Yhteenveto

Flavius Claudius Julianus (Konstantinopoli, 6. marraskuuta 331) oli roomalainen keisari ja filosofi, viimeinen avoimesti pakanallinen hallitsija, joka yritti epäonnistuneesti uudistaa ja palauttaa klassisen roomalaisen uskonnon, joka siihen mennessä oli synkretistisesti sulautunut kreikkalaiseen uskontoon ja jonka Julianus yhdisti mitralaisuuteen ja Sol Invictus -kulttiin, sen jälkeen, kun se oli kristinuskon levittäytyessä rappeutunut.

Konstantinuksen dynastian jäsen, hän oli Gallian keisari vuodesta 355 alkaen; sotilaallinen julistus vuonna 361 ja samanaikainen serkkunsa Constantius II:n kuolema tekivät hänestä keisarin, kunnes hän kuoli vuonna 363 Persian sotaretken aikana. Hän ei käynyt Roomassa lyhyen valtakautensa aikana, vaan hallitsi ensin Milanosta ja sitten Konstantinopolista, joka oli virallinen pääkaupunki vuodesta 330 alkaen.

Erottamaan hänet Didius Julianuksesta tai Pannonian Julianuksesta, joka oli Carinuksen aikaisesta vallananastajasta, kristityt kutsuivat häntä myös nimillä Julian II, Julian Augustus, Julianus filosofi tai Julianus luopio, ja esittivät hänet vainoajana, mutta vaikka hän itse vastusti kristinuskoa, hän ei koskaan harjoittanut kristittyjen vastaista vainoa (vaikkakin keisari toteutti kristittyjä syrjivää politiikkaa). Julianus osoitti suvaitsevaisuutta muita uskontoja, myös juutalaisuutta, kohtaan, jopa niinkin pitkälle, että hän määräsi Jerusalemin juutalaisen temppelin jälleenrakentamisen ohjelman mukaisesti, jonka tarkoituksena oli palauttaa ja vahvistaa paikallisia uskonnollisia kulttuureja kristillisen monoteismin kustannuksella; jälleenrakennusyritys kuitenkin hylättiin.

Verotuksen ja hallinnon alalla Julianus jatkoi politiikkaa, jota hän oli noudattanut Gallian hallitessa. Hän kevensi verorasitusta, torjui byrokraattista korruptiota valitsemalla työntekijät huolellisemmin ja yritti antaa kaupunkien hallinnolle oman roolinsa.

Julianuksen kuoleman myötä Konstantinuksen keisarien dynastia päättyi ja viimeinen yritys länsimaisen keisarikunnan laajentumiseen idässä päättyi.

Julianus kirjoitti lukuisia filosofisia, uskonnollisia, poleemisia ja juhlallisia teoksia, joista monissa hän kritisoi kristinuskoa. Hänen filosofinen innoituksensa oli pitkälti uusplatonista.

Suvun alkuperä

Kun Konstantinus I kaappasi vallan vuonna 306, hänen äitinsä Helena, Constantius Chloruksen entinen rouva ja jalkavaimo, jonka hän oli hylännyt Theodoran vuoksi, huolehti ensimmäiseksi siitä, että hänen poikansa velipuolet Dalmatius, Hannibalianus ja Julius Constantius siirrettiin hovista Narbonne-Gallian Toulouseen, kaupunkiin, joka jo tuolloin kehuskeli olevansa arvostettu kulttuurin keskus. Nämä olivat Constantius Chloruksen ja hänen toisen vaimonsa Flavia Massimianus Theodoran poikia, keisari Maximianuksen (Julianuksen hankkiman isoisoisoisän) tytärpuolen ja näin ollen keisari Maxentiuksen, Konstantinuksen Milvian sillalla kukistaman kilpailijan, jonka lapsenlapsenlapsi Julianus oli, sisarpuoli.

Kaksikymmentä vuotta myöhemmin, kun Helena sai pojaltaan Augustan arvonimen, Julius Constantius oli Italiassa naimisissa roomalaisen aatelisnaisen Gallan kanssa, joka synnytti hänelle kolme lasta, joista nuorin, Gallus, syntyi Etruriassa noin vuonna 325. Korintissa oleskeltuaan ja jäätyään leskeksi Julius Constantius löysi itsensä Nikomediasta sisarensa, keisari Liciniuksen lesken Constantian kodista, jossa vaikutusvaltaisessa asemassa oli patriisi Julius Julianus, entinen Egyptin kuvernööri ja prefekti preetoriumissa vuosina 316-324. Julius Julianus, joka oli kirjallisuuden ystävä ja Nikomedian piispa Eusebiuksen sukulainen, oli antanut orjalleen Mardoniukselle ensiluokkaisen koulutuksen ja antanut tämän tehtäväksi oman tyttärensä Basilinan kasvatuksen.

Julius Constantius sai suvun suostumuksen avioliitolleen Basilinan kanssa, jonka piispa Eusebius siunasi, ja heidän liitostaan Konstantinopolissa syntyi vuoden 331 lopussa Flavius Claudius Julianus: hän sai nimen Julianus äidinpuoleisen isoisänsä mukaan, Flavius kaikkien Konstantinuksen suvun jäsenten mukaan ja Claudius Konstantinuksen dynastian väitetyn perustajan Claudius II Gootin mukaan, kuten länsimaailman tämänhetkinen hallitsija levittää vanhempiensa epäselvän alkuperän jalostamiseksi.

Basilina kuoli muutama kuukausi synnytyksen jälkeen: myöhemmin sanottiin, että hän oli nähnyt unta uuden Akhilleuksen synnyttämisestä, tietämättä, oliko aavistus tulkittava poikansa syntymästä, joka oli tosin sankarillinen, mutta lyhytikäinen ja kuoli väkivaltaisen kuoleman, hyvällä tavalla. Julianus kantoi mukanaan nostalgiaa hahmoa kohtaan, jota hän ei voinut tavata, ja jonain päivänä hän omistaisi vasta perustetun kaupungin, Basilinopolin, hänelle.

Äitinsä kuoleman jälkeen, valtakautensa viimeisinä vuosina, Konstantinus omaksui sovittelupolitiikan keisariperheen toista haaraa kohtaan ja myönsi heille vastuullisia tehtäviä vallan hallinnossa. Vuonna 333 Theodoran poika Dalmatius nimitettiin konsuliksi, sitten hänen samannimisestä pojastaan tehtiin keisari, ja lopulta hänen toinen poikansa Hannibal, jolle annettiin epätavallinen kuninkaiden kuninkaan titteli, lähetettiin vartioimaan epävarmoja parthialaisia rajoja: Julianuksesta oli näin tullut kolmen keisarin pojanpoika ja neljän keisarin serkku.

Konstantinuksen äkillinen kuolema toukokuussa 337 avasi traagisen perimyskaaren. Philostorgiuksen mukaan veljensä myrkyttivät Konstantinuksen, kun hän oli lähellä Nikomediaa. Kun keisari sai tietää salaliitosta, hän laati testamentin ja luovutti sen Nikomedialaiselle Eusebiukselle ja määräsi, että se luovutetaan vain yhden hänen suoranaisen perijänsä käsiin. Testamentissa Konstantinus vaati oikeutta kuolemastaan ja jakoi valtakunnan poikiensa kesken. Muissa lähteissä ei mainita Konstantinuksen myrkyttämistä, mutta mainitaan nimenomaisesti, että testamentti luovutettiin hänen idässä olleen poikansa Constantiuksen käsiin, joka saapui ensimmäisenä Nikomediaan. Hän tai hänen kenraaliensa tuella kaikki Constantius Chloruksen ja Theodoran miespuoliset jälkeläiset hävitettiin: Julianuksen isä, vanhin velipuoli, setä ja kuusi serkkua surmattiin. Julianus, joka oli tuolloin vasta kuusivuotias, ja hänen toinen velipuolensa Gallus säästettiin, ehkä siksi, että hänen luultiin sairastuneena kuolevan. Verilöylyn muisto ei tietenkään koskaan hylännyt Giulianoa: "Koko tuo päivä oli verilöylyä, ja jumalaisen väliintulon ansiosta traaginen kirous toteutui. He jakoivat esi-isieni perinnön miekan terällä, ja kaikki käännettiin ylösalaisin", ja hän sanoi olevansa vakuuttunut siitä, että Helios-jumala oli johdattanut hänet pois "verestä, kuohunnasta, huudoista ja kuolleista".

