Yhteenveto

Denis Diderot († 31. heinäkuuta 1784 Pariisissa) oli ranskalainen abbedissa, kirjailija, kääntäjä, filosofi, valistusfilosofi, kirjallisuus- ja taideteoreetikko, Venäjän tsaarittaren Katariina II:n taideagentti sekä yksi Encyclopédie-julkaisun pääjärjestäjistä ja kirjoittajista.

Jean-Baptiste le Rond d'Alembertin kanssa Diderot, jolla oli erinomainen universaali, Voltairen mukaan "pantofiilinen" tietämys, toimitti suuren ranskalaisen Encyclopédie-tietosanakirjan, johon hän itse osallistui tietosanakirjoittajana noin 6 000 artikkelia 72 000 artikkelin kokonaismäärästä. Näyttämöteosten ja teatteriestetiikan kirjoittajana hänellä oli merkittävä rooli porvarillisen draaman synnyssä. Hänen romaaninsa ja kertomuksensa - joista useimmat, kuten La religieuse, Jacques le fataliste tai Le Neveu de Rameau, ilmestyivät postuumisti - vaikuttivat eri tavoin eurooppalaisen valistuksen ajan tärkeimpiin teemoihin, kuten ihmisen itsemääräämisoikeuteen, ruumiin ja sielun ongelmaan, determinismin ja vapaan tahdon vastakkainasetteluun sekä uskonnon kritiikkiin.

Hänen teoksissaan on havaittavissa selkeä kehitys teistisestä asenteesta deistisen kautta ateistiseen asenteeseen. Mutta on myös viitteitä siitä, että hänen materialistiset ja ateistiset ajatuksensa olivat läsnä jo hänen varhaisissa teoksissaan, esimerkiksi teoksessa Pensées philosophiques (1746) Diderot'n filosofiset ajatukset, jotka viittaavat lähes aina yksittäisten aistimusten tai havaintojen kokemukseen, voidaan sijoittaa aistiharrastuksen kategoriaan.

Myöhemmissä teoksissaan Diderot puolusti valistuksen ja ateismin popularisointia sekä taikauskon ja kiihkoilun ilmiöitä vastaan, jotka olivat hänen mielestään vielä liian yleisiä. Diderot ja hänen taistelutoverinsa, filosofit, eivät enää jättäneet teoksissaan maailman ja tieteiden ainoaa tulkintavaltaa uskonnollisille instituutioille ja erilaisille elimille. Uskolle yliluonnollisiin ja irrationaalisiin voimiin oli siis vähemmän tilaa valistuksen vaikutuksen alaisessa Euroopassa ja sen vaikutuksen alaisessa Pohjois- ja Etelä-Amerikassa.

Diderot'n ajattelun keskiössä oli hänen ajalleen tyypillinen järjen ja herkkyyden (sens et sensibilité) välinen jännite. Diderot'lle oli ominaista, että järki etsi tieteellisesti perusteltua tietoa ja empiirisesti havaittujen ja todistettujen tosiasioiden todennettavuutta jäämättä kiinni todellisuuden puhtaasti määrälliseen tallentamiseen, matemaattisiin lausumiin. Vuosina 1754-1765 hän kehitti myös opin universaalista herkkyydestä (sensibilité universelle).

Diderot'n mukaan luonnontieteille oli ominaista se, että ne eivät kysyneet miksi, vaan etsivät vastausta kysymykseen miten. Hän käsitteli monia tiedonaloja, kuten kemiaa, fysiikkaa, matematiikkaa, mutta ennen kaikkea luonnonhistoriaa sekä anatomiaa ja lääketiedettä. Filosofisena kantana hän kehitti - kuten hänen myöhemmistä teoksistaan käy ilmi - (jaogmaattisen) materialistisen mielenasenteen. Vaikka Diderot ei ollutkaan filosofi, joka oli kiinnostunut "oikeutusteoreettisista" ongelmista tai systematisoivista, analyyttisistä pohdinnoista, hän on yksi 1700-luvun monipuolisimmista ja innovatiivisimmista filosofisista kirjoittajista.

Diderot ja hänen toverinsa joutuivat valistusajan pohdinnoissaan ja julkaisuissaan toistuvasti vastakkain Ancien Régime -järjestelmän vallitsevien aatteiden kanssa ja joutuivat siksi lukuisten sortotoimien kohteeksi. Hänen vangitsemisensa vuonna 1749 sai Diderot'n suhtautumaan varovaisesti eri virastojen harjoittamaan valvontaan ja tarkkailuun, vaikka jotkut vaikutusvaltaisten ja hallitsevien piiriin kuuluvat henkilöt - kuten Ludvig XV:n rakastajatar Mme de Pompadour, jotkut ministerit ja ennen kaikkea pääsensori Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes - avustivat salaa häntä ja tietosanakirjojen tekijöitä. Diderot'n kiinnostuneet aikalaiset, jotka tunsivat hänet yksinomaan julkaisujensa kautta, saivat kuitenkin tutustua vain rajalliseen valikoimaan esseitä, romaaneja ja näytelmiä, mutta kaikki hänen Encyclopédieen kirjoittamansa tekstit olivat.

Diderot'n henkilökohtainen älyllinen ja kirjallinen vapautuminen tapahtui Ancien Régime -aikakauden talouden ja yhteiskunnan yleisessä muutoksessa Grand Siècle -kauden jälkeen: Ranskan talousjärjestelmä perustui vielä vuoden 1700 tienoilla lähes kokonaan omavaraistalouteen. Lähes koko tuotanto käytettiin omien tarpeiden kattamiseen, ja vain suhteellisen pieni osa kokonaistuotannosta tuotettiin ylijäämänä markkinoille. Tärkein ala oli edelleen maatalous, joka tuotti verrattain alhaisia satoja perinteisten, matalan teknologian viljelymenetelmien vuoksi useimmiten pienillä tiloilla ja oli hyvin riippuvainen suhdanneluonteisista tuotantokriiseistä.

Käsityöläisalalla ei tapahtunut merkittäviä määrällisiä tai laadullisia muutoksia Ancien Régime -kauden loppupuolella. Valmistus kehittyi epäröiden 1700-luvun Ranskassa. Ainakin kiltaesteet hellittivät vuoden 1770 alussa. Anne Robert Jacques Turgot, joka vuosien 1774 ja 1776 välisenä aikana toimi finanssipolitiikan pääjohtajana ja pyrki lakkauttamaan kiltojen (yhtiöiden) täydellisen lakkauttamisen käsityöläistuotannon uudistamiseksi merkantilistisen talouden edistämisen mukaisesti, ei kuitenkaan onnistunut toteuttamaan suunnitelmaansa. Samaan aikaan Ranskan porvaristo, erityisesti Pariisin, Bordeaux'n ja Marseillen kaltaisissa suurkaupungeissa, sai voimakkaita sysäyksiä Euroopan ulkopuolisen ulkomaankaupan kasvusta. Painopiste siirtyi Välimeren kaupasta Atlantin kauppaan. Siirtomaa-alueet integroitiin näin Euroopan talousjärjestelmään. Näiden pitkän matkan kauppasuhteiden ja erityisesti merikaupan kehittymisen edellytyksenä oli, että pääomaa oli nopeasti saatavilla pankkilainojen avulla mutkattomien maksumenettelyjen avulla. Tästä kehityksestä hyötyivät kauppiaat ja kauppayhtiöt (Ranskan Itä-Intian komppania tai Ranskan Länsi-Intian komppania) rannikoiden kauppametropoleissa.

Korkean aristokraattisen hovikulttuurin ja sen instituutioiden mielipidevaikutus väheni siinä määrin, että tämä porvaristo sai lisää ääriviivoja. Lukuisat julkaisut (sanomalehdet, älylliset aikakauslehdet) ja samanaikainen lukutaidon lisääntyminen sekä salongit ja kahvilat määrittivät entistä enemmän henkistä elämää. Näissä paikoissa aatelisto ja porvaristo kohtasivat diskursiivisessa prosessissa. Keskustelut selkeyttivät omia kantoja, auttoivat muuttamaan arvoja ja motiiveja, asenteita ja näkemyksiä sekä ideologis-uskonnollisista että tieteellis-teknisistä syistä ja saattamaan nämä muutokset julkisuuteen.

Nouseva porvaristo ja monitahoinen muutos ranskalaisen yhteiskunnan suurten osien taloudellisessa ja sosiaalisessa tilanteessa kyseenalaistivat yhä enemmän Ancien Régime -järjestelmän poliittisen järjestelmän. Vuonna 1751 ilmestyneessä poliittista valtaa käsittelevässä tietosanakirja-artikkelissaan (Autorité politique) Diderot hylkäsi sekä jumalallisen oikeuden että monarkkisen vallan luonnonoikeudellisen alkuperän.

Poliittisten ajatustensa osalta Diderot asetti vielä Venäjältä palattuaan vuonna 1774 tiettyjä toiveita valistuneeseen absolutismiin, toisin sanoen ajatukseen monarkiasta, jossa älyllinen eliitti auttaisi valistuksen aatteiden käyttöönotossa "ylhäältä alaspäin". Hän luopui näistä toiveista vuosina 1770-1774.

Nuoruusvuodet Langresissa (1713-1729)

Diderot oli Langresista (Langresin silloisen piispakunnan pääkaupunki, nykyinen Haute-Marne) kotoisin olleen varakkaan jansenistisen leikkurimestarin Didier Diderot'n ja hänen vaimonsa Angélique Vigneronin (12. lokakuuta 1677 - 1. lokakuuta 1748), nahkuriyrittäjän kolmastoista tyttären, toiseksi vanhin lapsi. Hänen isoisänsä Denis Diderot (1654-1726) oli avioitunut 20. kesäkuuta 1679 Nicole Belignén (1655-1692) kanssa, joka oli leikkurimestari François Belignén (1625-1697) ja tämän vaimon Catherine Grassot'n tytär. Pariskunnalla oli yhteensä yhdeksän lasta, joiden joukossa oli Denis Diderot'n isä, käsityöläismestari (maître de guilde) Didier Diderot.

Denis Diderot syntyi torstaina 5. lokakuuta 1713, ja hänet kastettiin seuraavana päivänä Langresissa sijaitsevassa Saint-Pierre-Saint-Paul- kirkossa roomalaiskatolisen riitin mukaisesti. Diderot'lla oli viisi nuorempaa sisarusta, joista kaksi kuoli lapsena. Hänellä oli koko elämänsä ajan erittäin hyvä suhde sisarensa Denise Diderot'n (1715-1797) kanssa, jota hän kutsui Sœuretteksi. Hänen nuoremman veljensä Didier-Pierre Diderot'n (1722-1787), myöhemmän Langresin papin ja kanttorin, kanssa hänen suhteensa oli ristiriitainen. Toinen sisar, Angélique Diderot (1720-1749), liittyi ursuliinijärjestöön.

Denis Diderot syntyi Langresin keskustassa sijaitsevassa talossa, n° 9 de la place dans le centre ville de Langres. Aukio kantaa nykyään hänen nimeään.

Vanhemmat valmistivat häntä kaksitoistavuotiaasta lähtien pappeuteen. Elokuun 22. päivänä 1726 hän sai Langresin piispalta Pierre de Pardaillan de Gondrinilta (1724-1733) tonsuuran ja sen myötä alemmat asteet. Hänellä oli nyt oikeus kutsua itseään abbediksi ja käyttää kirkollisia vaatteita. Lähitulevaisuudessa hänen oli määrä ottaa vastaan äitinsä sedän, kanonisti Charles Vigneronin kanoninen prebendi Langresin Pyhän Mammèsin katedraalissa (Cathédrale Saint-Mammès de Langres). Langresissa, joka oli tärkeä jansenismin keskus 1700-luvulla, oli tuolloin noin 8000 asukasta.

Langresissa Diderot kävi jesuiittakoulua, collège des Jésuites.

Pariisin alku (1729-1743)

16-vuotiaana Diderot suunnitteli lähtevänsä yksin Pariisiin. Hänen isänsä kuitenkin teki tämän suunnitelman tyhjäksi ja toi poikansa henkilökohtaisesti Pariisiin, jossa hän oli hankkinut pojalle opiskelupaikan. Niinpä Diderot pääsi ensin Pariisin Lycée Louis-le-Grandiin ja siirtyi sitten jansenistisesti suuntautuneeseen Collège d'Harcourt'iin. Hän suoritti propeuteettisen korkeakoulun opinnot 2. syyskuuta 1732 ja sai Magister Artiumin (maître-des-arts de l'Université) tutkinnon. Hän jätti suunnitellut teologian opinnot väliin, mutta suoritti opintonsa Sorbonnen yliopistossa 6. elokuuta 1735 poikamiehenä.

Vuodesta 1736 lähtien Diderot työskenteli Pariisin parlamentin asianajajan Louis Nicolas Clément de Risin avustajana, joka oli myös kotoisin Langresista. Kun hän luopui tästä tehtävästä vuonna 1737, hänen isänsä lopetti säännölliset rahalliset korvaukset. Diderot eli nyt neljä vuotta kirjallisuuden tilaustyönä, kirjoitti saarnoja pappeja varten ja työskenteli varakkaan rahoittajan kotiopettajana ja opetteli sivutoimisesti englantia. Nuori Diderot eli tietyssä määrin boheemin elämää. Se oli kroonisten taloudellisten vaikeuksien aikaa. Toisinaan häntä auttoivat karmeliittamunkki Angelus tai hänen äitinsä, joka jopa lähetti palvelijattarensa Hélène Brûlén jalkaisin Pariisiin tukemaan häntä taloudellisesti. Langresista kotoisin olevan monsieur Foucoun, hänen isänsä ystävän, joka oli alun perin myös puuseppä ja työskenteli taiteilijana ja hammaslääkärinä Pariisissa, kerrotaan myös auttaneen Diderot'ta usein rahan kanssa. Samainen Foucou auttoi myöhemmin kirjoittamaan tietosanakirjan "teräs".

Diderot oli innostunut teatterista, mutta oli myös hyvin kiinnostunut matematiikasta. Hän tapasi matemaatikko ja filosofi Pierre Le Guay de Prémontvalin ja osallistui tämän sekä Louis-Jacques Goussier'n luennoille vuonna 1738. Muita tuttuja tältä ajalta olivat kirjallisuuden henkilö Louis-Charles Fougeret de Monbron, myöhempi kardinaali François-Joachim de Pierre de Bernis ja myöhempi Pariisin poliisiprefekti Antoine de Sartine.

Vuodesta 1740 lähtien Diderot kirjoitti artikkeleita Mercure de France -lehteen ja Observations sur les écrits modernes -lehteen. Tänä aikana hän osallistui myös César Verdierin anatomian ja lääketieteen luennoille.

Vuonna 1740 Diderot asui ensimmäisen kerran talossa Rue de l'Observance -kadulla (nykyisin Rue Antoine-Dubois) nykyisessä 6. kaupunginosassa, ei kaukana École de médecine -korkeakoulusta, kerrosta alempana kuin saksalainen kaivertaja Johann Georg Wille. Wille kuvaili häntä "hyvin ystävälliseksi nuoreksi mieheksi", joka "halusi olla hyvä kirjailija ja, jos mahdollista, vielä parempi filosofi". Samana vuonna hän muutti useaan otteeseen Rue du Vieux-Colombierille, joka sijaitsi myös kuudennessa kaupunginosassa, ja Rue des Deux-Pontsille, joka sijaitsee nykyisessä neljännessä kaupunginosassa.

Myöhemmin Diderot ryhtyi kääntämään toimintaa englannista ranskaan. Hän oppi englannin kielen latinankielisestä sanakirjasta. Vuonna 1742 hän käänsi Temple Stanyanin kirjoittaman Kreikan historian ("History of Greece"). Robert James oli kirjoittanut kolmiosaisen englanninkielisen sanakirjan A medicinal dictionary, joka sisälsi fysiikan, kirurgian, anatomian, kemian ja kasvitieteen (1743-1745) 1740-luvun alussa. Ranskalainen lääkäri Julien Busson tarkisti ja laajensi sitä kuusikirjaiseksi teokseksi Dictionnaire universel de médicine, jonka Diderot, François-Vincent Toussaint ja Marc-Antoine Eidous käänsivät ranskaksi vuosina 1746-1748 ja jonka Busson oikoluki.

Diderot käänsi vuonna 1745 myös Shaftesburyn teoksen Hyveen tutkiminen (Essai sur le mérite et la vertu). Shaftesburyn ajatukset vaikuttivat voimakkaasti ranskalaiseen valistukseen. Diderot'lle erityisen tärkeitä olivat dogmaattisen ajattelun vastenmielisyys, suvaitsevaisuus ja humanistisiin ihanteisiin perustuva moraali. Diderot luki myös Michel de Montaignen Essais'ta suurella mielenkiinnolla.

Näinä vuosina Diderot ystävystyi muiden nuorten intellektuellien, kuten D'Alembertin, Abbé Étienne Bonnot de Condillacin ja Melchior Grimmin kanssa. Hän kävi Café de la Régence -ravintolassa ja Café Maugis'ssa, jossa myös Jean-Jacques Rousseau kävi; Diderot tapasi hänet heinäkuussa 1742. Rousseau, Condillac ja Diderot tapasivat toisinaan kerran viikossa Palais Royalin lähellä sijaitsevassa ravintolassa, Hôtel du Panier Fleurissa.

Avioliitto ja perhe vuodesta 1743

Anne-Antoinette Champion, nimeltään Nanette, asui äitinsä kanssa Rue Boutebrie -nimisellä kadulla vuonna 1741, ja molemmat naiset hankkivat elantonsa valkoisen ompelun ja pitsin valmistuksen avulla. Diderot asui samaan aikaan saman talon pienessä huoneessa. Kun hän vuonna 1743 halusi mennä naimisiin varattoman, ilman myötäjäisiä olevan ja katolilaiseksi tunnustautuvan Nanetten kanssa ja pyysi siihen tavalliseen tapaan lupaa isältään, isä määräsi hänet isällisen arvovaltansa nojalla vangittavaksi Troyesin lähellä sijaitsevaan karmeliittaluostariin. Diderot'n antipatia kirkkoa ja luostarilaitosta kohtaan juontaa todennäköisesti juurensa myös tähän kokemukseen - antipatia, joka kasvoi myöhemmin, kun Diderot'n nuorin sisar astui vapaaehtoisesti luostariin ja sairastui siellä psyykkisesti. Diderot pääsi pakenemaan muutaman viikon kuluttua, hän palasi Pariisiin ja meni salaa naimisiin Anne-Antoinette Championin kanssa 6. marraskuuta 1743. Anne-Antoinetten suhde appiukkoonsa normalisoitui myöhemmin, ja viimeistään vuonna 1752 se oli ystävällinen.

Perhe asui ensin Rue Saint-Victorilla nykyisessä 5. kaupunginosassa, vuonna 1746 he muuttivat Rue Traversièreen ja saman vuoden huhtikuussa Rue Mouffetard 6:een, joka sijaitsi myös 5. kaupunginosassa. Lähistöllä asui poliisi François-Jacques Guillotte, josta tuli Diderot'n ystävä. Vuodesta 1747 lähtien Diderot'n perhe asui Rue de l'Estrapade 3:ssa, sitten vuodesta 1754 vuoteen 1784 Rue Tarannen talon neljännessä ja viidennessä kerroksessa, nykyisin 7. ja 6. kaupunginosassa.

Esseessään Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune (Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune) (1772) Diderot kuvaili neljännessä kerroksessa sijaitsevaa työhuoneensa. Kudotusta oljesta tehty tuoli, yksinkertainen puupöytä ja kuusipuusta tehdyt kirjapöydät, yksinkertaiset italialaiset väritapetit seinillä, lisää kehyksettömiä kuparikaiverruksia, joitakin Horatiuksen, Vergiliuksen ja Homeroksen alabasteri-rintakuvia. Pöytä oli peitetty painetuilla arkeilla ja papereilla. Viidenteen kerrokseen, ullakon alle, hän oli perustanut Encyclopédien toimituksen. Diderot vuokrasi ystävänsä, korukauppias Étienne-Benjamin Bellen asunnon Sèvresissä, Rue Troyon 26, loka- tai marraskuussa 1767. Hän vetäytyi sinne säännöllisesti työskentelemään, kunnes vähän ennen kuolemaansa. Hänen viimeinen asuinpaikkansa, jossa hän vietti myös elämänsä viimeiset päivät, oli Rue de Richelieu 39, nykyisessä Pariisin 2. kaupunginosassa.

Pariskunnalla oli neljä lasta, joista kolme kuoli hyvin nuorena: Angélique (1744-1744), Jacques François Denis (1746-1750), Denis-Laurant (1750-1750) ja Marie-Angélique (2. syyskuuta 1753 - 5. joulukuuta 1824). Marie-Angélique avioitui teollisuusmies Abel François Nicolas Caroillon de Vandeulin kanssa 9. syyskuuta 1772. Hän oli Diderot'n lapsuudenrakkaan Simone la Saletten (1713-1788) ja tämän aviomiehen Nicolas Caroillonin (1708-1766) poika.

Diderot'lla oli kaksi pojanpoikaa, Marie Anne (1773-1784), joka kuoli nuorena, ja Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775-1850), josta tuli poliitikko.

Mielenkiintoista on, että myös hänen veljensä Didier-Pierre Diderot asui Pariisissa opiskelemassa vuosina 1743-1744. Hän opiskeli katolisessa pappisseminaarissa (séminaire diocésain) ja opiskeli myös oikeustiedettä. Hän päätti opintonsa perjantaina 9. joulukuuta 1746 ja palasi Langresiin. Diderot'n suhde veljeensä oli aina vaikea. Hän vastasi kutsuunsa Marie-Angéliquen häihin tylysti eikä tullut paikalle. Marraskuun 14. päivänä 1772 veljesten välit katkesivat lopullisesti.

Muut yksityiset suhteet

Hänen vaimonsa, lastensa äiti, oli hänen talonsa sielu, ja Diderot sieti myös hänen tiukkaa uskonnollisuuttaan. Avioliittonsa aikana hänellä oli muitakin intiimejä suhteita: Vuodesta 1745 lähtien hän oli seurustellut Madeleine de Puisieux'n kanssa, joka oli "aventurière" ("seikkailijatar"), kuten emansipoituneita ja naimattomia naisia (yleensä paremmasta alkuperästä ja koulutuksesta) kutsuttiin. Vuonna 1755 Diderot tapasi Sophie Vollandin, josta tuli hänen elinikäinen kumppaninsa, sielunkumppaninsa ja läheinen ystävänsä; he kävivät vilkasta "herkkää" kirjeenvaihtoa. Se oli Lissabonin maanjäristyksen vuosi, joka muun muassa avasi uudelleen keskustelun teodikeasta. Keväästä 1769 vuoteen 1771 Diderot'lla oli toinen intiimi suhde Jeanne-Catherine Quinault'n kanssa, jonka hän oli tuntenut vuodesta 1760 lähtien. Elokuussa 1770 hän tapasi naisen ja tämän tyttären Bourbonne-les-Bainsissa ja kävi heidän kanssaan kuuriluonteisesti siellä sijaitsevissa kylpylöissä. Pian tämän jälkeen hän kirjoitti teoksen Les Deux Amis de Bourbonne ("Kaksi ystävää Bourbonnesta").

Pariisi - vahvistuvan valistuksen aika

Diderot jatkoi seurustelua pariisilaisten älymystön edustajien kanssa Café Procopessa ja Café Landellessa. Näin hän tapasi Alexis Pironin. Tämän piirin kautta hän tutustui salonkiin ja kirjailija Louise d'Épinayhin sekä Paul Henri Thiry d'Holbachiin. Hänestä tuli osa niin sanottua coterie holbachiquea.

Diderot pelasi shakkia säännöllisesti Place du Palais-Royalilla sijaitsevassa Café de la Régence -ravintolassa. Hän oli ystävystynyt François-André Danican Philidorin, aikansa parhaan pelaajan, kanssa; molemmat perheet tapasivat säännöllisesti. Philidorin shakinopettaja François Antoine de Legall, joka oli kahvilan vakiokävijä, sai myöhemmin Diderot'n muistomerkin teoksessaan Le Neveu de Rameau.

Diderot'n filosofiset näkemykset olivat sillä välin siirtyneet kauas hänen vanhempiensa kodin kristillisistä näkemyksistä. Hänen epäilyksensä tästä, hänen siirtymisensä rationaaliseen teismiin, tulivat julkisuuteen vuonna 1746 esseessä Pensées philosophiques, joka on luultavasti kirjoitettu pääsiäisenä. Vaikka se julkaistiin nimettömänä, se teki hänet tunnetuksi laajemmalle lukijakunnalle. Pariisin parlamentti tuomitsi uskontokriittisen teoksen ja poltti sen julkisesti. Hänen kantojensa kehittymistä kohti selkeämpää materialismia kuvaavat La promenade du sceptique (1747) ja Kirje sokeista näkevien käyttöön (Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient, 1749), jota seurasi myöhemmin Pensées sur l'interprétation de la nature (1753).

