Yhteenveto

Diogenes Laërtius (3. vuosisata jKr.) oli kreikkalaisten filosofien elämäkertakirjailija. Hänen elämästään ei tiedetä lopullisesti mitään, mutta hänen säilynyt teoksensa Lives and Opinions of Eminent Philosophers on tärkein lähde antiikin kreikkalaisen filosofian historiassa. Hänen maineensa on kiistanalainen tutkijoiden keskuudessa, koska hän usein toistaa lähteistään saamiaan tietoja arvioimatta niitä kriittisesti. Lisäksi hän keskittyy usein vähäpätöisiin tai merkityksettömiin yksityiskohtiin aihepiiriensä elämästä ja jättää huomiotta tärkeitä yksityiskohtia heidän filosofisista opetuksistaan, eikä hän toisinaan tee eroa tiettyjen filosofisten koulukuntien aikaisempien ja myöhempien opetusten välillä. Toisin kuin monet muut antiikin sekundaarilähteet, Diogenes Laërtius kuitenkin yleensä raportoi filosofiset opetukset yrittämättä tulkita niitä uudelleen tai laajentaa niitä, minkä vuoksi hänen kertomuksensa ovat usein lähempänä primaarilähteitä. Koska niin monet primaarilähteet, joihin Diogenes tukeutui, ovat kadonneet, hänen teoksestaan on tullut tärkein säilynyt lähde kreikkalaisen filosofian historiasta.

Laërtiuksen on täytynyt elää hänen mainitsemansa Sextus Empiricuksen (n. 200) jälkeen ja ennen häntä lainaavia Stephanus Bysantion ja Sopater Apamean (n. 500) jälkeen. Hänen teoksessaan ei mainita neoplatonismia, vaikka se on osoitettu naiselle, joka oli "innokas platonisti". Näin ollen hänen oletetaan kukoistaneen 3. vuosisadan alkupuoliskolla, Aleksanteri Severuksen (222-235) ja hänen seuraajiensa valtakaudella.

Hänen nimensä tarkka muoto on epävarma. Muinaisissa käsikirjoituksissa puhutaan poikkeuksetta "Diogenes Laertius", ja Sopater toistaa tämän nimen muodon. Nykymuoto "Diogenes Laertius" on paljon harvinaisempi, ja sitä on käyttänyt Bysantin Stephanus ja kreikkalaisen antologian lemma. tai yksinkertaisesti "Diogenes".

Myös nimen "Laertius" alkuperä on epävarma. Bysanttilainen Stephanus mainitsee hänet nimellä "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" (Diogenes ho Laertieus), mikä viittaa siihen, että hän oli kotoisin jostakin kaupungista, kenties Karian Laerteista (tai jostakin toisesta Kilikiassa sijaitsevasta Laerteista). Toinen ehdotus on, että jollakin hänen esi-isistään oli suojelijana roomalaisen Laërtii-suvun jäsen. Nykyaikaisen teorian mukaan "Laertius" on lempinimi (joka on peräisin Homeroksen nimityksestä Diogenes Laertiade, jota käytettiin Odysseuksen puhuttelussa), jota käytettiin erottamaan hänet monista muista Diogenes-nimisistä henkilöistä antiikin maailmassa.

Hänen kotikaupunkinsa on tuntematon (parhaimmillaankin epävarma, jopa sen hypoteesin mukaan, että Laertius viittaa hänen alkuperäänsä). Erään kiistanalaisen kohdan perusteella hänen kirjoituksissaan on esitetty, että se olisi ollut Nicaea Bithyniassa.

On esitetty, että Diogenes oli epikurolainen tai pyrrhonilainen. Hän puolustaa Epikurosta intohimoisesti kirjassa 10, joka on laadukas ja sisältää kolme pitkää Epikurokselle uskottua kirjettä, joissa selitetään epikurolaisten oppeja. Hän suhtautuu Pyrrhonistien tapaan puolueettomasti kaikkiin koulukuntiin, ja hän vie Pyrrhonismin perintöä pidemmälle kuin muiden koulukuntien perintöä. Eräässä vaiheessa hän näyttää jopa viittaavan pyrrhonisteihin "meidän koulukunnaksemme". Toisaalta useimmat näistä kohdista voidaan selittää sillä, miten hän kritiikittömästi kopioi lähteistään. Ei ole mitenkään varmaa, että hän olisi noudattanut mitään koulukuntaa, ja hän kiinnittää yleensä enemmän huomiota elämäkerrallisiin yksityiskohtiin.

