代, Tokugawa jidai) to okres pomiędzy 1603 a 1867 rokiem w historii Japonii, kiedy to Japonia była pod rządami szogunatu Tokugawa i 300 regionalnych daimyo. Wyłaniający się z chaosu okresu Sengoku okres Edo charakteryzował się wzrostem gospodarczym, ścisłym porządkiem społecznym, izolacjonistyczną polityką zagraniczną, stabilną populacją, wieczystym pokojem oraz powszechną radością ze sztuki i kultury.

Okres ten wywodzi swoją nazwę od Edo (obecnie Tokio), gdzie 24 marca 1603 roku Tokugawa Ieyasu oficjalnie ustanowił szogunat. Okres ten zakończył się wraz z restauracją Meiji i wojną Boshin, która przywróciła Japonii rządy cesarskie.

Okres Edo lub okres Tokugawa to okres między 1603 a 1867 rokiem w historii Japonii, kiedy to Japonia znajdowała się pod panowaniem szogunatu Tokugawa i regionalnych daimyo.

Od czasów szogunatu Kamakura, który istniał wraz z dworem Tennō, do Tokugawy, kiedy to samuraje stali się niekwestionowanymi władcami w tym, co historyk Edwin O. Reischauer nazwał "scentralizowaną feudalną" formą szogunatu, nastąpiła rewolucja. Do powstania nowego bakufu przyczynił się Tokugawa Ieyasu, główny beneficjent osiągnięć Ody Nobunagi i Toyotomi Hideyoshi. Będąc już potężnym daimyo (panem feudalnym), Ieyasu skorzystał na przeniesieniu do bogatego obszaru Kantō. Utrzymał dwa miliony koku ziemi, nową siedzibę w Edo, strategicznie położone miasto zamkowe (przyszłe Tokio), a także miał pod kontrolą dodatkowe dwa miliony koku ziemi i trzydziestu ośmiu wasali. Po śmierci Hideyoshiego, Ieyasu szybko podjął działania w celu przejęcia kontroli nad klanem Toyotomi.

Zwycięstwo Ieyasu nad zachodnimi daimyo w bitwie pod Sekigaharą (21 października 1600 r. lub według kalendarza japońskiego 15 dnia dziewiątego miesiąca piątego roku ery Keichō) dało mu kontrolę nad całą Japonią. Szybko zlikwidował liczne wrogie domy daimyo, zredukował inne, takie jak dom Toyotomi, i ponownie rozdał łupy wojenne swojej rodzinie i sojusznikom. Ieyasu wciąż nie udało się uzyskać pełnej kontroli nad zachodnimi daimyo, ale przyjęcie przez niego tytułu shōguna pomogło skonsolidować system sojuszy. Po dalszym wzmocnieniu swojej bazy władzy Ieyasu zainstalował swojego syna Hidetadę (1579-1632) jako shōgun, a siebie jako emerytowanego shōgun w 1605 roku. Toyotomi nadal stanowili poważne zagrożenie, a Ieyasu poświęcił następną dekadę na ich eliminację. W 1615 r. armia Tokugawy zniszczyła twierdzę Toyotomi w Osace.

Okres Tokugawa (lub Edo) przyniósł Japonii 250 lat stabilności. System polityczny ewoluował w kierunku tego, co historycy nazywają bakuhan, kombinacją terminów bakufu i han (domeny), aby opisać rząd i społeczeństwo tego okresu. W bakuhan shōgun miał władzę państwową, a daimyo władzę regionalną. Stanowiło to nową jedność w strukturze feudalnej, która charakteryzowała się coraz większą biurokracją zarządzającą mieszanką scentralizowanych i zdecentralizowanych władz. W ciągu pierwszego stulecia rządów Tokugawa stali się potężniejsi: dzięki redystrybucji ziemi otrzymali prawie siedem milionów koku, kontrolę nad najważniejszymi miastami i system wyceny gruntów przynoszący ogromne dochody.

Hierarchię feudalną uzupełniały różne klasy daimyo. Najbliżej domu Tokugawa znajdowały się shinpan, czyli "domy spokrewnione". Były to dwadzieścia trzy daimyo na granicach ziem Tokugawy, wszystkie bezpośrednio związane z Ieyasu. Shinpan posiadali głównie tytuły honorowe i stanowiska doradcze w bakufu. Drugą klasą w hierarchii byli fudai, czyli "domowi daimyo", nagradzani za wierną służbę ziemiami zbliżonymi do posiadłości Tokugawy. W XVIII wieku 145 fudai kontrolowało znacznie mniejsze han, z których największe oceniano na 250 000 koku.

Członkowie klasy fudai obsadzali większość głównych biur bakufu. Dziewięćdziesiąt siedem han tworzyło trzecią grupę, tozama (zewnętrznych wasali), byłych przeciwników lub nowych sojuszników. Tozama znajdowali się głównie na obrzeżach archipelagu i wspólnie kontrolowali prawie dziesięć milionów koku ziemi uprawnej. Ponieważ tozama cieszyli się najmniejszym zaufaniem wśród daimyo, byli najostrożniej zarządzani i najhojniej traktowani, choć wykluczano ich z centralnych stanowisk rządowych.

Szogunat Tokugawy nie tylko umocnił swoją kontrolę nad zjednoczoną Japonią, ale miał też bezprecedensową władzę nad cesarzem, dworem, wszystkimi daimyo i zakonami. Cesarz był uznawany za ostateczne źródło sankcji politycznej dla shōguna, który pozornie był wasalem rodziny cesarskiej. Tokugawa pomógł rodzinie cesarskiej odzyskać dawną chwałę, odbudowując jej pałace i przyznając nowe ziemie. Aby zapewnić bliską więź między klanem cesarskim a rodziną Tokugawa, w 1619 r. wnuczka Ieyasu została cesarską małżonką.

Ustanowiono kodeks praw, który regulował działalność domów daimyo. Kodeks obejmował prywatne zachowanie, małżeństwo, ubiór, rodzaje broni i liczbę dozwolonych oddziałów; wymagał od panów feudalnych, by rezydowali w Edo co drugi rok (ograniczał liczbę zamków do jednego na domenę (han) i stanowił, że przepisy bakufu są prawem krajowym. Chociaż daimyo nie byli opodatkowani jako tacy, regularnie pobierano od nich opłaty za wsparcie wojskowe i logistyczne oraz za takie projekty robót publicznych jak zamki, drogi, mosty i pałace.

Różne rozporządzenia i opłaty nie tylko wzmocniły Tokugawę, ale także uszczupliły majątek daimyo, osłabiając tym samym ich zagrożenie dla administracji centralnej. Han, niegdyś domeny skoncentrowane na wojsku, stały się jedynie lokalnymi jednostkami administracyjnymi. Daimyo mieli jednak pełną kontrolę administracyjną nad swoim terytorium i skomplikowanym systemem poddanych, biurokratów i zwykłych ludzi. Lojalność była wymuszana od religijnych fundamentów, już znacznie osłabionych przez Nobunagę i Hideyoshiego, poprzez różne mechanizmy kontroli.

Podobnie jak Hideyoshi, Ieyasu zachęcał do handlu zagranicznego, ale był też podejrzliwy wobec osób z zewnątrz. Chciał uczynić Edo głównym portem, ale gdy dowiedział się, że Europejczycy preferują porty w Kyūshū, a Chiny odrzuciły jego plany oficjalnego handlu, zaczął kontrolować istniejący handel i zezwolił tylko niektórym portom na obsługę określonych rodzajów towarów.

Początek okresu Edo zbiega się z ostatnimi dekadami okresu handlu Nanban, podczas którego miały miejsce intensywne interakcje z europejskimi potęgami, na płaszczyźnie gospodarczej i religijnej. To właśnie na początku okresu Edo Japonia zbudowała swoje pierwsze oceaniczne okręty wojenne, takie jak San Juan Bautista, 500-tonowy statek typu galeon, który przetransportował japońską ambasadę z Hasekura Tsunenaga na czele do obu Ameryk, a następnie do Europy. Również w tym okresie bakufu zamówiło około 720 okrętów Czerwonej Pieczęci, trójmasztowych i uzbrojonych statków handlowych, przeznaczonych do handlu wewnątrzazjatyckiego. Japońscy poszukiwacze przygód, tacy jak Yamada Nagamasa, używali tych statków w całej Azji.