Vuodesta 1747 lähtien etualalla oli Encyclopédie-työ. Vuonna 1749 se kuitenkin keskeytettiin.

Vankeus (24. heinäkuuta - 3. marraskuuta 1749)

Ranskan sotaministeri Marc-Pierre d'Argenson pyysi 22. heinäkuuta 1749 poliisikenraaliluutnantti Nicolas René Berryeriä antamaan Diderot'lle kuninkaallisen etsintäkuulutuksen (lettre de cachet). Kuninkaallisen sensuuritoimiston komissaari ja tarkastaja Joseph d'Hémery pidätti Diderot'n 24. heinäkuuta 1749 puoli kahdeksalta aamulla. Häntä kuulusteltiin ja vietiin Vincennesin linnoitukseen, château de Vincennesiin.

Diderot'ta syytettiin siitä, että hän oli julkaissut Pensées philosophiques -teoksen ja kirjeen sokeista näkevien käyttöön, joissa hän oli esittänyt materialistisen kantansa, sekä siitä, että hän oli työskennellyt muiden uskonnonvastaisten kirjoitusten parissa. Kaksi vuotta aiemmin seurakuntansa Saint-Médardin pappi Pierre Hardy de Lévaré (1696-1778) oli jo tuominnut hänet "jumalattomaksi ja erittäin vaaralliseksi ihmiseksi". On myös sanottu, että eräs vaikutusvaltainen nainen, Nicolas-François Dupré de Saint-Maurin vaimo Mme Dupré de Saint-Maur, halusi kostaa Diderot'n halventavan lausunnon.

Rousseau vieraili hänen luonaan säännöllisesti vankilassa. Kirjakauppiaat, jotka olivat kiinnostuneita Encyclopédien nopeasta työstämisestä, valittivat pidätyksestä. Diderot itse puuttui asiaan kirjeitse René Louis d'Argensonin ja Nicolas René Berryerin kanssa. Hänet vapautettiin 3. marraskuuta 1749. Vastineeksi hänen oli sitouduttava kirjallisesti olemaan julkaisematta enää yhtään jumalanpilkkaavaa kirjoitusta. Jotta Encyclopédien edistyminen ei vaarantuisi, hän jätti seuraavina vuosina paljon julkaisematta.

Vankilakokemus teki Diderot'hon syvän vaikutuksen ja sai hänet toimimaan tulevaisuudessa entistä varovaisemmin. Paljon myöhemmin, 10. lokakuuta 1766, Diderot tunnusti Voltairelle lähettämässään kirjeessä, jossa hän viittasi Encyclopédie-työhönsä, että hänen sielunsa oli täynnä pelkoa mahdollisesta vainosta, mutta että hän ei kuitenkaan pakenisi, koska sisäinen ääni käski häntä jatkamaan, osittain tottumuksesta, osittain toivosta, että jo seuraavana päivänä kaikki voisi näyttää erilaiselta.

Encyclopédie ja pääteos (1747-1773)

Encyclopédie sai alkunsa Ephraim Chambersin vuonna 1728 julkaiseman kaksikokoisen Cyclopædia eli An universal dictionary of arts and sciences -teoksen käännöksestä, jota englantilainen John Mills oli toimittanut vuodesta 1743 yhdessä saksalaisen Gottfried Selliuksen kanssa. Kääntäjät kääntyivät teoksensa painattamiseksi kustantajan ja kuninkaallisen hovin kirjapainon (imprimeur ordinaire du Roy) André-François Le Bretonin puoleen, joka haki kuninkaallista painatusoikeutta, joka myönnettiin 25. helmikuuta 1745. Toukokuussa 1745 Le Breton julkaisi esitteen, jossa hän lupasi julkaista viisiosaisen teoksen vuoden 1748 loppuun mennessä.

Sen jälkeen kun Le Breton oli riidellyt Millsin kanssa - jonka soveltuvuus kääntäjäksi on edelleen kyseenalainen - ja anastanut hankkeen oikeudet, Jean-Paul de Gua de Malvesille annettiin sen organisatorinen johto. Jälkimmäinen ehdotti välittömästi perustavanlaatuista tarkistusta, mutta luopui pian hankkeen johtamisesta riitojen uuvuttamana. Vuonna 1747 Diderot ryhtyi toimittamaan Encyclopédiea, ensin yhdessä D'Alembertin kanssa ja vuodesta 1760 alkaen Louis de Jaucourtin kanssa. Yleissuunnitelman suunnittelussa, kirjailijoiden voittamisessa ja heidän yhteistyönsä järjestämisessä, paino-oikeuden puolesta ja sensuuria vastaan taistelemisessa sekä yli 3000 artikkelin kirjoittamisessa riitti työtä vuosiksi eteenpäin. Tarvittaessa Diderot laajensi tietämystään tätä tarkoitusta varten. Esimerkiksi vuosina 1754-1757 hän osallistui säännöllisesti Guillaume-François Rouellen kemianluennoille. Väistämättömissä taisteluissa Diderot'ta tukivat myös vapaamuurarit; ei kuitenkaan ole todistettu, että hän itse olisi ollut vapaamuurari.

Tänä aikana Diderot kirjoitti myös romaaneja ja novelleja, teatterinäytelmiä ja työsti teatteri- ja epistemologista teoriaa. Suurta osaa tästä ei aluksi julkaistu, mutta osa siitä tuli julkisuuteen transkriptioiden kautta. Jacques-André Naigeonista, joka toimi myös d'Holbachin sihteerinä, tuli tärkeä yhteistyökumppani, joka toimitti ja tarkisti tekstejä ja kirjoitti myös Encyclopédieen. Myöhemmin hän julkaisi ensimmäisen, vaikkakin epätäydellisen painoksen teoksistaan vuonna 1798.

Kaikesta tästä työstä huolimatta Diderot osallistui filosofien - kriittisesti ajattelevien pariisilaisten älymystön edustajien, kuten Condillacin, Turgot'n, Helvétiuksen ja d'Holbachin - vilkkaaseen seurapiirielämään sekä aristokraattisiin salonkeihin. Talvesta 1752 lähtien

Jännitteitä kuitenkin esiintyi. Vuonna 1757 Diderot valitti Grimmille d'Holbachin kutsusta Château du Grand Valiin: hän epäili, pitäisikö hänen hyväksyä kutsu, koska paroni oli "mielivaltainen ja oikukas mies". Myöhemmin hän kuitenkin yöpyi siellä useita kertoja, samoin kuin Deuil-la-Barressa sijaitsevassa Château de la Chevrette -linnassa, joka oli Louise d'Épinayn omaisuutta. Kirjeissään Sophie Vollandille Diderot kuvaili päivittäistä rutiiniaan Grand-Valissa: lukemisen, ajattelun ja kirjoittamisen lisäksi siihen kuuluivat kävely ja keskustelu d'Holbachin kanssa, yleinen keskustelu ja ateriat, Tric Trac ja Piquet.

Heinäkuussa 1765 Diderot sai valmiiksi Encyclopédien työn. Lähes 20 vuoden ajan hän ja hänen perheensä olivat eläneet kustantajien ja kirjakauppiaiden maksamien korvausten varassa; hänellä ei ollut oikeutta tekijänoikeuskorvauksiin. Nyt ainoat tulot tulivat isän Langresista saamasta perinnöstä. Dmitri Aleksejevitš Golitsyn ja Grimm pelastivat tilanteen. He järjestivät Diderot'n kirjaston myynnin Venäjän Katariina II:lle - se lähetettiin Pietariin Diderot'n kuoleman jälkeen (16 000 liiran kuljetuskustannuksin). Katariina II maksoi hänelle myös 1 000 livreä vuodessa loppuelämänsä ajan oman kirjastonsa kirjastonhoitajana ja antoi hänelle rahaa uusiin hankintoihin. Vuonna 1773 Diderot lähti muutamaksi kuukaudeksi Pietarin hoviin.

Rahat mahdollistivat sen, että hänen tyttärensä Marie-Angélique sai vuodesta 1765 alkaen cembalotunteja ensin vuoteen 1769 asti pianisti Marie-Emmanuelle Bayon Louis'lta ja sitten musiikkiteoreetikko ja säveltäjä Anton Bemetzriederiltä. Vuonna 1771 Bemetzrieder teki hänestä päähenkilön musiikin oppikirjassaan Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie.

Diderot'n kirjastosta (kuten Voltairen kirjastosta) tuli osa vuonna 1795 perustettua Venäjän kansalliskirjastoa. Kuten muutkin sen hallussa olleet aineistot, se kuitenkin hajautettiin myöhemmin, ja siihen liittyvä luettelo katosi. Se voitiin rekonstruoida vain epätäydellisesti Diderot'lle kirjoja toimittaneiden kustantajien rekistereistä.

Matka Katariina II:n hoviin Pietariin (1773-1774).

Tsaaritar Katariina II oli jo vuonna 1762 kutsunut Denis Diderot'n Venäjälle, jossa hänen oli määrä saada tietosanakirja valmiiksi. Diderot kieltäytyi, mutta piti yhteyttä kenraali ja koulu-uudistaja Ivan Ivanovitš Bezkoihin, jotta hän voisi mahdollisesti myöhemmin julkaista Venäjällä toisen, toimitetun painoksen tietosanakirjasta. Kun Diderot lähti Venäjälle vuonna 1773, tietosanakirja oli valmis, hänen tyttärensä oli naimisissa ja hän oli velkaa suojelijalleen.

Kesäkuun 11. päivänä 1773 Diderot lähti Pariisista ainoalle pidemmälle matkalleen, jonka määränpää oli Pietari. Matka - jolla oli monia kohtaamisia matkan varrella - suuntautui ensin Haagin kautta Clevesin herttuakuntaan, jossa hän tapasi myöhemmän matkakumppaninsa Aleksei Vasiljevitš Naryshkinin. Haagissa hän asui Venäjän suurlähettilään Dmitri Aleksejevitš Gallitzinin ruhtinaan (1738-1803) ja hänen vaimonsa Amalie Gallitzininin (ks. myös Münsterin piiri) luona 20. elokuuta 1773 asti. Sairauden aiheuttaman tauon jälkeen Diderot jatkoi matkaansa Saksin vaalipiiriin. Leipzigin kautta, jonne hän saapui 2. syyskuuta 1773 tapaamaan muun muassa teologi ja virsikirjailija Georg Joachim Zollikoferia, ja Dresdenin kautta, jossa hän tapasi taideteoreetikko Christian Ludwig von Hagedornin, hän jatkoi matkaansa - välttäen Potsdamin ja Berliinin preussilaisia residenssejä - Königsbergiin, Memeliin, Mitauhun, Riikaan ja Narvaan. Lokakuun 8. päivänä 1773 Diderot saapui tsaarin asunnolle Newan lahdelle.

Sairauden heikentämä Diderot asui Pietarissa aluksi Naryshkinin ja tämän vanhemman veljen Semjonin (1731-1807) luona. Aluksi hän oli siellä edelleen vuodepotilaana. Lokakuun 15. päivästä 1773 alkaen tsaaritar otti Diderot'n vastaan säännöllisesti - joskus kolme kertaa viikossa. Valistuneen absolutismin edustajana hän toivoi, että tämä innoittaisi hänen uudistuspolitiikkaansa. Hän oli jo ollut kirjeenvaihdossa Voltairen kanssa ja osoittanut olevansa taipuvainen ranskalaisiin valistusajattelijoihin siitä lähtien, kun hän julkaisi vuonna 1767 Venäjän lakikomissiolle laajan oikeusperiaatteita käsittelevän Suuren ohjeen (ven. Наказ), jossa hän tukeutui vahvasti erityisesti Montesquieun kirjoituksiin. Vastaperustetun komission tehtävänä oli luoda yhtenäinen oikeusjärjestelmä koko Venäjän keisarikuntaa varten.

Diderot'lla ei oleskelunsa aikana ollut juuri mahdollisuutta tutustua tsaarivaltakunnan oloihin yksityiskohtaisesti ja suoraan, joten hänen suositustensa piti jäädä yleisesti ottaen abstrakteiksi. Hän kirjasi tsaarittaren kanssa käymiensä keskustelujen sisällön teokseen Entretiens avec Catherine II. Hän esimerkiksi kannatti pyrkimyksiä yhtenäisen oikeudenkäytön aikaansaamiseksi, mutta arvosteli voimakkaasti itsevaltaista absoluuttista monarkiaa.

Pietarissa käydyt keskustelut ja saadut kokemukset saivat Diderot'n myöhemmin, erityisesti hänen keskustellessaan tsaarittaren suuresta ohjeesta (Nakas) otsikolla Observations sur l'instruction de l'impératrice de Russie, ottamaan selvän etäisyyden Katariina II:n kaavailemaan "puhtaaseen monarkiaan", joka oli valettu lakeihin. Hän propagoi onnellisuutta ja vapautta kaikkien yhteiskuntien päämäärinä ja tehtävänä, joka hallitsijoiden oli asetettava itselleen valmistautuakseen tulevaisuuteen. Hän vaati maaorjuuden täydellistä lakkauttamista ja kirkon poliittisen vallan vaikutusvallan lopettamista. Tämän jälkeen Diderot odotti kansan suvereniteetin mallin mukaisesti keisarinnan selvästi hillitsevän absoluuttista valtaansa.

Tsaaritar sai tietää tästä vasta Diderot'n kuoleman jälkeen. Ennen lähtöä hän antoi hänelle tehtäväksi laatia suunnitelman Venäjän koulutusjärjestelmän uudistamiseksi, jotta ranskalaisen valistuksen ajatuksia voitaisiin levittää tsaarin valtakunnassa. Diderot kirjoitti teoksen Plan d'une université pour le gouvernement de Russie ou d'une éducation publique dans toutes les sciences ("Suunnitelma koko koulujärjestelmästä Venäjän hallitukselle tai julkisesta koulutuksesta kaikissa tieteissä", 1775). Siinä hän esimerkiksi vaati, että akateemista koulutusta ei saisi suunnata yksinomaan kruunun välittömään käytettävyyteen tai valtiollisiin syihin. Grimm toi tutkielman Venäjälle.

Louis-Philippe de Ségurille, joka oli Ranskan lähettiläs Pietarissa vuosina 1783-1789, tsaaritar sanoi: "Jos hän olisi sisällyttänyt kaikki Diderot'n ajatukset ja käsitykset poliittiseen toimintaan, koko tsaarivaltakunta olisi kääntynyt ylösalaisin." Tsaaritar oli myös sanonut: "Jos hän olisi sisällyttänyt kaikki Diderot'n ajatukset ja käsitykset poliittiseen toimintaan, koko tsaarivaltakunta olisi kääntynyt ylösalaisin. Hän kertoi Diderot'lle tämän Venäjällä oleskelun päätteeksi, että hän kuunteli Diderot'n loistavia selityksiä suurimmalla mielihyvällä, mutta toisin kuin Diderot, hän ei työskennellyt paperin vaan ihmisten parissa.

Marraskuun 1. päivänä 1773 Diderot ja Grimm hyväksyttiin Venäjän tiedeakatemian jäseniksi tsaarittaren määräyksestä. Läsnä olleet akateemikot suhtautuivat asiaan "hyvin hillitysti". Diderot esitti Akatemialle 24 kysymystä sisältävän luettelon Siperian luonnonhistoriasta. Erik Gustavovich Laxmann sai tehtäväkseen vastata niihin. Pietarissa ollessaan Diderot pyrki oppimaan venäjän kielen. Hänet kutsuttiin usein venäläisten aristokraattien palatseihin.

Maaliskuun 5. päivänä 1774 hän aloitti paluumatkansa postivaunuilla. Hampurin ja Osnabrückin kautta hän palasi Haagiin, jonne hän saapui 5. huhtikuuta ja viipyi siellä jonkin aikaa. Vasta 21. lokakuuta 1774 hän palasi Pariisiin. Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778 -teoksessaan Diderot puolusti tsaarittaria syytöksiä vastaan, joiden mukaan hän olisi ollut Venäjän Pietari III:n puolisomurhaaja samaan tapaan kuin Iulia Agrippina, joka murhasi miehensä, Rooman keisari Claudiuksen.

Venäjän-matkan jälkeinen aika hänen kuolemaansa saakka.

Diderot'n terveydentila heikkeni selvästi hänen palattuaan Venäjältä. Sydän- ja verenkierto-ongelmat vaivasivat häntä, hän kärsi jalkojen turpoamisesta ja hengenahdistuksesta. Vuonna 1774 hän kirjoitti Sophie Vollandille, että hän odotti kuolevansa kymmenen vuoden kuluttua. Aiempaa useammin hän muutti vaihtoehtoiseen asuntoonsa Sèvresiin tai ystävänsä d'Holbachin Château de Grand-Valin kartanoon.

Viimeisen kerran Diderot välttyi täpärästi joutumasta uudelleen vankilaan. Vuonna 1782 ilmestyi Bouillonin itsenäisessä ruhtinaskunnassa toinen painos hänen Senecaa ja hänen aikaansa käsittelevästä yrityksestään yksinkertaistettuna nimellä Essai sur les règnes de Claude et de Néron. Pariisin poliisiluutnantti Jean-Charles-Pierre Lenoir antoi Diderot'lle luvan ostaa Pariisin kirjakauppiaiden killan ohi muutaman kappaleen sitä omaan käyttöönsä. Diderot sai nyt kuusisataa kappaletta. Pariisin kirjakauppiaat näkivät tulojensa pienenevän tämän vuoksi ja tuomitsivat Diderot'n. Myös sinettien vartija Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796) osallistui prosessiin. Lenoirin mukaan kuningas Ludvig XVI vaati Diderot'n rangaistusta. Diderot kutsuttiin koolle, mutta hän pystyi kiistämään syytökset, varsinkin kun hallinto suhtautui häneen myötämielisesti. Hän teki retorisen kumarruksen ja lepytti "syyttäjänsä" peruuttamalla sanansa. Diderot tapasi sittemmin säännöllisesti poliisiluutnantti Lenoiria, joka oli vapaamielinen ja loosin jäsen.

Helmikuussa 1784, talvella, jota leimasi äärimmäinen kylmyys, Diderot'n pitkäaikainen ystävä Sophie Volland kuoli 67-vuotiaana. Häntä seurasi huhtikuussa hänen kymmenenvuotias tyttärentyttärensä Marie Anne Caroillon de Vandeul, "Minette" (* 1773). Helmikuun 19. päivänä 1784 Diderot lyyhistyi äkillisesti, mahdollisesti sydänkohtauksen seurauksena, johon liittyi (akuutti tai pahentunut) sydämen vajaatoiminta. Hän kuoli lounaalla lauantaina 31. heinäkuuta 1784. Seuraavana päivänä tehdyssä post mortem -tutkimuksessa todettiin suurentunut maksa, suurentunut sydän ja vasemmanpuoleinen keuhkopussin verenpurkauma sekä voimakas turvotus. Ruumiinavauksen suoritti muun muassa kirurgi François Dominique Lesné, ja löydökset ovat osa Fonds Vandeul -rahastoa. Vaimo Anne-Antoinette Diderot ja vävy Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746-1813) järjestivät hautauksen Saint-Rochin kirkkoon Pariisissa. Tätä tarkoitusta varten papille luvattiin hienovaraisesti lahjoituksena 1800 livreä. Viidenkymmenen papin kerrotaan olleen läsnä seremoniassa. Denis Diderot haudattiin alttarin alla olevaan hautaholviin. Ranskan vallankumouksen aikana, 4. helmikuuta 1796, sinne sijoitetut sotilaat tuhosivat ossuaarin, Diderot'n haudan ja hänen ruumiinsa.

Diderot solmi lukuisia enemmän tai vähemmän intensiivisiä suhteita aikansa mitä erilaisimpiin persoonallisuuksiin. Näille suhteille oli ominaista suuri yksilöllinen erityislaatuisuus ja dynaamisuus vastapuolen kanssa, mutta siten myös vaihteleva kesto ja ristiriitaisuus niiden suorissa henkilökohtaisissa tai postitse tapahtuvissa ilmenemismuodoissa.

Vain monien yhteistyö mahdollisti Encyclopédien laatimisen, mikä edellytti tiiviitä suhteita Diderot'n ja muiden ajattelijoiden välillä. Nämä - erityisesti Rousseaun ja Voltairen, Grimmin ja d'Holbachin kanssa käydyt keskustelut - hedelmöittivät myös hänen muuta työtään. Muiden arvioiden mukaan Diderot'n puhe- ja keskustelutyylille oli ominaista usein nopea puhe, hänen puheenvuoronsa olivat poikkeuksellisen vilkkaita ja liikuttavia, ja hänellä oli taipumus harhautua. Jean-François Marmontel todisti, että hänellä oli kaikki mielet valaisevaa kaunopuheisuutta, ja toinen tietosanakirjailija, André Morellet, todisti, että hän oli täynnä ideoita ja että hän oli keskustelukumppaneilleen lahjakas kielellinen nokkela.

Le Rond d'Alembert

Rousseaun ja de Condillacin lisäksi Jean-Baptiste le Rond d'Alembert oli yksi niistä kolmesta, jotka tapasivat säännöllisesti illallisella Hôtel du Panier Fleurissa, joka sijaitsi lähellä kuninkaallista palatsia. Encyclopédie-tietosanakirjan monien, erityisesti tieteellisten ja matemaattisten kirjoitusten toisena toimittajana ja kirjoittajana hän kirjoitti marraskuussa 1757 teoksen seitsemänteen niteeseen lemman aiheesta "Genève". Toukokuussa 1741 Le Rond d'Alembert oli hyväksytty Ranskan akatemian jäseneksi. Le Rond d'Alembert oli jatkuvassa postikontaktissa Voltairen kanssa, joka kannusti häntä kirjoittamaan edellä mainitun "Geneven" lemman. Jälkimmäinen ei ehkä ollut täysin vapaa juonittelusta. Prosessin aikana le Rond d'Alembertilla oli kiusaus ottaa monia sivuhuomautuksia kaupungin kulttuuria kohtaan, mikä aiheutti pienen kohun ja sai Geneven Voltairen aloittamaan tiheän kirjeenvaihdon monien osallistujien kanssa. Tämän seurauksena le Rond d'Alembert vetäytyi tietosanakirjahankkeesta 7. tammikuuta 1758. Näiden kahden miehen välillä vallitsi etäisen kohtelias suhde. Kun Diderot oli kirjoittanut Le rêve de D'Alembertin vuonna 1769, teoksen päähenkilö suuttui ja vaati Jacques-André Naigeonin mukaan, että käsikirjoitussivut poltettaisiin hänen henkilökohtaisessa läsnäolossaan. Diderot yritti laatia trilogiasta uuden version ja pidättäytyi dialogien julkaisemisesta; alkuperäisen tekstin kopioita levittämällä se kuitenkin julkaistiin myöhemmin.

Ja näiden kahden filosofin välillä oli toinenkin ero. Diderot ja Venäjän tsaarinna olivat yhteydessä toisiinsa tämän valtaannousun jälkeen vuonna 1762, mutta D'Alembert oli vuodesta 1746 lähtien yhä tiiviimmin yhteydessä Preussin kuningas Fredrik II:een. Molemmille filosofeille nämä monarkit pysyivät "viitehenkilöinä", vaikkakaan ei ilman ristiriitoja. Molemmat tukivat filosofeja taloudellisesti. Niinpä D'Alembert sai Friedrich II:lta 1200 livren eläkkeen vuodesta 1751 alkaen.

Rousseau

Kun Jean-Jacques Rousseau saapui Pariisiin kesällä 1742, hän tapasi Daniël Roguinin, josta tuli myöhemmin pankkiiri, ja tämän kautta hän tapasi pian Diderot'n. Molemmista tuli läheisiä ystäviä. Diderot puolestaan tutustui Étienne Bonnot de Condillaciin Rousseaun kautta, joka jo tunsi hänet. Nämä kolme tapasivat nyt säännöllisesti. He sopivat julkaisevansa kirjallisuuskritiikkilehteä Le Persifleur. Rousseau toimitti ensimmäisen numeron, toista numeroa ei koskaan ilmestynyt.

Vincennesin vankilassa ollessaan Rousseau tuki Diderot'ta. Rousseau kirjoitti Mme de Pompadourille ja pyysi Diderot'n vapauttamista. Noin vuonna 1750 Rousseau tapasi Melchior Grimmin, joka esitteli hänet myös Diderot'lle.