Aikuisena Julianus jäljittää Konstantinuksen vallanhimoa hänen jälkeläistensä kaikkien paheiden alkulähteeksi: "tietämätön kuin hän oli", Konstantinus uskoi, että "riitti, että hänellä oli paljon lapsia pitääkseen hallussaan" keräämänsä omaisuuden "ilman älykkyyttä", eikä viitsinyt "huolehtia siitä, että hänen lapsensa saivat viisaiden ihmisten kasvatuksen", niin että jokainen hänen lapsistaan jatkoi isänsä kaltaista käyttäytymistä ja halusi "omistaa kaiken itselleen toisten kustannuksella".

Julianin muodostaminen

Konstantinuksen kolme poikaa jakoivat valtakunnan ja ottivat itselleen Augustuksen arvonimen: toiseksi syntyneelle Constantius II:lle, joka oli kiinnittänyt valtakunnan osallistumalla isänsä hautajaisiin ainoana veljistään, annettiin rikkaat itäiset maakunnat; vanhimmalle pojalle Konstantinus II:lle annettiin läntiset maakunnat lukuun ottamatta Italiaa, joka Afrikan ja Balkanin maiden kanssa annettiin kolmanneksi syntyneelle Constans I:lle, joka oli vanhemman veljensä alamainen ja joka oli menettänyt oikeuden tehdä lakeja.

Constantius II poisti elossa olevat serkukset hovista: Gallus lähetettiin Efesokseen, kun taas Julianus, joka oli menettänyt isänsä omaisuuden, siirrettiin Nikomediaan, jonka lähellä hänen äidinpuoleinen isoäitinsä omisti huvilan, jossa lapsi vietti kesänsä: "siinä syvässä rauhassa saattoi maata ja lukea kirjaa ja välillä lepuuttaa silmiään". Kun olin lapsi, tuo talo tuntui minusta maailman kauneimmalta lomapaikalta". Se oli yksi hänen olemassaolonsa onnellisimmista ajanjaksoista: kun hänet oli uskottu lyhyeksi ajaksi Konstantinopolin tuomiokapitulin virkaan jo syksyllä 337 nousseen piispa Eusebiuksen huostaan, Nikomediassa järjestettiin tapaaminen, jolla oli suuri merkitys hänen koulutukselleen, nimittäin tapaaminen eunukki Mardoniuksen kanssa, joka oli hänen äitinsä entinen kotiopettaja ja jolle hänen koulutuksensa oli uskottu.

Mardonius oli vanha skyytti - kuten gootteja idässä kutsuttiin - joka oli integroitunut täydellisesti myöhäisantiikin yhteiskuntaan monien vuosien ajan ja joka tunsi aitoa kunnioitusta kreikkalaista kulttuuria kohtaan: häneltä Julianus oppi klassisen kirjallisuuden ja erityisesti Homeroksen, joka avasi hänen mielikuvituksensa eeppisen tarunhohtoiseen maailmaan jatkuvalla ja tiukalla harjoittelulla. Tuon ajan pedagogisen käytännön mukaan, jota pidettiin sopivimpana aidosti sivistyneen ihmisen muodostamiseen, Julianin oli opeteltava ulkoa pitkiä katkelmia Homeroksesta ja Hesiodoksesta, jotta tuo runollinen, moraalinen, siviili- ja uskonnollinen maailmankaikkeus painuisi syvälle hänen mieleensä ja jotta hän Demostheneksen ja Isokrateen puhujaproosan tuntemuksen avulla ajattelisi ja ilmaisi itseään klassisen perinteen mentaliteetin ja kielen mukaisesti.

Giuliano itse muistaa nuo oppivuodet: "pedagogini opetti minut pitämään katseeni maassa, kun menin kouluun, hän kehitti ja melkein veisteli mielessäni sitä, mikä ei ollut minun makuuni silloin, mutta mikä, vaatimalla, lopulta sai minut pitämään siitä, totutti minut kutsumaan vakavuutta karkeaksi, viisautta tunteettomaksi ja mielenlujuutta intohimoja vastustavaksi, hän varoitti minua sanomalla minulle: - Älä anna teattereissa käyvien ikätovereidesi vetää itseäsi innostumaan esityksistä. Rakastatko hevoskilpailuja? Homerissa on kaunis sellainen. Ota kirja käteesi ja lue. Kertovatko he sinulle miimikoista ja tanssijoista? Minäpä kerron teille. He tanssivat paljon paremmin kuin nuoret faeakialaiset. Sieltä löytyvät sitadiini Phemius ja kanttori Demodocus. Ja on miellyttävämpää lukea Homeroksesta tiettyjä kuvauksia puista kuin nähdä ne luonnossa: Näin Deloksella, Apollon alttarin luona, nuoren palmun taimen kohoavan taivaalle. Ja voit lukea Kalypson villistä saaresta, Circen pesästä ja Alcinousin puutarhasta.

Vuonna 341 sekä piispa Eusebius että Konstantinus II, joka oli joutunut aseelliseen konfliktiin veljensä Konstantinus I:n kanssa, olivat jo kuolleet. Keisari Constantius, joka ehkä epäili, että hänen elossa oleva veljensä saattaisi käyttää näitä kahta serkkuaan hyväkseen, lähetti Galluksen ja Julianuksen Kappadokian kaukaiseen päähän, Macellumin keisarilliselle kartanolle: Julianus, jolta oli riistetty hänen rakastettu opettajansa Mardonius ja jonka velipuoli oli luonteeltaan ja kiinnostuksen kohteiltaan hyvin erilainen, oli kuusi vuotta ylellisessä mutta ahdistavassa eristyksessä: "Mitä sanoisin niistä kuudesta vuodesta, jotka vietimme tuolla toisten tilalla, kuten ne, joita persialaiset pitävät vartioituna linnoituksissa, ilman, että kukaan muukalainen lähestyi meitä, eikä yksikään entisistä tuttavistamme saanut vierailla luonamme"? Elimme kaiken vakavan opetuksen ja kaiken vapaan keskustelun ulkopuolella, kasvoimme suurenmoisen palvelusväen keskellä, ja harjoittelimme orjiemme kanssa kuin kollegojemme kanssa. Heidän valvojiensa tehtävänä oli myös antaa heidän lapsuuttaan leimanneista traagisista tapahtumista "virallinen" versio, jossa luonnollisesti suljettiin pois kaikki Constantiuksen vastuu.

"Vähän vakavaa opetusta" oli luultavasti Vanhan ja Uuden testamentin opiskelu, jossa hänen oli kiinnostuttava ja edistyttävä nopeasti, jos on totta, että pian ei ollut enää mitään opetettavaa. Yksi hänen opettajistaan oli Kappadokian piispa Yrjö, arianisti, jonka antiikin lähteet esittävät juonittelevana uranuurtajana. Hän ei kuitenkaan ollut tietämätön, kuten hänen ortodoksinen kilpailijansa Athanasius väitti, sillä Yrjöllä oli erinomainen kirjasto, jossa ei ollut vain kristittyjä kirjailijoita, ja Julianus käytti sitä mielellään hyväkseen ja yritti Yrjön kuoltua vuonna 362 saada itsensä lähetetyksi Aleksandriasta Antiokiaan. Vaikka ei ole epäilystäkään siitä, että Julian oli tuolloin vilpittömästi kristitty, ei tiedetä, kuinka vakaasti Julian piti kiinni kristinuskosta, jota hän omien sanojensa mukaan tunnusti parikymmenvuotiaaksi asti, eikä ole tiedossa, saiko hän koskaan kasteen.

Vuonna 347 Constantius vieraili lyhyesti näiden kahden nuoren velipuolen luona: heidän käytöksensä teki keisariin luultavasti myönteisen vaikutuksen, sillä vuoden lopulla hän kutsui Galluksen takaisin hoviin ja pian sen jälkeen myös Julianuksen. Konstantinopolissa hän joutui Mardoniuksen hoiviin ja aloitti korkeammat opintonsa pakanallisen kieliopinopettajan Nikokleen johdolla, joka oli oppinut hellenisti, joka tulkitsi Homeroksen runoja allegorisesti ja antoi hänelle opetusta metriikasta, semantiikasta ja kirjallisuuskritiikistä sekä historiasta, maantieteestä ja mytologiasta.