Problem chrześcijański" polegał w istocie na kontrolowaniu zarówno chrześcijańskich daimyo w Kyūshū, jak i ich handlu z Europejczykami. Do 1612 r. nakazano wyrzeczenie się chrześcijaństwa przez poddanych shōguna i mieszkańców ziem Tokugawy. Kolejne restrykcje pojawiły się w 1616 r. (ograniczenie handlu zagranicznego do Nagasaki i Hirado, wyspy położonej na północny zachód od Kyūshū), 1622 r. (egzekucja 120 misjonarzy i konwertytów), 1624 r. (wypędzenie Hiszpanów) i 1629 r. (egzekucja tysięcy chrześcijan).

Wreszcie Edykt o Kraju Zamkniętym z 1635 roku zabraniał Japończykom podróżowania poza Japonię, a jeśli ktoś wyjechał, nigdy nie mógł wrócić. W 1636 roku Holendrzy zostali ograniczeni do Dejimy, małej sztucznej wyspy - a więc nie prawdziwej japońskiej ziemi - w porcie Nagasaki.

Szogunat postrzegał chrześcijaństwo jako czynnik niezwykle destabilizujący, dlatego postanowił obrać je za cel. Rebelia Shimabara z lat 1637-1638, w której niezadowoleni katoliccy samuraje i chłopi zbuntowali się przeciwko bakufu, a Edo wezwało holenderskie statki do zbombardowania twierdzy rebeliantów, oznaczała koniec ruchu chrześcijańskiego. Podczas buntu w Shimabara zmasakrowano około 37 000 osób (głównie chrześcijan). W ciągu 50 lat szogun Tokugawa zredukował liczbę chrześcijan w Japonii niemal do zera.

Część chrześcijan przetrwała, schodząc do podziemia, tzw. Kakure Kirishitan. Wkrótce potem Portugalczycy zostali trwale wypędzeni. Członkowie portugalskiej misji dyplomatycznej zostali straceni. Wszystkim Japończykom nakazano zarejestrować się w świątyni buddyjskiej lub shintoistycznej. Holendrzy i Chińczycy zostali ograniczeni, odpowiednio, do Dejimy i do specjalnej dzielnicy w Nagasaki. Poza niewielkim handlem niektórych zewnętrznych daimyo z Koreą i wyspami Ryukyu, na południowy zachód od głównych wysp Japonii, do 1641 r. kontakty zagraniczne były ograniczone przez politykę sakoku do Nagasaki.

Ostatni jezuita został zabity lub nawrócony do 1644 roku. Do lat sześćdziesiątych XVI wieku chrześcijaństwo zostało prawie całkowicie wykorzenione. Jego zewnętrzny wpływ polityczny, ekonomiczny i religijny na Japonię stał się dość ograniczony. Tylko Chiny, Holenderska Kompania Wschodnioindyjska i przez krótki okres Anglicy mieli prawo odwiedzać Japonię w tym okresie, wyłącznie w celach handlowych, i byli ograniczeni do portu Dejima w Nagasaki. Inni Europejczycy, którzy wylądowali na japońskich wybrzeżach, byli skazywani na śmierć bez procesu.

W okresie Tokugawy porządek społeczny, oparty raczej na dziedziczonej pozycji niż na osobistych zasługach, był sztywny i wysoce sformalizowany. Na szczycie znajdował się cesarz i szlachta dworska (kuge), a także shōgun i daimyo. Poniżej nich ludność była podzielona na cztery klasy w systemie znanym jako mibunsei (身分制): samuraje na szczycie (około 5% populacji) i chłopi (ponad 80% populacji) na drugim poziomie. Poniżej chłopów znajdowali się rzemieślnicy, a jeszcze niżej, na czwartym poziomie, kupcy.

Na terenach wiejskich mieszkali tylko chłopi. Samuraje, rzemieślnicy i kupcy mieszkali w miastach, które zostały zbudowane wokół zamków daimyo, z których każdy ograniczał się do swojej dzielnicy. Społeczeństwo Edo miało rozbudowaną strukturę społeczną, w której każda rodzina znała swoje miejsce i poziom prestiżu.

Na szczycie znajdował się cesarz i szlachta dworska, niezwyciężona pod względem prestiżu, ale słaba pod względem władzy. Dalej byli shōgun, daimyo i warstwy panów feudalnych, których rangę wskazywało zbliżenie do Tokugawy. Mieli oni władzę. Do daimyo należało około 250 lokalnych panów z lokalnych "han" o rocznej produkcji 50 000 lub więcej buszli ryżu. Wyższe warstwy przywiązywały dużą wagę do wyszukanych i kosztownych rytuałów, w tym eleganckiej architektury, ogrodów krajobrazowych, dramatu Noh, mecenatu sztuki i ceremonii picia herbaty.

Następnie przyszło 400 000 wojowników, zwanych "samurajami", w licznych klasach i stopniach. Kilku wyższych samurajów mogło ubiegać się o wysokie stanowiska; większość była pieszymi żołnierzami. Ponieważ walk było bardzo mało, stali się oni urzędnikami państwowymi opłacanymi przez daimyo, z niewielkimi obowiązkami. Samuraje byli powiązani z wyższymi panami w dobrze ustalonym łańcuchu dowodzenia. Szogun miał 17 000 opiekunów samurajów, a daimyo po kilkaset. Większość z nich mieszkała w skromnych domach w pobliżu siedziby swego pana i żyła z praw dziedzicznych oraz stypendiów. Razem te grupy o wysokim statusie tworzyły klasę rządzącą Japonii, stanowiąc około 6% całej populacji.

Po długim okresie wewnętrznego konfliktu, pierwszym celem nowo powstałego rządu Tokugawy była pacyfikacja kraju. Stworzył on równowagę sił, która pozostała (w miarę) stabilna przez następne 250 lat, pod wpływem konfucjańskich zasad porządku społecznego. Większość samurajów straciła bezpośrednie posiadanie ziemi: daimyo przejęli ich ziemie. Samurajowie mieli do wyboru: oddać miecz i zostać chłopami, albo przenieść się do miasta swojego pana feudalnego i zostać płatnym utrzymankiem. Tylko nieliczni samurajowie lądowi pozostali w przygranicznych prowincjach na północy lub jako bezpośredni wasale shōguna, 5 tys. tzw. hatamoto. Daimyo znaleźli się pod ścisłą kontrolą szogunatu. Ich rodziny musiały mieszkać w Edo, a sami daimyo przez jeden rok w Edo, a przez następny w swojej prowincji (han). System ten nazywany był sankin-kōtai.

Niższe warstwy społeczne dzieliły się na dwa główne segmenty - chłopów - 80% populacji - których wysoki prestiż jako producentów był podważany przez ich ciężar jako głównego źródła podatków. Byli niepiśmienni i mieszkali w wioskach kontrolowanych przez mianowanych urzędników, którzy utrzymywali pokój i zbierali podatki. Rodzina była najmniejszym podmiotem prawnym, a utrzymanie jej statusu i przywilejów miało ogromne znaczenie na wszystkich poziomach społeczeństwa. Jednostka nie miała odrębnych praw prawnych. Gotōke reijō z 1711 roku zostało skompilowane z ponad 600 statutów ogłoszonych między 1597 a 1696 rokiem.

Poza tymi czterema klasami znajdowali się tzw. eta i hinin, ci, których zawody łamały tabu buddyzmu. Eta byli rzeźnikami, garbarzami i przedsiębiorcami pogrzebowymi. Hinin służyli jako strażnicy miejscy, czyściciele ulic i kaci. Do innych outsiderów należeli żebracy, animatorzy i prostytutki. Słowo eta dosłownie tłumaczy się na "brudas", a hinin na "nie-człowiek", co dokładnie oddaje postawę posiadaną przez inne klasy, że eta i hinin nie byli nawet ludźmi.

Hininom wolno było przebywać tylko w specjalnej dzielnicy miasta. Inne prześladowania hinin obejmowały zakaz noszenia szat dłuższych niż do kolan oraz noszenia kapeluszy. Czasami wioski eta nie były nawet drukowane na oficjalnych mapach. Podklasa hinin, która urodziła się w swojej klasie społecznej, nie miała możliwości przeniesienia się do innej klasy społecznej, podczas gdy inna klasa hininin, która utraciła swój poprzedni status klasowy, mogła zostać przywrócona do społeczeństwa japońskiego.

W XIX wieku ukuto parasolowy termin burakumin, aby nazwać eta i hinin, ponieważ obie klasy były zmuszone do życia w oddzielnych dzielnicach wioski. Klasy eta, hinin i burakumin zostały oficjalnie zniesione w 1871 roku. Jednak ich kulturowy i społeczny wpływ, w tym niektóre formy dyskryminacji, trwa do dziś.