1750-luvun puolivälissä Rousseau kuitenkin lopetti läheisen suhteensa Diderot'n kanssa. Syynä olivat hänen vaikea persoonallisuutensa ja vainoharhaiset ajatuksensa, jotka eivät olleet täysin perusteettomia. Diderot pysyi kuitenkin ystävällisenä hänelle koko elämänsä ajan. Myös Rousseaun ja Grimmin suhde kariutui vuosien 1756 ja 1757 välisenä aikana sotkujen ja Mme Louise d'Épinaysta käytyjen kilpailujen vuoksi.

Voltaire

Diderot oli jo pitkään ihaillut Voltairea ja ylistänyt hänen käytöstään Jean Calasin tapauksessa. Suhde muuttui myöhemmin etäisemmäksi. Helmikuussa 1778 Voltaire oli Pariisissa Irène-näytelmänsä ensi-illassa. On kiistanalaista, tapasiko hän myös Diderot'n tässä yhteydessä. Voltaire valitsi myös Frederik II:n "vertailumonarkiksi".

Melchior Grimm

Hänen ystävyytensä Grimmin kanssa oli myös vaihtelevan intensiivistä. Grimm tapasi Jean-Jacques Rousseaun Fontenay-sous-Bois'ssa sijaitsevassa maalaistalossa, jonka omisti Frederick Louis Saxe-Gotha-Altenburgilainen kesällä 1749, tarkemmin sanottuna elokuussa 1749, salaisen diplomaatin ja Oberhofmeisterin paroni Ulrich von Thunin (1707-1788) järjestämissä juhlissa. Jälkimmäisen kautta hän tutustui Diderot'hon. Heidän kohtaamisensa aluksi se syntyi poikkeuksellisesta myötätunnosta sekä toisiaan että Louise d'Épinayta kohtaan. Grimm ja Diderot työskentelivät yhteisten hankkeiden parissa, kuten Correspondance littéraire, philosophique et critique tai Encyclopédie. Myöhemmin Grimm järjesti Diderot'n kirjaston myynnin Venäjän tsaarittarelle, mikä vapautti hänet taloudellisesta pullonkaulasta. Ystävyys päättyi kuitenkin myöhään: Grimm hylkäsi Guillaume Thomas François Raynalin vuosina 1772-1781 Diderot'n kanssa yhteistyössä kirjoittaman siirtomaakriittisen analyysin History of the Two Indies. Diderot kirjoitti hänelle 25. maaliskuuta 1781 kirjeen Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm, joka ei koskaan saapunut Grimmille. Diderot oli pettynyt Grimmin alisteiseen ja itsekkääseen asenteeseen, hänen yhä monarkistisempaan ja absolutistisempaan asenteeseensa.

D'Holbach

Ei tiedetä, miten Diderot ja d'Holbach tapasivat. Suurin osa heidän kirjeenvaihdostaan on kadonnut. Oletettavasti heitä yhdisti aluksi kiinnostus musiikkiin. Molemmat seurasivat luonnontieteellisiä aiheita, kuten kemiaa, suurella mielenkiinnolla. Diderot toimitti d'Holbachin tärkeimmän teoksen, Luonnon järjestelmä. Heidän ystävyytensä kesti koko elämän. D'Holbach vältti sitoumuksia Euroopan monarkkeja kohtaan.

Encyclopédie (1747-1766)

Tietyssä mielessä "Encyclopédie" pyrki tavoitteeseen, jossa se pyrki kielellisesti vangitsemaan aikansa jokapäiväiset asiayhteydet - "eli kyvyt sellaisenaan ilman, että pystytään sanomaan miten" - ja tekemään niistä selitettävissä olevia "miten" yksityiskohtaisten kuvitusten ja lisäysten avulla tekstissä; verrattavissa implisiittisen ja eksplisiittisen tiedon väliseen erotteluun implisiittisen selittämiseen tähtäävän kielellistämisprosessin ilmaisuna.

Esimerkki: Pieni lapsi oppii äidinkielensä kieliopin implisiittisesti eli kuvioiden tunnistamisen kautta. Koulussa lapsi oppii yleensä kielen kieliopin eksplisiittisesti eli sääntöjen avulla.

Vuonna 1745 pariisilainen kustantaja ja hovipainaja André Le Breton suunnitteli julkaisevansa ranskalaisen painoksen Ephraim Chambersin vuonna 1728 ilmestyneestä alkuperäisestä englanninkielisestä kaksikielisestä teoksesta Cyclopaedia, or Universal Dictionary of the Arts and Sciences, joka sisälsi historiallisia, elämäkerrallisia ja maantieteellisiä tekstejä.

Aluksi Le Breton teki yhteistyötä englantilaisen maatalousoppikirjojen kirjoittajan John Millsin ja danzigilaisen lakimiehen ja luonnontieteilijän Gottfried Selliuksen kanssa. Chambersin oli määrä tarjota rahoitus, ja heidän oli määrä kääntää Chambersin kaksikirjaiminen teos ranskaksi. Le Bretonin, Selliuksen ja Millsin välinen sopimus allekirjoitettiin 5. maaliskuuta 1745, ja se purettiin saman vuoden elokuussa.

Le Breton, joka oli tyytymätön käännösten edistymiseen, syytti John Millsia siitä, että hän ei osannut ranskaa tarpeeksi hyvin ja että hän ei myöskään pitänyt kiinni sovituista määräajoista. Elokuun 7. päivänä 1745 heidän välilleen syntyi avoin, fyysinen riita. Mills haastoi Le Bretonin oikeuteen pahoinpitelystä, mutta hänet vapautettiin syytteistä.

Le Breton antoi tietosanakirjahankkeen johtamisen aluksi papin ja matemaatikon Jean Paul de Gua de Malvesin tehtäväksi. Jälkimmäinen suunnitteli Chambersin Cyclopaedian uudistamista ja halusi mukauttaa sen nykyisiin olosuhteisiin. Koska Le Breton ei pystynyt yksin hankkimaan tarvittavia varoja, hän yhdisti voimansa kolmen muun kustantajan kanssa: Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David, Laurent Durand. Vuonna 1747 de Malves kuitenkin luopui osallistumisestaan hankkeeseen.

Nyt Diderotista tuli hankkeen johtaja, sillä hän oli jo kääntänyt englannista antiikin kreikkalaisten historian, lääketieteellisen sanakirjan ja Shaftesburyn filosofisen tutkielman.

Encyclopédie suunniteltiin alusta alkaen yksinomaan yhteistoiminnalliseksi hankkeeksi, ja tässä suhteessa se erosi osittain muista tietosanakirjoista ja tietosanakirjoista. Toinen uudistus oli ristiviittausten käyttöönotto.

Varhaisranskalainen valistusfilosofi Pierre Bayle käytti Dictionnaire historique et critique -teoksessaan (1697) hienostunutta kirjoitusaluetta, joka koostui yksi- ja kaksisarakkeisesta kirjasintyypistä sekä oikealla olevista alaviitteistä ja marginaaleista. Tämä "Baylean-menetelmä" löysi tiensä, joskin muunneltuna, Diderot'n Encyclopédieen (ks. myös Encyclopaedia).

Osa kirjoittajista plagioi tekstejä tai tekstikohtia muista tietosanakirjoista; esimerkiksi Johann Heinrich Zedlerin Grosses täydellinen Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste (1732-1754) oli lähteenä monille Jean Henri Samuel Formeyn filosofisille artikkeleille. Zedler puolestaan oli ottanut monia asioita Johann Georg Walchin Philosophisches Lexicon -teoksesta (1726).

Kului kuitenkin vielä lähes kolme kuukautta, ennen kuin Diderot ja Jean-Baptiste le Rond d'Alembert nimitettiin Encyclopédien toimittajiksi 16. lokakuuta 1747. Diderot, joka oli nyt vastuussa hankkeesta, muutti alkuperäistä suunnitelmaa, joka oli pelkkä tekstin kääntäminen ja mukauttaminen ranskan kielelle, ja päätti laajentaa huomattavasti kaksiniteistä teosta niin, että siitä tulisi aikansa kaiken tiedon summa. Tätä tarkoitusta varten hän värväsi yhteistyökumppaneikseen ensin ystävänsä D'Alembertin, matemaatikon ja luonnontieteilijän, ja vähitellen myös muita kirjoittajia, niin sanottuja tietosanakirjoittajia, joista osa oli muuten vähän tunnettuja asiantuntijoita ja osa kuuluisia henkilöitä, kuten Montesquieu tai Voltaire. 30. huhtikuuta 1748 myönnettiin kuninkaallinen kirjapaino-oikeus, Approbation et Privilège du Roy.

Vincennesin linnoituksessa heinäkuusta marraskuuhun 1749 kestäneen vangitsemisensa vuoksi hän joutui keskeyttämään Encyclopédie-työnsä useiksi kuukausiksi ja vapautui kirjallisella sitoumuksella olla julkaisematta enää yhtään jumalanpilkkaa herättävää kirjoitusta. Siksi hän oli jatkossa varovaisempi ja jätti monia muita kirjoituksiaan julkaisematta, jottei vaarantaisi Encyclopédien edistymistä.

Lokakuussa 1750 Diderot ilmoitti esitteessään, että Encyclopédiesta julkaistaisiin kahdeksanniminen ja kuusisataa levyä sisältävä painos. Vaikka Denis Diderot ja D'Alembert näkivät inhimillisen tiedon nivoutuvan järjestelmään, he valitsivat lähes 61 000 artikkelinsa esittämiseen aakkosjärjestyksen, joten Encyclopédien ensimmäisessä lopullisessa versiossa. Aluksi he pitivät Encyclopédiea myös yleiskatsauksena oman aikansa tietämyksen tasosta.

Diderot itse kirjoitti sarjan filosofian historiaa käsitteleviä artikkeleita, mutta hän kirjoitti myös artikkeleita estetiikasta, kieliopista, retoriikasta, jopa pedagogiikasta ja politiikasta. Juuri jälkimmäisen kanssa hän joutui vaaralliseen tilanteeseen. Hän antoi merkittävän panoksen, yli tuhat merkintää, mekaanisesta taiteesta (käsityötaiteesta). Lisäksi oli täydentäviä artikkeleita mitä erilaisimmilta aloilta, jotka tulivat tarpeellisiksi mitä erilaisimmista syistä, esimerkiksi Diderot toimitti maataloutta ja lemmikkieläintä koskevat artikkelit.

Louis de Jaucourt, joka liittyi hankkeeseen noin vuonna 1751 D'Alembertin vetäydyttyä, antoi merkittävän panoksen Encyclopédien valmistumiseen. Vaikka Diderot'n ja de Jaucourtin suhdetta voisi luonnehtia pikemminkin viileäksi, de Jaucourt arvosti Diderot'n kirjoittamista ja hänen ahkeruuttaan, joka jätti hänelle aikaa myös muiden teosten kirjoittamiseen.

Merkittäviä aloja on kolme: luonnontieteet, vapaat taiteet ja mekaaniset taiteet. Tätä tarkoitusta varten oli tarpeen määrittää sanat ja termit selkeästi johonkin asiaan tai asiayhteyteen. Esimerkiksi mekaanisen taiteen eli käsityöläisten ja käsityöläisten taitojen ja tekniikoiden alalla on käyty monia keskusteluja alan ammattilaisten kanssa, jotta tosiasiat saataisiin järjestykseen. Tietosanakirjoittajille ei kuitenkaan ollut olemassa mitään arjen ammatteja, jotka olisivat olleet arkipäiväisten ammattien vastakohtia.

Diderot'lle ja hänen yhteistyökumppaneilleen oli myös erittäin tärkeää paitsi kuvata aikansa tekniikan toimintaa kielellisesti myös havainnollistaa sitä lukijalle tai katsojalle täydentämällä tekstiä yksityiskohtaisilla kuvituksilla kaiverrusten avulla: Niinpä maataloutta käsittelevässä osiossa kuvataan työssä käytettyjä koneita ja työkaluja sekä laidunmaisemaa, jossa on kukkuloita ja näillä alueilla työskenteleviä ihmisiä.

Tämä aakkosjärjestys mahdollisti kuitenkin myös sen, että Diderot pystyi toisinaan kiertämään sensuuria. Koska hän tiesi, että viranomaisten edustajat kiinnittivät erityistä huomiota poliittisesti ja uskonnollisesti räjähdysherkkiin termeihin ja artikkeleihin, hän sijoitti usein valistusajattelunsa ja kritiikkinsä "vähäpätöisiin" aiheisiin.

Teknisten tieteiden päähenkilöt 1800-luvulla suuntautuivat epäsuorasti tähän Encyclopédien normatiiviseen ohjelmaan siinä mielessä, että klassisten teknisten tieteiden järjestelmästä poistettiin tietosanakirja.

Vuonna 1750 hän kirjoitti esitteen, joka lähetettiin kaikkialle Eurooppaan ja jossa kutsuttiin kiinnostuneita tilaamaan Encyclopédie. Marraskuussa 1750 julkaistiin ensimmäiset kahdeksantuhatta kappaletta Prospectusta, joka oli Encyclopédien ennakkoilmoitus, ja siinä kehotettiin ostajia tilaamaan teos. Alun perin suunniteltiin kahdeksaa tekstinimikettä ja kahta nidettä kuparikaiverruksia. Myöhemmässä, vuonna 1755 julkaistussa painoksessa Diderot puhuu kaikkiaan kahdestatoista suunnitellusta niteestä, kun hän käyttää termiä Encyclopédie koskevaa artikkelia niteen V osassa.

1751 erschienen die beiden ersten Bände der Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers.

Kirjakauppiaan menestys teoksella oli valtava, mutta jesuiitat ja Sorbonnen vaikutusvaltaiset edustajat diagnosoivat teoksessa epäkristillisen suuntauksen ja saivat kuninkaalliselta kruununneuvostolta, Conseil du roi de France, kiellon. Koska Mme de Pompadour, jotkut ministerit, monet vaikutusvaltaiset vapaamuurarit ja pääsensori Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes olivat kuitenkin tietosanakirjojen kannalla, neljä muuta nidettä julkaistiin kiellosta huolimatta vuosina 1753-1756. Loppujen lopuksi Malesherbes oli pääsensuurina, Censure royale, myöntänyt Encyclopédielle kuninkaallisen painatusoikeuden vuonna 1751. Malesherbes suhtautui valistukseen kaksijakoisesti. Hän oli Ranskan monarkian palveluksessa eri tehtävissä - Ludvig XV:n ja Ludvig XVI:n aikana. Hän kuitenkin pelasti Encyclopaedian julkaisemisen vuonna 1752 ja esti Diderot'n uuden pidätyksen. Vaikka painoksen kaksi ensimmäistä nidettä kiellettiin, Malesherbes onnistui varmistamaan, että kuninkaallisessa asetuksessa ei nimenomaisesti peruutettu paino-oikeutta.

Tämä tapahtui seuraavassa tilanteessa: Encyclopédien ensimmäinen nide ilmestyi tammikuussa 1752, ja nimiölehden painettu päivämäärä kesäkuu 1751 on virheellinen. Encyclopédien ensimmäinen tukahduttaminen valtiollisten instituutioiden toimesta tapahtui siis vuonna 1752 Jean-Martin de Pradesin teologisen väitöskirjan johdosta. Sen arvosteli irlantilainen professori, pastori Luke Joseph Hooke (1716-1796), joka lopulta menetti virkansa ja arvonsa. Marraskuun 18. päivänä 1751 de Prades puolusti väitöskirjaansa Sorbonnessa. Mutta pian sen jälkeen hänen väitöskirjansa Doctor theologiae:ta varten epäiltiin olevan epäilyttävästi uskollinen dogmalle - eli lähellä Encyclopédiea - joten akateemiset viranomaiset tutkivat hänen työnsä tarkkaan.

Väitöskirjassaan de Prades oli esittänyt joukon teesejä, jotka johtivat jyrkkään kiistaan Pariisin yliopiston teologisen tiedekunnan edustajien kanssa. De Prades oli muun muassa ilmaissut epäilyksensä Pentateukin tapahtumien kronologisesta järjestyksestä ja verrannut Jeesuksen parantamisihmeitä kreikkalaisen parantamisen jumalan Asklepioksen ihmetekoihin. Nimeämättä mallejaan de Prades hyödynsi laajasti D'Alembertin kirjoittamaa Encyclopédien esipuhetta, Discours préliminairea sekä Diderot'n Pensées philosophiques -teosta. De Prades oli myös henkilökohtaisessa yhteydessä Diderot'n kanssa ja oli tavannut hänet useita kertoja keskustellakseen.

Joulukuun 15. päivänä Pariisin teologisen tiedekunnan toimikunta, joka käsitteli asiaa, päätti, että väitöskirjassa esitetyt teesit oli hylättävä ja että itse kirjoitus kuului sensuurisäännösten piiriin. Tammikuussa 1752 julkaistuun Encyclopédien toiseen niteeseen de Prades kirjoitti noin viidentoista sivun mittaisen artikkelin nimellä Certitude, Gewissheit. De Pradesin artikkelia kehystivät Diderot'n johdanto ja ylistävä päätelmä. Hänen väitöskirjaansa koskevan kiistan taustalla teologit ilmaisivat nyt närkästyksensä ja syyttivät de Pradesia harhaoppisuudesta. De Pradesista annettiin pidätysmääräys, ja hän pakeni Hollantiin ja lopulta Berliiniin. Encyclopédien kaksi ensimmäistä nidettä, jotka oli jo julkaistu, kiellettiin 7. helmikuuta 1752, samoin kuin loputkin niteet. Censure royalen pääsensori Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes puuttui asiaan suojellakseen häntä.

Malesherbes harhautti kriisiä niin, että 2. helmikuuta 1752 annetussa neuvoston asetuksessa (arrêts du Conseil) yksilöitiin kahdesta ensimmäisestä niteestä vain kohdat, jotka "vaikuttivat tuhoavasti kuninkaalliseen auktoriteettiin ja vahvistivat itsenäisyyden ja kapinan henkeä sekä edistivät erehdyksen, moraalisen turmeltuneisuuden, uskonnottomuuden ja epäuskon perusteita epäselvillä termeillä". Tämä ei kuitenkaan vaikuttanut Encyclopédien jakeluun, sillä kaksi ensimmäistä nidettä oli jo toimitettu ostajille tai tilaajille. Ennen kaikkea painatusoikeutta ei peruutettu. Malesherbes sai tässä asiassa tukea myös rouva de Pompadourilta.

Sen jälkeen vastustajien paine kuitenkin kasvoi. Vuonna 1758 kielto uusittiin, ja vuonna 1759 paavi Klemens XIII asetti teoksen indeksiin. Sillä välin hallitus oli oppinut arvostamaan niitä valuuttatuloja, joita Encyclopédien myynnistä saatiin ympäri Eurooppaa seitsemänvuotisesta sodasta (1756-1763) huolimatta, ja Diderot'ta kannustettiin salaa jatkamaan.

Toinen toimittaja Jean-Baptiste le Rond d'Alembert vetäytyi hankkeesta vuonna 1759. Hänen tilalleen tuli vuonna 1760 hyvin sitoutunut Louis de Jaucourt.

Marraskuun 12. päivänä 1764 Diderot huomasi sattumalta, että hänen kustantajansa André Le Breton oli häntä kuulematta tehnyt muutoksia viimeisiin tekstin niteisiin jättämällä pois kokonaisia kohtia ja tekemällä vakavia tekstimuutoksia. Vaikka Diderot halusi aluksi luopua yhteistyöstä hänen kanssaan, hän ei antanut asian mennä niin pitkälle. Kirjeessään André Le Bretonille hän kirjoitti:

Seitsemästoista nide julkaistiin vuoden 1766 alussa, ja vuoden 1772 Encyclopédien painoksessa hanke saatiin päätökseen yhdellätoista niteellä.

Diderot omisti tälle hankkeelle 20 vuotta elämästään. Hän kirjoitti yli 3000 artikkelia ennen kuin lopetti hankkeen katkerasti heinäkuussa 1765 tunnustuksen puutteessa. Diderot vetäytyi eläkkeelle ja jätti viimeisten kuvitusniteiden julkaisemisen seuraajilleen, jotka ensimmäisten tapaan lisäsivät paljon yrityksen mainetta. Kustantajien kanssa tehdyn sopimuksen mukaan hänen oli määrä saada 25 000 livreä valmiista tietosanakirjasta. Kirjeessään Jean-Baptiste le Rond d'Alembertille 14. huhtikuuta 1760 Voltaire valitti tätä pientä summaa kahdenkymmenen vuoden tai oletettavasti kahdentoista vuoden työstä.

Kustantaja Charles-Joseph Panckoucken ja Thérèse-Charlotte Agassen (1775-1838) vuosina 1782-1832 julkaisemassa 166-nimisessä Encyclopédie méthodique -teoksessa Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers -tietosanakirja tai sanakirja tieteiden, taiteiden ja ammattien sanakirjasta (Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers) -teos vihdoin ja viimein uudistettiin, laajennettiin, ja se jaettiin uusiksi erilaisiksi erityissanakirjoiksi.

André François Le Breton ja hänen kolme liikekumppaniaan Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David ja Laurent Durand allekirjoittivat maanantaina 18. lokakuuta 1745 yhtiösopimuksen, traité de société, jonka alkupääoma oli 20 000 livreä ja jonka mukaan osakkeet jaettiin osuuksien mukaan. Le Bretonin osuus oli 50 prosenttia, muiden osuus oli yksi kuudesosa.

Monet 1700-luvulla julkaistut kirjat ilmestyivät keskimäärin 500-1000 kappaleen painoksina. Marraskuussa 1750 julkaistun Encyclopédien esitteen painosmääräksi oli suunniteltu 8000 kappaletta. Ostajia oli tarkoitus kutsua tilaamaan. Ilmoitettiin kahdeksasta tekstin niteestä ja kahdesta niteestä, joissa oli kuparikaiverruksia. Suunnitelman mukaan niiden oli määrä ilmestyä noin puolen vuoden välein. Näin ollen niteen II olisi pitänyt ilmestyä joulukuussa 1775, niteen III kesäkuussa 1776 ja niin edelleen, kunnes lopulta niteen VIII oli määrä tulla yleisön saataville joulukuussa 1779. Tilauksen mukaan ennakkomaksu oli 60 livreä, ja kun nide I oli saatu, maksettiin vielä 36 livreä, niteistä II-VIII 24 livreä ja kahdesta viimeisestä niteestä, joihin sisältyi kaiverruksia, 40 livreä. Kokonaiskustannuksiksi laskettiin 280 livreä, ja jos oletamme, että vaihtokurssi on likimääräisesti 1 livre vastaa 10-12 euroa, kokonaishinnaksi tulee 3000-3400 euroa. Nide I julkaistiin kesäkuussa 1751, nide II tammikuussa 1752, nide III marraskuussa 1753, nide IV lokakuussa 1754, nide V marraskuussa 1755, nide VI lokakuussa 1756, nide VII marraskuussa 1757, niteet VIII-XVII vuodesta 1765 tammikuuhun 1766 ja viimeinen nide levyineen ja kaiverruksineen vuonna 1772. Tässä ensimmäisessä versiossa teos käsitti 60 660 nimikettä.

Kun Diderot vuonna 1746

Kun Diderot vieraili marraskuussa 1754 pidemmäksi aikaa perheensä ja tuttaviensa luona kotikaupungissaan Langresissa, siellä asunut notaari Dubois neuvoi häntä neuvottelemaan uudelleen sopimuksensa kustantajien kanssa. Uusien ehtojen mukaan Diderot'n oli saatava 2 500 livreä kustakin valmiista niteestä ja lisäksi 20 000 livreä Encyclopédie-hankkeen loppuunsaattamisesta. Diderot sai oletettavasti noin 80 000 livreä 25 vuoden työstä Encyclopédien parissa, mikä vastaa keskimäärin 32 000-38 000 euroa vuodessa. Le Bretonin johtama pariisilainen kustannusyhteisö teki 2,5 miljoonan livren voiton, mikä oli vuosisadan kustannussopimus. Maailmanlaajuisesti Encyclopédietä myytiin vuoteen 1789 mennessä noin 25 000 kappaletta eri painoksina.

Kun Encyclopédie-projekti oli huipussaan, siihen osallistui suoraan tai välillisesti yhä suurempi määrä käsityöläisiä ja muita ammattikuntia: Kaivertajat, piirtäjät, kirjapainajat, kirjapainajat ja kirjansitoja, vain muutamia mainitakseni. Encyclopédie käsitti 17 nidettä artikkeleita vuosina 1751-1765 ja yksitoista nidettä kuvituksia vuosina 1762-1772, 18 000 sivua tekstiä, 75 000 artikkelia, joista 44 000 oli pääartikkeleita ja 28 000 sivuartikkeleita, yhteensä 20 miljoonaa sanaa.