Nikokles on Julianuksen kanssa Antiokian hovissa, ja koska hän on aina ollut uskollinen itselleen ja keisarille, hän suree hänen kuolemaansa omalla vastuullaan, toisin kuin toinen retoriikan mestari Ecebolius, kristitty, joka ryhtyi pakanaksi miellyttääkseen Julianusta, paitsi että hän palaa kristinuskoon Julianuksen kuoleman jälkeen. Ehkä Julianus ajatteli häntä kirjoittaessaan, että tietyt retorikot, "kun heillä ei ole mitään sanottavaa ja kun he eivät voi saada mitään irti omasta aiheestaan, jatkavat Deloksen ja Latonan ja hänen lastensa mainitsemista ja sitten joutsenet, joiden kimeä laulu kaikuu puiden ja korkeiden ruohojen peittämien niittyjen läpi." Milloin Isokrates koskaan käytti niitä panegyriikoissaan? Milloin niin tekivät muut antiikin kirjailijat, jotka, toisin kuin nykyään, olivat vilpittömästi omistautuneita muusoille?"

Parikymppinen Julian oli "keskipituinen, suorat hiukset, karhea terävä parta, kauniit vilkkuvat silmät, merkki vilkkaasta älykkyydestä, hyvin merkityt kulmakarvat, suora nenä ja melko suuri suu, jossa oli riippuva alahuuli, paksu kaareva kaula, leveät hartiat, hyvin rakennettu päästä varpaisiin, joten hän oli erinomainen juoksija". Hän oli luonteeltaan ulospäin suuntautunut, yksinkertainen ja iloinen, kun häntä lähestyttiin, mutta hän ei osoittanut korkea-arvoisille henkilöille tyypillistä ylimielisyyttä ja etäisyyttä.

Ehkäpä juuri pelosta, että Julianuksesta tulisi Konstantinopolissa liian suosittu, Constantius lähetti hänet vuonna 351 pois hovista opiskelemaan Nikomediaan, ja hänen opettajansa Ecebius kielsi häntä osallistumasta kilpailijansa Libaniuksen, kuuluisan pakanallisen retorikon, oppitunneille. Julianus hankki kuitenkin luentomuistiinpanot, ja hänestä tuli, kuten hänen nuoruusvuosiensa puheista käy ilmi, avoin jäljittelijä, ja hän säilytti selkeät jäljet hänen tyylistään myös kypsemmissä kirjoituksissaan. Kilpailevat retorikot Proeresius, Acacius Caesarealainen ja Tuscianus Frygialainen eivät epäröineet moittia Julianusta hänen mieltymyksestään arkaistavaan attikismiin, joka kuului opettajalle, joka osoitti tietämättömyyttään nykyaikaisesta retoriikan tutkimuksesta.

Tuolloin muodissa olleisiin filosofisiin koulukuntiin kuului uusplatoninen filosofia, jonka oli aloittanut Plotinus ja jota hänen suorat oppilaansa Porfyrios ja Giamblicus jatkoivat erilaisin tuloksin. Koko todellisuus käsitetään absoluuttisen jumalallisen kokonaisuuden, Yhden, emanaationa: ihmisen ylin tehtävä on yrittää nousta takaisin tuohon ykseyteen ja saavuttaa mystinen samastuminen jumalalliseen. Absoluuttisen tiedon saavuttamiseen on kuitenkin eri filosofisten koulukuntien mukaan erilaisia keinoja: rationaalisen ajattelun tai mietiskelyn avulla tai jopa käyttämällä, kuten Jaakobikuksen perustama koulukunta, ennustamista ja maagisia käytäntöjä.

Giamblicus, joka seurasi tässä Julianus Teurgia, josta hän oli kirjoittanut kommentteja, oli tuonut uusplatoniseen filosofiaan teurgian, joka perustui muinaiseen Kaldealaisten oraakkelien teologiaan, jota Julianus Kaldealainen ja hänen poikansa Julianus Teurgia levittivät 2. vuosisadalla, hengelliseen kurinalaisuuteen, jossa rituaalisten tekojen, sanojen ja äänten käyttö oli olennaista ja jolla oli maaginen voima herättää jumalia ja demoneja, puhdistaa ihmisen sielu ja antaa sille lopulta mahdollisuus yhdistyä jumaluuden kanssa. Mantiikka ei kuitenkaan ole tiede tai taito, jonka kuka tahansa voi oppia: se on lahja, joka on varattu harvoille valituille.

Etsiessään miestä, jolla oli tällaisia viisaudenlahjoja, Julianus ohjattiin Nikomediasta Pergamoon, jossa oli Jacobicuksen seuraajan, vanhan kappadokialaisen Aedesiuksen johtama uusplatoninen koulu, ja tämä puolestaan kehotti häntä käymään kahden oppilaansa, Mindon Eusebiuksen ja Sardiksen Crisantiuksen oppitunneilla. Eusebiuksen luennoilta hän sai tietää Maximus-nimisen teurgin olemassaolosta, joka ilmeisesti kykeni hämmästyttäviin ihmeisiin.

Vakuuttuneena siitä, että hän oli vihdoin löytänyt etsimänsä miehen, Julianus matkusti Efesokseen vuonna 351 tapaamaan häntä, ja hän opetti hänelle yhdessä Krysantiuksen kanssa ensimmäisen kerran jambolilaista teurgiaa. Kuten Libanius kirjoittaa, heiltä Julianus "kuuli jumalista ja demoneista, olennoista, jotka totuudessa loivat tämän maailmankaikkeuden ja pitävät sen elossa, oppi, mikä sielu on, mistä se tulee ja minne se menee, mikä saa sen putoamaan ja mikä nostaa sen ylös, mikä masentaa ja mikä korottaa sitä, mitä vankeus ja vapaus sille merkitsevät, miten se voi välttää toisen ja saavuttaa toisen. Sitten hän hylkäsi sen hölynpölyn, johon hän oli tähän asti uskonut, asettaakseen sieluunsa totuuden loiston". ja lopulta hänet vihittiin Mithraksen mysteereihin.

Vihkimysriitti oli emotionaalisesti intensiivinen kokemus, jonka puitteita voi vain kuvitella: "pimeys, jonka ylittävät äkilliset valonvälähdykset, pitkät hiljaisuudet, jotka katkaistaan murinalla, äänillä ja huudoilla, ja sitten musiikin pauhu, jonka rytmi toistuu, suitsukkeiden ja muiden tuoksujen tuoksut, esineet, joita elävöitetään maagisilla kaavoilla, ovet, jotka avautuvat ja sulkeutuvat itsekseen, patsaat, jotka heräävät eloon, ja paljon soihdunvaloa".

Tämä oli ensimmäinen mysteereihin johtavan vihkimyspolun seitsemästä asteesta, joiden tarkoituksena oli henkisen ja moraalisen täydellisyyden tavoittelu, joka oli toteutettava planetaarisen nousun mukaisesti, jonka oli määrä johtaa vihityn puhdistettu sielu ylös kiintotähtien sfääriin, "ajan ja avaruuden tuolle puolen asettuneeseen jumalalliseen valtakuntaan, joka säätelee kosmista ja inhimillistä sfääriä laeillaan". Saavutettuaan apogeneesin viimeisen vaiheen, vapaana kuoleman ja uudestisyntymisen kierrosta - tai mitralaisittain ilmaistuna täysin pelastuneena - pater

Julianus halusi jonain päivänä Maximuksen mukaansa ja valitsi hänet hengelliseksi oppaakseen. Kun hänet vihittiin valloittamattoman auringon mysteereihin, hän toteutti pyrkimyksen, jota hän oli tavoitellut lapsuudesta lähtien: "lapsesta lähtien minulle oli luontaista suunnaton rakkaus jumalan säteitä kohtaan, ja suuntasin ajatukseni tuohon eteeriseen valoon, niin paljon, etten kyllästynyt aina katsomaan aurinkoa, ja jos menin ulos yöllä puhtaalla ja pilvettömällä taivaalla, käännyin välittömästi, unohtaen kaiken, taivaallisten kauneuksien puoleen ja uskoin samalla käsittäväni oman olemassaolonsa välttämättömyyden, joka teki siitä olennaisen osan kokonaisuutta. "Se, joka ei osaa muuttaa jumalallisen kiihkon innoittamana tämän elämän moninaisuutta Dionysoksen yhtenäiseksi olemukseksi, on vaarassa nähdä elämänsä virtaavan moniin eri suuntiin, ja tämän haurastumisen ja katoamisen myötä hän jää ikuisesti vaille jumalten tuntemusta, jota pidän arvokkaampana kuin koko maailman valtaa."