Okres Edo przekazał żywotny sektor handlowy w kwitnących ośrodkach miejskich, stosunkowo dobrze wykształconą elitę, wyrafinowaną biurokrację rządową, produktywne rolnictwo, ściśle zjednoczony naród z wysoko rozwiniętymi systemami finansowymi i marketingowymi oraz krajową infrastrukturę drogową. Rozwój gospodarczy w okresie Tokugawy obejmował urbanizację, zwiększony transport towarów, znaczną ekspansję handlu krajowego, a początkowo także zagranicznego, oraz rozpowszechnienie handlu i rzemiosła. Rozkwitały zawody budowlane, a także instytucje bankowe i stowarzyszenia kupieckie. Coraz częściej władze han nadzorowały rosnącą produkcję rolną i rozpowszechnianie się rzemiosła wiejskiego.

Ludność

W połowie XVIII wieku Edo liczyło ponad milion mieszkańców, co było prawdopodobnie największym miastem ówczesnego świata. Osaka i Kioto miały po ponad 400 000 mieszkańców. Rozrosło się też wiele innych miast zamkowych. Osaka i Kioto stały się ruchliwymi centrami handlu i produkcji rzemieślniczej, podczas gdy Edo było centrum dostaw żywności i podstawowych dóbr konsumpcyjnych. Około 1700 roku Japonia była prawdopodobnie najbardziej zurbanizowanym krajem na świecie, a wskaźnik ten wynosił około 10-12%. Połowę tej liczby stanowili samuraje, a druga połowa, składająca się z kupców i rzemieślników, znana była jako chōnin.

W pierwszej części okresu Edo Japonia doświadczyła szybkiego wzrostu demograficznego, po czym ustabilizowała się na poziomie około 30 milionów. W latach 1720-1820 Japonia miała prawie zerowy wzrost populacji, co często przypisuje się niższemu wskaźnikowi urodzeń w odpowiedzi na powszechny głód (Wielki Głód Tenmei 1782-1788), ale niektórzy historycy przedstawili inne teorie, takie jak wysoki wskaźnik dzieciobójstwa sztucznie kontrolujący populację.

Około 1721 roku populacja Japonii wynosiła blisko 30 milionów, a około 150 lat później, w okresie restauracji Meiji, liczba ta wynosiła już tylko około 32 milionów. Od 1721 roku do końca istnienia szogunatu Tokugawy regularnie prowadzono krajowe badania ludności. Ponadto cennych danych demograficznych dostarczają badania regionalne, a także zapisy religijne, które początkowo sporządzano w celu wykorzenienia chrześcijaństwa.

Gospodarka i usługi finansowe

Era Tokugawa przyniosła pokój, a ten przyniósł dobrobyt 31-milionowemu narodowi, z którego 80% stanowili rolnicy uprawiający ryż. Produkcja ryżu stale rosła, ale populacja pozostawała stabilna. Pola ryżowe wzrosły z 1,6 miliona chō w 1600 roku do 3 milionów w 1720 roku. Udoskonalona technologia pomogła rolnikom kontrolować przepływ wody do ich pól. Daimyos prowadzili kilkaset miast zamkowych, które stały się miejscem handlu wewnętrznego.

System sankin kōtai oznaczał, że daimyō i ich rodziny często rezydowali w Edo lub podróżowali do swoich domen, co dawało popyt na ogromny rynek konsumencki w Edo i handel w całym kraju. Samuraje i daimyo, po dłuższym okresie pokoju, przyzwyczaili się do bardziej wyszukanego stylu życia. Aby nadążyć za rosnącymi wydatkami, bakufu i daimyo często zachęcali do uprawiania w swoich domenach komercyjnych roślin i artefaktów, od tekstyliów po herbatę. Koncentracja bogactwa doprowadziła również do rozwoju rynków finansowych.

Ponieważ szogunat zezwalał daimyo na sprzedaż nadwyżek ryżu tylko w Edo i Osace, rozwinęły się tam wielkie rynki ryżu. Każdy daimyo miał też swoją stolicę, położoną w pobliżu jedynego zamku, który mógł utrzymać. Daimyo mieli agentów w różnych centrach handlowych, którzy sprzedawali ryż i płody rolne, często wymieniane na papierowy kredyt, który można było spłacić gdzie indziej. Kupcy wymyślili instrumenty kredytowe do przekazywania pieniędzy, a waluta weszła do powszechnego użycia. W miastach i miasteczkach gildie kupców i rzemieślników zaspokajały rosnący popyt na towary i usługi.

Kupcy odnosili ogromne korzyści, zwłaszcza ci z oficjalnym patronatem. Neokonfucjańska ideologia szogunatu skupiała jednak cnoty oszczędnej i ciężkiej pracy; miał on sztywny system klasowy, który kładł nacisk na rolnictwo, a gardził handlem i kupcami. Sto lat po powstaniu szogunatu zaczęły pojawiać się problemy. Samuraje, którym zabroniono zajmować się rolnictwem lub biznesem, ale którym pozwolono pożyczać pieniądze, pożyczali za dużo, niektórzy podejmowali się pracy na boku jako ochroniarze kupców, windykatorzy lub rzemieślnicy.

Bakufu i daimyos podnieśli podatki dla rolników, ale nie opodatkowali biznesu, więc i on popadł w długi, a niektórzy kupcy specjalizowali się w udzielaniu pożyczek daimyos. Nie do pomyślenia było jednak systematyczne opodatkowanie handlu, ponieważ zarabiałby on na "pasożytniczej" działalności, podnosił prestiż kupców i obniżał status rządu. Ponieważ nie płacili oni regularnych podatków, przymusowe datki finansowe na rzecz daimyos były postrzegane przez niektórych kupców jako koszt prowadzenia działalności gospodarczej. Bogactwo kupców dawało im pewien stopień prestiżu, a nawet władzy nad daimyos.

Do 1750 r. rosnące podatki wywołały niepokój chłopów, a nawet bunt. Naród musiał jakoś poradzić sobie ze zubożeniem samurajów i deficytem skarbu. Kłopoty finansowe samurajów podważały ich lojalność wobec systemu, a pusty skarbiec zagrażał całemu systemowi rządów. Jednym z rozwiązań była reakcja - obcięcie pensji samurajów i zakaz wydatków na luksusy. Inne rozwiązania polegały na modernizacji, której celem było zwiększenie wydajności agrarnej.

Ósmy szogun Tokugawa, Yoshimune (urzędujący w latach 1716-1745) odniósł znaczny sukces, choć wiele z jego pracy musiał wykonać ponownie w latach 1787-1793 główny doradca szoguna, Matsudaira Sadanobu (1759-1829). Inni szoguni obniżali wartość monety, by spłacić długi, co powodowało inflację. Ogólnie rzecz biorąc, podczas gdy handel (krajowy i międzynarodowy) tętnił życiem, a w okresie Edo rozwinęły się wyrafinowane usługi finansowe, szogunat pozostał ideologicznie skupiony na uczciwej pracy w rolnictwie jako podstawie społeczeństwa i nigdy nie dążył do rozwoju kraju kupieckiego czy kapitalistycznego.

Do 1800 r. komercjalizacja gospodarki szybko się rozwijała, włączając coraz więcej odległych wiosek do gospodarki narodowej. Pojawili się bogaci rolnicy, którzy przestawili się z ryżu na wysokodochodowe uprawy komercyjne i zaangażowali się w lokalne pożyczanie pieniędzy, handel i drobną wytwórczość. Bogaci kupcy byli często zmuszani do "pożyczania" pieniędzy szogunatowi lub daimyos (często nigdy nie zwracanych). Często musieli ukrywać swoje bogactwo, a niektórzy szukali wyższego statusu społecznego, wykorzystując pieniądze do wżenienia się w klasę samurajów. Istnieją pewne dowody na to, że gdy kupcy zyskali większe wpływy polityczne w późnym okresie Edo, sztywny podział klasowy między samurajami a kupcami zaczął się załamywać.

Kilka domen, zwłaszcza Chōshū i Satsuma, zastosowało nowatorskie metody uzdrowienia finansów, ale większość pogrążyła się jeszcze bardziej w długach. Kryzys finansowy sprowokował reakcyjne rozwiązanie pod koniec "ery Tempo" (1830-1843) ogłoszone przez głównego doradcę Mizuno Tadakuni. Podniósł on podatki, potępił luksusy i próbował zahamować rozwój biznesu; poniósł porażkę i wielu osobom wydawało się, że dalsze istnienie całego systemu Tokugawy jest zagrożone.