Kalliin ja laajan Encyclopédien kohdeyleisö oli oletettavasti varakas ja todennäköisesti myös koulutettu porvaristo, aatelisto ja papisto. Lisäksi voidaan olettaa, että lukijoita oli enemmän kuin omistajia.

Varhaiset filosofiset teokset

Encyclopédien lisäksi Diderot'lla oli aina muitakin teoksia työn alla. Esimerkiksi Shaftesburyn Inquiry -teoksen käännös oli muutakin kuin käännös ranskaksi. Sen laajempi nimi Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S***. sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions (1745) osoitti tämän teoksen kommentoivan luonteen, ja siihen liitettiin laajat oheistekstit, jotka tekivät Diderot'n oman kannan selväksi. Jo vuonna 1746, Shaftesburyn käännöksen jälkeen, hän oli julkaissut teoksensa Pensées philosophiques ("Filosofisia pohdintoja"), jossa hän kehitti ensimmäistä kertaa radikaalin valistusfilosofin materialistisia ja ateistisia ajatuksia. Vuonna 1748 hän julkaisi myös eroottisen romaanin Les bijoux indiscrets ("Puhuttelevat pikkujutut"), josta tuli skandaalimenestys.

Teoksessa Pensées sur l'interprétation de la nature ("Ajatuksia luonnon tulkinnasta", 1754) Diderot toimi teoreettisena luonnontieteilijänä. Teksti oli vetoomus kokeilun periaatteen puolesta ja René Descartesin jälkeisten rationalististen ajattelijoiden, Cartésiens'n, rationaalisia luonnonselityksiä vastaan. Diderot näkee tietoprosessin vuorovaikutuksena havainnoinnin, pohdinnan ja kokeilun välillä. Hän hylkää agnostiset näkemykset sekä yksinomaan matematiikkaan tai sen ylikorostamiseen perustuvan luonnontuntemuksen, jälkimmäinen on ristiriidassa D'Alembertin ja hänen Essai sur les éléments de philosophie -teoksensa (1759) kanssa. Mutta myös Pierre-Louis Moreau de Maupertuis'n filosofisten kantojen kriittinen arviointi, joka esitetään hänen teoksessaan Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - joka julkaistiin alun perin vuonna 1751 latinaksi nimellä Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate ja salanimellä "Dr. Moreau de Maupertuis".  Baumann aus Erlangen" - jossa jälkimmäinen käsitteli Leibnizin teoriaa monadista ja sen merkitystä luonnonfilosofialle, virtasi Diderot'n Pensées sur l'interprétation de la nature -teokseen.

Tämä teksti, joka on tavallaan aforistisesti jaettu lyhyisiin artikkeleihin, perustaa tiedon kolmeen välineeseen: luonnon havainnointiin, pohdintaan ja tieteelliseen kokeeseen. Tässä lähestymistavassa hän oli yhteydessä John Locken ja Isaac Newtonin filosofiaan (ks. XV artikla).

Artikkelissa XXIV Grundriß der experimentellen Physik Diderot kuvailee sen soveltamisalaa ja tehtäviä ("(...) kokeellinen fysiikka käsittelee yleisesti olemassaoloa, ominaisuuksia ja käyttöä") ja myöhemmin määrittelee nämä ja muut niistä johdetut termit. XXIII artiklassa hän erottaa filosofian lajit toisistaan: "Olemme erottaneet kaksi filosofian lajia: kokeellisen ja rationaalisen filosofian." Seuraavissa artikkeleissa pyrittiin tekemään synteettinen johtopäätös molemmista aforismeista. XXXI artiklasta alkaen esitetään esimerkkejä ja niistä johdettuja olettamuksia.

John Locken ajattelun vaikutus Denis Diderot'hon ei ollut vähäinen; hänen epistemologisen sensualismin kannalta tärkein teoksensa, Essee inhimillisestä ymmärryksestä (1690), Pierre Coste oli jo kääntänyt ranskaksi vuonna 1690 nimellä Essai sur l'entendement humain. Englantilaisten sensualistien tapaan myös Diderot oletti kognition perustuvan aistimukseen ja siten myös expériencen ensisijaisuuden raisoniin nähden kognitiivisessa prosessissa.

Vuonna 1749 julkaistiin edellä mainittu filosofinen tutkielma Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ("Kirje sokeista näkevien käyttöön"), jossa Diderot, joka perustuu teesiin, jonka mukaan sokeana syntyneellä ihmisellä (ks. myös visuaalinen havaitseminen) ei ole mitään mahdollisuutta käsittää Jumalan olemassaoloa, epäilee hänen olemassaoloaan. Tässä monografiassa Diderot käsittelee sokean Cambridgen matemaatikon Nicholas Saundersonin filosofisia pohdintoja, joiden ajatuksiin ateistiset näkökohdat vaikuttivat voimakkaasti. William Molyneux käsitteli tätä niin sanottua Molyneux-ongelmaa ensimmäisen kerran vuonna 1688. Diderot omaksui sokean miehen "näkökulman" ja vaati näkeviä ajattelemaan itsensä hänen mielikuvitukseensa. Lettre sur les aveugles paljasti siis myös muutoksen Diderot'n käsityksessä. Pensées philosophiques -teoksessa esitetyt deistis-pantheistiset näkemykset korvattiin materialistis-ateistisilla ajatuksilla.

Vuonna 1751 hän osallistui filosofisen estetiikan perustamiseen teoksellaan Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent ("Kirje kuuroista ja mykistä kuulevien ja puhuvien käyttöön"). Lisäksi Diderot käsittelee tässä yhteydessä kielen ilmiötä ja sen yhteyttä aistimelliseen ympäristöön. Eräänlaisessa metafyysisessä anatomiassa (espèce d'anatomie métaphysique) hän esittää sensualistisen kysymyksen siitä, miten ihminen havaitsisi ympäristönsä, jos yksittäiset aistielimet kytkettäisiin pois päältä, ja kysyy, miten hän voisi havaita ympäristön vain yhden aistielimen kautta ja miten maailma näyttäytyisi näin ollen kussakin aistissa. Lettre sur les sourds et muets -teoksessa Diderot luo skenaarion, joka koostuu viiden ihmisen ryhmästä, joista jokaisella on vain yksi aisti ja joista jokainen uskoo voivansa havaita maailman kokonaisuudessaan. Hän päättelee, että nämä henkilöt kykenisivät tietoisuutensa, muistinsa ja abstraktiokykynsä ansiosta luomaan esimerkiksi erilaisista havainnoista käsitteen numero ja myös kommunikoimaan siitä. Eri aistien analogiset kokemukset voivat johtaa abstraktiin numerokäsitykseen ja siten mielekkääseen vuoropuheluun. Toisaalta kommunikoivien henkilöiden olisi pidettävä toisiaan hulluina, koska kukin arvioi kaiken yksilöllisen aistisuorituksensa perusteella.

Samana vuonna Diderot pääsi D'Alembertin rinnalle Fredrik II:n kuninkaalliseen tiedeakatemiaan.

Diderot oli filosofisissa kirjoituksissaan erityisen innostunut ajatuksesta kehityksestä, joka koski koko maailmankaikkeutta. Kaikki elämä syntyy aineellisesta alustasta. Aine voisi siten olla myös elävää ainetta, joka kykeni siten kehittämään elävyyttä ja herkkyyttä (sensibilité) ilman, että tässä kehityksessä tai synnyttämisessä täytyisi olettaa lopullista kausaalisuutta. Tämän lopullisuuden perimmäisessä saavuttamattomuudessa paljastuu sitten myös ihmisen kyvyttömyys ymmärtää luontoa sen omilla ehdoilla, kun oletetaan, että tässä saavuttamattomuudessa piilee kielto sisällyttää luonto Jumalan järjen ja tahdon alaisuuteen. Jumala käsitettiin siis ihmiseksi, joka oli nostettu äärettömyyteen. Luonto oli kokonaisuus, kehä, jossa kaikki elämä syntyi toisistaan. Tällä kokonaisuudella oli ajallinen järjestys, kehitys, niin että kaikki olemassa oleva tuli osaksi ajan virtaa. Hän näki aineen tulevan olemuksen aineena, mutta hän kuvitteli sen vähemmän konkreettisesti kuin esimerkiksi hänen ystävänsä Paul Henri Thiry d'Holbach. Jos hänen luontotulkintansa oli toisaalta tieteellisesti perusteltu, se oli samalla tunteella ja mielikuvituksella täytetty luonnos, jota Goethe myöhemmin väitti vastaavalla tavalla.

Romaanien ja dialogien kirjoittaja

Romaani on fiktiivinen kirjallisuuden laji, joka vasta 1700-luvulla alkoi vapautua ennakkoluulosta, jonka mukaan se oli joidenkin aikalaisten mielestä kevytmielinen, pinnallinen ja moraaliton.

Diderot työsti romaaneja ja tarinoita, jotka jälkikäteen ajateltuna vaikuttavat hämmästyttävän moderneilta ja jotka julkaistiin enimmäkseen vasta postuumisti. Vuosina 1760 ja 1761 hän esimerkiksi kirjoitti La religieuse ("Nunna"), kirkkokriittisen herkän romaanin, joka kuvaa nunna, joka ei ole vapaaehtoisesti nunna, ja joka on nykyään hänen luetuin (ja myös kuvatuin) teoksensa (painettu vasta vuonna 1796). Diderot ihaili Samuel Richardsonin teoksia, ja suuri osa hänen romaaneistaan Pamela eli hyveen palkitseminen (1740) ja Clarissa eli nuoren naisen tarina (1748) päätyi La religieuseen. Richardson kuoli 4. heinäkuuta 1761 työskennellessään romaaninsa Le Neveu de Rameau parissa. Éloge de Richardson (1760) -teoksessaan Richardson kehui Richardsonia siitä, että hän oli nostanut romaanin genren vakavalle tasolle. Tämä erotti hänet Voltairesta, mutta myös Rousseausta, jotka suhtautuivat vihamielisesti englantilaisen romaanin uudistajiin. Siksi heidät luettiin anciens-luokkaan eikä, kuten Diderot, modernes-luokkaan. Richardsonia kohtaan tuntemassaan intohimossa Diderot jopa moitti luottamusmiestään Sophie Vollandia tämän kielteisestä suhtautumisesta Pamela-romaaniin.

Englantilaisen kirjallisuuden vaikutus Diderot'hon oli huomattava. Hänen ensimmäiset julkaisunsa olivat englantilaisten tekstien käännöksiä ranskaksi, ja sen jälkeen ilmestyi Richardsonilta vaikutteita saanut La religieuse, ja Jacques le fataliste et son maître (1776) on rinnastettavissa Laurence Sternen teokseen The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman (1759-1767). Sterne vieraili Pariisissa useita kertoja vuosina 1762-1765 matkoillaan Ranskassa ja Italiassa, missä hän tutustui myös paroni d'Holbachiin, Diderot'hon ja muihin, ja häntä pidetään Jacques le fatalistin tärkeänä innoittajana. Tiedetään, että Sterne kehotti lontoolaista kustantajaansa lähettämään hänelle joitakin jo valmiita Tristram Shandyn niteitä Diderot'lle. Myöhemmin Diderot kirjoitti Sophie Vollandille, että Tristram Shandyn myötä hän luki "typerintä, viisainta ja iloisinta kaikista kirjoista".

Vuosina 1760-1774 Diderot kirjoitti kokeellisen romaanin Le Neveu de Rameau ("Rameaun veljenpoika", joka painettiin ensimmäisen kerran Goethen saksankielisenä käännöksenä vuonna 1805, ranskankielisenä uudelleenkäännöksenä vuonna 1821 ja lopullisesti uudelleen löydettynä alkuperäistekstinä vasta vuonna 1891).

Vuonna 1773 aloitettu ja vuonna 1775 valmistunut romaani Jacques le fataliste et son maître julkaistiin käsinkirjoitetussa Correspondance littéraire -lehdessä vuosina 1778-1780 (painettuna se ilmestyi vasta vuonna 1796). Kehyskertomukseksi Diderot valitsi palvelija Jacquesin yhdeksänpäiväisen matkan isäntänsä kanssa imettäjän luo, jotta hän voisi maksaa velkansa, jonka hän oli ottanut lapsensa hoidosta. Matka tarjoaa tilaisuuden kutoa lisää tarinoita. Kaikkien tapahtumien determinoituneisuudesta vakuuttuneen, mutta aktiivisen ja elinvoimaisen palvelijan Jacquesin ja hänen vapaaseen tahtoon uskovan, mutta vaisun ja passiivisen isäntänsä välinen suhde innoitti Hegeliä kehittämään hallinnan ja palvelijuuden dialektiikkaa Hengen fenomenologiassa, aivan kuten Neveu de Rameaun ambivalentti päähenkilö innoitti Hegeliä erottamaan "Ansichseinin" ja "Fürsichseinin".

Diderot'n julkaisemattomat satiiriset kirjoitukset paljastavat selviä epäilyjä optimistisesta valistusajan maailmankuvasta, jota hän julkisesti edusti Encyclopédie teoksessaan. Hänen entinen ystävänsä ja myöhempi vastustajansa Rousseau syytti Diderot'ta siitä, että hän oli kääntänyt hänet pois optimismista.

Diderot'lle dialogimuotoinen kirjoittaminen oli hyvin tärkeää sekä näytelmissä että esseissä. Hän kehitti ajatuksiaan vaihdossa virtuaalisen vastineensa kanssa. Näitä kuvitteellisia keskustelukumppaneita kutsuttiin pian kuuntelijoiksi (auditeur), pian lukijoiksi (lecteur) tai keskustelukumppaneiksi. Ajan mittaan myös tässä tapahtui muutos: Kun D'Alembertin ja Diderot'n välisessä Entretien entre D'Alembert et Diderot'n vuoropuhelussa (1769), joka on osa trilogiaa Le Rêve de D'Alembert ja Le Neveu de Rameau (1769), keskustelukumppanit olivat vielä konkreettisia henkilöitä, heistä tuli abstrakteja keskustelukumppaneita (interlocuteur) tarinassa Ceci n'est pas un conte (Ceci n'est pas un conte) (1773), joka jätti kumppanille vain muutamia henkilökohtaisia piirteitä, jotta konkreettinen henkilöllisyys lopulta liukenisi entisestään Supplément au voyage de Bougainville (1772) -teoksessa A:n ja B:n välisenä keskusteluna.

Pohdintoja kielestä

Diderot määritteli termin "kieli" hyvin laajasti - eleet ja kasvojen ilmeet kuuluivat siihen, samoin kuin sanaton viestintä yleensä, erityisesti melodinen ja rytmikäs äänenkäyttö, yleisemmin prosodia. Puhuttu tai kirjoitettu kieli oli Diderot'lle vain yksi inhimillisen ilmaisun muodoista. Tässä hän on samaa mieltä Étienne Bonnot de Condillacin kanssa. Diderot'ta voidaan kuvata aistiharrastajaksi, joka oli myös tietosanakirjatutkija Charles de Brossesin vaikutuksen alaisena.

Hän esitti ajatuksiaan kielen kehityksestä teoksessa Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751). Hän vastaa tässä yhteydessä myös Charles Batteux'n kirjoituksiin Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) ja Lettres sur la phrase française comparée avec la latine (1748). Toinen tärkeä keskustelija oli Encyclopédien kirjoittaja ja kielellisen typologisen lähestymistavan perustaja Nicolas Beauzée.

Diderot näki kielen kehityksen prosessina, jossa merkit korvattiin yhä enemmän sanoilla. Kun oli kyse tunteiden, poikkeuksellisten aistimusten tai äärimmäisten mielentilojen välittämisestä, hän kuitenkin asetti eleet, elekielen, etusijalle puhuttuun, sanalliseen kieleen nähden. Hänelle kieli liittyy enemmän emotionaalisuuteen, affekteihin ja siten runouteen ja musiikkiin kuin rationaaliseen ajatteluun ja logiikkaan.

Kirjassaan Lettre sur les sourds et muets Diderot yrittää jäljittää luonnollisen kielijärjestyksen ja keinotekoisen kielen välistä eroa. Havaitsemisen luonnollisten kohteiden erottelusta lähtien hän antaa adjektiiveille erityisaseman. Luonnollisissa kielissä ne johtavat substantiiveihin, ikään kuin ominaisuuksista esineisiin. Myös elekieli noudattaa tätä periaatetta. Pohdinnoissaan, jotka lähtevät siitä, että luonnollinen kieli on keinotekoinen kieli, Diderot selventää kielenmuodostusta koskevien teorioiden perusongelmaa. Sillä miten havaintokohteiden välillä voidaan tehdä ero ilman, että käytettävissä on merkkejä? Ja mistä kehitämme kriteerit, jotka johtavat adjektiivien (tai ominaisuuksien) pohjalta substantiivien muodostamiseen ideoiden ilmaisusta?

Hän käsitteli myös ajatuselimen yleistä syntaksia koskevia näkökohtia. Valistuksen aikoihin asti ajateltiin, että kieli sisälsi myös logiikan peruskategoriat. Toisin sanoen ihmiset olivat vakuuttuneita siitä, että sana myös heijasti asiaa, että se oli suoraan yhteydessä siihen, tai nykyterminologiaan käännettynä siitä, että merkitsijän, kielellisen muodon, ja merkityn, kielellisen sisällön, välillä vallitsi olemuksellinen ykseys.

Diderot käsitteli inversion käsitettä, joka oli keskeinen osa Port-Royalin kielioppia 1700-luvulla. Hän käsitteli myös César Chesneau Du Marsaisin ja de Condillacin pohdintoja tästä.

Diderot'lle oli olemassa alkuperäisluonnollinen, ominaisuuksiin keskittyvä ja myöhemmin asioihin keskittyvä sanajärjestys. Hän näki myös, että käänteisessä käänteisessä sanajärjestyksessä, jonka pitäisi olla luontainen kaikissa korkeatasoisissa kielissä, voidaan palata alkuperäiseen luonnolliseen sanajärjestykseen. Diderot asettuu teoriassaan nominalistin asemaan: hän kieltää kaiken alkuperäisen yhteyden sanan ja objektin välillä.

Batteux, Du Marsais ja de Condillac olettivat, että ensimmäiset nimitykset muodostuivat äänteitä jäljittelemällä, onomatopoeian avulla. Diderot puolestaan uskoo, että äänenpuhujan ja sen asian, jota sen on tarkoitus tarkoittaa, välinen suhde luotiin alun perin eleiden avulla - äänenpuhujan ja asian välillä ei ollut suhdetta, joka olisi ollut toiselle henkilölle suoraan ymmärrettävissä. Lisäksi hän olettaa, että muokattavien äänteiden varasto on kehittynyt: artikulaatioelimet pystyvät vähitellen harjoittelun myötä muodostamaan vaikeampia äänteitä alkaen helposti lausuttavista äänteistä. Hän kutsuu tätä kielenkäytön alkuperäistä vaihetta kielieläimeksi. Se on äänien ja eleiden rinnakkain asettamisen tila.

Tämä vaihe korvautui vähitellen langue naissante -vaiheella. Keskinäiseen ymmärtämiseen tarvittava sanasto kehittyi olennaisesti prosessin aikana. Aluksi kuvattiin asioita, jotka voitiin havaita vain yhdellä aistilla, eli esineiden ominaisuuksia, joten ensimmäiset sanat olivat pääasiassa adjektiiveja. Sitten muodostettiin substantiivit, jotka alkoivat esineistä, jotka voitiin havaita useilla aisteilla. Lopulta aistinvaraisesti havaittavista ominaisuuksista abstrahoimalla syntyi lisää yleisempiä termejä. Artikkelit, substantiivit, adjektiivit ja verbit olivat siis saatavilla, mutta deklinaatio ja konjugaatio puuttuivat vielä. Tässä vaiheessa eleet ja ilmeet ovat edelleen välttämättömiä kielellisten lausumien ymmärtämiseksi.

Lopuksi muodostetaan langue formée. Kaikki kielellisen lausuman osat ovat nyt syntaktisesti yhteydessä toisiinsa, eikä eleitä enää tarvita ymmärtämiseen.

Diderot'lle eri kielten ajallisilla rakenteilla oli lopulta ratkaiseva merkitys. Hän kuvasi siirtymistä langue naissantesta langue forméeen käsitteellä "harmoniat", jolla hän tarkoitti vokaalien ja konsonanttien yhdistelmän äänneominaisuuksia, rytmiä sekä syntaksia eli sanojen järjestystä. Molempien harmonioiden samanaikaisuus luo runoutta.

Diderot'lle kieli ja sanat ovat aina sidoksissa kokemukseen, konnotaatioon tai assosiaatioon ja muokkaavat siten ihmisen ajattelua.

Hänen oletuksensa havaitsemisen teoriasta ja kauniista -

William Molyneux esitti 7. heinäkuuta 1688 päivätyssä kirjeessään John Lockelle seuraavan ongelman, Molyneuxin ongelman:

Oletetaan Diderot'n mukaan, että onnistuneen silmäleikkauksen jälkeen sokea näkisi tarpeeksi selvästi erottaakseen yksittäiset asiat toisistaan, voisiko hän silloin välittömästi antaa aistimilleen asioille saman nimen kuin niille, jotka hän nyt näkee? Mitä voisi sanoa joku, joka ei ollut tottunut "ajattelemaan ja pohtimaan itseään"?

Entinen sokea henkilö pystyy hyvin erottamaan geometrisen kappaleen, kuten pallon, kuutiosta. Diderot'n mielestä sokeana syntynyt ihminen ei tarvinnut tuntoaistia lainkaan, vaan enemmän aikaa näköaistille sopeutua tehtäväänsä. Diderot ei siis suinkaan olettanut, että tuntoaistin apu olisi välttämätön Molyneux'n ongelman ratkaisemiseksi.

Hän oletti, että filosofian, fysiikan tai, geometristen kappaleiden tapauksessa, matematiikan koulutuksen saaneiden koulutettujen henkilöiden oli helpompi saattaa tuntemuksen kautta havaitut asiat "tuntoaistin kautta hankittujen käsitysten" kanssa sopusointuun ja vakuuttua "niiden tuomion totuudesta". Hän oletti, että tämä prosessi oli paljon nopeampi abstraktiin ajatteluun koulutetuilla ihmisillä kuin vähän koulutetuilla ihmisillä, joilla ei ollut lainkaan pohdintaharjoittelua.

Vuonna 1749 ilmestyneessä kirjassaan Letter on the Blind for the Use of the Sighted, Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient, Diderot päätyy olettamukseen, että havaitsemisen laatu on riippumaton aistielinten lukumäärästä. Tämän takana on empiristinen kanta, sillä aistien kautta havainto saavuttaa sensorium communen, yhteisen sensoriumin. D'Alembertin Rêve de D'Alembertin teoksessa hän piirtää tämän sensorium commune (Hämähäkki, joka käsitetään aivoiksi, joissa kaikki vaikutelmat ja havaintosisällöt yhdistyvät, ja hämähäkin verkko, koska kaikki aistien kuidut päättyvät hämähäkkiin ja verkon kosketukset herättävät hämähäkissä vastaavia reaktioita). Mutta jos havaitseminen on riippumaton aistien lukumäärästä, herää kysymys havaintoprosessin varmuudesta ja luotettavuudesta. Tuloksena olisi nimittäin se, että aistimuksen sisältö - riippumatta aistielimen tyypistä - olisi abstrakti, että sisältö ei antaisi meille todellista kuvaa todellisuudesta, vaan ainoastaan todellisuutta abstrakteina merkkeinä, joita voisimme tulkita kokemuksen (expérience) avulla.

Diderot'lle aistihavainnon välittämä todellisuuden (yleinen) todellisuus ei ole absoluuttinen, vaan sillä on vain suhteellisen merkityksen luonne. Sillä jokainen aisti muodosti oman (osa)todellisuutensa, joka vasta niiden yhdistelmänä mahdollisti inhimillisen käsityksen todellisuudesta. Aistimismahdollisuuksien puute johtaa näin ollen välttämättä (yleisen) todellisuuden muuttumiseen, mikä puolestaan johtaisi ihmisen henkisen ja eettisen herkkyyden muuttumiseen, ja tätä näkökulmaa hän kehitti erityisesti kirjeessään Sokeasta .....

Tässä hän on ristiriidassa Charles Batteux'n kanssa, joka kirjoitti teoksessaan Les beaux arts réduits à un même principe (1773), että taiteet ovat aistien välittämiä jäljitelmiä. Tällainen luonnon jäljittely ei ilmene olemukseltaan vaan ulkonäöltään. Batteux'n mielestä tämä jäljittelyteoria on kaikkien taiteiden perusta; toisin sanoen runouteen pätevät samat esteettiset lait kuin maalaukseen ja musiikkiin. Diderot vastusti tällaista taiteiden yhdistävää teoriaa teoksessaan Lettre sur les sourds et muets (1751).