Samaan aikaan vuonna 350 lännessä oli syntynyt uusia poliittisia ja sotilaallisia tilanteita: keisarillisen kaartin komentaja Magnentius oli syrjäyttänyt ja tappanut keisari Konstantinuksen. Vastatakseen tähän odottamattomaan uhkaan Constantius katsoi tarpeelliseksi vedota lähimpiin sukulaisiinsa: 15. maaliskuuta 351 hän nimitti Galluksen keisariksi, nai hänet - vaikkakin epävarman liiton sinettinä - sisarensa Constantia kanssa ja antoi hänelle valtakunnan itäisten alueiden hallinnan, minkä jälkeen hän lähti kohtaamaan vallankahvaaja Magnentiuksen vaikeassa mutta lopulta voitokkaassa sodassa.

Matkalla Antiokiaan Gallus pysähtyi Nikomediassa, jonne Julianus oli sillä välin palannut, ja alkoi epäillä velipuolensa uusia filosofisia ja uskonnollisia ehdotuksia. Saadakseen selvempää tietoa tästä seikasta hän lähetti välittömästi Julianuksen luokse arialainen Aetius, anomealaisten lahkon perustaja ja siten Kristuksen ainoan ihmisluonnon kannattaja, raportoimaan Julianuksen käyttäytymisestä. Julianus, joka aikoi salata hengellisen käänteensä esiintymällä harjoittavana kristittynä - niinkin paljon, että hän nimitti itsensä Nikomedian kirkon lukijaksi - oli ystävällisesti samaa mieltä tämän älykkään teologin kanssa, joka, vaikka hän todennäköisesti ymmärsi nuoren prinssin salaiset vakaumukset, lähetti Gallukselle rauhoittavia raportteja Julianuksesta, joka keisarin tultua isännöi häntä useita kertoja hovissa.

Loppujen lopuksi oli vaikea olla tietämättä Julianuksen mielipiteitä, sillä hän viihdytti tuohon aikaan Nikomediassa sijaitsevassa talossaan ja läheisessä huvilassaan, jonka hän oli perinyt isoäidiltään, lukuisia "muusien ja muiden jumalien ystäviä" pitkissä keskusteluissa, joita hänen viinitarhastaan saatu viini piristi. Julianin kirjeistä tiedämme joitakin hänen vieraidensa nimiä: Libanius, retorikko Evagrius, Maximuksen ystävä, Seleukos, josta oli määrä tulla ylipappi ja joka kirjoitti kaksi kirjaa Parthian sotaretkestä, kirjailija Alipius ja "ihmeellinen Arete", Jacobicuksen oppilas, joka ehkä perehdytti Juliuksen frygialaisiin mysteereihin. Näillä juhlaillallisilla he eivät jättäneet laatimatta suunnitelmia sen ei mahdottomankaan tapauksen varalle, että Julianus jonain päivänä nousisi valtakunnan valtaistuimelle: "Hän pyrki antamaan kansalle sen menettämän perspektiivin ja ennen kaikkea jumalten palvonnan. Eniten hänen sydäntään liikuttivat raunioituneet temppelit, kielletyt seremoniat, kaatuneet alttarit, tukahdutetut uhrit, karkotetut papit, pyhäkköjen rikkaudet, jotka oli jaettu kurjille ihmisille.

Nämä toiveet näyttivät päättyvän äkillisesti ja lopullisesti. Kun Constantius II sai tietää Galluksen ja hänen vaimonsa Konstantinuksen rikollisista ylilyönneistä Antiokiassa, hän kutsui pariskunnan Mediolanumiin (Milanoon) syksyllä 354. Kuumeesta kärsinyt Konstantinus kuoli matkan aikana Bithyniassa, ja kun Gallus saapui Noricumiin, Petovioon (nykyiseen Ptujiin), hänet raahattiin Phianonaan Polan lähelle, ja hänet mestaistiin vankilassa, jossa hänen isänsä Constantine oli jo surmannut Crispuksen. Konstantinuksen kohdalla häntä odotti erikoinen kuolemanjälkeinen kohtalo: tämä "ainutlaatuinen sankaritar, joka sai yksinään virtaamaan enemmän ihmisverta kuin monet hurjat pedot olisivat vuodattaneet", pyhitettiin "neitsyeksi" ja hänen jäännöksensä sijoitettiin hänen mukaansa nimettyyn kuuluisaan roomalaiseen mausoleumiin, jonne haudattiin myös hänen sisarensa Helena, Julianuksen vaimo.

Julianus, joka kirjoitti myöhemmin näistä tapahtumista, lievensi Galluksen vastuuta tapahtumista, joista hänen väitettiin olevan vastuussa, ja katsoi, että hänen veljensä oli provosoitunut, eikä pitänyt häntä kuolemantuomion arvoisena; Hän toteaa myös, ettei hän saanut edes puolustautua tavanomaisessa oikeudenkäynnissä, ja korostaa Constantiuksen hovin virkamiesten, ennen kaikkea praepositus sacri cubiculi Eusebiuksen, tribunus scutariorum Scudilonen, comes domesticorum Barbazionen, agens in rebus Apodemion ja notarius Pentadion, häijyä vaikutusta.

Heti Galluksen teloituksen jälkeen Julianus kutsuttiin Mediolanumiin. Voi kuvitella, millaisessa hengessä hän lähti matkalle, jonka aikana hän halusi vierailla mielikuvitukselleen rakkaassa paikassa, Homeroksen laulamassa Iliumissa, jossa Pegasos, piispa, joka kutsui itseään kristityksi, mutta joka salaa "palvoi aurinkoa", suosi Hektorin kulttia, jonka pronssinen patsas "kiilteli, ihan öljystä kiiltävänä", ja joka saattoi Julianin vierailemaan Ateenan temppelissä ja Akhilleuksen oletetulla haudalla.

Anatoliasta hän lähti Italiaan: saavuttuaan Mediolanumiin hänet vangittiin, ja koska hän ei saanut audienssia keisarin luona, häntä syytettiin siitä, että hän oli juonitellut Galluksen kanssa Constantiusta vastaan ja että hän oli nuorena lähtenyt Macellumista ilman lupaa. Syytösten vähäpätöisyys, vaikutusvaltaisen retori Themistiuksen esirukoukset sekä anteliaan ja sivistyneen keisarinna Eusebian väliintulo päättivät Julianuksen vangitsemisen kuuden kuukauden kuluttua, ja hänet määrättiin asumaan Ateenaan, jonne hän saapui kesällä 355. Mikään "pakottaminen" ei olisi voinut tyydyttää häntä enempää: "oli kuin Alcinous olisi laittanut syyllisen Phaeaciuksen vankilaan omiin puutarhoihinsa rangaistakseen häntä".

Vaikka suuri kaupunki oli vuosisatojen kuluessa menettänyt suurimman osan taiteen mestariteoksistaan ja menettänyt poikkeukselliset persoonallisuudet, jotka olivat tehneet siitä läntisen maailman älyllisen pääkaupungin, se säilytti kuitenkin muistoistaan kumpuavan viehätyksen ja pysyi kulttuurin keskuksena, jota lukuisat sen kouluissa opiskelleet opiskelijat suosivat. Suurta menestystä saavutti retoriikan opetus, jota oli jo opettanut Julianus sofisti, ja nyt hänen vanha oppilaansa, armenialainen kristitty Proeresius, loistava puhuja, jonka kilpailijana oli pakana Imerius, joka oli asettunut Ateenaan kotiseudultaan Prusialta ja vihki itsensä ja poikansa Eleusinuksen mysteereihin.