Elämänkertojen lisäksi Diogenes viittaa toiseen teokseen, jonka hän oli kirjoittanut kuuluisista miehistä eri metreillä ja jota hän kutsui nimellä Epigrammata tai Pammetros (Πάμμετρος).

Teos, josta hänet tunnetaan, Lives and Opinions of Eminent Philosophers (latinaksi: Vitae Philosophorum), on kirjoitettu kreikaksi, ja sen tarkoituksena on kertoa kreikkalaisten filosofien elämästä ja sanomisista.

Vaikka se on parhaimmillaankin kritiikitön ja epäfilosofinen kokoelma, sen arvo, joka antaa meille käsityksen kreikkalaisten tietäjien yksityiselämästä, sai Montaignen kirjoittamaan, että hän toivoi, että yhden Laërtiuksen sijasta olisi ollut tusina. Toisaalta nykyaikaiset tutkijat ovat kehottaneet suhtautumaan Diogeneksen testimoniaan varovaisesti, varsinkin kun hän ei mainitse lähteitään: "Diogenes on saanut merkityksen, joka ei ole missään suhteessa hänen ansioihinsa, koska monien primaarilähteiden ja aikaisempien sekundaaristen kokoelmien katoaminen on vahingossa jättänyt hänet kreikkalaisen filosofian historian tärkeimmäksi jatkuvaksi lähteeksi".

Työn organisointi

Diogenes jakaa aiheensa kahteen "koulukuntaan", joita hän kuvailee joonialaisiksi.

Teos sisältää satunnaisia huomautuksia monista muista filosofeista, ja siinä on hyödyllisiä selostuksia Hegesiaksesta, Anniceriksesta ja Theodoroksesta (sekä Metrodoroksesta ja Hermarkoksesta (epikurolaisista). Kirja VII on epätäydellinen, ja se katkeaa Chrysippoksen elämän aikana. Eräässä käsikirjoituksessa (käsikirjoitus P) olevan sisällysluettelon perusteella tämän kirjan tiedetään jatkuneen seuraavilla henkilöillä: Zenon Tarsolainen, Diogenes, Apollodoros, Boethus, Mnesarkhos, Mnasagoras, Nestor, Basilides, Dardanos, Antipatros, Heraklides, Sosigenes, Panaetius, Hecato, Posidonius, Athenodoros, toinen Athenodoros, Antipatros, Arius ja Cornutus. Koko kirja X on omistettu Epikurokselle, ja se sisältää kolme Epikuroksen kirjoittamaa pitkää kirjettä, joissa selitetään epikurolaisten oppeja.

Hänen tärkeimpiä auktoriteettejaan olivat Favorinus ja Diokles Magnesialainen, mutta hänen teoksensa perustuu (joko suoraan tai epäsuorasti) myös Rodoksen Antisthenesin, Aleksanteri Polyhistorin ja Demetrios Magnesialaisen kirjoihin sekä Hippobotoksen, Aristippoksen, Panaetioksen, Ateenan Apollodoroksen, Sosikrateksen, Satyruksen, Sotionin, Neanthesin, Hermippoksen, Antigonoksen, Heraklideksen, Hieronymoksen ja Pamphilan teoksiin.

Vanhimmat säilyneet käsikirjoitukset

Elämästä on olemassa useita käsikirjoituksia, vaikkei yksikään niistä ole erityisen vanha, ja ne kaikki polveutuvat yhteisestä esi-isästä, koska niistä kaikista puuttuu kirjan VII loppu. Kolme hyödyllisintä käsikirjoitusta tunnetaan nimillä B, P ja F. Käsikirjoitus B (Codex Borbonicus) on peräisin 1200-luvulta, ja se on Napolin kansalliskirjastossa. Käsikirjoitus P (Pariisi) on peräisin 1100-luvulta.