Ryż był podstawą gospodarki. Około 80% ludzi było hodowcami ryżu. Produkcja ryżu stale rosła, ale populacja pozostawała stabilna, więc dobrobyt wzrastał. Łąki ryżowe wzrosły z 1,6 miliona chō w 1600 roku do 3 milionów w 1720 roku. Udoskonalona technologia pomogła rolnikom kontrolować ważny przepływ irygacji do ich pól. Daimyo prowadzili kilkaset miast zamkowych, które stały się ośrodkami handlu wewnętrznego.

Rozwinęły się wielkie rynki ryżu, skupione w Edo i Ōsaka. W miastach i miasteczkach gildie kupców i rzemieślników zaspokajały rosnący popyt na towary i usługi. Kupcy, choć o niskim statusie, dobrze prosperowali, zwłaszcza ci z oficjalnym patronatem. Kupcy wynaleźli instrumenty kredytowe do przekazywania pieniędzy, waluta weszła do powszechnego użytku, a umacniający się rynek kredytowy zachęcał do przedsiębiorczości. Daimyo pobierali od chłopów podatki w postaci ryżu. Podatki były wysokie, często na poziomie około 40%-50% zbiorów. Ryż sprzedawano na targu fudasashi w Edo. Aby zdobyć pieniądze, daimyo wykorzystywali kontrakty terminowe na sprzedaż ryżu, który nie został jeszcze nawet zebrany. Kontrakty te były podobne do współczesnego handlu futures.

To właśnie w okresie Edo Japonia opracowała zaawansowaną politykę zarządzania lasami. Zwiększone zapotrzebowanie na drewno do celów budowlanych, stoczniowych i na opał doprowadziło do powszechnego wylesienia, co spowodowało pożary lasów, powodzie i erozję gleby. W odpowiedzi na to shōgun, począwszy od około 1666 r., wprowadził politykę mającą na celu ograniczenie wyrębu i zwiększenie ilości sadzonych drzew. Polityka ta nakazywała, by tylko shōgun i daimyo mogli zezwalać na używanie drewna. Do XVIII wieku Japonia rozwinęła szczegółową wiedzę naukową na temat hodowli lasu i leśnictwa plantacyjnego.

Edukacja

Pierwszy szogun Ieyasu założył akademie konfucjańskie w swoich domenach shinpan, a inni daimyo poszli w jego ślady w swoich domenach, zakładając tak zwane szkoły han (藩校, hankō). W ciągu jednego pokolenia prawie wszyscy samuraje byli piśmienni, ponieważ ich kariery często wymagały znajomości sztuk literackich. W akademiach tych pracowali głównie inni samurajowie, a także kilku buddyjskich i shintoistycznych duchownych, którzy byli również zaznajomieni z neokonfucjanizmem i dziełami Zhu Xi. Oprócz kanji (chińskich znaków), klasyki konfucjańskiej, kaligrafii, podstawowej arytmetyki i etykiety, samuraje uczyli się w szkołach różnych sztuk walki i umiejętności wojskowych.

Chōnin (miejscy kupcy i rzemieślnicy) patronowali szkołom sąsiedzkim zwanym terakoya (寺子屋, "szkoły świątynne"). Mimo że znajdowały się w świątyniach, program nauczania terakoya obejmował podstawowe umiejętności czytania i pisania oraz arytmetykę, a nie sztuki literackie czy filozofię. Wysokie wskaźniki umiejętności czytania i pisania w miastach w Edo przyczyniły się do rozpowszechnienia powieści i innych form literackich. W miastach dzieci były często nauczane przez samurajów bez mistrza, podczas gdy na obszarach wiejskich nauczaniem zajmowali się kapłani ze świątyń buddyjskich lub shintoistycznych. W przeciwieństwie do miast, w wiejskiej Japonii edukację otrzymywały tylko dzieci wybitnych rolników.

W Edo szogunat założył kilka szkół pod swoim bezpośrednim patronatem, z których najważniejszą była neokonfucjańska Shōheikō (昌平黌) działająca jako de facto elitarna szkoła dla swojej biurokracji, ale także tworząca sieć absolwentów z całego kraju. Poza Shoheikō, inne ważne szkoły prowadzone bezpośrednio pod koniec szogunatu to Wagakukōdansho (和学講談所, "Instytut Wykładów Klasyki Japońskiej"), specjalizujący się w japońskiej historii i literaturze krajowej, wpływający na powstanie kokugaku, oraz Igakukan (医学間, "Instytut Medycyny"), skupiający się na medycynie chińskiej.

Jedno z szacunków dotyczących umiejętności czytania i pisania w Edo sugeruje, że do jednej trzeciej mężczyzn umiało czytać, wraz z jedną szóstą kobiet. Inne szacunki mówią, że pod koniec okresu Edo umiejętność czytania posiadało 40% mężczyzn i 10% kobiet. Według innych szacunków, około 1800 roku prawie 100% klasy samurajów i około 50% do 60% klasy chōnin (rzemieślników i kupców) oraz klasy nōmin (chłopów) było piśmiennych. Niektórzy historycy częściowo przypisują stosunkowo wysoki wskaźnik alfabetyzacji Japonii za jej szybki rozwój po Restauracji Meiji.

Ponieważ wskaźnik alfabetyzacji był tak wysoki, że wielu zwykłych ludzi mogło czytać książki, publikowano książki w różnych gatunkach, takich jak gotowanie, ogrodnictwo, przewodniki turystyczne, książki o sztuce, scenariusze bunraku (teatr lalek), kibyōshi (powieści satyryczne), sharebon (książki o kulturze miejskiej), kokkeibon (książki komiczne), ninjōbon (powieść romantyczna), yomihon i kusazōshi. W Edo było 600 do 800 wypożyczalni książek, a ludzie pożyczali lub kupowali te książki drukowane w technice woodblock. Najlepiej sprzedającymi się książkami w tym okresie były Kōshoku Ichidai Otoko (Life of an Amorous Man) autorstwa Ihary Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden autorstwa Takizawy Bakina i Tōkaidōchū Hizakurige autorstwa Jippensha Ikku i te książki były wielokrotnie wznawiane.

Filozofia i religia

Rozkwit neokonfucjanizmu był głównym wydarzeniem intelektualnym okresu Tokugawy. Studia konfucjańskie przez długi czas były utrzymywane w Japonii przez kleryków buddyjskich, ale w okresie Tokugawy konfucjanizm wyłonił się spod buddyjskiej kontroli religijnej. Ten system myśli zwiększył uwagę na świecki pogląd na człowieka i społeczeństwo. Etyczny humanizm, racjonalizm i historyczna perspektywa doktryny neokonfucjańskiej przemawiały do klasy urzędniczej. Do połowy XVII wieku neokonfucjanizm był dominującą filozofią prawną Japonii i przyczynił się bezpośrednio do rozwoju szkoły kokugaku (nauki narodowej).

Zaawansowane studia i rosnące zastosowania neokonfucjanizmu przyczyniły się do przejścia porządku społecznego i politycznego od norm feudalnych do praktyk zorientowanych na klasy i duże grupy. Rządy ludu lub człowieka konfucjańskiego były stopniowo zastępowane przez rządy prawa. Opracowano nowe prawa i wprowadzono nowe urządzenia administracyjne. Pojawiła się nowa teoria rządu i nowa wizja społeczeństwa jako sposób na uzasadnienie bardziej kompleksowego zarządzania przez bakufu.

Każdy człowiek miał odrębne miejsce w społeczeństwie i miał pracować, aby wypełnić swoją życiową misję. Ludzie mieli być rządzeni z życzliwością przez tych, których obowiązkiem było rządzenie. Rząd był wszechmocny, ale odpowiedzialny i humanitarny. Chociaż system klasowy był pod wpływem neokonfucjanizmu, nie był z nim tożsamy. Podczas gdy w modelu chińskim żołnierze i duchowni znajdowali się na dole hierarchii, w Japonii niektórzy członkowie tych klas stanowili elitę rządzącą.

Członkowie klasy samurajów wyznawali tradycje bushi z odnowionym zainteresowaniem japońską historią i kultywowaniem dróg konfucjańskich uczonych-administratorów. W miastach takich jak Osaka, Kioto i Edo powstała odrębna kultura znana jako chōnindō ("droga mieszczan"). Zachęcała ona do dążenia do osiągnięcia cech bushido - pracowitości, uczciwości, honoru, lojalności i oszczędności - jednocześnie łącząc wierzenia szintoistyczne, neokonfucjańskie i buddyjskie. Zachęcano również do studiowania matematyki, astronomii, kartografii, inżynierii i medycyny. Nacisk kładziono na jakość wykonania, zwłaszcza w sztuce.