Kuten Maximus oli neuvonut häntä jo Efesoksessa, Julianus matkusti syyskuussa Eleusikseen, jossa hän suoritti Demeterin ja Persefonen temppelissä rituaalisen puhdistautumisen ja kruunasi itsensä myrtillä, osallistui symboliselle aterialle, joi kykeonia ja tapasi kuuluisan hierofantin, joka selitti hänelle seremonian monimutkaisen symboliikan ja tutustutti hänet mysteereihin. Sitten hän vieraili Peloponnesoksella ja kertoi itselleen, että filosofia ei ollut hylännyt "Ateenaa, Spartaa eikä Korinttia, ja sen lähteet kylvävät janoisen Argoksen".

Ateenassa hän kävi pääasiassa uusplatonisen filosofin Priscuksen, Aedesiuksen oppilaan, luona, joka kutsui hänet kotiinsa ja esitteli hänet perheelleen: keisarina Julianus halusi hänet luoksensa, ja Priscus, joka oli Maximuksen kuolinvuoteella lohduttamassa Maximusta hänen viimeisellä hetkellään, "kun hän oli saavuttanut korkean iän, katosi kreikkalaisten temppelien mukana".

Hän tapasi ohimennen myös kristityt Basileios Kesarean ja Gregorius Nazianzusin, jotka jättivät Julianuksesta myrkyllisen muotokuvan: "En osannut ennakoida mitään hyvää nähdessäni hänen niskansa aina liikkeessä, hänen hartiansa nykimässä kuin suomulevyt, hänen silmänsä, joilla oli ylenpalttinen katse, hänen epävarman kävelynsä, hänen röyhkeän nenänsä, hänen riehakkaan ja kouristelevan naurunsa, hänen päänsä liikkeet ilman syytä, hänen epäröivän puheensa, kysymykset, joita hän esitti ilman järjestystä tai älyä, ja vastaukset, jotka menivät päällekkäin keskenään kuin sivistymättömän ihmisen vastaukset". Mutta jos jätetään huomiotta tämän muotokuvan tarkoituksellinen karikatyyri, jäljelle jää yleinen kuva ujosta miehestä, joka on hankala, kun hän tuntee, että häntä tarkkaillaan, ja joka kiihtyy ja punastuu, kun hänen on puhuttava julkisesti.

Jo syksyllä 355 hänet määrättiin yllättäen ilmoittautumaan uudelleen Mediolanumiin. On ymmärrettävää, että Constantiuksen kaltaisen oikullisen ja epäluuloisen tyrannin käsky oli järkyttänyt häntä syvästi: "Mitä kyyneleitä olen vuodattanut", hän kirjoitti ateenalaisille, "mitä huokauksia, käteni kohotettuna kaupunkinne Akropoliin, Ateenaan vetoamassa jumalattarelle Jumalatar itse tietää paremmin kuin kukaan muu, että Ateenassa pyysin häntä kuolemaan mieluummin kuin palaamaan hoviin." Hän kirjoitti, että hänellä on ollut oikeus kuolla. Mutta hän ei ole pettänyt anojaansa eikä hylännyt häntä Hän on opastanut minua kaikkialle, ja kaikkialle hän on lähettänyt minulle Helioksen ja Selenen suojelusenkelit.

Julian Caesar

Kun Julianus purjehti lokakuussa kohti Italiaa, Constantius II hankkiutui eroon Galliaan sijoitettujen legioonien komentajasta, kenraali Claudius Silvanuksesta, joka oli hänen valtakuntansa kuudes anastaja, petoksen ja salamurhan avulla. Mutta ongelmat tuon raja-alueen pelottavien germaaniheimojen kanssa olivat pahentuneet: frankit ja alemannit ylittivät rajan ja valloittivat roomalaisten linnoituksia, kun taas idässä kveenit tunkeutuivat Pannoniaan ja idässä sasanialaiset painostivat Armeniaan, ja jälleen kerran Julianus joutui odottamaan Mediolanumin porteilla, ikään kuin oikeusistuin olisi päättänyt hänen kohtalostaan noina päivinä.

Vietettyään yönsä tuskallisen epävarmuuden vallassa kohtalosta, jonka hän pelkäsi olevan sinetöity, hän vetosi jumaliin, jotka hänen ajatuksissaan puhuivat hänelle ja moittivat häntä: "Sinä, joka pidät itseäsi arvokkaana, viisaana ja vanhurskaana miehenä, tahdotko väistää jumalten tahtoa, etkö anna heidän määrätä sinusta niin kuin haluavat? Missä on rohkeutenne? Mitä teet sillä? Se on naurettavaa: täällä olet valmis nöyristelemään ja imartelemaan kuoleman pelossa, kun taas sinun oikeutesi on heittää kaikki taaksesi ja antaa jumalten tehdä, mitä haluavat, ja uskoa heille huolenpitosi, aivan kuten Sokrates ehdottaa: tee mahdollisuuksien mukaan se, mikä riippuu sinusta, ja jätä kaikki muu heidän huolehtiakseen; älä yritä hankkia mitään, vaan ota vastaan vain se, mitä he antavat sinulle.

Ja Julian katsoi, että tämä luopuminen jumalallisesta tahdosta oli syynä päätökseen, jonka tuomioistuin teki hänen osaltaan. Eusebian neuvosta Julianukselle myönnettiin keisarin purppura, jonka Constantius puki hänelle 6. marraskuuta 355 Mediolanumissa joukkojen edessä: "Oikeudenmukainen ihailu tervehti nuorta keisaria, joka säteili loistavasti keisarillisessa purppurassa. Ei lakannut miettimästä niitä silmiä, jotka olivat yhtä aikaa kauheat ja kiehtovat, ja sitä fysiologiaa, jolle tunteet antoivat armon. Sitten hän istuutui Constantiuksen vaunuihin palatakseen palatsiin ja mutisi Galluksen kohtalon muistoksi Homeroksen säettä: "Purppuraisen kuoleman ja joustamattoman kohtalon saalis".

Niin kauan kuin hän pysyi hovissa, vaikka Caesar, hänen tilansa vartijana ei muuttunut: "lukot ja vartijat ovilla, tutkia palvelijoiden kädet, jotta kukaan ei antaisi minulle ystävien, ulkomaalaisten palvelijoiden, muistiinpanoja!". Hänellä oli kuitenkin käytössään myös neljä luotettavaa palvelijaa, joihin kuuluivat lääkäri Oribasius ja sihteeri Evemero, "ainoa, joka oli tietoinen uskostani jumaliin ja harjoitti sitä salaa kanssani", joka myös huolehti keisarinna Eusebian Julianukselle antamasta kirjastosta. Afrikkalaisesta Evemerialaisesta ei tiedetä juuri mitään, mutta Oribasius oli aina hänen rinnallaan ja piti päiväkirjaa, jota historioitsija Eunapius myöhemmin käytti. Yhtä vähän tiedetään Helenasta, Constantiuksen sisaresta, jonka hän antoi avioliittoon Julianuksen kanssa: hän kulki kuin varjo miehensä elämässä, joka ei juuri koskaan puhu hänestä. Hänellä oli yksi kuolleena syntynyt lapsi ja ainakin yksi keskenmeno: kristitty, hän kuoli Viennessä vuonna 360 ja hänet haudattiin Roomaan sisarensa Constantinan viereen.

Joulukuun 1. päivänä 355 Julianus lähti Galliaan 360 sotilaan saattueessa. Hänellä ei ollut mitään erityistä sotilaskoulutusta: hän yritti hankkia ainakin jonkinlaista teoreettista kokemusta lukemalla Caesarin kommentteja - myös keino hioa hänen huonoa latinankielentaitoaan - ja Plutarkhoksen Rinnakkaiselämää. Hänen valtuuksiaan oli rajoitettu oudosti: sotilaallista komentoa oli määrä käyttää Marcellus, prefektuuria Florentius ja questuraa Salustius, jotka kaikki olivat vastuussa ainoastaan Constantiukselle. On selvää, että keisari suhtautui edelleen epäluuloisesti serkkuunsa ja oli ottanut häneltä mahdollisimman paljon valtaa pois pelätessään tämän anastusta. Kulkue kulki Torinon kautta, ylitti Alpit Monginevron solan kautta, saapui Briançoniin ja saapui lopulta Vienneen, jonne Julian asettui asumaan.