Artikkelissa Kaunis (Beau) Diderot esittelee näkemyksensä kauniista yksityiskohtaisessa keskustelussa; se ilmestyi Encyclopédien toisessa niteessä vuonna 1751. Tämä essee julkaistiin erillisenä esipainoksena jo vuonna 1750, mikä osoittaa, että se vaikutti Diderot'sta riittävän merkittävältä, jotta hän saattoi sen itsenäisesti yleisön saataville. Se sisältää kaikki tärkeät pohdinnat diderotilaisesta estetiikasta.

Kaunis näkyy havainnoitsijan käsityksessä, mutta Diderot oli vakuuttunut siitä, että kaunis esine itse voi tuottaa tämän vaikutuksen. Diderot hylkäsi ajatuksen objektiivisesta kauneudesta; selittämällä ajatuksiaan metodisesti hän teki selväksi, että pääpaino oli suhteiden (rapports) havaitsemisessa. Diderot'lle kauneus liittyi suoraan taiteen abstrahoivaan käsitteeseen.

Jos 1700-luvun kuvataiteen ja esittävän taiteen tavoitteena oli jäljitellä luontoa - aiheet etsittiin todellisuudesta ja luova toteutus alistettiin normatiivisille säännöille - arvioinnin mittapuuna oli luonto itse ja mahdollisimman täydellinen esitys eli sellaisen taiteellisen todellisuuden luominen, joka sisälsi mahdollisimman paljon kauneutta ja siten totuutta.

Diderot erotti toisistaan asioiden muodot ja mielikuvituksemme muodot. Älymme ei ole se, joka sijoittaa muodon suhteen asioihin, vaan se vain huomaa molempien muotojen väliset suhteet. Kaikkea kaunista on se, mikä pystyy herättämään mielessä ajatuksen suhteista (rapports éloignés) moninaisuudessa, joka on käsitetty yhtenäisyydeksi, nimenomaan taiteen abstrahoivan käsitteen ilmaisuna. Moninaisuus, joka on piilossa todellisuudessa, joka on järjestetty yhteyksien verkoston avulla. Kauneus ei ole absoluuttinen arvo; riippuen siitä, arvioidaanko tarkasteltavaa kohdetta yksinään vai yhdessä muiden samankaltaisten kohteiden kanssa, kauneus on erilaatuista.

Diderot erotti toisistaan todellisen kauneuden (beau réel), myös "kauneus erillään minusta" (beau hors de moi) ja havaitun kauneuden (beau relatif), myös "kauneus suhteessa minuun" (beau par rapport à moi). Kauneus beau réelinä muodostuu kaikkien osien harmonisista suhteista kokonaisuuteen, esineen beau relatif taas perustuu useampaan suhteeseen ja edustaa siten korkeampaa kauneusastetta. Diderot huomauttaa, että kauneus ei ole absoluuttinen arvo; kauneuden arvomaailma voidaan antaa esineille vain sillä edellytyksellä, että on olemassa inhimillisiä havaitsijoita, jotka voivat tehdä tällaisen arvomaailman fyysisen ja psykologisen rakenteensa samankaltaisuuden perusteella.

Hänelle taiteellinen omiminen liittyi tieteelliseen tietoon. Molemmissa aistiprosesseissa tai suhteissa kohteeseen totuus oli päämäärä. Tämä saavutettiin kuvan ja kohteen arvostelukyvyn tai kauneuden välisen vastaavuuden avulla. Kohteen kauneusaste nousee, kun voidaan tunnistaa useampi kuin yksi suhde (rapport). Tätä kasvua rajoittaa kuitenkin se, että suhteiden määrä on mielivaltainen tai jopa sekava.

Diderot'lle suhteiden havaitseminen on kauneuden perusta, ja jokapäiväinen luonto on niin sanotusti taiteen ensimmäinen malli. Diderot ymmärsi luonnon tarkoittavan koko todellisuutta, mukaan lukien jokapäiväinen ihmiselämä, ja hän kiinnitti huomiota ihmissuhteiden kaikkiin puoliin.

Taidekriitikko

Vuonna 1665 Académie royale de peinture et de sculpture aloitti taidenäyttelyn, joka tuli laajemman yleisön ulottuville vuodesta 1667 lähtien ja jota järjestettiin enemmän tai vähemmän säännöllisesti. Vuodesta 1699 lähtien nämä näyttelyt järjestettiin Grande Galérie du Louvressa, joka tunnettiin myös nimellä Cour Carrée tai lyhyesti le Salon. Salonissa myytiin myös taidetta yhdessä pariisilaisten galleristien kanssa.

Vuodesta 1759 lähtien Diderot vieraili näissä salongeissa, usein yhdessä Sophie Vollandin kanssa, vuoteen 1781 asti ja kuvaili vaikutelmiaan ja pohdintojaan yhteensä yhdeksässä salongissa. Lisäksi hän opiskeli seuraavina vuosina taidehistoriaa ja maalaustekniikkaa ja hänestä tuli yksi ensimmäisistä ammattimaisista taidekriitikoista, kun hän kirjoitti yhdeksän artikkelia Pariisin salongeista vuosina 1759-1781 ystävänsä Melchior Grimmin käsinkirjoitettuun Correspondance littéraire, philosophique et critique -lehteen.

Vuonna 1759 Diderot kirjoitti ensimmäisen Saloninsa vain kahdeksan sivua. Vuonna 1761 ilmestyneessä teoksessa oli jo 50 sivua, ja vuosina 1763-1767 ilmestyneet teokset olivat vieläkin laajempia, mutta niissä näkyi myös selvästi hänen kehittymisensä tai yksilöitymisensä taidekriitikkona. Diderot ei ainoastaan hankkinut asiantuntemusta, vaan myös luki useita taidemaalareita ystäväpiiriinsä. Diderot'n vuosien 1769, 1775 ja 1781 salongeissa on havaittavissa, että hänen arvionsa kuvataiteesta on pysähtynyt. Hän kuvasi pohdintojensa pääkohdat aforismien muodossa monografiassa Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et las poésie (1772).

Hänestä oli tullut maalaustaiteen tuntija, ja hän pystyi keskustelemaan teknisistä yksityiskohdista, kuvien suunnittelusta ja sijoittelusta sekä maalausten tuottamista vaikutelmista. François Boucherin, Jean-Honoré Fragonardin, Louis-Michel van Loon, Charles André van Loon, Jean Siméon Chardinin tai Claude Joseph Vernet'n taiteellinen tuotanto inspiroi hänen esteettisiä pohdintojaan, joita hän esitti esimerkiksi Encyclopédie-tietokirjassaan termillä le beau.

Yksittäisten taiteenlajien painotus osoitti yhtäläisyyksiä teatteriteorian kanssa. Vaikka hän näki genremaalauksen eli arkisten toimintakohtausten kuvaamisen vain "yksinkertaisena imitattorina, copiste d'une nature commune" ja klassisen historiamaalauksen "créateur d'une nature idéale et poétique", hän totesi teoksessaan Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie (1772) seuraavaa:

Sitaatista voi päätellä, että viime kädessä tietyt genremaalauksen muodot saattavat vedota enemmän katsojan tunteisiin. Koska ne eivät ole yksinoikeudellisia, ne voivat osoittaa ihmisen yleiskuvan selkeämmin.

Diderot'lle kauneus kuvataiteessa (les beaux-arts) ilmenee seuraavien ehtojen kautta:

Diderot'lle on tärkeää, että tuomioon päästään taideteosten puolueettoman ja järjestelmällisen tarkastelun kautta. Hän ei perustanut havaintojaan yleismaailmallisiin ja ajattomiin standardeihin, vaan hän kuvasi mieluummin alkuperäistä ja arkista kuin ihannoitua ja liioiteltua. Kuvan aistillinen vaikutus, katsojan tunteet, ovat hänelle tärkeämpiä kuin teknisen täydellisyyden asteen arviointi.

Diderot tiivisti käsityksensä taiteesta, teoriansa taiteesta, lukuisissa kirjeissä ja esseissä kirjallisuuslehdissä tai salonkikuvauksissa. Näin ollen hänellä ei ole yhtenäistä teoriaa taiteesta (ks. myös estetiikka). Pikemminkin hän kirjoitti taiteesta omien subjektiivisten tunteidensa ja ajatustensa heijastuksina. Tämä loi välittömyyttä, suurta läheisyyttä katsottavaan taide-esineeseen, mikä näkyy hänen selittävissä kuvauksissaan ja sen vaikutuksessa katsojaan. Diderot mainitsee Anna Dorothea Therbuschin teokset, mukaan lukien hänen muotokuvansa ja sen luomisen, Correspondance litteraire -kirjassaan vuodelta 1767.

Hänen työnsä Venäjän tsaarittaren taideagenttina -

Kun Diderot'n kirjasto myytiin Venäjän tsaarittarelle Katariina II:lle maaliskuussa 1765 Friedrich Melchior Grimmin ja Dmitri Aleksejevitš Golitsynin välityksellä, Diderot'n ja tsaarittaren postikontaktit tiivistyivät. Oman kirjastonsa kirjastonhoitajana toimimisen lisäksi hänet nimitettiin keisarilliseksi taideasiamieheksi ja vuonna 1767 Venäjän keisarillisen taideakatemian (venäjäksi Императорская Академия художеств) jäseneksi.

Denis Diderot järjesti yhdessä Dmitri Aleksejevitš Golyzinin ja paroni Grimmin kanssa esimerkiksi Crozat-kokoelman. Se syntyi alun perin Pierre Crozatin ponnistelujen tuloksena, ja se myytiin Pietariin vuonna 1772 Denis Diderot'n tuella, joten Crozatin kokoelma on nyt suurelta osin sijoitettu sinne Ermitageen. Ainutlaatuinen kokoelma, joka sisälsi muun muassa Peter Paul Rubensin, Rembrandt van Rijnin, Rafael da Urbinon ja Tizianin teoksia, siirtyi ensin Crozatin veljenpojalle Louis François Crozatille (1691-1750), ja hänen kuolemansa jälkeen taidekokoelma siirtyi Louis-Antoine Crozatille, paroni de Thiersille (1699-1770), joka yhdisti sen omaan kokoelmiinsa, johon kuului pääasiassa ranskalaisia ja hollantilaisia taiteilijoita. Myöhemmin hän peri myös nuoremman, lapsettoman veljensä Joseph-Antoines Baron de Tugnyn (1696-1751) kuvakokoelman ja yhdisti kokoelmat. Myös Louis-Antoine Crozat jatkoi keräilyä ja rikastutti jälleen kokoelmaa. Étienne-Maurice Falconet neuvoi tsaarittaria ennen ostoa, ja lokakuussa 1771 Katariina II osti kokoelman eli yli 400 maalausta 460 000 livrillä. Kiitokseksi välittämisestä Diderot sai jaloja soopelnahkoja, joista hän teetti talvitakin.

Vuonna 1772 Diderot hankki tsaarittarelle kaksi maalausta Madame Marie Thérèse Rodet Geoffrinin kokoelmasta. Mme Geoffrin tilasi ne itselleen Charles André van Loolta vuonna 1754. Myös François Tronchinin (1704-1798) kokoelma oli Diderot'n järjestämä; se sisälsi lähes sata Philips Wouwermanin, Nicolaes Pietersz. Berchem ja Gabriel Metsu.

Diderot ja teatteri

Denis Diderot oli yhdessä Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais'n kanssa yksi porvarillisen tragedian keksijöistä. Hän oli ystävällisissä väleissä ranskalaisen näytelmäkirjailijan Michel-Jean Sedainen kanssa, ja molemmilla oli samanlaiset näkemykset draamasta.

Hän ihaili Samuel Richardsonin romaaneja Pamela eli hyveen palkitseminen (1740) ja Clarissa eli nuoren naisen tarina (1748) - kuten hän toteaa Éloge de Richardsonissa (1760) - koska jälkimmäinen onnistui esittämään moraaliset teemat elävästi ja jännittävästi arkipäivän tapahtumien ja lähimmäisten pohjalta. Hänen romaaninsa saivat lukijan unohtamaan, että ne olivat fiktiota. Diderot kehitti Richardsonin teosten pohjalta oppinsa realistisesta yksityiskohdasta (roman réaliste). Juuri juoneen upotetut yksityiskohdat lisäsivät kokonaisuuden aitoutta. Sillä runoilijan tai maalarin taito on tuoda todellisuus lähelle lukijaa tai katsojaa yksityiskohtien uskollisuudella.

Diderot valitsi usein dialogin muodon ilmaistakseen ajatuksiaan, ja hänellä oli myös - eikä vain yhtenä aikansa tärkeimmistä taidekriitikoista - vahva aisti maisemallisuuden ja eleellisyyden suhteen. Hän kirjoitti useita draamoja, joita nykyään tuskin esitetään, koska niiden juoni on tapahtumarikas ja todennäköisyyteen nähden vähämielinen, mutta jotka menestyivät aikanaan ristiriitaisten tunteiden ja sisäisten ristiriitojen eloisan kuvauksen sekä porvarillisten aiheiden kautta ilmaistun todellisuusläheisyytensä ansiosta.

Diderot'n tunnetuimpia "porvarillisia draamoja" olivat Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu ("Luonnollinen poika", 1757), joka sai ensiesityksensä julkaisuvuonna Ayenin herttuan kartanossa Saint-Germain-en-Layessa, ja Le Père de famille ("Perheenisä", 1758), joka esitettiin ensimmäisen kerran Marseillessa vuonna 1760 ja sen jälkeen ensimmäisen kerran Pariisissa 18. helmikuuta 1761 ranskalaisten teatterikomppanian (Comédiens français) toimesta. Molemmille draamoille ovat ominaisia porvarilliset perheriidat: Le Fils naturel -elokuvassa nuori mies kamppailee hyveellisesti jättääkseen ystävälleen naisen, johon hän on rakastunut vastoin tahtoaan ja joka puolestaan tuntee maagista vetoa häneen, mutta osoittautuu lopulta hänen sisarpuolekseen. Le Père de famille -elokuvassa isä, joka itse asiassa haluaa vain sopivan perinteisen avioliiton kahdelle lapselleen, sallii pitkien sisäisten ristiriitojen jälkeen heidän haluamansa rakkausavioliitot, jotka myöhemmin osoittautuvat yhteiskunnallisesti hyväksyttäviksi. Näytelmiä vielä tärkeämpiä olivat draaman teoriaa käsittelevät esseet, jotka Diderot liitti kahteen näytelmäänsä: Entretiens sur le fils naturel otsikossa mainitun näytelmän jälkisanoiksi ja De la poésie dramatique Père de famille -teoksen täydennykseksi. He myös perustivat teoreettisesti uuden lajityypin drame bourgeois ("porvarillinen tragedia") perinteisten tragedian ja komedian lajityyppien ulkopuolelle, joka pystyi paremmin kuvaamaan aikakauden todellisuutta ja tietenkin käyttämään proosaa kuin säkeitä.

Konservatiivis-kuninkaallinen julkisuudenhoitaja Élie Catherine Fréron oli yksi niistä aikalaisista, jotka yrittivät hyökätä Diderot'ta vastaan toisinaan epärehellisin keinoin. Hän esimerkiksi syytti häntä joidenkin näytelmiensä plagioinnista ja esitti tai pikemminkin rakensi "todisteita" tästä.

Diderot'n teatteriteoria

Diderot tuli merkittäväksi teatterin (pariisilaisen tivoli-teatterin, Comédie-Française) kehitykselle vähemmän itse näytelmien esittämisen kautta - jotka tuskin saivat alkunsa Ranskassa - kuin hänen teoreettisen työnsä kautta, jossa hän pyrki uudistamaan aikalaisdraamaa.

1700-luvun ranskalaisessa draamassa hallitsivat hoviaiheet ja -produktiot. Diderot puolestaan halusi kirjoittaa vapautuvalle porvaristolle ja pyrki siksi luomaan uudeksi teatterilajiksi porvarillisen tragedian, jota hän kutsui myös genre sérieux'ksi. Teatterin oli käsiteltävä aiheita sellaisina kuin ne esiintyivät jokapäiväisessä elämässä ja lähdettävä liikkeelle ihmisten tavallisista, ikään kuin "yksityisistä" tunteista, jotta draamataide uudistuisi. Drame sérieux johti siis tavallaan komedian ja tragedian tiukan genrerajan purkamiseen. Diderot ei kuitenkaan turvautunut äärimmäisyyksien lisäämiseen päästäkseen eroon genrejen erottelusta tragediaan ja komediaan: Hänen näytelmistään puuttuivat sekä voimakkaat koomiset elementit että tragedian deklamaattinen paatos. Samoin palvelijan rooleista luovuttiin muistutuksena aseman erosta, joka erotti nämä kaksi genreä toisistaan pakostakin Ancien Régimen aikana (Ständeklausel). Hän sijoitti ehdottamansa draamamuodon klassisen näytelmän (comédie classique) ja komedian väliin, jonka hän puolestaan erotti vakavaan (comédie sérieuse) ja hauskaan komediaan (comédie gaie).

Diderot vaatii, että runoilija ei saisi korottaa omaa ääntään, ei draamassa eikä romaanien vuoropuhelussa, vaan hänen pitäisi pikemminkin antaa henkilöhahmoille heidän luonteeseensa ja tilanteeseensa sopiva kieli ja ilmaisu. Diderot'n mukaan liikkuva teatteri elää vähemmän puhutusta sanasta kuin mimeettisestä ilmaisusta; sen on oltava proosaa, sillä kukaan ei puhu jokapäiväisessä elämässä säkeitä. Samalla hahmojen yhteiskunnallinen rooli ja tehtävä - mukaan lukien heidän porvarillinen ammattielämänsä - oli tarkoitus sisällyttää vahvemmin näyttämöteokseen. Diderot oli siis enemmän velkaa englantilaiselle näytelmäkirjailijalle George Lillolle (1691-1739) kuin Shakespearen teatterille.

Ranskalaisen näyttelijäntyön teorian keskeinen teema 1700-luvulla oli kysymys sensibilitéstä: missä määrin näyttelijän tulisi eläytyä esitettävän hahmon tunteisiin, eli noudattaa "tunteellisen näyttelemisen" periaatetta? Näyttelijäsuoritusta mitattiin tässä yhteydessä tarvittavalla herkkyydellä. Myös Diderot noudatti aluksi tätä näkemystä toimijuudesta aiemmissa kirjoituksissaan.

Vuonna 1764 englantilainen näyttelijä ja d'Holbachin ystävä David Garrick oli Pariisissa vierailemassa. Vuosina 1769-1770 Fabio Antonio Sticotti (1676-1741) julkaisi teoksensa Garrick, ou les acteurs anglois. Diderot'n arvostelu ranskalaisesta painoksesta, "Havaintoja pienestä kirjasta nimeltä Garrick tai englantilaiset näyttelijät" (Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais, 1770), osoittaa muuttuneen näkemyksen. Hän oli jo esittänyt sen Melchior Grimmille 14. marraskuuta 1769 lähettämässään kirjeessä: Hän sanoi, että oli olemassa kaunis paradoksi - se oli herkkyys (sensibilité), joka tuotti keskinkertaisen näyttelijän, mutta enemmänkin äärimmäinen herkkyys, joka tuotti ahdasmielisen näyttelijän, ja vain kylmä järki ja pää, joka teki suuren mimeemin. Diderotista tuli sen teorian kannattaja, jonka mukaan näyttelijän tulisi tietoisesti pitää etäisyyttä kuvattavaan hahmoon, eli noudattaa "reflektiivisen näyttelemisen" periaatetta.

Vuosina 1770-1773 kirjoittamassaan dialogissa Paradoxe sur le comédien ("Näyttelijän paradoksi") hän etäännytti itsensä täysin tunteellisuudesta. Hän kannatti rationaalista, viileää ja tarkkaavaista näyttelijää; intohimoisesti tunteellinen näyttelijä ei liikuttanut ihmisiä, vaan sisäisesti raitis näyttelijä. Täydellinen näyttelijä ilmentää siis seuraavia paradokseja.

Diderot'lle onnistunut näytelmä ei synny siten, että näyttelijä, joka näyttelee näyttämöllä, samaistuu omaan rooliinsa ja ilmaisee "todellisen tunteensa". Sillä silloin näyttelijä voisi ensinnäkin näytellä vain itseään tai ainakin hyvin rajallista valikoimaa rooleja ja tilanteita, ja toiseksi tämä ei olisi edes näyttämöllä tehokasta. Pikemminkin näyttelijän on päätettävä ja suoritettava viileällä etäisyydellä se toimintatapa, joka hänestä tuntuu sopivimmalta. Diderot esimerkiksi vastusti niin sanottua sivupuhetta; näyttelijän ei pitäisi pikemminkin pudota roolistaan ja rikkoa neljättä seinää esimerkiksi reagoimalla yleisön suosionosoituksiin tai tyytymättömyyden ilmauksiin.

Tämä takaa muuten näytelmän toistettavuuden, mikä ei ole mahdollista tunteisiin perustuvassa, samaistuvassa näyttelemisessä. Diderot erottaa toisistaan kolmenlaisia toimijoita:

Hyvällä näyttelijällä on oltava hyvä arvostelukyky, hänen on oltava viileä tarkkailija, hänellä on oltava terävä älykkyys ja herkkyys, ja hänellä on oltava kyky matkia. Diderot'n mielestä näyttelijän tulisi omaksua roolinsa mielikuvituksen ja harkinnan avulla; hän kutsui sitä ideaalimallin luomiseksi, joka voitaisiin harjoitella ja joka voitaisiin toistaa milloin tahansa. Nykyaikaisesti tulkittuna mielikuvituksen psykofyysinen sisältö, malli, johon näyttelijä on sopeutunut ja jonka hän voi toistaa muistista fyysisen ponnistelun avulla. Diderot varoittaa näyttelijää suurista tunteiden vaihteluista, jotka estävät näyttelijää keskittymästä henkisesti ja fyysisesti, mitä hän ehdottomasti tarvitsee roolisuorituksensa yhtenäiseen rakentamiseen.

Diderotin kritiikki kohdistui klassisen ranskalaisen tragedian (tragédie classique française) esityskäytäntöön, koska hän halusi pienellä näyttämöllä olevien tyyliteltyjen lavasteiden sijaan suuren näyttämön, joka mahdollistaisi samanaikaisten kohtausten esittämisen. Koko näyttämönäytelmän paikallisen yhdenmukaisuuden sijaan olisi myös pyrittävä vaihtamaan paikkaa, mikä olisi tehtävä vakuuttavasti tunnistettavaksi näyttämökuvan muutoksessa.

Diderot'n vaikutus teatteriteoriaan ulottuu tältä osin Bertolt Brechtiin ja hänen vieraantumisteoriaansa, jonka tarkoituksena oli tehdä näkyväksi etäisyys edustettavan ja representaation välillä (ks. myös draamateoria).

Journalistinen toiminta

Kirjallisen elämänsä aikana Diderot osallistui erilaisiin journalistisiin hankkeisiin. Lehdistö ilmestyi Ranskassa jo 1600-luvulla, ja vuodesta 1631 alkaen julkaistiin uutislehteä La Gazette ja viikoittaista Nouvelles ordinaires de divers endroits -lehteä. Tässä yhteydessä termi "journal" viittaa alun perin aikakauslehtiin yleensä, joten 1700-luvun aikakauslehdet olivat alun perin vain kirjallisia aikakauslehtiä, toisin sanoen luonteeltaan arvostelujulkaisuja.

Vuonna 1740 Diderot kirjoitti artikkeleita Mercure de France -lehteen ja Observations sur les écrits modernes -lehteen; vuonna 1747 hän suunnitteli muun muassa Le Persifleur -teoksen painoksen yhdessä Rousseaun kanssa; Grimmin Correspondance littéraire, philosophique et critique -lehteen hän kirjoitti ensimmäisen arvostelunsa 15. tammikuuta 1755 merkinnällä Cet article est de M. Diderot, joka oli silloin hänelle tässä yhteydessä tyypillinen merkintä. 1775 Grimmin pitkäaikainen sihteeri Jacques-Henri Meister otti tämän julkaisun päätoimittajuuden haltuun. Tämä helpotti myös Diderot'ta, joka oli 50- ja 60-luvuilla toimittanut vuosittain neljästä viiteen artikkelia, jotka olivat enimmäkseen pienempiä tai suurempia tilaustöitä kirjallisuuden ja taidekriittisen sisällön osalta. Diderot'n toistuva osallistuminen Grimmin poissaoloon on silmiinpistävää.

Pariisin kirjakauppiaiden kilta, jota edusti kustantaja André Le Breton, pyysi Diderot'lta tekstiä lehdistönvapaudesta. Vuonna 1763 hän kirjoitti Mémoire sur la liberté de la presse -kirjan, joka oli osoitettu Antoine de Sartinelle, Malesherbesin seuraajalle kirjastonjohtajana.