Varhaisia latinankielisiä käännöksiä näyttää olleen, mutta niitä ei ole enää säilynyt. Kymmenennen vuosisadan teos Tractatus de dictis philosophorum osoittaa, että Diogenes tunnetaan jonkin verran. Henrik Aristippuksen tiedetään 1200-luvulla kääntäneen ainakin osan teoksesta latinaksi, ja 1300-luvulla tuntematon kirjoittaja käytti latinankielistä käännöstä De vita et moribus philosophorum -teoksessaan (joka on virheellisesti liitetty Walter Burleylle).

Painetut painokset

Ensimmäiset painetut painokset olivat latinankielisiä käännöksiä. Ensimmäinen, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), painettiin Ambrogio Traversarin (jonka käsikirjoitettu esittelykappale Cosimo de' Medicille oli päivätty 8. helmikuuta 1433) tekemänä käännöksenä, ja sen toimitti Elio Francesco Marchese. Aristoteleen ja Theofrastoksen elämän kreikankielinen teksti ilmestyi Aldin Aristoteleen kolmannessa niteessä vuonna 1497. Koko kreikankielisen tekstin ensimmäinen painos oli Hieronymus Frobenin vuonna 1533 julkaisema painos. Kreikkalainen

Ensimmäinen kriittinen painos koko tekstistä, H.S. Longin Oxford Classical Texts -julkaisussa, ilmestyi vasta vuonna 1964; sen korvasi Miroslav Marcovichin vuosina 1999-2002 julkaisema Teubnerin painos. Cambridge University Press julkaisi uuden, Tiziano Dorandin toimittaman painoksen vuonna 2013.

Englanninkieliset käännökset

Thomas Stanleyn vuonna 1656 ilmestyneessä History of Philosophy -teoksessa Laertiuksen teoksen muoto ja sisältö mukautettiin englanniksi, mutta Stanley kokosi kirjansa useista klassisista filosofien elämäkerroista. Ensimmäinen täydellinen englanninkielinen käännös oli 1600-luvun lopulla tehty kymmenen eri henkilön tekemä käännös. Paremman käännöksen teki Charles Duke Yonge (1853), mutta vaikka se oli kirjaimellisempi, se sisälsi silti monia epätarkkuuksia. Seuraavan käännöksen teki Robert Drew Hicks (1925) Loeb Classical Library -kirjastoa varten, joskin se on hieman vääristelty. Oxford University Press julkaisi Pamela Menschin uuden käännöksen vuonna 2018.

Catanian arkkidiakoni Henricus Aristippus laati Etelä-Italiassa 1150-luvun lopulla latinankielisen käännöksen Diogenes Laertiuksen kirjasta, joka on sittemmin kadonnut tai tuhoutunut. Geremia da Montagnone käytti tätä käännöstä lähteenä teoksessaan Compedium moralium notabilium (noin 1310), ja nimetön italialainen kirjoittaja käytti sitä lähteenä teoksessaan Liber de vita et moribus philosophorum (kirjoitettu noin 1317-1320), joka saavutti kansainvälisen suosion myöhäiskeskiajalla. Munkki Ambrogio Traversari (1386-1439) teki Firenzessä vuosina 1424-1433 toisen latinankielisen käännöksen, josta on säilynyt paljon parempia tietoja. Italialainen renessanssin oppinut, taidemaalari, filosofi ja arkkitehti Leon Battista Alberti (1404-1472) lainasi Traversarin käännöstä arvostettujen filosofien elämästä ja mielipiteistä Libri della famiglia -teoksensa toisessa kirjassa ja otti Diogenes Laërtiuksen Thalesin elämästä mallia omaan omaelämäkertaansa.

Diogenes Laërtiuksen teos on saanut nykyaikana monimutkaisen vastaanoton. Hänen teoksensa Lives and Opinions of Eminent Philosophers (Merkittävien filosofien elämät ja mielipiteet) arvo kreikkalaisten tietäjien yksityiselämän kuvaajana sai ranskalaisen renessanssifilosofin Michel de Montaignen (1533-1592) huudahtamaan, että hän toivoi, että yhden Laërtiuksen sijasta olisi ollut tusina Laërtiusta. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) arvosteli Diogenes Laërtiusta filosofisen lahjakkuuden puutteesta ja luokitteli hänen teoksensa vain koosteeksi aiempien kirjoittajien mielipiteistä. Hän kuitenkin myönsi, että Diogenes Laërtiuksen kokoelma oli tärkeä sen sisältämien tietojen vuoksi. Hermann Usener (1834-1905) paheksui Epicureassaan (1887) Diogenes Laërtiusta "täydellisenä aasina" (asinus germanus). Werner Jaeger (1888-1961) tuomitsi hänet "tuona suurena tietämättömänä". 1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa tutkijat ovat kuitenkin onnistuneet osittain lunastamaan Diogenes Laertiuksen maineen kirjailijana lukemalla hänen kirjaansa hellenistisessä kirjallisessa kontekstissa.