Selvittyään talvesta hän marssi kesäkuussa 356 Autuniin, sitten Auxerreen ja Troyesiin, jossa hän hajotti barbaarijoukon ja liittyi sieltä Marcelluksen armeijaan Reimsissä. Kärsittyään tappion Alamanni-sotilaille hän toipui ajamalla heitä takaa aina Kölniin asti, jonka vihollinen kuitenkin hylkäsi. Talven tultua hän vetäytyi Sensin linnoittautuneeseen leiriin, jossa hän joutui kestämään piirityksen ilman, että Marcellus toi hänelle apua. Kun Constantius II oli ilmiantanut keisarille tämän sotamestarin käytöksen, hän erotti Marcelluksen virastaan, korvasi hänet Severuksella ja antoi lopulta koko Gallian armeijan komennon Julianukselle.

Seuraavana kesänä hän päätti hyökätä Reinin rajan yli ja laati suunnitelman vihollisen sivustakohtien ohittamiseksi, joka oli tarkoitus toteuttaa Italiasta saapuneiden 30 000 miehen avulla kenraali Barbationin komennossa, mutta suunnitelma epäonnistui, koska vihollinen kärsi ankaran tappion, minkä jälkeen kenraali jätti armeijan ja palasi Mediolanumiin. Cnodomariosin komentamat alamannit yrittivät hyödyntää suotuisaa hetkeä hyökkäämällä Julianuksen kimppuun Strasbourgin lähellä: kun Julianus oli itse järjestänyt uudelleen ja palauttanut taisteluun Rooman ratsuväen, alamannit yrittivät lukumäärältään ylivoimaisina murtautua Rooman keskirivistön läpi, joka vastusti vaikeuksin: sen jälkeen Rooman kurinalainen jalkaväki toipui, voitti taistelun ja pakotti alamannit pakoon Reinin yli. Vangiksi otettu sotapäällikkö Cnodomarius lähetettiin Milanon hoviin sotasaaliina: hän kuoli muutamaa vuotta myöhemmin vankina Roomassa, keisarillisessa talossa Caelianuksen kukkulalla.

Julianus hyödynsi Strasbourgin voittoa, ylitti Reinin ja hävitti vihollisen aluetta, ja lopulta hän valtasi uudelleen muinaiset roomalaiset varuskunnat, jotka olivat olleet vihollisen käsissä jo vuosia. Sen jälkeen hän solmi aselevon, sai vangit takaisin ja kääntyi Gallian pohjoisosia ryösteleviä frankkiheimoja vastaan pakottaen ne antautumaan pitkän piirityksen jälkeen kahdessa linnoituksessa lähellä Maas-jokea. Lopulta roomalaiset pystyivät vetäytymään lopputalvesta Lutetia Parisiorumiin, nykyiseen Pariisiin, perustettuun leiriin.

Julian kuvailee sitä seuraavasti: "Keltit kutsuvat kaupunkia nimellä Parisii. Se ei ole suuri saari, se sijaitsee joen varrella, ja sitä ympäröi muuri, puiset sillat mahdollistavat kulun molemmin puolin, ja joki laskee tai paisuu harvoin, yleensä se pysyy samana kesällä ja talvella, ja se tarjoaa makeinta ja puhtainta vettä niille, jotka haluavat nähdä tai juoda sitä. Juuri siksi, että se on saari, sieltä kaikkien asukkaiden on haettava vettä, heidän lähellään kasvaa hyvä viiniköynnös, ja siellä on myös viikunapuita, jotka he ovat asettaneet suojaamaan heitä talvella Kun metsä ulottui oikealle rannalle, Seinen saarekkeen lisäksi myös joen vasen ranta oli asuttu, ja siellä sijaitsivat talot, amfiteatteri ja joukkojen leiri.

Seuraavana keväänä 358 Julianus jatkoi vihollisuuksia salilaisia frankkeja vastaan Toxandriassa - nykyisessä Flanderissa - joille hän asetti apujoukkojen aseman ja työnsi Camavin frankit takaisin Reinin yli ylitettyään Maasin. Kun tuli aika marssia jälleen Alamanniakin vastaan, armeija kieltäytyi tottelemasta ja protestoi, että heille ei ollut maksettu palkkaa. Todellisuudessa Julianuksella oli käytössään vain vähän resursseja: hän onnistui tukahduttamaan mielenosoitukset ja ylittämään Reinin, saamaan takaisin roomalaisia vankeja ja hankkimaan materiaalia - rautaa ja puutavaraa - tuhoutuneiden vanhojen varuskuntien jälleenrakentamiseksi. Laivasto, joka oli osittain uudelleen rakennettu ja osittain Britanniasta peräisin, mahdollisti toimitukset purjehtimalla Pohjanmereltä ylös kahta suurta jokea, Maas- ja Rein-jokea, pitkin.

Seuraavana vuonna hän jatkoi rajojen puolustamista ja ylitti Reinin kolmannen kerran saadakseen viimeiset alemannit alistumaan: hänen historioitsijansa kirjoittaa, että Julianus "sen jälkeen, kun hän oli poistunut läntisistä maakunnista, ja niin kauan kuin hän eli, kaikki kansat pysyivät hiljaisina, ikään kuin Merkuriuksen kaduceus olisi rauhoittanut ne".

Ajan historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että Gallian alue oli ennen Julianuksen saapumista autioitunut, mikä johtui sekä barbaarien toistuvista hyökkäyksistä, joita Rooman puolustus ei kyennyt torjumaan ja jotka johtivat itärajojen läheisyydessä sijaitsevien alueiden hylkäämiseen, että koko kansakuntaa koskeneesta kohtuuttomasta verotuksesta ja orjatalouden yleisestä kriisistä, joka paheni 3. vuosisadasta alkaen ja koski koko Rooman maailmaa ja erityisesti läntistä imperiumia.

Suuret maanomistajat ja varakkaat kansalaiset hylkäsivät kaupungit ja jättivät käsityöläis- ja kaupallisen toiminnan rappeutumaan, koska he halusivat mieluummin asua maakuntien turvallisemmissa paikoissa ja investoivat latifundiumiin, joka kasvoi pienomaisuuden kustannuksella. Maakuntien tuottaman varallisuuden väheneminen teki valtion 15 vuoden määräyksellä vahvistaman verotuksen - indictio - sietämättömäksi, ja tulojen väheneminen johti uuden verotuksen, superindictio, käyttöönottoon.

Tämä maavero, capitatio, vahvistettiin asukasta eli perheyksikköä kohti, ja sen suuruus oli noina vuosina 25 solidia. Suuret maanomistajat välttelivät sitä usein, sillä he pystyivät takaamaan itselleen rankaisemattomuuden tai korkeintaan nauttimaan suotuisista veronhuojennuksista ajan mittaan.

Vuonna 358 prefekti Florentius, jonka tulot jäivät odotettua pienemmiksi, määräsi lisäveron, jota Julianus vastusti ilmoittaen, että hän "mieluummin kuolisi kuin suostuisi tällaiseen toimenpiteeseen". Laskettuaan uudelleen tarvittavat tulot Julianus osoitti, että kerätyt verot riittävät maakunnan tarpeisiin, ja vastusti toisaalta veronmaksajien syytteeseenpanoa Gallia Belgicassa, joka oli joutunut erityisen koville hyökkäysten vuoksi, ja toisaalta armahdusten myöntämistä muiden maakuntien varakkaille veronkiertäjille.

Ammianuksen mukaan Julianus päätyi alentamaan capitatio-veroa kahdella kolmasosalla: kun Julianus saapui Galliaan, "testatum ja maavero painoivat kaikkia kahdenkymmenenviiden kultarahan verran; kun hän lähti, seitsemän kultarahaa riitti enemmän kuin hyvin kassan täyttämiseen." Julianus oli kuitenkin päättänyt alentaa capitatio-veroa kahdella kolmasosalla. Niinpä kuin aurinko olisi alkanut taas paistaa pimeän synkän kauden jälkeen, tanssittiin ja iloittiin suuresti.