Pohdintoja musiikista tai hänen asemastaan Buffonisti-kiistassa

Elokuun 1. päivänä 1752 Eustachio Bandinin johtama italialainen oopperaseurue esitti Giovanni Battista Pergolesi oopperan La serva padrona Pariisin Académie royale de musiquessa. Grimm herätti kiistan, joka tuli tunnetuksi nimellä Buffonisti-kiista.

Tällä kärjistymisellä oli vuosikymmeniä kestänyt perinne, ja se ilmeni ranskalaisten ja italialaisten oopperayhtiöiden välisessä kilpailussa. Lähes kaksi vuotta kestäneen kiistan aikana julkaistiin aiheesta melko paljon kirjoituksia, joita olivat laatineet lähinnä johtavat musiikkiteoreetikot ja -filosofit. Jo 1600-luvulla musiikissa oli tärkeää erottaa toisistaan dessin, piirros tai melodia, ja couleur, väri tai soinnut. 1700-luvulla tämä termipari dessin ja couleur otettiin käyttöön musiikin estetiikassa, erityisesti Jean-Jacques Rousseaun toimesta. Se oli aikaa, jolloin imitaatio de la nature, jäljittely, eikä taiteellinen idea määritteli taideteoksen aseman ja arvon. Ja näissä soinnuissa tai harmonioissa Rousseau näki vanhan, perinteisen, joka miellyttää korvaa mutta josta puuttuu elämä ja sielu. Rousseaun mukaan nämä perustuivat yksinomaan konventioihin, joiden tarkka ymmärtäminen edellyttäisi itse asiassa sanakirjaa tai Rameaun tarkkaa sävellysmäärittelyä. Italialainen musiikki, jonka melodia liittyy laulamiseen ja tavoittaa inhimilliset tunteet, on vastakohtana Rameaun sävellysten matemaattiselle eriyttämiselle, jossa harmoniset rakenteet ovat tärkeämpiä ja vetoavat enemmän älyyn kuin tunteisiin.

Kysymystä siitä, kumpi oopperan laji olisi parempi, italialainen ooppera buffa vai perinteinen ranskalainen tragédie lyrique, käsiteltiin pintapuolisesti. Ranskalaisen oopperan merkittävin edustaja oli Jean-Philippe Rameau, säveltäjä ja musiikkiteoreetikko, joka noin vuonna 1722 ryhtyi vastustamaan edesmenneen Jean-Baptiste Lullyn musiikkia ja sävellyskäytäntöä. Rameau sävelsi harmonisten lakien mukaan Traité de l'Harmonie (1722), jotka perustuivat matematiikan järjestykseen. Hän kuitenkin liitettiin yhä enemmän Ancien Régime -järjestelmän musiikilliseen herkkyyteen 1700-luvun puolivälissä sen jälkeen, kun eräät tietosanakirjojen kirjoittajat olivat aluksi tukeneet häntä. Nämä ensyklopedistit puolustivat aluksi Rameauta Lullya vastaan, mutta vuonna 1752 he asettuivat Rameauta ja Lullya vastaan. Myös Rameaun sävellystausta jäi 1600-luvulle ja kartesiolaiseen ajatteluun, ja hänen estetiikkansa perustui luonnon jäljittelyn periaatteeseen.

Querelle des Bouffonsin päähenkilöt olivat Grimm Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) ja Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). He ottivat kantaa italialaisen oopperamuodon puolesta, koska siinä musiikki oli etusijalla ja antoi oopperaesitykselle yhdessä tunteisiin painottuvan kielen kanssa maksimaalisen ilmaisun. Diderot asettui ystäviensä puolelle ja puolusti heidän kiivaita kantojaan sekä Rousseaun oopperasävellystä Le devin du village. Toisaalta ranskalaisen oopperatyylin puolustajat pitivät mahdottomana, että esimerkiksi arkielämän toimia voitaisiin kuvata musiikilla. Loppujen lopuksi laulu draamallisen sävellyksen keinona oli tehokasta vain korkeammalla idealisoinnin tasolla eli ylevien aiheiden, kuten mytologian tai historian, kohdalla.

Diderot ei kuitenkaan niinkään hyökännyt ranskalaista oopperaa vastaan sinänsä kuin sen dogmaattisia kannattajia vastaan. Niinpä Diderot otti tässä kiistassa vain keskitason kannan, eikä joitakin hänen näkemyksiään siitä julkaistu ajoissa. Voi olla, että hänellä oli mielessään Encyclopédie-hanke, johon hän halusi saada myös Rameaun yhteistyöhön, tai sitten se oli hänelle liian kärkevää; esimerkiksi ajatukset oopperan lavasteiden muuttamisesta vähemmän mahtipontisiksi ja enemmän arkipäivän elämään sopiviksi saivat Rameaun varauksettoman hyväksynnän. Kaiken kaikkiaan Buffonisti-kiistalla oli hänelle vain toissijainen rooli. Lopulta Diderot kannatti musiikin uusia aiheita, jotka antaisivat sille mahdollisuuden herättää aitoja intohimoja.

Diderot oli hyvin kiinnostunut musiikista; esimerkiksi vuonna 1769 hän tapasi musiikkiteoreetikon ja kirjailijan Anton Bemetzriederin tyttärensä cembalotunneilla.

Diderot'n ajatusmaailma

Jos tarkastellaan Diderot'n teoksia kokonaisuutena, hän ei koskaan järjestä ajatuksiaan yhtenäiseksi ja kattavaksi järjestelmäksi ("johdonmukaisesti systematisoiva filosofinen järjestelmä"), mutta kiinteä viittausjärjestelmä voidaan kuitenkin löytää tai rekonstruoida. Mutta hänen koko elämäntyönsä kattavat pohdinnat antavat vaikutelman epäjohdonmukaisuudesta, jopa ristiriitaisuudesta ja paradoksaalisuudesta hänen olettamuksissaan. Tässä ilmenee Diderot'n erityispiirre ilmiöiden moninaisuudesta ja usein dialogin muodossa tapahtuvasta ratkaisusta. Diderot'n ajattelu ja pohdinta kohdistuu yhteen näkökohtaan, jota hän ei nyt systemaattisesti käsittele suhteessa koko teokseensa, vaan hän syventyy kyseiseen näkökohtaan ottamatta huomioon filosofista kokonaisuutta. Lisäksi Diderot antaa harvoin lähdeviitteitä, eikä hänen lähdeviitteensä ole enää suoraan tuoreen lukijan saatavilla, joten hänen juurensa humanistisissa tieteissä tulevat esiin vain epäsuorasti. Diderot'n filosofis-historiallisten tosiasioiden analyysia vaikeuttavat hänen vain hajanaisesti säilynyt kirjeenvaihtonsa ja hänen Venäjälle viety ja siellä levitetty kirjastonsa, jonka luettelo on lisäksi kadonnut, yhtä hajanaiset todisteet.

Tämä saattaa johtua siitä, että Diderot torjui dogmaattisen ajattelun kaikissa muodoissaan. Hänen mukaansa tällainen järjestelmähengen johdonmukainen hylkääminen voi johtua siitä, että kaikki metafyysiset järjestelmät, olivatpa ne kuinka kehittyneitä tahansa, eivät anna meille mahdollisuutta käsittää absoluuttista totuutta tai asioiden olemusta. Diderot'lle dogmatismi on älyllisen ahtauden ja refleksiivisen yksipuolisuuden ilmaus, sillä tällaiset asenteet absolutisoivat todellisuuden monimutkaisuuden täydellisyyden ja sallivat vain rajoitetun muodon rekonstruoitavasta todellisuudesta. Tämä paljastaa hänen epistemologisen ja metafyysisen skeptisisminsä.

Välittömästi yhtenäisen ja systematisoivan filosofisen järjestelmän puuttuminen ei kuitenkaan tarkoita sitä, etteikö Diderot olisi kyennyt ratkaisemaan kirjoituksissaan esiintyviä kysymyksiä yhtenäisen, systemaattisen ja loogisen rakenteen avulla. Seuraavat teokset ovat esimerkkejä tällaisesta eksklusiivisesta lähestymistavasta: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773-1774) tai artikkeli Beau Encyclopédiestä. Näin ollen ei ole mitenkään mahdollista vahvistaa väitettä, jonka mukaan Diderot'n teoksille olisi ollut ominaista perustavanlaatuinen kyvyttömyys ajatella metodisesti. Pikemminkin hän ratkaisi monimutkaisia filosofisia kysymyksiä eri kirjallisuudenlajeissa.

Ihmisen kognition osalta hän oletti, että aineelliset asiat vaikuttavat aisteihin ja tuottavat siten ihmismielessä havaintoja. Mieli, entendement, käsitteli näitä havaintoja, mikä vastaa ihmismielen tärkeintä kykyä käsitellä mémoirea, raisonia ja mielikuvitusta. Mutta nämä määrittelivät myös ihmisen tietämyksen tieteiden ja taiteiden perusrakenteen; esimerkiksi historia sisältää perustanaan muistin, mémoire, filosofia, joka perustuu järkeen, raison, ja runous, joka syntyy mielikuvituksesta.

Diderot'n mukaan "kognition tekniikat" ovat tärkeitä menettelyjä, jotka johtavat ihmisen tietoon. Kerätyistä kokemuksista (havainnoista) eli aineellisista asioista, jotka vaikuttavat aisteihin, yhdistetään tai yhdistetään uudelleen kokemuksen sisältö hypoteeseiksi (pohdinnoiksi), joiden arvo vahvistetaan tai kumotaan testaamalla (kokeella). Totuuteen päästään siis vasta, kun havaintosisältö tulee aisteista reflektioon ja reflektion ja kokeilun kautta takaisin aisteihin.

Diderot noudatti materialistista käsitystä, joka ilmaisi monistisen kannan teoksissaan Pensées sur l'interprétation de la nature ("Pohdintoja luonnon tulkinnasta", 1754), Le Rêve de d'Alembert (1769) ("D'Alembertin unelma", 1769) ja lopulta teoksessa Éléments de physiologie ("Fysiologian alkeet", 1774).

Diderot kehitti ajatusmaailmaansa eri kirjallisissa muodoissa ja tyylilajeissa, joita hän suosi, kuten luonnos, essee, dialogi, uni, paradoksi, kirje ja lopulta conte.

Termin sensibilité universelle merkitys Denis Diderot'n pohdinnoissa.

Diderot'hon vaikutti diskurssi, jossa käännyttiin pois kartesiolaisesta ajattelusta ja kohti englantilaistyyppistä empirismiä, joka tuli yhä selvemmin esiin 1700-luvulta lähtien. Samaan aikaan ajatus ihmisen herkkyydestä sai tärkeän merkityksen ihmissuhteiden välisten prosessien selittäjänä; näin ollen puhuttiin yhtäältä tunteiden herkkyydestä, sensibilité de l'âme, ja toisaalta sisäistetystä moraalisesta herkkyydestä, joka liittyi vallitseviin arvoihin. Tämä käsitys herkkyydestä sisällytettiin vuosisadan kuluessa lääketieteelliseen keskusteluun, ja se tulkittiin ärtyvän hermoston ominaisuudeksi. Mutta vitalistiset ajatukset, kuten Doctrine médicale de l'École de Montpellier, vaikuttivat myös Diderot'hon samalla tavalla kuin hänen älyllinen läheisyytensä Shaftesburyyn. Pensées sur l'interprétation de la nature (1751) oli johtanut Diderot'n ensimmäiseen luonnontieteelliseen teokseen. Tässä monografiassa hän arvioi kriittisesti Pierre-Louis Moreau de Maupertuis'n filosofisia kantoja. Maupertuis, joka oli teoksessaan Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - joka julkaistiin ensimmäisen kerran latinaksi vuonna 1751 nimellä Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate ja salanimellä Dr. Baumann - käsitellyt Leibnizin monaditeoriaa ja sen merkitystä luonnonfilosofialle. Maupertuis oli myös katsonut, että aineen molekyyleillä on ikään kuin senssibilité, jolla selitettiin liikettä ja kehitystä kohti orgaanista elämää.

Jo vuonna 1759 Diderot kirjoitti Sophie Vollandille kirjeen, jossa hän kertoi keskustelleensa tästä asiasta Château du Grand Valissa d'Holbachin ja Skotlannista kotoisin olevan ja lääketiedettä opiskelleen "isä Hoopin", le père Hoopin, kanssa. Tämän ajatuksen "herkästä aineesta" tai universaalista herkkyydestä, sensibilité universelle, hän oli hahmotellut vuosien 1754 ja 1765 välillä, tarkemmin sanottuna toisessa kirjeessä, tällä kertaa Charles Pinot Duclos'lle, joka oli päivätty 10. lokakuuta 1765. Juuri tämä yleissensitiivisyys (sensibilité générale de la matière tai sensibilité universelle) mahdollisti epäorgaanisen aineen muuttumisen orgaaniseksi, ja se oli Diderot'n luontokäsityksen perushypoteesi. Elämä syntyi herkkyyteen kykenevien aineen "molekyylien" peräkkäisestä yhdistymisestä, joka muistutti mehiläisparvea. Diderot'n luontofilosofian mukaan maailmankaikkeus koostuu herkistä ja energisistä "molekyyleistä", jotka voivat yhdistyä ja ikään kuin liueta uudelleen luontaisten voimiensa ansiosta. Tästä seuraa jatkuva muutos.

Vuonna 1769 Diderot kirjoitti Le rêve de D'Alembertin ja käsitteli kysymystä siirtymisestä elottomasta, epäorgaanisesta aineesta elolliseen, orgaaniseen aineeseen sensibilité-käsitteen avulla. Le rêve de D'Alembert (1769) -teoksen Entretien entre d'Alembert et Diderot -osassa hän pohtii ensin "liikkeen" käsitettä. Tätä ei ole ymmärrettävä (fyysiseksi) liikkeeksi suppeassa merkityksessä, eli ruumiin siirtämiseksi paikasta toiseen, vaan se on ruumiin omaisuus. Seuraavassa dialogissa hän puhuu aineen ja herkkyyden ykseydestä, sensibilité générale de la matière tai sensibilité universelle, ja käyttää fysiikan analogiaa. Hän vertaa elävää voimaa, force vive, kuolleeseen voimaan, force morte. Tällöin elävällä voimalla olisi nykyaikainen fysikaalinen merkitys työnä tai liike-energiana, kun taas kuolleen voiman käsite liittyisi potentiaalienergiaan. Tätä taustaa vasten mekaanisen voiman ja energian välinen ero ei ollut vielä 1700-luvulla käsitteellisesti selkeästi erotettu toisistaan. Näitä kahta voimaa vastaavat ikään kuin analogisesti sensibilité inerte ja sensibilité active. Epäorgaanisessa maailmassa herkkyys sisältyy vain potentiaalisesti sensibilité inerte -nimellä, mutta se kantaa sisällään mahdollisuuden kehittyä. Elävän maailman syntymisen edellytyksenä on siis itse materiaan sisältyvien potentiaalisten voimien, sensibilité active, vapautuminen.

Sen "ainetta" ajatellaan toisinaan myös "atomeina" diderotilaisissa "molekyyleissä", jotka kuitenkin kantavat niin sanotusti immanenttisesti mukanaan välttämätöntä ominaisuutta, nimittäin "herkkyyttä", sensibilité. Molemmat ovat kehityksen tai kehitysdynamiikan takaajia. Sen sijaan "herkkyys" tuli esiin vasta tietyllä organisaatiotasolla. Tällaisina näillä diderotilaisilla "molekyyleillä" on osittain ominaisuuksia, joita niiden esiasteet jo kantavat sisällään ja jotka ne ikään kuin perivät niiltä; lisäksi syntyy "resultatiivisia" ominaisuuksia tai jopa uusia ominaisuuksia, joita esiasteilla ei vielä ollut ja jotka "syntyvät" vasta alkuaineiden vuorovaikutuksessa, joten diderotilaisen käsitystä "materiasta" tai hänen materialisminsa käsitettä voitaisiin kutsua myös "emergettiseksi monismiksi".

Diderot'n näkemykset biologisesta ajattelusta

Denis Diderot oli hyvin kiinnostunut biologisista kysymyksistä. Nämä kysymykset käsittelivät muun muassa seuraavia aiheita: aineen synty ja sen siirtyminen epäorgaanisesta maailmasta orgaanisiin, eläviin muotoihin, lajien synty ajassa, kysymykset alkusukupolvesta ja olemassaolon alkulähteistä, kuten teoksissa Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) ja Éléments de physiologie (1773-1774). Diderot luki, tapasi Paul Henri Thiry d'Holbachin, Georges-Louis Leclerc de Buffonin, Théophile de Bordeun, Pierre-Louis Moreau de Maupertuis'n, Albrecht von Hallerin, Abraham Trembleyn, John Turberville Needhamin, Marie Marguerite Bihéronin ja muiden aikalaistensa kanssa tai oli heidän kanssaan älyllisessä vuorovaikutuksessa.

Diderot oli biologisessa ajattelussaan sitoutunut muodonmuutoksen ajatukseen. Ajatukset "Scala Naturae" -luonnonportaasta (ranskaksi: l'échelle de la nature) muokkasivat myös Diderot'n ajattelua. Heidän olettamustensa mukaan luonnossa ei ollut katkoksia, vaan kaikki luonnon kohteet olivat tiiviissä jatkuvassa suhteessa toisiinsa. Hänen olettamuksensa materian yleisestä herkkyydestä (sensibilité générale de la matière) antoi hänelle mahdollisuuden selittää elämän synty aineen potentiaalisesti sisältämien voimien, kuolinvoiman ja elinvoiman, vapautumisen kautta. Kirjeessä Letter on the Blind for the Use of the Sighted (1749) hän väitti, että vaikka luonto kykeni muodostamaan itsensä luontaisista voimistaan, jäljelle jäivät vain sellaiset muodot, jotka kykenivät elämään ja joiden rakenne ei ollut ristiriidassa ympäristönsä kanssa. Nämä ajatukset muistuttavat Charles Darwinin evoluutioteoriaa. Ajatus luonnonvalinnasta puuttuu kuitenkin edelleen. Se näyttää olevan lähempänä Jean-Baptiste de Lamarckia, joka esitti ensimmäisen tieteellisen evoluutioteorian noin vuonna 1800.

Diderot'n käsitys aineesta sisältää jossain määrin aineen ja herkkyyden ykseyden. Selittääkseen tämän hän käyttää fysiikan analogiaa. Le rêve de D'Alembert -teoksessa hän vertaa elävää ja kuollutta voimaa (force vive ja force morte), jolloin elävä voima vastaa suunnilleen nykyaikaista fysikaalista työn tai liike-energian käsitettä, kun taas kuollut voima vastaa potentiaalienergiaa.

Tälle "aineelle" annetaan samalla immanenssilla mahdollisuus kehittyä ja edetä itsenäisiksi muodostelmiksi. Diderot'n mielestä tämän edellytyksenä oli, että sillä oletettiin olevan "herkkyys"; näin tehdessään hän erottaa toisistaan inaktiivisen ja aktiivisen herkkyyden. "Aine" oli kokonaisuus, joka koostui yksittäisistä "molekyyleistä", joskus Diderot puhui myös "atomeista", jotka sitten liittyivät yhteen äärettömän moninaisina muodostaen kehoja tai osia, jopa eläviä organismeja. Nämä rakennuspalikat yhdistyvät muodostaen kokonaisuuden, johdonmukaisen kokonaisuuden, jolla on potentiaalia kehittyä eläviksi organismeiksi ja tietoisuuden kehittymiseksi. Näin ollen oleminen selitetään "herkkien molekyylien" yhdistelmänä. Näin siirtyminen epäorgaanisesta orgaaniseen ja lopulta elävään muuttuu jatkumoksi.

Diderot'lle elävä ja siten myös ihminen on osa kausaalisesti ehdollistunutta maailmankaikkeutta ja sen sisällä erittäin monimutkainen, jäsennelty "molekyylien" yhdistelmä, jota ei enää ratkaisevasti erota muusta elävästä olemassaolosta sen järki, postuloidut synnynnäiset ideat (ideae innatae kartesiolaisen innatismin mukaan) tai aineeton sielu. Elämä eroaa toisistaan vain vähitellen "molekyylien" monimutkaisuudessa. Käsitys, johon vaikuttaa enemmän hänen osallistumisensa Guillaume-François Rouellen luennoille kuin de Buffonin käsitys, jossa ihmiselle edelleen osoitetaan poikkeuksellinen asema kätilöiden ketjussa.

Diderot antaa epäorgaaniselle maailmalle mahdollisuuden immanenttiin kehitykseen kohti orgaanista elämää. Tätä ei kuitenkaan pidä ymmärtää väärin spontaaniksi sukupolveksi tai generatio spontaneaksi. Pikemminkin diderotilaiset "molekyylit" osoittavat ensin niille ominaiset ominaisuudet, nimenomaan ne, jotka liittyvät jatkuvaan siirtymiseen ja pysyvään muuntumiseen, koska niillä on kyky herkkyyteen, sensibilité, myös sensibilité universelle. Hän katsoo, että siirtyminen matière inertestä matière activeen johtuu sisäisen aineen vaikutuksesta, jota hän kutsuu énergiaksi. Lisäksi Diderot'n terminologiassa "aineella" oli sensibilité. Sensibilitén rinnastaminen esimerkiksi saksalaiseen käsitteistöön "Empfindungsvermögen" tai "aistimus" ei kuitenkaan tee oikeutta Diderot'n pohdinnoille. Esimerkiksi D'Alembertin unessa hän vertaa elävää voimaa, force vive, kuolleeseen voimaan, force morte. Mekaanisen voiman ja energian välistä eroa ei vielä tuolloin ollut selkeästi selvitetty. Näitä kahta voimaa vastaavat sensibilité inerte ja sensibilité active.

Samassa kirjeessä Sophie Vollandille, jonka Diderot kirjoitti Grand-Valista 15. lokakuuta 1759, hän totesi yksiselitteisesti, ettei olento voi koskaan siirtyä elottomasta tilasta elävään tilaan. Ainoastaan fysikaalisesti ja kemiallisesti käsitetyn "aineen" kannalta siirtyminen epäorgaanisista "molekyyleistä" orgaaniseen elämään oli käsittämätöntä. Diderot'n mukaan mikään epäorgaanisten "molekyylien" yhdistelmä, olipa se kuinka monimutkainen tahansa, ei kykenisi tällaiseen "aineen" tulkintaan. Mutta sisällyttämällä, täydentämällä puhtaasti fysikaalis-kemiallinen käsitys aineesta universaalin herkkyyden (Diderot'n oma käsitys aineesta) postulaatilla, epäorgaaninen, kuollut aine voi kehittyä eläväksi ja tietoiseksi elämäksi.

Sisäisen tekijän, énergian, vaikutus muistuttaa Gottfried Wilhelm Leibnizia, jonka helppokäyttöisiä teoksia hän arvosti, mutta Leibnizille tämä tekijä oli täysin aineeton. Vaikka jotkin asiat muistuttavat vitalistista kantaa, kuten elinvoima (vis vitalis), hänen asenteensa on lähempänä Montpellier'n koulukuntaa, Doctrine médicale de l'École de Montpellier'n koulua, jota kutsutaan "vitalistiseksi materialismiksi".

Hänen ja tietosanakirjoittajia lähellä olleen Georges-Louis Leclerc de Buffonin näkemykset luonnontieteistä olivat samankaltaisia. Myös hän, nykyisen Jardin des Plantesin johtaja vuodesta 1739, vastusti puhtaasti kartesiolaista ja matemaattista tiedekäsitystä. Diderot levitti ajatusta aineen tai lajien tikapuusta, jolla elollinen ja eloton luonto oli järjestetty asteittain täydellisyyden mukaan. Myös de Buffon otti tämän ajatuksen lähtökohdakseen. Hänen oli alun perin tarkoitus kirjoittaa Encyclopédieen artikkeli nimikkeellä luonto. Diderot ei koskaan saanut tätä artikkelia, mutta kirjoittajat pysyivät silti ystävällisissä väleissä.

Diderot'lle yksittäiset lajit, tässä esimerkkinä nelijalkaiset, kehittyivät alkueläimestä, kaikkien eläinten arkkityypistä; luonto ei ollut tehnyt muuta kuin pidentänyt, lyhentänyt, muotoillut uudelleen, lisännyt tai jättänyt pois saman eläimen tiettyjä elimiä - niin teoksessa Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). Näyttää siltä, että nämä ajatukset ovat syntyneet yhdessä de Maupertuis'n ja hänen teoksensa Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751) sekä de Buffonin ja Louis Jean-Marie Daubentonin Histoire naturelle, générale et particulière -teoksen (1752) neljänteen osaan sisältyvien ajatusten kanssa tai että ne ovat ainakin vaikuttaneet niihin.