Nykytutkijat suhtautuvat kuitenkin Diogeneksen todistuksiin varovaisesti, varsinkin kun hän ei mainitse lähteitään. Herbert S. Long varoittaa: "Diogenes on saanut merkityksen, joka ei ole missään suhteessa hänen ansioihinsa, koska monien primaarilähteiden ja aikaisempien sekundaaristen kokoelmien katoaminen on vahingossa jättänyt hänet kreikkalaisen filosofian historian tärkeimmäksi jatkuvaksi lähteeksi." Robert M. Strozier antaa Diogenes Laërtiuksen luotettavuudesta hieman myönteisemmän arvion ja toteaa, että monet muut antiikin kirjoittajat pyrkivät tulkitsemaan uudelleen ja laajentamaan kuvaamiaan filosofisia opetuksia, mitä Diogenes Laërtius harvoin tekee. Strozier päättelee: "Diogenes Laertius on, kun hän ei sekoita satojen vuosien eroja, luotettava yksinkertaisesti siksi, että hän on vähemmän pätevä ajattelija kuin ne, joista hän kirjoittaa, hän on vähemmän altis muotoilemaan uudelleen väitteitä ja argumentteja, ja erityisesti Epikuroksen tapauksessa hän on vähemmän altis puuttumaan lainaamiinsa teksteihin." (Strozierin johtopäätös). Hän kuitenkin yksinkertaistaa."

Huolimatta Diogenes Laërtiuksen merkityksestä länsimaisen filosofian historiassa ja häntä ympäröivistä kiistoista Diogenes Laërtius ei ole Gian Mario Caon mukaan saanut vieläkään riittävästi filologista huomiota. Molemmat hänen kirjansa nykyaikaiset kriittiset painokset, H. S. Longin (1964) ja M. Marcovichin (1999), ovat saaneet tutkijoilta laajaa kritiikkiä.

Häntä kritisoidaan lähinnä siitä, että hän on liian kiinnostunut filosofien elämän pinnallisista yksityiskohdista eikä hänellä ole älyllistä kapasiteettia tutkia heidän varsinaisia filosofisia teoksiaan syvällisesti. Kuitenkin 1300-luvun munkki Walter Burleyn De vita et moribus philosophorum -teoksessaan esittämien lausuntojen mukaan Diogeneksen teksti näyttää olleen paljon kattavampi kuin se, joka meillä nyt on hallussamme.

Attribuutio:

Lähteet

1. Diogenes Laertios
2. Diogenes Laertius
3. ^ The statement by Robert Hicks (1925) that "the scribe obviously knew no Greek",[26] was later rejected by Herbert Long. The more recent opinion of Tiziano Dorandi, however, is that the scribe had "little knowledge of Greek ... and limited himself to reproducing it in a mechanical way exactly as he managed to decipher it". A few years later an "anonymous corrector" with good knowledge of Greek rectified "many errors or readings that, rightly or wrongly, he considered erroneous" (Dorandi 2013, p. [page needed]).
4. Diogenes Laertios. Leben und Lehre der Philosophen. Aus dem Griechischen übersetzt und herausgegeben von Fritz Jürß. Reclams Universal-Bibliothek 1998, ISBN 978-3-15-009669-7
5. Oliver Overwien: Diogenes, Laertios. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 307.
6. Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente, Herbst 1868 – Frühjahr 1869. In: Historisch-Kritische Gesamtausgabe. Band 5, S. 126.
7. Diogenes Laertios (DL): Merkittävien filosofien elämät ja opit III.47.
8. «Library of the World's Best Literature». Library of the World's Best Literature. 1897.
9. 2,0 2,1 2,2 Czech National Authority Database. jn19990001787. Ανακτήθηκε στις 8  Ιουνίου 2022.