Hän käsitteli myös oikeudenhoitoa, toimi puheenjohtajana valitusoikeudenkäynneissä antiikin keisarillisen perinteen mukaisesti ja osoitti tunnollisuutta, joka oli tarpeen, jotta kantajat pystyivät esittämään todisteita syytöksilleen: "kuka on syytön, jos riittää, että syyttää?", hän vastasi syyttäjän huudahdukseen "kuka on syyllinen, jos riittää, että kiistää?" ja lähetti virkailija Numerianuksen vapaaksi. Vuonna 359 hän ei kuitenkaan halunnut suosia prefekti Florentiusta häntä koskevassa oikeudenkäynnissä, vaan jätti asian ystävänsä ja neuvonantajansa, kvestori Salustiuksen hoidettavaksi, jonka keisarillinen tuomioistuin lopulta erotti Florentiuksen itsensä aloitteesta.

Salustiuksen lähtö oli isku Julianukselle: "Mikä uskollinen ystävä jää jäljelle tulevaisuutta varten? Mistä löydän tällaista suoraa yksinkertaisuutta? Kuka kutsuu minua varovaisuuteen hyvillä neuvoilla ja hellävaraisilla nuhteilla, tai yllyttää minua tekemään hyvää ilman ylimielisyyttä, tai osaa puhua minulle rehellisesti, kun kaikki kaunat on jätetty syrjään?"

Ystävälleen Salustiukselle osoitettu runo on neljäs Julianuksen kirjoittamista panegyriikoista. Kolme muuta sävellettiin jälleen Galliassa, yksi keisarinna Eusebialle ja kaksi Constantiukselle. Eusebialle hän oli vuonna 356 ilmaissut kiitollisuutensa siitä suojelusta, jonka tämä oli hänelle antanut, ja siitä kiinnostuksesta, jota tämä oli osoittanut hänen rakastamiaan asioita kohtaan: mahdollisuus asettua Ateenaan, hänen filosofiset opintonsa, kirjat, jotka hän oli saanut lahjaksi.

Jos Eusebialle omistettu puhe on vilpitön, kahta Constantiukselle omistettua puhetta ei varmasti voida pitää sellaisina, mutta ne ovat yhtä mielenkiintoisia. Ensimmäisessä, samaan aikaan kuin Eusebialle laaditussa kirjeessä, hän kuvaa Constantiuksen "lain alaisena kansalaisena, ei sen yläpuolella olevana monarkkina": tämä on ironinen toteamus, joka ei vastaa todellisuutta vaan ilmaisee vastakkaista käsitystä kuin Constantius itse, joka senaatille lähettämässään kirjeessä esitti teorian yhteiskunnasta ilman lakeja - joita hän piti ihmisluonnon vääristymisen ilmentyminä - ja jossa keisarin hahmo, jumalallisen lain ruumiillistuma, riittäisi säätelemään ihmisen sivilisaatiota oikeudenmukaisuuden mukaisesti.

Toinen Constantiukselle osoitettu panegyriikka kirjoitettiin pian Strasbourgin voiton jälkeen, jonka Constantius oli katsonut omaksi ansiokseen: puheessa mainitaankin aluksi homerolainen episodi Akhilleuksen ja ylipäällikkö Agamemnonin välisestä yhteentörmäyksestä, jossa Akhilleus "sen sijaan, että hän olisi kohdellut kenraalejaan hienotunteisesti ja maltillisesti, hän oli turvautunut uhkailuun ja röyhkeyteen ottaessaan Akhilleukselta palkkion tämän urhoollisuudesta". Toisaalta Julianus sekä varoittaa itseään että vakuuttaa Constantiukselle uskollisuuttaan, kun hän muistuttaa, että "Homeros kehottaa kenraaleja olemaan reagoimatta kuninkaiden röyhkeyteen ja kehottaa heitä kestämään kritiikkinsä itsehillinnällä ja tyyneydellä".

Panegyrikissa käsitellään myös kysymystä hallitsijan legitiimiydestä, jonka Julianus ilmaisee ilmeisen ristiriitaisesti. Toisaalta kuninkaallisen vallan legitimiteetti perustuu itse asiassa dynastiseen polveutumiseen: jos Zeus ja Hermes olivat itse asiassa legitimoineet Pelopidit, jotka hallitsivat pientä Kreikkaa vain kolmen sukupolven ajan, sitä suuremmalla syyllä on pidettävä legitiimeinä hallitsijoina gootti Claudius Gootin jälkeläisiä - joihin Julianus lukeutuu -, jotka ovat nyt hallinneet koko maailmaa neljän sukupolven ajan.

Toisaalta laki syntyy kuitenkin Dikestä, ja se on siksi "pyhä ja täysin jumalallinen hedelmä mahtavimmasta jumaluudesta", kun taas kuningas ei ole "lain ruumiillistuma", vaan ainoastaan jumalallisen sanan vartija. Koska hallitsija ei siis ole lain eli hyveen ruumiillistuma, suvereenisuuden legitimiteetti ei johdu syntymästä, joka ei sinänsä voi taata hallitsijan hyveellisyyttä: hänen "pitäisi pitää katseensa kiinnittyneenä jumalien kuninkaaseen, jonka palvelija ja profeetta hän on". Hyvällä valtiomiehellä on kolme perustehtävää: oikeuslaitoksen hoitaminen, kansan hyvinvoinnin varmistaminen ja sen puolustaminen ulkoisilta hyökkäyksiltä.

Panegyriikka sisältää myös avoimen uskontunnustuksen, joka kuulostaa myös uhkaukselta: "Usein ihmiset ovat varastaneet Heliumin pyhimyslahjoja ja tuhonneet hänen temppeleitään: joitakin on rangaistu, toiset on jätetty oman onnensa nojaan, koska heidän ei katsottu ansaitsevan rangaistusta, joka johtaa katumukseen." Tämä on kuitenkin vain yksi asia. Julianin mukaan kansanuskonto on oikeassa väittäessään jumaluuksien todellista olemassaoloa, mutta tietäjä tekee paremman ratkaisun pitäessään jumaluuksia uusplatonistisesti hengellisen todellisuuden ja totuuden symbolisina ilmauksina. Julianus kehottaa lopuksi Constantiusta olemaan antamatta periksi ylimielisyydelle ja uskomasta neuvonantajiensa panettelua: "Panettelu on kauhea asia!". Se ahmii sydämen ja haavoittaa sielua enemmän kuin rauta voi haavoittaa lihaa!".

Tammikuussa 360 Constantius II lähetti tribuunin ja notarius Decentiuksen Galliaan selviytyäkseen persialaisten painostuksesta itärajoilla pyytämään, ei suoraan Julianukselta, vaan kenraali Lupicinukselta roomalaisten tunnusten alla taistelevia apujoukkoja, jotka koostuivat keltteistä, erulaisista, petulantilaisista ja batavialaisista, sekä tribunus stabuli Sintulalta, joka oli osa Julianuksen henkilökohtaisesta kaartista, käyttääkseen niitä jatkuvaa persialaista uhkaa vastaan. Näin yli puolet Gallian armeijasta olisi Constantiuksen käytettävissä.

Koska Britanniassa toimiva Lupicinus oli poissa, Julianuksen oli neuvoteltava Decentiuksen kanssa. Julianus muistutti, että hän oli luvannut näille joukoille, ettei niitä käytettäisi valtakunnan muilla alueilla, mutta teki ilmeisesti yhteistyötä Decentiuksen kanssa: valitut joukot keskitettäisiin Lutetiassa ennen itään lähtöä. Sotilaiden ja heidän perheidensä reaktio ei kestänyt kauaa: "väestö uskoi olevansa uuden hyökkäyksen ja suurella vaivalla hävitettyjen epäkohtien uudelleensyntymisen kynnyksellä". Äidit, jotka olivat antaneet lapsia sotilaille, näyttivät heille vastasyntyneitä, jotka vielä imettivät, ja pyysivät heitä olemaan hylkäämättä heitä.