Buddyzm i Shinto były nadal ważne w Japonii Tokugawy. Buddyzm, wraz z neokonfucjanizmem, dostarczał standardów zachowań społecznych. Chociaż buddyzm nie był tak potężny politycznie jak w przeszłości, nadal był popierany przez klasy wyższe. Proskrypcje przeciwko chrześcijaństwu przyniosły korzyści buddyzmowi w 1640 roku, gdy bakufu nakazało wszystkim rejestrować się w świątyni. Sztywny podział społeczeństwa Tokugawy na han, wioski, okręgi i gospodarstwa domowe pomógł potwierdzić lokalne przywiązanie do szinto. Shinto zapewniało duchowe wsparcie dla porządku politycznego i było ważnym łącznikiem między jednostką a społecznością. Shinto pomagało również zachować poczucie tożsamości narodowej.

Shinto ostatecznie przyjęło intelektualną formę ukształtowaną przez neokonfucjański racjonalizm i materializm. Ruch kokugaku wyłonił się z interakcji tych dwóch systemów wierzeń. Kokugaku przyczynił się do skoncentrowanego na cesarzu nacjonalizmu nowoczesnej Japonii i odrodzenia Shinto jako narodowego credo w XVIII i XIX wieku. Kojiki, Nihon Shoki i Man'yōshū były na nowo studiowane w poszukiwaniu japońskiego ducha. Niektórzy puryści w ruchu kokugaku, tacy jak Motoori Norinaga, krytykowali nawet wpływy konfucjańskie i buddyjskie - w efekcie obce wpływy - za skażenie starożytnych dróg Japonii. Według nich Japonia była krainą kami i jako taka miała specjalne przeznaczenie.

W tym okresie Japonia studiowała zachodnie nauki i techniki (zwane rangaku, "holenderskie studia") dzięki informacjom i książkom otrzymywanym od holenderskich handlarzy na Dejimie. Główne dziedziny, które studiowano to geografia, medycyna, nauki przyrodnicze, astronomia, sztuka, języki, nauki fizyczne, takie jak badanie zjawisk elektrycznych, oraz nauki mechaniczne, czego przykładem jest rozwój japońskich zegarów, czyli wadokei, inspirowanych zachodnimi technikami. Wśród osób, które w tym czasie studiowały nauki mechaniczne, na szczególne wyróżnienie zasługuje Tanaka Hisashige, założyciel firmy Toshiba. Ze względu na techniczną oryginalność i wyrafinowanie jego zegara Myriad year i lalki karakuri, są one trudne do odtworzenia nawet dzisiaj i są uważane za wysoce mechaniczne dziedzictwo przed modernizacją Japonii.

Sztuka, kultura i rozrywka

W dziedzinie sztuki popularność zdobyła szkoła Rinpa. Obrazy i rzemiosło szkoły Rinpa charakteryzują się wysoce dekoracyjnymi i efektownymi wzorami z użyciem złotych i srebrnych liści, śmiałymi kompozycjami z uproszczonymi obiektami do rysowania, powtarzającymi się wzorami i duchem zabawy. Do ważnych postaci szkoły Rinpa należą Hon'ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu i Suzuki Kiitsu. Poza szkołą Rinpa ze swoich realistycznych technik malarskich słyną Maruyama Ōkyo i Itō Jakuchū. Tworzyli oni swoje dzieła pod patronatem bogatych kupców świeżo powstałych w wyniku rozwoju gospodarczego tego okresu. Po okresie Azuchi-Momoyama malarze szkoły Kano rysowali obrazy na ścianach i fusumach zamków i świątyń, korzystając z poparcia możnych ludzi.

W związku z zakończeniem okresu wojny domowej i rozwojem gospodarki powstało wiele wyrobów rzemieślniczych o wysokich walorach artystycznych. Wśród klasy samurajów broń zaczęła być traktowana jak dzieło sztuki, popularne stały się japońskie oprawy mieczy i japońskie zbroje pięknie zdobione laką w technice maki-e i metalowymi rzeźbami. Każdy han (domena daimyo) zachęcał do produkcji rzemiosła, aby poprawić swoje finanse, a rzemiosło takie jak meble i inro pięknie zdobione laką, metalem lub kością słoniową stało się popularne wśród bogatych ludzi. Domena Kaga, którą rządził klan Maeda, była szczególnie entuzjastycznie nastawiona do promowania rzemiosła, a obszar ten do dziś szczyci się reputacją przewyższającą Kioto w dziedzinie rzemiosła.

Po raz pierwszy populacje miejskie miały środki i czas wolny, aby wspierać nową kulturę masową. Ich poszukiwanie przyjemności stało się znane jako ukiyo (pływający świat), idealny świat mody, popularnej rozrywki i odkrywania estetycznych cech w przedmiotach i działaniach życia codziennego. Rosnące zainteresowanie rekreacją pomogło rozwinąć szereg nowych gałęzi przemysłu, z których wiele można było znaleźć na obszarze znanym jako Yoshiwara. Dzielnica ta była znana z tego, że stanowiła centrum rozwijającego się w Edo poczucia elegancji i wyrafinowania. Założona w 1617 roku jako usankcjonowana przez szogunat dzielnica prostytucji, zachowała tę nazwę przez około 250 lat. Yoshiwara była domem głównie dla kobiet, które z powodu niefortunnych okoliczności znalazły się w tym odosobnionym środowisku.

Profesjonalne kobiety (gejsze), muzyka, popularne opowieści, teatr kabuki i bunraku, poezja, bogata literatura i sztuka, której przykładem są piękne odbitki w drewnie (znane jako ukiyo-e), były częścią tego rozkwitu kultury. Literatura również rozkwitła dzięki utalentowanym przykładom dramatopisarza Chikamatsu Monzaemona (1653-1724) oraz poety, eseisty i pisarza podróżniczego Matsuo Bashō (1644-1694).

Ukiyo-e to gatunek malarstwa i grafiki, który rozwinął się pod koniec XVII wieku, początkowo przedstawiając rozrywki z dzielnic rozrywki w Edo, takie jak kurtyzany i aktorzy kabuki. Harunobu stworzył pierwsze pełnokolorowe odbitki nishiki-e w 1765 roku, forma ta stała się dla większości synonimem ukiyo-e. Gatunek ten osiągnął szczyt techniki pod koniec wieku dzięki pracom takich artystów jak Kiyonaga i Utamaro. Gdy okres Edo dobiegł końca, pojawiła się wielka różnorodność gatunków: wojownicy, natura, folklor oraz pejzaże Hokusai i Hiroshige. Przez resztę wieku gatunek ten podupadał w obliczu modernizacji, która postrzegała ukiyo-e jako staroświeckie i pracochłonne w produkcji w porównaniu z zachodnimi technologiami. Ukiyo-e było główną częścią fali Japonizmu, który ogarnął sztukę zachodnią pod koniec XIX wieku.

Okres Edo charakteryzował się bezprecedensową serią rozwoju gospodarczego (mimo zakończenia kontaktów ze światem zewnętrznym) oraz dojrzewaniem kulturowym, zwłaszcza w zakresie teatru, muzyki i innych rozrywek. Na przykład w tym czasie wynaleziono poetyckie metrum muzyczne zwane kinsei kouta-chō, które do dziś jest używane w pieśniach ludowych. Na muzykę i teatr miała wpływ przepaść społeczna między klasami szlacheckimi i pospolitymi, a różne sztuki stawały się bardziej zdefiniowane wraz z powiększaniem się tej przepaści.

Powstało kilka różnych rodzajów kabuki. Niektóre z nich, takie jak shibaraku, były dostępne tylko o określonej porze roku, podczas gdy niektóre zespoły występowały tylko dla szlachty. W teatrze kabuki często pojawiały się także trendy w modzie, satyra na lokalne wiadomości i reklamy. Obok kabuki, wśród zwykłych ludzi popularne było opowiadanie historii, a ludzie cieszyli się rakugo, komiczną opowieścią, i kōdan, historyczną opowieścią, w specjalnym teatrze zwanym yose. Najpopularniejszym sportem było sumo.