Diderot ymmärsi kehityksen peräkkäisinä metamorfooseina, jotka muuttavat alkuperäisen eläimen muotoa edellä sanotun mukaisesti. Näiden "lajinsiirtymien" välillä ei ollut kyse selkeistä jaoista tai rajoista, jotka erottaisivat lajin toisesta; pikemminkin siirtyminen lajista toiseen oli hänen mielestään jotain huomaamatonta ja asteittaista. Hänestä näytti siltä, että kokonaisia lajeja saattoi syntyä ja kuolla yksi toisensa jälkeen, aivan kuten kunkin lajin yksilötkin. Hän hylkäsi luomisajattelun ja katsoi, ettei usko vaan luonnollinen havainto tai kokeilu ole olennainen tuki oletukselle, jonka mukaan lajit olivat muuttumattomia oletetun luomisen jälkeen.

Diderot'n käsitystä ei kuitenkaan voida rinnastaa evoluution ajatukseen suppeassa merkityksessä. Vaikka ajatus huomaamattomasta ja asteittaisesta siirtymisestä lajista toiseen oli jo ensimmäinen tärkeä askel kohti myöhempää ajatusta yksittäisten lajien luokittelusta.

Taloudelliset ja poliittiset näkökohdat

Diderot oli elinaikanaan todistamassa kolmea suurta sotaa, kuten Puolan perimyssotaa vuosina 1733-1738, Itävallan perimyssotaa vuosina 1740-1748 ja seitsenvuotista sotaa ensimmäisenä maailmanlaajuisena tapahtumana vuosina 1756-1763. Vuonna 1751 Diderot kirjoitti artikkelin Poliittinen auktoriteetti ("autorité politique") Encyclopaediaan. Siinä hän kyseenalaisti painokkaasti kuninkaiden ja hallitsijoiden jumalallisen oikeuden sekä heidän auktoriteettinsa luonnonoikeudellisen alkuperän. Hän ei nähnyt ratkaisua Montesquieun vallanjaossa, vaan pikemminkin monarkiassa, joka nojautui alamaisten suostumukseen ja jossa regentti toimi kansan tahdon toteuttajana. Yksittäinen valistunut monarkki ei kuitenkaan ollut tae despoottisia pyrkimyksiä vastaan.

Diderot ei kehittänyt mitään selkeästi määriteltyjä poliittisia ajatuksia, jotka olisivat korvanneet Ancien Régimen kaltaisen järjestelmän. Mutta hän muotoili yleisesti, ettei yksikään ihminen saanut hallita toista ihmistä ilman rajoituksia. Pikemminkin alamaisten oli turvattava itsensä hallitsijaa vastaan ja päinvastoin yhteiskuntasopimuksella, consentementilla.

Hän oli aluksi läheisessä yhteydessä François Quesnayn, Pierre Samuel du Pont de Nemoursin ja muiden fysiokraattien koulukunnan jäsenten kanssa, joten hän oli aluksi lähellä heidän kantojaan. Heinäkuun 19. päivänä 1764 annetussa viljakauppaa koskevassa asetuksessa François Quesnayn ajatukset pääsivät vallalle. Sen mukaan viljan rajoittamaton vienti oli tarkoitus mahdollistaa ja kaikki Colbertin asetusten asettamat esteet oli poistettava, jolloin markkinoista tuli talousjärjestelmän luonnollinen sääntelyväline. Ferdinando Galianin innoittamana, jonka Dialoges sur les commerce des blés -teoksen Diderot toimitti, hän muutti mielensä. Abbé Galianin mielipide oli ristiriidassa César Gabriel de Choiseul-Praslinin hallituksen ja hänen (fysiokraattisesti suuntautuneen) valtiovarainministeriön päävalvojansa Étienne Maynon d'Invault'n sekä Jacques Neckerin mielipiteen kanssa. Tämän räjähdysherkän luonteensa vuoksi Diderot julkaisi Abbé Galianin dialogin vasta joulukuussa 1769, kun d'Invault oli jo syrjäytetty ja hänen tilalleen oli tullut Joseph Marie Terray, joka oli avoin Abbé Galianin ajatuksille.

Fysiokraateille sekä Anne Robert Jacques Turgot'lle, Condorcet'n markiisille ja d'Alembertille taloudellinen liberalismi oli erottamaton osa poliittisen liberalismin ajatusta. Abbé Galianille ja Denis Diderot'lle nämä pohdinnat menivät kuitenkin pieleen: "talousjärjestelmän luonnollinen järjestys" kehittyisi omistusluokkien valtioksi, jossa yksittäisten ihmisten tai ryhmien edut olisivat yleisön ja väestön huolenaiheita tärkeämpiä. Diderot siis muutti paitsi taloudellisia myös poliittisia käsityksiään. Hän irtautui fysiokratismista lopullisesti matkattuaan Bourbonne-les-Bainsiin ja Langresiin, jossa hän joutui kohtaamaan talonpoikien kurjuuden. Apologie de l'abbé Galiani -teoksessa ((1770), julkaistu 1773) hän puolusti jälleen kerran abbedissa viljan vapaan kaupan torjumista.

Hänen tärkeisiin poliittisiin teksteihinsä kuuluvat Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis, Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) ja Histoire des deux Indes. Osa teksteistä oli kirjeitä tai vastauksia, kuten Première lettre d'un citoyen zélé (1748) M.D.M:lle, joka on sittemmin tunnistettu Sauveur François Morandiksi, Lettre sur le commerce des livres (1763) Antoine de Sartinelle, Observations sur le Nakaz (1774) ja Plan d'une université (1775), jotka molemmat on osoitettu Venäjän Katariina II:lle. Lähes kaikki mainitut teokset ilmestyivät 1700-luvun 70-luvulla.

Diderot kirjoitti tärkeimmät poliittiset ja taloudelliset kirjoituksensa vuosina 1770-1774. Niissä hän kuvaili myös pettymyksiään "valistuneisiin monarkkeihin", kuten Venäjän tsaarittareen Katariina II:een, ja vielä enemmän Preussin Fredrik II:een.

Diderot'lle tyrannia edustaa vallan haltuunottoa par excellence, joka ei johda nykyisen onnen maailmaan, bonheur présent, vaan muuttaa maailman kurjuuden paikaksi. Sen seuraukset ovat siis verrattavissa teologien oppiin - jotka liittivät kaiken tulevaan onneen, bonheur à veniriin - ja jotka siten sekoittivat ihmisten hengellisen suuntautumisen ja saivat heidät murhaamaan toisiaan. Diderot valotti tyrannin vallan seurauksia teoksessaan Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) ja Principes de politiques des souverains (1774). Preussin hallitsijan Fredrik II:n kuva oli Diderot'n mielessä machiavellistinen ja despoottinen tyranni par excellence. Tällaiselle tyrannille ei Diderot'n mukaan ollut mitään pyhää, sacré, koska tyranni luopuisi kaikesta valta-asemansa puolesta, jopa alamaisensa onnesta. Frederikian valtio oli hänelle vielä enemmän sotilasvaltio, jonka politiikka ja monarkkinen valta tähtäsivät vain jälkimmäisen kasvattamiseen, mutta eivät alamaisensa hyödyksi.

Vuonna 1770 Diderot'n ystävä d'Holbach julkaisi Lontoossa nimettömänä teoksen "Essai sur les préjugés ou de l'influence des opinions sur les mœurs et sur le bonheur des hommes" nimikirjaimilla Mr. D. M.. Esimerkiksi tässä ennakkoluuloja käsittelevässä esseessään hän vaati paitsi yleistä, valtiollista koulujärjestelmää myös ensimmäisen ja kolmannen luokan yhdistämistä filosofian johdolla. Preussin Fredrik II kiisti tämän teoksen omalla esseellään Examen de l'Essai sur les préjugés par le philosophe de Sans-Souci (1772). Kuningas toimitti tämän vastineen, jonka Voss julkaisi Berliinissä, Voltairelle 24. toukokuuta ja d'Alembertille 17. toukokuuta 1772. Fredrik torjui väitteen, joka liittyi enemmän Ranskan oloihin ja jonka mukaan esimerkiksi kuninkaat olivat kirkon ja taikauskon tukipilareita.

Fredrik II kirjoitti muun muassa d'Alembertille ja Voltairelle seuraavat säkeet:

Preussin filosofikuninkaan reaktio ei jäänyt ilman vastausta; vuonna 1774 Diderot kirjoitti Lettre de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés. Diderot arvioi Fredrik II:ta varsin eri tavoin. Niinpä hän arvioi vuonna 1765 Encyclopédien artikkelissa Prusse monarkin kirjallisia saavutuksia myönteisiksi. Diderot'n ja Preussin kuninkaan välillä oli kuitenkin ehdottomasti antipatioita, eikä vähiten Diderot'n puolelta Sleesian sotien (ensimmäinen Sleesian sota (1740-1742) ja toinen Sleesian sota (1744-1745)) ja pidempään kestäneen Seitsemänvuotisen sodan (Preussin näkökulmasta myös kolmas Sleesian sota) vuoksi. Tosin hänen aiempi suhtautumisensa Preussin hallitsijaan - Diderot oli hyväksytty Preussin kuninkaallisen tiedeakatemian ulkomaalaiseksi jäseneksi vuonna 1751 - oli vielä hieman myönteisempi. Diderot'n mukaan Preussin kuningas oli siis tehnyt erinomaisia palveluksia tieteiden ja taiteiden uudistamiseksi ja suojelemiseksi.

Kun Diderot lähti vuosina 1773-1774 vierailemaan Venäjän tsaarittaren luona Pietarissa, hän vältti johdonmukaisesti Preussin Potsdamin ja Berliinin residenssien läheisyyttä, vaikka hän sai useita kutsuja Preussin kuninkaalta. Diderot'lle Fredrik II oli rauhan tuhoaja, hän tunsi syvää vastenmielisyyttä Preussin hallitsijaa kohtaan ja näki Frederikin valtion sotilasvaltiona, jonka keskipisteenä oli Fredrik II tyrannimaisena, machiavellimaisena despoottina.

Guillaume Thomas François Raynal, yleensä lyhyesti abbé Raynal, julkaisi vuonna 1770 ensimmäisen painoksen teoksesta The History of the Two Indies ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes") eli Intian tai Aasian (Itä-Intian) sekä Karibian ja Latinalaisen Amerikan (Länsi-Intian) historiasta. Hän kuvaa, miten Euroopan maat käsittelivät siirtomaitaan, ja mainitsee maailmanlaajuisen ja kulttuurienvälisen kaupan seuraukset. Diderot osallistui intensiivisesti tähän työhön.

Ensin vuonna 1770 - kuudessa niteessä - Alankomaissa Amsterdamissa, sitten vuonna 1774 - seitsemässä niteessä - Haagissa ja vuonna 1780 - kymmenessä niteessä - Genevessä julkaistu, jatkuvasti laajeneva teos muuttui myös yhä yhtenäisemmäksi. Jo vuonna 1772 se kiellettiin, ja myös vuoden 1774 versio joutui heti papiston toimesta hakemistoon. Lopulta, 21. toukokuuta 1781, se lähetettiin roviolle Pariisin parlamentin päätöksellä.

Raynalia uhkasi vankeus. Hän pakeni, lähti Ranskasta ja meni Sveitsiin ja Preussiin. Diderot puolusti Abbé Raynalia epäröimättä ja johdonmukaisesti papiston ja hallinnon hyökkäyksiä vastaan. Tämä tilanne johti eroon Friedrich Melchior Grimmistä, joka pelasi salaperäistä ja kiehtovaa peliä Abbé Raynalin, Denis Diderot'n ja hänen yhteyksiensä välillä Ranskan hovissa. Diderot kirjoitti Grimmille 25. maaliskuuta 1781 kirjeen, jossa hän pettyneenä erosi entisestä läheisestä ystävästään; kirje ei kuitenkaan tavoittanut vastaanottajaa.

"Kahden Intian historia" oli Diderotin näkemyksiä vastaava pamfletti orjuutta, kolonialismia sekä poliittista holhousta ja despotismia vastaan. Teos oli bestseller, sen levikki oli suuri, ja sitä tuotiin Ranskaan myös uudelleen ympäröivistä maista peräisin olevien piraattikopioiden kautta.

Diderot'n poliittinen filosofia, kuten hänen muutkin pohdintansa ja lähestymistapansa, ei ollut yhtä järjestelmällinen. Alkuperäinen ihmisen tila (luonnon tila) oli hänen mukaansa selviytymistaistelua luonnon ankaruutta vastaan, jota varten ihmisten oli liityttävä yhteen yhteisöksi, sociabilité. Hänelle oikeudenmukaisuus oli universaali käsite, joka oli yhtä lailla voimassa luonnontilassa kuin kehittyneessä yhteisössä. Hänen tietosanakirja-artikkelissaan Naturrecht, droit naturel omaisuuden ja voiton tavoittelun oletettiin olevan yleinen inhimillinen ominaisuus, ja se ymmärrettiin siten yleiseksi tahdoksi. Näitä pyrkimyksiä voitaisiin kehittää yksilöllisesti yksittäisen ihmisen kykyjen mukaan. Diderot ei kuvitellut utopistisia inhimillisen rinnakkaiselon tiloja. Hän piti ihmisyhteisöä menestyksekkäänä, jos uskonnolliset ja oikeudelliset säännökset eivät ole ristiriidassa keskenään eivätkä ihmisen luonnollisten tarpeiden kanssa. Luonnolliset tarpeet riippuivat maantieteestä, ilmastosta, sivilisaation kehityksestä jne.

Bougainvillen matkan täydennyksessä ("Supplément au voyage de Bougainville", joka julkaistiin neljässä osassa ensimmäisenä versiona vuosina 1773 ja 1774 ja joka julkaistiin postuumisti vuonna 1796) Diderot viittaa Louis Antoine de Bougainvillen vuonna 1771 julkaisemaan teokseen Voyages autour du monde (1771). Diderot käyttää matkakertomusta tilaisuutena analysoida Ancien Régime -yhteiskuntaa vuoropuhelun muodossa käytävän kiistan avulla.

Käsite volonté générale eli yleinen tahto esiintyy ensimmäisen kerran kahden ranskalaisen filosofin, teologin ja matemaatikon, Antoine Arnauld'n, teksteissä, joissa se asetetaan katolisen armo-opin yhteyteen ja viitataan Jumalaan subjektina.

Diderot määrittelee volonté généralen Encyclopédien droit naturel -artikkelissa seuraavasti:

Diderot asettaa tämän yleisen tahdon vastakkain yksilön yksityisen tahdon, volonté particulière, kanssa. Diderot'n mielestä yleinen tahto ei kuitenkaan viitannut vain valtioon tai hallitsevaan poliittiseen yksikköön vaan koko ihmiskuntaan. Hänelle se oli ainoa inhimilliseen maailmaan sisältyvä järjestysperiaate, ja sillä on yleisen periaatteen luonne. Tämän vuoksi hän käytti tätä termiä myös monikossa.

Sukupuolijärjestystä koskevia pohdintoja

Diderot'lle seksuaalisuus ja sukupuolisidonnainen käyttäytyminen science de l'homme -käsitteen merkityksessä on helpoimmin johdettavissa lääketieteellisistä ja biologisista näkökohdista. Niinpä hän kiinnitti enemmän huomiota sukupuolielinten vaikutukseen ja niiden vaikutukseen naisen käyttäytymiseen monissa kirjallisissa tuotoksissaan, kuten Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769), Supplément au Voyage de Bougainville (1772). Naisten elämää tarkastellaan perusteellisesti teoksissa Sur les femmes (1772) ja Paradoxe sur le comédien (1769).

Vaikka Diderot monin tavoin yhdistää aikansa ajatukset naiseudesta, hän ottaa selvästi kantaa naisia halventavaa halventamista tai jopa väkivaltaa vastaan. Tavallaan hän on ristiriidassa Antoine Léonard Thomasin Qu'est-ce qu'une femme? (1772), joka usein pitäytyi esseessään sukupuolistereotypioissa.

Hänestä naiset pystyivät tuntemaan enemmän vihaa, mustasukkaisuutta, taikauskoa, rakkautta ja intohimoa. Mutta tämä tunteiden lisääntyminen oli vähemmän voimakasta "himonhalussa" kuin miehillä. Tämä himokas halu on naissukupuolella hyvin herkkä, ja joskus se voi puuttua kokonaan. Teoksessaan Sur les femmes (1772) Diderot katsoi naisten orgasmin, l'extrême de la volupté, olevan niin erilainen sukupuolielinten eron ja "himonhalun" vuoksi, että seksuaalista tyydytystä voitiin odottaa säännöllisemmin miehiltä. Naisten oli sitä vastoin ponnisteltava sen eteen, eivätkä he onnistuneet saavuttamaan tätä täyttymystä yhtä luontevasti kuin miespuoliset kollegansa, koska heillä oli vähemmän valtaa aisteihinsa. Diderot oletti, että naisilla oli herkempi ruumis ja epävakaampi sielu.

Diderot ja uskonto

Vaikka Diderot ei näyttänyt perehtyneen laajasti uskontoon liittyviin kysymyksiin, hän käsitteli tätä teemakokonaisuutta kirjallisuudessa usein elämänsä aikana.

Hänen välitöntä elämänhistoriallista suhdettaan uskontoon ja kirkkoon muokkasivat hänen vaikutuksensa katolilais-jseniläisessä ympäristössä, hänen käyntinsä jesuiittakoulussa ja Langresin piispalta vuonna 1726 saamansa alempi vihkimys, jonka perusteella hän sai kutsua itseään abbediksi ja pystyi vastedes käyttämään papin vaatteita. Hänen sisarensa Angélique Diderot'n (1720-1749) varhainen kuolema; hän oli liittynyt ursuliinijärjestöön ja kuoli siellä nuorena henkisesti sekavassa tilassa. Pariisissa Diderot'n kasvava erimielisyys deistisistä näkemyksistä johti hänet yhä enemmän ateistiseen asenteeseen. Syyskuun 2. päivänä 1732 hän suoritti Pariisissa teologis-propedeuttisen korkeakoulun, josta hän sai Magister Artiumin, maître-des-arts de l'Université -tutkinnon. Hän ei kuitenkaan jatkanut teologisia opintoja, vaan lopetti akateemisen uransa Sorbonnessa 6. elokuuta 1735 kandidaatin tutkintoon.

Vuosien 1746 ja 1749 välisenä aikana ilmestyi teos Pensées philosophiques (1746), jossa hänen deistinen kantansa näyttää edelleen tulevan selvimmin esiin, ja sen jälkeen Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749), jossa hän kyseenalaisti tämän teologisen kannan yhä enemmän. Hän osoitti sokean miehen ja hänen aistimismodaalinsa rajoittuneisuuden avulla paradigmaattisesti, että rationaalis-deistinen päätelmä luonnossa näkyvistä ihmeistä ei voi johtaa yleismaailmallisesti ja välttämättä jumalalliseen luojaan. Hänen myöhemmässä kirjoituksessaan Le rêve de D'Alembert 1769 maailman kehitys ymmärretään käymisprosessina.

Heinäkuussa 1766 hän kirjoitti kirjeen insinööri Guillaume Viallet'lle (1728-1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese -insinöörille ja Charles Pinot Duclosin ystävälle:

Kirjeessä tsaaritar Katariina II:lle (1774) hän kirjoitti:

Tsaari-Venäjän vastakkainasettelun tai vuodesta 1721 alkaen Venäjän keisarikunnan ja Osmanien valtakunnan välisen vastakkainasettelun (Venäjän ja Osmanien sodat) taustaa vasten modernilla aikakaudella nähtiin Venäjän välisen sotilaallisen konfliktin lisäksi myös voimistunut kriittinen vastakkainasettelu islamin maailmankatsomusta vastaan muualla Euroopassa (Turkin sodat). Lisäksi uskonnolliset motiivit sekoittuivat valtaeliitin keskuudessa suurvallan tavoitteluun. Niinpä myös valistusajan eliitti käsitteli tätä uskontoa Diderot'n ja François-Marie Arouet'n ohella Voltairen teoksessa Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

Suhteessa profeettaan ja islamin perustajaan Muhammediin Diderot ilmaisi kantansa muun muassa kirjeessä Sophie Vollandille vuonna 1759. Sophie Vollandille vuonna 1759 lähettämässään kirjeessä, mutta myös Encyclopédie-tietosanakirjan merkinnässä "Saraseenien tai arabien filosofiasta" (1765): "Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés". Diderot tiivisti kantansa myös teoksessaan Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques:

Myöhäiset filosofiset teokset

Diderot'n tärkeimpiin filosofisiin teoksiin kuuluu D'Alembertin unelma (Le Rêve de D'Alembert) vuodelta 1769, jossa hän esittelee dialogin muodossa materialistisia kantojaan, pohtii aineen herkkyyttä, erottaa sen ja yrittää kuvata elävän aineen kehitystä.

Tärkeä kirjoitus on vuonna 1770 julkaistu, vain muutaman sivun mittainen essee Principes philosophiques sur la matière et le mouvement ("Filosofiset periaatteet aineesta ja liikkeestä").

Vuosina 1773-1774 Diderot kirjoitti Éléments de physiologie -teoksen. Vaikka teos on aforismimaisen kokoelman muotoinen ja sisältää lähinnä muistiinpanoja, parafraaseja, selityksiä, kommentteja ja pohdintoja lääketieteellis-anatomis-fysiologisista aiheista, se on osittain oppikirjan ja osittain elävän aineen luonnetta koskevan metodisen pohdinnan luonteinen. Lomake viittaa siihen, että se on keskeneräinen. Parantaakseen tietämystään ihmisen anatomiasta Diderot osallistui Marie Marguerite Bihéronin viikoittaisille anatomiatunneille anatomisten vahapreparaattien mallintajan kanssa. Hän luki monia aikalaisten anatomisia, fysiologisia, lääketieteellisiä ja antropologisia kirjoituksia vuoden 1774 tienoilla, muun muassa Albrecht von Hallerin teoksen Elementa physiologiae corporis humanivon (1757-1766), ranskalaisen kirurgin Antoine Le Camus'n teoksen Medicine de l'Esprit (1753) ja Paul Joseph Barthezin teoksen Nouveaux éléments de la science de l'homme (1773).

Yleistä tietoa hänen teoksensa julkaisuhistoriasta ja kokoamisesta.

Eräät tärkeät filosofiset teokset Diderot'n materialismista löysivät tiensä laajempaan yleisöön vasta postuumisti. Kirjoittaja ei myöskään ollut koskaan nimenomaisesti sitoutunut materialistiseen kantaan tai asettanut sitä etualalle. Sen sijaan Encyclopédie-tekstit tai Diderot'n romaanikirjailijan työpanos saivat paljon enemmän huomiota tieteellisessä tutkimuksessa ja filologiassa. Jacques-André Naigeonista tuli Diderot'n teosten ensimmäinen toimittaja, kokooja ja kommentoija ja näin ollen myös hänen jäämistönsä ensimmäinen toimeenpanija. Vuonna 1798 hän julkaisi vastoin Diderot'n tyttären nimenomaista toivomusta viidentoista niteen mittaisen, epätäydellisen painoksen Diderot'n teoksista ja arvion tämän elämäntyöstä. Valitettavasti hänen epäillään myös tehneen muutoksia Diderot'n tekstien sisältöön.

Jules Assézat ja Maurice Tourneux toimittivat myöhemmin Œuvres complètes -nimisen kaksikymmenosaisen, vaikkakin epätäydellisen painoksen, joka julkaistiin vuosina 1875-1877.

Tärkeä virstanpylväs Diderot'n tutkimuksessa oli Herbert Dieckmannin vuonna 1948 tekemä aiemmin tuntemattoman aineiston löytäminen. Se esiteltiin vuonna 1951 nimellä Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. Kun Diderot'n viimeinen suora jälkeläinen, Charles Denis Albert Caroillon de Vandeul (1837-1911), propriétaire d'Orquevaux, oli kuollut vuonna 1911, Denis Diderot'n omaisuus oli siirtynyt Le Vavasseur'n talolle. Dieckmann löysi tämän paroni Jacques Le Vavasseurin kartanon Château des Ifsistä (Département Seine-Maritime). Se kuului alun perin Diderot'n tyttären Marie-Angélique de Vandeulin kokoelmaan. Tällä teoksella Dieckmann loi pohjan uudelle täydelliselle ja kriittiselle Diderot-painokselle, vuoden 1975 Œuvres complètes -teokselle. Dieckmann ei tehnyt toimitustyötä yksin, vaan häntä tukivat merkittävästi Jean Fabre, Jacques Proust ja Jean Varloot.