Jedzenie poza domem stało się popularne dzięki urbanizacji. Szczególną popularnością wśród zwykłych ludzi cieszyły się stragany serwujące szybkie jedzenie, takie jak soba, sushi, tempura i unagi, restauracje z tofu, herbaciarnie i izakaya (puby w stylu japońskim). Otwarto również wiele ryotei, które serwowały wysokiej klasy jedzenie. Ludzie chętnie jadali w restauracjach, kupując książki z ocenami restauracji, które naśladowały rankingi sumo.

Ogrodnictwo było popularną rozrywką. Szczególnie w Edo, rezydencje daimyo (panów feudalnych) każdej domeny były zgromadzone, a wielu ogrodników istniało, aby zarządzać tymi ogrodami, co doprowadziło do rozwoju technik ogrodniczych. Wśród ludzi szczególnie popularne były kwiaty wiśni, poranne glorie, japońskie irysy i chryzantemy, a bonsai używające głębokich donic stało się popularne. Ludzie nie tylko kupowali rośliny i doceniali kwiaty, ale także entuzjastycznie podchodzili do ulepszania odmian kwiatów, więc specjalistyczne książki były wydawane jedna po drugiej. Na przykład Matsudaira Sadatomo wyprodukował 300 odmian irysów i opublikował książkę techniczną.

Podróżowanie stało się popularne wśród ludzi z powodu poprawy dróg i miast pocztowych. Głównymi celami podróży były słynne świątynie i sanktuaria Shinto w całym kraju, a jedzenie i picie w karczmach oraz prostytucja były jedną z głównych atrakcji. Tym, co ludzie podziwiali najbardziej, była wizyta w Ise Grand Shrine i na szczycie góry Fuji, które są uważane za najświętsze miejsca w Japonii. Szczególnie Wielkie Sanktuarium Ise było odwiedzane przez ogromną liczbę turystów.

Dokumenty historyczne odnotowują, że w 1625 roku 3,62 mln osób odwiedziło sanktuarium w ciągu 50 dni. 1,18 mln ludzi odwiedziło je w trzy dni w 1829 roku, kiedy to odbył się wielki festiwal organizowany co 20 lat (Shikinen Sengu). Było to jednorazowe wydarzenie dla ludzi mieszkających w odległych rejonach, więc założyli wspólny fundusz dla każdej wioski, zaoszczędzili koszty podróży i wybrali się na grupową wycieczkę. Lokalni mieszkańcy Wielkiego Sanktuarium Ise i Góry Fuji wysyłali wyspecjalizowany personel reklamowy do różnych części Japonii, aby nakłaniać wycieczki do lokalnych obszarów, aby zarabiać na turystyce.

Moda

Odzież zyskała szeroką gamę wzorów i technik dekoracyjnych, zwłaszcza w przypadku kimona noszonego przez kobiety. Głównymi konsumentami kimona byli samuraje, którzy używali wystawnych ubrań i innych luksusów materialnych, aby zasygnalizować swoje miejsce na szczycie porządku społecznego. Napędzany tym popytem przemysł włókienniczy rozwijał się i stosował coraz bardziej wyrafinowane metody tkania, farbowania i haftowania. W tym okresie kobiety przyjęły jaśniejsze kolory i odważniejsze wzory, podczas gdy kimona damskie i męskie były bardzo podobne. Powstanie klasy kupieckiej napędzało popyt na wyszukane stroje. Podczas gdy zwykłe kimona były zazwyczaj tworzone przez kobiety w domu, luksusowe jedwabne kimona były projektowane i tworzone przez wyspecjalizowanych artystów, którymi zazwyczaj byli mężczyźni.

Rodzajem kimona specyficznego dla elity wojskowej jest goshodoki, czyli "pałacowy styl dworski", który noszono w rezydencji przywódcy wojskowego (shōgun lub daimyo). Przedstawiałyby one sceny krajobrazowe, wśród których znajdują się inne motywy, zwykle nawiązujące do klasycznej literatury. Samurajowie ubierali się w bardziej stonowane wzory z geometrycznymi wzorami skoncentrowanymi wokół talii. Jogin, czyli kimono do spania, jest grubo watowaną formą pościeli do noszenia, zwykle z prostymi wzorami.

Styl zwany tsuma moyō miał bogate zdobienia tylko od pasa w dół oraz emblematy rodzinne na szyi i ramionach. Były one noszone przez kobiety z klasy kupieckiej. Kimona kobiet z klasy kupieckiej były bardziej stonowane niż te samurajskie, ale nadal miały odważne kolory i wzory przedstawiające naturę.

Czerwień była popularnym kolorem dla bogatych kobiet, częściowo z powodu jej kulturowego skojarzenia z młodością i namiętnością, a częściowo dlatego, że barwnik - pochodzący z krokosza barwierskiego - był bardzo drogi, więc jaskrawoczerwone ubranie było ostentacyjnym pokazem bogactwa. Indyjskie tkaniny, sprowadzone do Japonii przez holenderskich importerów, zostały przyjęte z entuzjazmem i znalazły wiele zastosowań. Japońscy projektanci zaczęli drukować wzory, na które wpływ miały indyjskie wzory. W niektórych ubraniach wykorzystywano tkaniny sprowadzane z Wielkiej Brytanii lub Francji. Posiadanie tych egzotycznych tkanin oznaczało bogactwo i gust, ale były one noszone jako bielizna, gdzie wzory nie byłyby widoczne.

Inro i netsuke stały się popularne jako akcesoria wśród mężczyzn. Pierwotnie inro było przenośnym etui, w którym można było umieścić pieczęć lub lekarstwo, a netsuke było zapięciem dołączonym do etui, i oba były praktycznymi narzędziami. Jednak od połowy okresu Edo pojawiły się wyroby o wysokiej wartości artystycznej i stały się popularne jako męskie akcesoria. Zwłaszcza samuraje i bogaci kupcy rywalizowali o zakup inro o wysokiej wartości artystycznej. Pod koniec okresu Edo wartość artystyczna inro jeszcze bardziej wzrosła i zaczęto je traktować jako kolekcję sztuki.

Upadek Tokugawy

Koniec tego okresu nazywany jest konkretnie późnym szogunatem Tokugawy. Przyczyna końca tego okresu jest kontrowersyjna, ale mówi się o wymuszeniu otwarcia Japonii na świat przez komodora Matthew Perry'ego z US Navy, którego armada (znana przez Japończyków jako "czarne statki") wystrzeliła broń z zatoki Edo. Aby zablokować zasięg armady, stworzono kilka sztucznych mas lądowych, które pozostały na terenie dzisiejszej dzielnicy Odaiba.

Tokugawa nie upadł ostatecznie tylko z powodu wewnętrznych niepowodzeń. Ingerencje z zewnątrz pomogły w rozpętaniu skomplikowanej walki politycznej między bakufu a koalicją jego krytyków. Kontynuacja ruchu anty-bakufu w połowie XIX wieku ostatecznie doprowadziła do upadku Tokugawy. Historycy uważają, że głównym czynnikiem przyczyniającym się do upadku Tokugawy było "złe zarządzanie władzą centralną przez shōgunów, które spowodowało rozpad klas społecznych w Japonii". Od samego początku Tokugawa próbował ograniczyć gromadzenie bogactwa przez rodziny i wspierał politykę "powrotu do ziemi", w której rolnik, ostateczny producent, był idealną osobą w społeczeństwie.

W okresie Tokugawy znacznie wzrósł poziom życia zarówno mieszkańców miast, jak i wsi. Dostępne były lepsze środki produkcji roślinnej, transportu, mieszkania, żywności i rozrywki, a także więcej czasu wolnego, przynajmniej dla mieszkańców miast. Wskaźnik umiejętności czytania i pisania był wysoki jak na społeczeństwo przedindustrialne (według niektórych szacunków wskaźnik umiejętności czytania i pisania w mieście Edo wynosił 80%), a wartości kulturowe zostały na nowo zdefiniowane i szeroko rozpowszechnione wśród klas samurajów i chōninów.

Pomimo ponownego pojawienia się gildii, działalność gospodarcza znacznie wykraczała poza ich restrykcyjną naturę, a handel rozprzestrzeniał się i rozwinął gospodarkę pieniężną. Chociaż rząd mocno ograniczał kupców i postrzegał ich jako nieproduktywnych i lichwiarskich członków społeczeństwa, samuraje, którzy stopniowo odrywali się od swoich wiejskich więzi, byli bardzo zależni od kupców i rzemieślników, jeśli chodzi o towary konsumpcyjne, zainteresowania artystyczne i pożyczki. W ten sposób nastąpił subtelny przewrót klasy wojowników przez chōninów.

Walka rozgorzała w obliczu politycznych ograniczeń, jakie shōgun narzucił klasie przedsiębiorców. Rządowy ideał społeczeństwa agrarnego nie przystawał do rzeczywistości dystrybucji handlowej. Rozwinęła się ogromna rządowa biurokracja, która teraz popadła w stagnację z powodu rozbieżności z nowym i zmieniającym się porządkiem społecznym. Na domiar złego w pierwszej połowie okresu Tokugawy znacznie wzrosła liczba ludności. Choć nie wiadomo, ile wynosił ten wzrost, w momencie przeprowadzenia pierwszego ogólnokrajowego spisu ludności w 1721 r. było co najmniej 26 milionów zwykłych ludzi i około czterech milionów członków rodzin samurajskich oraz ich opiekunów. Susza, po której nastąpiły niedobory plonów i głód, spowodowała dwadzieścia wielkich klęsk głodu w latach 1675-1837. W okresie Tokugawy miały miejsce 154 klęski głodu, z których 21 było rozległych i poważnych.

Wielki Głód Tenmei (1782 do 1788) był najgorszą klęską głodu w okresie Edo. Wiele upraw zostało zniszczonych z powodu złej pogody, poważnych chłodów i erupcji góry Asama w 1783 roku. Czynnikiem pogarszającym przebieg Wielkiego Głodu Tenmei był spadek temperatury na świecie spowodowany erupcją islandzkiego wulkanu Laki w 1783 roku. Rozprzestrzenianie się głodu było w dużej mierze spowodowane niegospodarnością szogunatu i klanu.

Niepokoje chłopskie narastały, a pod koniec XVIII wieku masowe protesty z powodu podatków i braku żywności stały się powszechne. Nowo pozbawione ziemi rodziny stały się dzierżawcami, a przesiedlona biedota wiejska przeniosła się do miast. Gdy majątki wcześniej dobrze sytuowanych rodzin podupadły, inni zaczęli gromadzić ziemię i powstała nowa, zamożna klasa rolnicza. Ci, którzy na tym skorzystali, mogli zdywersyfikować produkcję i zatrudnić robotników, podczas gdy inni pozostali niezadowoleni. Wielu samurajów znalazło się w trudnej sytuacji i zostało zmuszonych do produkcji rzemieślniczej i pracy dla kupców.

Chociaż Japonia była w stanie zdobyć i udoskonalić szeroką wiedzę naukową, szybka industrializacja Zachodu w XVIII wieku stworzyła materialną przepaść w zakresie technologii i uzbrojenia między Japonią a Zachodem, zmuszając ją do porzucenia polityki odosobnienia, co przyczyniło się do końca reżimu Tokugawy.

Zachodnie ingerencje nasiliły się na początku XIX wieku. Rosyjskie okręty wojenne i handlarze wkroczyli na Karafuto (zwane Sachalinem pod kontrolą rosyjską i radziecką) oraz na Wyspy Kurylskie, z których najbardziej wysunięte na południe Japończycy uważają za północne wyspy Hokkaidō. W 1808 r. do portu w Nagasaki wpłynął brytyjski okręt wojenny poszukujący wrogich statków holenderskich, a w latach 10. i 20. XIX w. na wodach japońskich coraz częściej widywano inne okręty wojenne i wielorybników. Wielorybnicy i statki handlowe ze Stanów Zjednoczonych również przybywały do wybrzeży Japonii. Choć Japończycy poszli na niewielkie ustępstwa i pozwolili na niektóre lądowania, w dużej mierze starali się trzymać wszystkich obcokrajowców z dala od siebie, czasem używając siły. Rangaku stało się kluczowe nie tylko w zrozumieniu zagranicznych "barbarzyńców", ale także w wykorzystaniu wiedzy zdobytej na Zachodzie, by ich odeprzeć.

W latach 30. XIX wieku panowało ogólne poczucie kryzysu. Głód i klęski żywiołowe dały się we znaki, a niepokoje doprowadziły do powstania chłopskiego przeciwko urzędnikom i kupcom w Osace w 1837 roku. Choć trwało ono tylko jeden dzień, wywarło dramatyczne wrażenie. Środki zaradcze przybrały formę tradycyjnych rozwiązań, które miały na celu raczej zreformowanie moralnego upadku niż rozwiązanie problemów instytucjonalnych. Doradcy shōguna naciskali na powrót do ducha walki, większe ograniczenia w handlu i kontaktach zagranicznych, tłumienie rangaku, cenzurę literatury oraz eliminację "luksusu" w rządzie i klasie samurajów.

Inni dążyli do obalenia Tokugawy i wyznawali doktrynę polityczną sonnō jōi (czcij cesarza, wypędź barbarzyńców), która wzywała do jedności pod rządami cesarskimi i sprzeciwiała się obcym ingerencjom. Bakufu przetrwało na razie wśród rosnących obaw o sukcesy Zachodu w tworzeniu enklaw kolonialnych w Chinach po pierwszej wojnie opiumowej 1839-1842. Zarządzono więcej reform, zwłaszcza w sektorze gospodarczym, by wzmocnić Japonię przed zachodnim zagrożeniem.

Japonia odrzuciła prośbę Stanów Zjednoczonych, które znacznie zwiększały swoją obecność w regionie Azji i Pacyfiku, o nawiązanie stosunków dyplomatycznych, gdy w lipcu 1846 roku w zatoce Edo pojawił się komodor James Biddle z dwoma okrętami wojennymi.

Koniec odosobnienia

Kiedy w lipcu 1853 r. w zatoce Edo pojawiła się cztero okrętowa eskadra komodora Matthew C. Perry'ego, bakufu zostało rzucone w wir wydarzeń. Przewodniczący starszych radców, Abe Masahiro (1819-1857), był odpowiedzialny za zajęcie się Amerykanami. Nie mając precedensu w zarządzaniu tym zagrożeniem dla bezpieczeństwa narodowego, Abe próbował pogodzić pragnienia starszych radnych, aby zawrzeć kompromis z obcokrajowcami, cesarza, który chciał trzymać obcokrajowców z dala, i daimyo, którzy chcieli iść na wojnę. Z braku konsensusu Abe zdecydował się na kompromis, akceptując żądania Perry'ego dotyczące otwarcia Japonii na handel zagraniczny, jednocześnie czyniąc przygotowania wojskowe. W marcu 1854 roku Traktat o Pokoju i Wzajemności (lub Traktat z Kanagawy) otworzył dwa porty dla amerykańskich statków poszukujących prowiantu, zagwarantował dobre traktowanie rozbitków amerykańskich marynarzy i pozwolił konsulowi Stanów Zjednoczonych zamieszkać w Shimoda, porcie morskim na półwyspie Izu, na południowy zachód od Edo. Traktat o przyjaźni i handlu między USA a Japonią (Traktat Harrisa), otwierający jeszcze więcej obszarów dla amerykańskiego handlu, został narzucony bakufu pięć lat później.

Wynikające z tego szkody dla bakufu były znaczne. Zdewaluowana cena złota w Japonii była jednym natychmiastowym, ogromnym efektem. Europejscy i amerykańscy handlarze kupowali złoto za jego oryginalną cenę na rynku światowym, a następnie sprzedawali je Japończykom za potrójną cenę. Wraz z tym tanie towary z tych rozwiniętych krajów, takie jak gotowa bawełna, zalały rynek, zmuszając wielu Japończyków do wycofania się z biznesu. Debata nad polityką rządu była niezwykła i wywołała publiczną krytykę bakufu. W nadziei na pozyskanie wsparcia nowych sojuszników Abe, ku konsternacji fudai, konsultował się z shinpan i tozama daimyo, co jeszcze bardziej osłabiło i tak już osłabione bakufu. W ramach reformy Ansei (1854-1856) Abe próbował następnie wzmocnić reżim, zamawiając okręty wojenne i uzbrojenie z Holandii oraz budując nowe obrony portów. W 1855 r. w Nagasaki powstała szkoła morska z holenderskimi instruktorami, a w Edo szkoła wojskowa w stylu zachodnim; w następnym roku rząd zaczął tłumaczyć zachodnie książki. Opozycja wobec Abe wzrosła w kręgach fudai, które sprzeciwiały się otwarciu rad bakufu dla tozama daimyo, i w 1855 r. został on zastąpiony na stanowisku przewodniczącego rad starszych przez Hotta Masayoshi (1810-1864).