Suuri osa Diderot'n teksteistä löytyy Correspondance littéraire, philosophique et critique -kirjasta, jota levitettiin vuodesta 1753 lähtien yksinomaan käsikirjoitettuna eri Euroopan hoveissa. Bernard Bray, Jochen Schlobach ja Jean Varloot ottivat merkittävän askeleen tämän laajan tekstiaineiston tutkimisessa kollokviossa ja antologiassa (La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754-1813)). Actes du Colloque de Sarrebruck, 1976) tai myös Ulla Kölvingin ja Jeanne Carriatin (1928-1983) Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister vuodelta 1984.

Varhainen vastaanotto ja arviointi Ranskassa

Diderot'lla oli negatiivinen maine vallankumouksen jälkeisessä Ranskassa. Ranskan valistusaatteeseen osallistunut kirjailija ja kriitikko Jean-François de La Harpe oli tässä ratkaisevassa asemassa. Vaikka hän postuumisti puolusti Diderot'ta hyökkäyksiä vastaan Mercure de France -lehdessä, hän syytti myöhemmin Diderot'ta moraalisesta turmeltuneisuudesta ja syytti häntä halventavasti ateismista ja materialismista, joilla oli kielteisiä konnotaatioita. Hänen vääristelevä ja kielteinen arvionsa pääsi sittemmin ranskalaisiin, mutta myös englantilaisiin ja saksalaisiin kirjallisuusarvosteluihin sekä filosofian historioihin.

Ranskalainen kirjailija Eusèbe de Salverte (1771-1839) kirjoitti Éloge philosophique de Denis Diderot (1801) Napoleonin aikana. Tietosanakirjailija ja kirjailija Jean-François Marmontel löysi Denis Diderot'lle paljon ylistäviä sanoja postuumisti julkaistussa teoksessaan Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). Ranskalainen teologi, kirkkohistorioitsija ja kirjailija Michel Pierre Joseph Picot (1770-1841) kirjoitti veljesten Louis Gabrielin ja Joseph François Michaud'n kirjoittaman Biographie universelle ancienne et moderne -teoksen (1811-1828) yhdenteentoista niteen yhteyteen elämäkerrallisen esseen Diderot'sta vuonna 1814.

Arvostelut, käännökset ja arvostus saksankielisessä maailmassa

Charles-Augustin Sainte-Beuve kuvasi Portraits littéraires -teoksessaan (1844) Denis Diderot'ta paitsi luovana kirjailijana myös korosti hänen tärkeää rooliaan ranskalaisessa valistuksessa. Hän oli luultavasti johdonmukaisin filosofinen ajattelija Ancien Régime -järjestelmää vastaan, vaikka hän ei ollutkaan ajatuskäsityksissään nimenomaisesti poliittinen, hän oli kuitenkin todellinen ääni tämän siirtymävaiheen vuosisadan filosofiassa. Hän oli kaikkien niiden kurittomien ajattelijoiden johtaja, jotka kapinoivat vallitsevaa järjestystä vastaan, Voltairen, d'Holbachin, Buffonin, Rousseaun ja muiden sekä luonnontieteilijöiden ja estetiikan, kirjailijoiden ja kuvataiteilijoiden välinen side. Kritiikissään Sainte-Beuve yhtyi kuitenkin myös Ranskan konservatiivisten kirjallisuuskriitikoiden näkemykseen, jonka mukaan Diderot oli ranskalaisista filosofeista "saksalaisin". Tätä näkemystä hän levitteli ja se muokkasi myöhemmin saksankielisen maailman vastaanottohistoriaa.

Kirjoitustensa lisäksi Diderot tuli tunnetuksi Saksassa yhteyksistään saksalaisiin matkailijoihin, esimerkiksi heidän Grand Tour -matkallaan, jota usein välittivät saksalaissyntyiset Grimm ja d'Holbach. Heidän joukossaan oli aatelisia, taiteilijoita ja tiedemiehiä, kuten Ferdinand Brunswick-Wolfenbüttel vuonna 1767, Ernst II Saxe-Gotha-Altenburg vuonna 1768 ja Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733-1807).

Saksankielisessä maailmassa Diderot'n merkitys kulttuurin siirtämisessä tunnustettiin aikaisemmin kuin Ranskassa. Goethe oli kiinnostunut hänen kerronnallisista teoksistaan, Lessing hänen teatteriesityksistään, Hegel ja Marx hänen filosofisista pohdinnoistaan ja lopulta Hofmannsthal Diderot'n kirjeenvaihdosta Sophie Vollandin kanssa.

Gotthold Efraim Lessing opiskeli laajasti itseään kuusitoista vuotta vanhempaa Denis Diderot'ta, käänsi Diderot'n draamoja saksaksi, mukaan lukien liitteenä olevat draaman teoriaa käsittelevät esseet, ja arvosti hänen filosofista taustaansa, minkä vuoksi hän asettui hänen puolelleen, kun Diderot vangittiin (katso myös Bürgerliches Trauerspiel). Lessing arvosti Diderot'n teatteriuudistusta, erityisesti sen vuoksi, että se poisti valtiopäiväkirjan, poisti dramaattisten hahmojen sankarillisuuden ja käytti draamassa proosallista kieltä.

Toukokuussa 1769 Kantin oppilas Johann Gottfried Herder lähti matkalle Ranskaan, ensin laivalla Nantesiin ja myöhemmin Pariisiin. Siellä edellä mainittu Johann Georg Wille, kaivertaja ja Diderot'n entinen naapuri, esitteli Herderin Pariisin seurapiireille. Ja niin Herder tapasi myös Denis Diderot'n. Vuonna 1769 hän palasi Hampuriin Belgian ja Amsterdamin kautta. Immanuel Kantin ja Diderot'n innoittamana Herder otti energian käsitteen käyttöön esteettistä havaintoa koskevissa pohdinnoissaan.

Johann Wolfgang von Goethe arvosti suuresti kolmekymmentäkuusi vuotta vanhempaa kollegaansa ja näki hänessä Sturm und Drangin hengenheimolaisen. Hän oli saanut ranskan kielen opetusta vuodesta 1758 lähtien, ja myöhemmin hän oli hyvin perehtynyt ranskan kieleen ja kulttuuriin. Vuosina 1759-1761 hän näki Frankfurt am Mainin ranskalaisessa teatterissa Le Père de famille (1758) ja Le Fils naturel (1757). Hän luki Les deux amis de Bourbonnea (1770) ja myöhemmin Weimarissa Diderot'n filosofisia ja esteettisiä kirjoituksia. Maaliskuussa 1780 ja 1781 hän tutki romaaneja Jacques le fataliste et son maître (1776) ja La religieuse (1760), joita ei ollut vielä julkaistu Ranskassa. Hän tunsi myös romaanin Les bijoux indiscrets (1748).

Joulukuussa 1796 Goethe kirjoitti Friedrich Schillerille, että Diderot oli "ihastuttanut" häntä ja "liikuttanut häntä sisimmissä ajatuksissaan". Hän näki lähes jokaisessa lausunnossaan "valon kipinän", joka valaisi kerronnan taidetta, ja jatkoi ylenpalttisesti sanomalla, että Diderot'n huomautukset olivat "hyvin paljon taiteen korkeimmasta ja sisimmästä päästä". Vuonna 1831 Goethe ylistää Diderot'ta yksinkertaisella lauseella: "Diderot on Diderot, ainutlaatuinen yksilö; jokainen, joka löytää vikaa hänestä tai hänen asioistaan, on filistealainen, ja he ovat legioonia".

Ensimmäinen, vaikkakin melko vapaa, osittainen käännös Jacques der Fatalist und sein Herr -teoksesta (Jacques le fataliste et son maître) oli Mme de La Pommerayesta kertova episodi, jonka Friedrich Schiller kirjoitti puhtaaksi ja julkaisi vuonna 1785 otsikolla Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache (Outo esimerkki naispuolisesta kostosta) lehtensä Thalian ensimmäisessä ja ainoassa numerossa. Schillerin tekstistä painettiin Pariisissa vuonna 1793 nimetön ranskankielinen uudelleenkäännös. Vuonna 1792 Johann Friedrich Unger julkaisi Berliinissä Johann Friedrich Myliuksen toimittaman Wilhelm Christhelf Sigmund Myliuksen kaksiosaisen käännöksen otsikolla Jakob und sein Herr Diderot'n painamattomasta jäämistöstä. Christian Gottfried Körnerille 12. helmikuuta 1788 lähettämässään kirjeessä Schiller kirjoitti: "Mikä aktiivisuus tässä miehessä olikaan!". Liekki, joka ei koskaan sammunut! Kuinka paljon enemmän hän olikaan muille kuin itselleen! Kaikki hänessä oli sielua! (...) Kaikessa on korkeamman erinomaisuuden leima, johon muiden tavallisten maan asukkaiden korkeimmat ponnistelut eivät kykene."

Frederick Maximilian Klinger saapui Pietariin vuonna 1780 Venäjän kruununperijän, suuriruhtinas Paavali I:n laivastopataljoonan luutnantin arvoiseksi järjestysupseeriksi. Diderot'n kuoleman jälkeen hänen kirjastonsa siirrettiin tsaarin hoviin, ja siihen kuului myös Ranskassa tähän asti julkaisematon Le Neveu de Rameaun käsikirjoitus, jonka Klinger löysi Diderot'n kirjastosta ja tarjosi ensin kopiota Riian kustantajalle Johann Friedrich Hartknochille, joka kuitenkin kieltäytyi. Lopulta, noin vuonna 1801, kopio annettiin Friedrich Schillerille, joka puolestaan antoi sen Goethelle, joka käänsi ja julkaisi sen. Se ilmestyi Leipzigissa nimellä Rameaun veljenpoika, Diderot'n vuoropuhelu. Kummallista kyllä, vuonna 1821 kaksi ranskalaista kirjallisuusmiestä, Joseph Henri de Saur ja M. de Saint-Geniès, käänsivät Goethen käännöksen uudelleen ranskaksi, ja se julkaistiin vuonna 1821, ja sitä pidettiin myös alkuperäisenä. Vasta kaksi vuotta myöhemmin julkaistiin aito painos, joka perustui rouva de Vandeulin kappaleeseen.

Diderot'n Le Neveu de Rameaun ja Jacques le fataliste et son maître -teoksissaan esittämät ajatusrakenteet olivat monessa suhteessa sukua Georg Wilhelm Friedrich Hegelin vuonna 1807 julkaisemalle Hengen fenomenologialle. Ei siis ole yllättävää, että Hegel tunsi joitakin ranskalaisen valistuksen teoksia. Fenomenologiansa kuudennessa luvussa (jakso B. Vieraannuttava henki. Bildung and a. Bildung and its Realm of Reality), hän viittasi nimenomaisesti Le Neveu de Rameauhun. Analysoidessaan "hengen ilmenemismuotoja" Hegel hahmotteli yhteyden "kasvatuksen" ja "vieraannuttavan hengen" välillä. Diderot'n vuoropuhelussa ilmenisi kaksi hengen tietoisuuden muotoa, kertojan minä yksinkertaisen, vielä heijastumattoman tietoisuuden tasolla ja hengen ilmeneminen veljenpojassa, joka jo liikkuu korkeammalla tasolla Hegelin dialektiikan puitteissa. Kun minä-kertoja useimmiten heijastaa yhteiskunnan kantoja pohtimatta niitä huomautuksissaan, veljenpojan tietoisuus heijastaa itseään nimenomaan suhteessa yhteiskuntaan ja havainnoi itseään kriittisesti tässä suhteessa. Hän pystyy tekemään tämän koulutuksensa avulla, pohtimalla ja miettimällä musiikkia, pedagogiikkaa ja muuta vastaavaa. Hegel nosti Diderot'n ensimmäisen persoonan kertojan ja veljenpojan välisen dialogin dialektisen kehityksen, hengen ilmenemismuotojen kehityksen, abstraktille tasolle. Diderot puolestaan keskittyi persoonallisuuksiin ja niiden luonteen ristiriitoihin.

Sen sijaan Immanuel Kant ei viitannut teoksessaan lainkaan Diderot'n kirjoituksiin. Gottfried Martinin toimittamassa Gesammelte Werke -teoksen Akademieausgabe-julkaisussa on vain yksi maininta Diderot'sta ja D'Alembertista. Huomautus on peräisin Johann Georg Hamannin Immanuel Kantille vuonna 1759 kirjoittamasta kirjeestä.

Hermann Julius Theodor Hettner käsitteli Encyclopédien sisältöä teoksessa History of French Literature in the Elighteenth Century (1860). Johann Karl Friedrich Rosenkranz kirjoitti ensimmäisenä ranskalaisesta filosofista, tietosanakirjoittajasta ja kirjailijasta kattavan saksankielisen elämäkerran, Diderot's Leben und Werke (1866).

Vuonna 1866 julkaistussa teoksessaan Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Materialismin historia ja kritiikki sen merkityksestä nykypäivänä) Friedrich Albert Lange antoi Diderot'lle toistuvasti tilaa omille tulkinnoilleen. Lange omaksuu Rosenkranzin näkemyksen, joka todisti Diderot'n ristiriitaisen luonteen ja hajanaisen kirjallisen toiminnan, mutta sytytti samalla hänen neroutensa valovoimaiset piirteet. Lange pitää Diderot'ta ei ainoastaan materialistina, vaan kaikkea muuta kuin materialistina, joka kuitenkin kehittyi sellaiseksi aikalaistensa kanssa, vaikka hänen käsityksensä materialismista olikin vain inspiroiva muille filosofeille.

Sen sijaan Karl Marx mainitsi ranskalaisen valistusajattelijan useaan otteeseen teoksissaan ja nimesi hänet suosikkikirjailijakseen ("Prosaisti, joka miellyttää parhaiten: Diderot") vuonna 1865 ilmestyneessä "Tunnustuksessaan". Tämä on erityisen huomionarvoista sitä taustaa vasten, että hän suhtautui ranskalaisen valistuksen kirjailijoihin epäilevästi. Friedrich Engels puhui teoksessaan Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1886) Diderot'sta materialistisena ajattelijana, joka oli sitoutunut yhteiskunnalliseen edistykseen ja jota kantoi totuuden ja oikeudenmukaisuuden innostus, jolle hän omisti koko elämänsä.

Wolfgang Engler oletti, että Diderot itse edusti sitä todellisen ihmisyyden (porvarillista) utopiaa, jonka hänen draamansa Luonnollinen poika paljasti. Tietoisessa ristiriidassa hovikeskustelun kanssa, jossa kieli oli valheellisuutta par excellence ja palveli juonittelua ja itsekkyyttä, hän näki vilpittömän kommunikaation alkulähteenä "ongelman, joka liittyy jonkin asian ilmaisemiseen ilman, että lausutaan jotain". "Vilpittömyyden periaate" polemisoi "sellaista viestintätapaa vastaan, joka perustuu ymmärryksen (viestintä) ja motivaation (intressi) väliseen ristiriitaan". Jokainen, joka puhuu tai kirjoittaa, altistaa itsensä epäilylle, että hänellä on jokin tarkoitus, ja siten epäoikeudenmukaisuudelle. "Ainoastaan yksinäinen ja tahaton lausunto voi estää vilpittömyyden vaientamisen motiivia koskevien radikaalien epäilyjen edessä". Vuonna 1769 ilmestyneessä tekstissään Le Rêve de D'Alembert Diderot panee nimihenkilön puhumaan kuumeisessa unessa. "Onnistuttiin siinä, että sanottiin jotain haluamatta mitään ja tietoisesti tarkoittaen sitä", ja näin - kuin taikatempun avulla - kiistaton totuus oli kerrottu.

Varhainen vastaanotto Englannissa

Thomas Carlyle käsitteli laajasti Denis Diderot'ta. Hänen ensimmäinen englanninkielinen elämäkerturinsa oli John Morley, joka kirjoitti Diderot'n elämästä vuonna 1875 kirjan Diderot and the Encyclopædists.

Varhainen vastaanotto Espanjassa

1700-luvun puolivälistä lähtien Encyclopédie vaikutti laajoihin espanjalaisten älymystön lukijapiireihin Bourbonin hallinnon asettamasta sensuurista huolimatta. Vuonna 1821 Diderot'n La religieuse ilmestyi espanjankielisenä käännöksenä La religiosa.

Denis Diderot'n merkitys 20. vuosisadalle

Diderot'n vastaanotto 1900-luvulla liittyy aluksi tärkeään älylliseen keskukseen, joka keskittyy filosofi ja historioitsija Bernhard Groethuysenin työhön. Groethuysen tarkoittaa ranskalais-saksalaista ajatustenvaihtoa ensimmäisen maailmansodan aikana. Hänen teoksestaan La pensée de Diderot (1913) tuli lähtökohta uusille pohdinnoille, kysymyksille ja teoksille, jotka vaikuttivat Diderot'n ymmärtämiseen jatkossa. Groethuysen etsi yhtenäistä erottuvuutta Diderot'n ajattelun temaattisesta moninaisuudesta ja oletetuista ristiriidoista ranskalaisen valistusfilosofin mielikuvitusmaailman eri luomisvaiheissa. Myöhemmin Leo Spitzer yritti analysoida Diderot'n ajattelua hänen kielellisen ilmaisunsa perusteella. Hän esitti tämän analyysin teoksessaan The Style of Diderot (1948), mutta pysyi temaattisesti läheisesti Groethuysenin linjassa.

Muita tulkitsijoita ovat Ernst Cassirer (Die Philosophie der Aufklärung, 1932) ja Henri Lefebvre, joka teki Diderot'sta jälleen läsnäolevamman ranskankielisessä maailmassa vuonna 1949. Werner Krauss, joka keskittyy tieteellisesti ranskalaiseen valistukseen, sisällytti myös Diderot'n arvostavasti eurooppalaisen valistuksen yleiseen kontekstiin. Venäjällä ja sittemmin Neuvostoliitossa Diderot'n tulkinnat ja tulkinnat löysivät tiensä dialektisen materialismin keskusteluun esimerkiksi Georgi Valentinovitsh Plehanovin teoksessa Beiträge zur Geschichte des Materialismus (1896) tai Leninin teoksen Materialism and Empiriocriticism (1908) johdannossa, jossa hän vertailee George Berkeleyn ja Diderot'n filosofioita.

Kuvataide

Yhden kuuluisimmista muotokuvista maalasi Louis-Michel van Loo vuonna 1767. Diderot itse ei kuulemma pitänyt siitä. Muita muotokuvia maalasivat Jean-Honoré Fragonard vuonna 1768 ja Dmitri Levitski.

Diderot'n kotikaupungissa Langresissa on Frédéric Bartholdin vuonna 1884 tekemä Diderot'n patsas. Jean Gautherinin patsas (1886) on Pariisissa. Vuonna 1913 Alphonse Terroir teki Diderot'n ja tietosanakirjoittajien kunniaksi muistomerkin, joka sijaitsee Panthéonissa Pariisissa.

Elokuva ja teatteri

Vuonna 1966 Jacques Rivette teki toisen elokuvansa Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette piti tätä nimeä parempana kuin lyhytversiota La religieuse). Denis Diderot'n romaani La religieuse (1760) toimi elokuvan esikuvana. Ranskan sensuuri kielsi elokuvan väliaikaisesti.

Éric-Emmanuel Schmitt kirjoitti komedian Diderot'n eroottisista seikkailuista ja tietosanakirjasta nimellä Le libertin (suomeksi: Vapaa henki). Maailman ensi-ilta oli Pariisissa vuonna 1997, ja saksankielinen ensi-ilta seurasi samana vuonna. Schmitt teki näytelmästä samannimisen käsikirjoituksen, jonka Gabriel Aghion filmasi nimellä Liebeslust und Freiheit (Le libertin) ja joka julkaistiin Ranskan elokuvateattereissa vuonna 2000.

Vuonna 2005 portugalilainen ohjaaja João Botelho sovitti Diderot'n viimeisen romaanin Jacques Fatalisti ja hänen herransa palkittuun komediaan O Fatalista.

Kirjallisuus

Saksalainen runoilija ja kirjailija Hans Magnus Enzensberger käsitteli Denis Diderot'ta usein journalistisessa toiminnassaan, esimerkiksi kokoelmassa Diderot'n varjo (1994), jossa Enzensberger luo kuvitteellisen haastattelun Diderot'n ja nauhurin kanssa työskentelevän toimittajan välille. Vuoropuhelun aikana Diderot, joka ei tunne nauhureita ja on vaikuttunut tekniikasta, puhuu "mystifioinnista" ja nimeää mikrofonin "pimeäksi munaksi". Toisaalta haastattelija yrittää selittää Diderot'lle, miten hänen nauhurinsa toimii. Toisaalta hän haluaa viedä eteenpäin Diderot'lle esittämiään kysymyksiä yhteiskunnallisesta rakenteesta ja järjestyksestä sekä "loisuudesta". Diderot'n fiktiivisiä näkemyksiä selitetään Enzensbergerin kynästä ja näkökulmasta erilaisten myönnytysten ja provosoivien lausuntojen avulla, jotka johtavat erilaisiin johtopäätöksiin. Huolimatta kyynisistä sanoista, joita Enzensberger antaa keskustelukumppaninsa suuhun politiikasta ja yhteiskunnasta, hän pitää Diderot'ta filantrooppina. Enzensberger käytti "tumman munan" metaforaa jo vuonna 1990 puheaktissa tai näytelmässä (jota kutsutaan myös "mystifioinniksi") otsikolla Diderot und das dunkle Ei. Haastattelu.

Peter Prange kirjoitti historiallisen romaanin Die Philosophin (2003), jonka sankaritar Sophie rakastuu Diderot'hon.

Vuonna 2022 julkaistiin Günter Pohlin dialogis-filosofinen teos The Man with the Garbage Bags (Mies jätesäkkien kanssa) nimellä Maailman järjestys. Tyyliltään tämä on kunnianosoitus Jacquesin ja hänen mestarinsa väliselle vuoropuhelulle, joka on mukautettu 2000-luvulle.

La Maison des Lumières Denis Diderot ja muita kunnianosoituksia

Lokakuun 5. päivänä 2013, Denis Diderot'n syntymän 100-vuotispäivänä, Langresissa avattiin museo, La Maison des Lumières Denis Diderot, joka sijaitsee Pierre Burelle -paikalla kunnostetussa Hôtel du Breuil de Saint-Germainissa. Ranskan hallitus suunnitteli Denis Diderot'n "symbolista uudelleen hautaamista" Pariisin Pantheoniin vuonna 2013.

Tähtitiede

Kuun kraatteri nimettiin Diderotin mukaan vuonna 1979 ja asteroidi (5351) Diderot vuonna 1994.

Teosten saksankieliset painokset

Wikilähde: Lettres à Sophie Volland. Lähteet ja täydelliset tekstit (ranskaksi)

Lähteet

1. Denis Diderot
2. Denis Diderot
3. Diderot, Denis. In: Die Brockhaus Enzyklopädie Online. 1. Januar 2012, abgerufen am 18. Juli 2016.
4. On peut noter, en ce sens, les premiers mots de ses Pensées sur l'interprétation de la nature (2e éd., 1754) : « Jeune homme, prends et lis. Si tu peux aller jusqu'à la fin de cet ouvrage, tu ne seras pas incapable d'en entendre un meilleur. Comme je me suis moins proposé de t'instruire que de t'exercer, il m'importe peu que tu adoptes mes idées ou que tu les rejettes, pourvu qu'elles emploient toute ton attention. Un plus habile t'apprendra à connaître les forces de la nature ; il me suffira de t'avoir fait essayer les tiennes. »
5. ^ Bijou is a slang word meaning the vagina.[18]
6. ^ This contradicts the view of Horace with regard to the use of emotion in rhetoric: Si vis me flere, primium tibi flendum est (If you wish me to weep you must first weep yourself).[1]: 624
7. ^ Diderot later narrated the following conversation as having taken place: Catherine: "You have a hot head, and I have one too. We interrupt each other, we do not hear what the other one says, and so we say stupid things." Diderot: "With this difference, that when I interrupt your Majesty, I commit a great impertinence." Catherine: "No, between men there is no such thing as impertinence."[42]
8. ^ Madeleine Pinault, L'Encyclopédie, Paris, PUF, coll. Que sais-je ?, 1993, p. 54.
9. ^ Jean-Pierre Martin, Instrumentation chirurgicale en France. Des origines au XIXe siècle, Éditions L'Harmattan, 2013 (lire en ligne [archive]), p. 116
10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Introduzione a Jacques il fatalista di Diderot, Introduzione e cronologia (a cura di P. Bianconi).
11. ^ Jacques Floch, Denis Diderot, le bonheur en plus, Éditions de l'Atelier, 1991 (lire en ligne [archive]), p. 12