Na czele frakcji dysydentów stał Tokugawa Nariaki, który od dawna był bojowo nastawiony do cesarza i miał antyzagraniczne nastroje, a w 1854 roku został postawiony na czele obrony narodowej. Szkoła Mito, oparta na neokonfucjańskich i szintoistycznych zasadach, miała na celu przywrócenie instytucji cesarskiej, odwrócenie się od Zachodu i założenie światowego imperium pod rządami boskiej dynastii Yamato.

W ostatnich latach panowania Tokugawów kontakty zagraniczne nasiliły się wraz z przyznaniem kolejnych koncesji. Nowy traktat ze Stanami Zjednoczonymi z 1859 r. pozwalał na otwarcie większej liczby portów dla przedstawicieli dyplomatycznych, na handel bez nadzoru w czterech dodatkowych portach oraz na rezydencje cudzoziemców w Osace i Edo. Wcielał on również w życie koncepcję eksterytorialności (obcokrajowcy podlegali prawom swoich krajów, ale nie prawu japońskiemu). Hotta stracił poparcie kluczowych daimyo, a gdy Tokugawa Nariaki sprzeciwił się nowemu traktatowi, Hotta szukał sankcji cesarskiej. Urzędnicy dworscy, dostrzegając słabość bakufu, odrzucili prośbę Hotty i w ten sposób po raz pierwszy od wielu wieków nagle wplątali Kioto i cesarza w wewnętrzną politykę Japonii. Gdy shōgun zmarł bezpotomnie, Nariaki zaapelował do dworu o poparcie własnego syna, Tokugawy Yoshinobu (lub Keiki), na shōguna, kandydata faworyzowanego przez shinpan i tozama daimyo. Fudai wygrało jednak walkę o władzę, instalując Tokugawę Yoshitomi, aresztując Nariakiego i Keiki, wykonując wyrok na Yoshida Shōin (1830-1859), czołowym intelektualiście sonnō-jōi, który sprzeciwiał się amerykańskiemu traktatowi i planował rewolucję przeciwko bakufu, oraz podpisując traktaty ze Stanami Zjednoczonymi i pięcioma innymi narodami, kończąc w ten sposób ponad 200 lat wykluczenia.

Ostatnio sugeruje się, że było więcej wydarzeń, które pobudziły to otwarcie Japonii. Yoshimune, ósmy shōgun Tokugawy w latach 1716-1745, rozpoczął pierwsze reformy Kyōhō, próbując uzyskać większe dochody dla rządu. W latach 1767, do 1786 Tanuma Okitsugu również zainicjował pewne nieortodoksyjne reformy gospodarcze w celu zwiększenia dochodów rządu. Doprowadziło to do tego, że jego konserwatywni przeciwnicy zaatakowali go i zajęli jego pozycję, gdyż został on w niesławie wypchnięty z rządu. Podobnie Matsudaira Sadanobu rozpoczął reformy Kansei w latach 1787-1793, aby ustabilizować ceny ryżu, obniżyć koszty rządowe i zwiększyć dochody. Ostatnie reformy gospodarcze ery Tenpō z lat 1841-1843 miały podobne cele. Większość z nich była nieskuteczna i działała tylko w niektórych obszarach. Te niepowodzenia gospodarcze mogły być również siłą napędową otwarcia Japonii, ponieważ japońscy biznesmeni pragnęli większych rynków. Niektórzy badacze wskazują również na wewnętrzny aktywizm na rzecz zmian politycznych. Szkoła Mito od dawna była aktywną siłą domagającą się zmian politycznych, takich jak przywrócenie władzy cesarza. Ten gniew widać również w poezji Matsuo Taseko (kobiety, która hodowała jedwabniki w dolinie Iny) ze Szkoły Nauki Narodowej Hiraty Atsutane:

"To jest obrzydliwe agitacja w sprawie nici W dzisiejszym świecie Odkąd statki z obcych krajów przypłynęły po klejnoty silkworm cocoons do ziemi bogów i cesarza Ludowe serca choć są niesamowite, są rozdzierane na strzępy i pożerane przez gniew".

Zainspirowało to wielu działaczy anty-Tokugawa, gdyż obwiniali oni bakufu o zubożenie ludu i zhańbienie cesarza.

Modernizacja i konflikty Bakumatsu

W ostatnich latach istnienia bakufu, czyli bakumatsu, bakufu podjęło zdecydowane działania mające na celu próbę ponownego umocnienia swojej dominacji, choć jego zaangażowanie w modernizację i obce mocarstwa miało uczynić go celem antyzachodnich nastrojów w całym kraju.

Modernizowano armię i marynarkę wojenną. W 1855 roku w Nagasaki powstała szkoła morska. Studenci marynarki byli wysyłani na kilkuletnie studia do zachodnich szkół morskich, co zapoczątkowało tradycję wykształconych za granicą przyszłych liderów, takich jak admirał Enomoto. Francuscy inżynierowie marynarki byli zatrudniani do budowy arsenałów marynarki, takich jak Yokosuka i Nagasaki. Pod koniec istnienia szogunatu Tokugawy w 1867 roku japońska marynarka wojenna shōgunów posiadała już osiem parowych okrętów wojennych w stylu zachodnim wokół flagowego Kaiyō Maru, które zostały użyte przeciwko siłom proimperialnym podczas wojny Boshin pod dowództwem admirała Enomoto. Utworzono francuską misję wojskową, która miała pomóc w modernizacji armii bakufu.

Czcząc cesarza jako symbol jedności, ekstremiści dopuszczali się przemocy i śmierci wobec władz Bakufu i Han oraz cudzoziemców. Odwet marynarki zagranicznej w wojnie Anglo-Satsuma doprowadził do zawarcia w 1865 r. kolejnego traktatu handlowego, ale Yoshitomi nie był w stanie wyegzekwować przestrzegania traktatów zachodnich. Armia bakufu została pokonana, gdy wysłano ją w celu stłumienia sprzeciwu w domenach Satsuma i Chōshū w 1866 roku. Wreszcie w 1867 r. zmarł cesarz Kōmei, a jego następcą został małoletni syn cesarz Meiji.

Tokugawa Yoshinobu niechętnie został głową domu Tokugawa i shōgunem. Próbował zreorganizować rząd podległym cesarzowi, zachowując jednocześnie przywódczą rolę shōguna. Obawiając się rosnącej potęgi daimyo z Satsumy i Chōshū, inni daimyo wezwali do przywrócenia władzy politycznej shōguna cesarzowi i radzie daimyo pod przewodnictwem byłego shōguna Tokugawy. Yoshinobu zaakceptował ten plan pod koniec 1867 r. i podał się do dymisji, ogłaszając "cesarską restaurację". Satsuma, Chōshū i inni przywódcy han oraz radykalni dworzanie zbuntowali się jednak, zajęli pałac cesarski i 3 stycznia 1868 r. ogłosili własną restaurację.

Po wojnie Boshin (1868-1869) bakufu zostało zniesione, a Yoshinobu został zredukowany do rangi zwykłego daimyo. Opór trwał na północy przez cały rok 1868, a siły morskie bakufu pod dowództwem admirała Enomoto Takeaki utrzymywały się jeszcze przez sześć miesięcy w Hokkaidō, gdzie założyły krótkotrwałą Republikę Ezo.

Nazwy epokowe

Epoki cesarskie ogłoszone w okresie Edo to:

Okres Edo jest miejscem akcji wielu dzieł kultury popularnej. Należą do nich powieści, komiksy, inscenizacje, filmy, programy telewizyjne, dzieła animowane i manga.

W rejonie Kinugawa Onsen w Nikkō, Tochigi, na północ od Tokio, znajduje się kulturowy park tematyczny o nazwie Edo Wonderland Nikko Edomura.

Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej. Studia nad krajem. Federal Research Division. Japonia

Źródła

1. Edo (okres)
2. Edo period
3. ^ "Tokugawa period | Definition & Facts | Britannica". www.britannica.com. Retrieved 2022-10-03.
4. ^ "daimyo | Significance, History, & Facts | Britannica". www.britannica.com. Retrieved 2022-10-03.
5. ^ Hall & McClain 1991, pp. 128–182
6. Kondo, 1999, pp. 216-218.
7. a b c Kondo, 1999, p. 217.
8. a b c d Kondo, 1999, p. 218.
9. a b c d e f g Faria, Caroline. Geografia Japão. «Período Edo». Info Escola. Consultado em 3 de setembro de 2018
10. Beasley, William G. (1972). The Meiji Restoration. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0815-0. Pag. 22 (em inglês).