Tervehdittyään Mars-kentälle kokoontunutta armeijaa Julianus tarjosi komentajille jäähyväisillallisen. Sinä yönä suuri meteli nousi palatsin ikkunoihin, jossa Julianus asui edelleen vaimonsa Helenan kanssa: "Kun huudot kävivät yhä kovemmiksi ja koko palatsi oli sekaisin, pyysin jumalalta merkkiä, ja hän suostui heti ja käski minua antamaan periksi ja olemaan vastustamatta armeijan tahtoa". Zeuksen hänelle lähettämä merkki ilmestyisi samana yönä, hänen nukkuessaan, Genius Publicuksen, valtakunnan neron, muodossa: "Olen jo pitkään tarkkaillut talosi kynnystä kärsimättömänä kasvattaakseni sinun arvokkuuttasi. Monta kertaa olen tuntenut itseni hylätyksi ja käännytetyksi. Jos ajat minut vielä kerran pois, lähden ikuisesti". Ammianus Marcellinuksen kertomuksen perusteella näyttää siltä, että sotilaat pakottivat Julianuksen kapinaan, mutta Eunapiuksen mukaan asiat menivät toisin: "Julianus, joka lähetettiin Galliaan keisarin arvonimellä, ei niinkään hallitsemaan siellä, vaan löytääkseen kuoleman siellä purppuran alla, juonitellen häntä vastaan tuhansia juonitteluja ja tuhansia salaliittoja, toi Kreikasta mukanaan Eleusiksen hierofantin, ja kun hän oli viettänyt hänen kanssaan tiettyjä riittejä, hän tunsi itsensä rohkaistuneeksi kukistamaan Constantiuksen tyrannia. Hänellä oli tässä yrityksessä luottamushenkilöinään Oribasius Pergamosta ja eräs Evemero', ja hän käytti kuutta muuta salaliittolaista sotilaiden kapinan lietsomiseen.

Seuraavana aamuna sotilaat kantoivat hänet riemuvoiton merkeissä kilviin nostettuna - barbaarinen rituaali - ja päässään keisarillisena diadeemina toimiva torc (kunniamerkkien kantajan koristeellinen kaulus), ja jokaiselle sotilaalle hän lupasi tavanomaisen viiden kiinteän rahan ja kilon hopeaa sisältävän lahjoituksen. Florentiuksen, Decentiuksen ja Constantiukselle uskollisina pysyneiden miesten lähtiessä Galliasta Julianus alkoi neuvotella keisarin kanssa. Constantiukselle lähettämässään kirjeessä, jonka hän allekirjoitti keisariksi, hän selosti tapahtumia ja korosti, ettei hän ollut osallistunut kapinaan, jonka oli aiheuttanut pyyntö joukkojen siirtämisestä. Hän lupasi tehdä yhteistyötä parthialaissodassa, tarjosi rajoitetun sotilasjoukon ja pyysi täyttä autonomiaa Gallian hallinnossa; hän kirjoittaisi hänelle myös toisen kirjeen, jossa hän syytti häntä avoimesti siitä, että hän oli vastuussa sukulaistensa joukkomurhasta.

Constantius torjui kaikki sopimukset ja käski häntä olemaan ylittämättä valtaoikeuksiaan ja yllytti samalla alemannien kuningasta Vadomariusta hyökkäämään Galliaan: Julianuksen mukaan Constantius "herättää meidät barbaareja vastaan; hän julistaa minut avoimeksi vihollisekseen; hän jakaa rahaa gallialaisten tuhoamiseksi; hän kirjoittaa kansalleen Italiassa ja käskee heitä varomaan Galliasta tulevia; rajoilla, eri kaupungeissa, hän on kerännyt kolme miljoonaa medimmiä vehnää; hän lähettää minulle erään Epiktetoksen, gallialaisen piispan, antamaan minulle vakuutuksen henkilökohtaisesta turvallisuudestani".

Suoritettuaan yllätyshyökkäyksen frankkeja vastaan Reinin rajan turvaamiseksi Julianus nousi jokea pitkin Baseliin ja asettui asumaan Vienneen, jossa hän juhli keisariksi valintansa viidettä vuosipäivää 6. marraskuuta. Samaan aikaan hän antoi Arlesin rahapajan lyödä kultakolikon, jossa oli hänen kuvansa ja keisarillinen kotka: kääntöpuolella oli kunnianosoitus "Gallian armeijan hyveelle". Samaan aikaan hänen vaimonsa Helena kuoli - muutama kuukausi keisarinna Eusebian kuoleman jälkeen - joten näillä kahdella kilpailijalla ei ollut enää mitään yhteistä. Julianus antoi kaikkia kulttuureja koskevan suvaitsevaisuusmääräyksen, mutta säilytti silti teeskennellyn uskollisuuden kristilliseen tunnustukseen ja rukoili julkisesti kirkossa epifanian juhlapäivänä.

Keväällä 361 Julianus pidätytti Vidomariuksen ja karkotti hänet Espanjaan. Uskomalla, että hän oli saanut Gallian haltuunsa, hän otti Constantiuksen vastaista ratkaisevaa yritystä varten suotuisat ennakko-odotukset, jotka olivat hänelle suotuisia, joten hän aloitti heinäkuussa etenemisen kohti Pannoniaa. Hän jakoi joukkonsa kolmeen osaan ja asettui pienen mutta erittäin liikkuvan, noin 3 000 miehen vahvuisen joukon johtoon, joka ylitti Mustametsän, kun taas kenraali Jovian ylitti Pohjois-Italian ja Nevitta Rhaetian ja Noricumin. Vastarintaa kohtaamatta Julianus joukkoineen lähti Tonavalle ja nousi 10. lokakuuta maihin Bononiassa, josta he saapuivat Sirmioon, yhteen hovin residensseistä, joka antautui ilman taistelua.

Sirmion varuskunta lähetettiin Galliaan, mutta se kapinoi ja pysähtyi Aquileiaan, jota Jovianuksen joukot piirittivät. Julianus jatkoi Nevittan armeijan kanssa Illyriassa sijaitsevaan Naissukseen, Konstantinuksen synnyinpaikkaan, ja sieltä Traakiaan: hän jätti kenraali Nevittan vartioimaan strategisesti tärkeää Succin solaa (Succorum angustia) lähellä Emo-vuorta ja palasi Naissukseen, jonne hän asettui talveksi. Täältä hän lähetti viestejä Ateenaan, Spartaan, Korinttiin ja Roomaan ja selitti omasta näkökulmastaan konfliktin aiheuttaneet tapahtumat. Julianuksen torjumaan nälänhätään joutuneelle Roomalle lähetetty viesti ei saanut senaatissa kannatusta, sillä senaatti oli järkyttynyt Julianuksen Constantiusta kohtaan osoittamasta epäkunnioituksesta. Ateenalaisille osoitettu viesti, joka on ainoa meille kokonaisuudessaan säilynyt, päättyy toivomukseen sopimuksesta, jonka mukaan Julianus katsoisi olevansa "maksettu siitä, mitä minulla on tällä hetkellä hallussani"; jos Constantius sen sijaan päättäisi, kuten näyttää, sodan puolesta, "osaan myös toimia ja kärsiä".

Siihen ei ollut tarvetta: Naissuksessa häneen liittyi marraskuun puolivälissä itäisen armeijan valtuuskunta, joka ilmoitti Constantiuksen kuolemasta 3. marraskuuta Mopsucrenessa Kilikiassa ja itäisten maakuntien alistamisesta. Ilman varmuutta sanotaan, että Constantius oli nimittänyt Julianuksen seuraajakseen; Julianus lähetti kirjeitä Maximukselle, sihteerilleen Eutheriukselle ja sedälleen Julius Julianukselle, jolle hän kirjoitti, että "Helios, jonka puoleen käännyin avun saamiseksi ennen kaikkia muita jumalia, ja ylin Zeus ovat todistajani: en koskaan halunnut tappaa Constantiusta, päinvastoin, toivoin päinvastaista." Julianus oli siis tehnyt kirjeitä, jotka olivat suunnattu Maximukselle, hänen sihteerilleen Eutheriukselle ja sedälleen Julius Julianukselle. Miksi sitten olen tullut? Koska jumalat käskivät minun tehdä niin ja lupasivat minulle pelastuksen, jos tottelen, ja pahimman onnettomuuden, jos en tottele."

Koska hän oli vakuuttunut siitä, että hän oli Helios-Mithrasin hänelle antaman valtakunnan palauttajan tehtävän kantaja, hän lähti välittömästi Konstantinopoliin: heti pääkaupunkiin saavuttuaan 11. joulukuuta hän määräsi pystyttää keisarilliseen palatsiin mithraeumin, jossa hän kiitti jumalaa, joka tästä lähtien inspiroisi kaikkia hänen toimiaan. Vuoden lopussa hän julisti yleisen suvaitsevaisuuden kaikkia uskontoja ja kultteja kohtaan: pakanatemppelit voitiin avata uudelleen ja uhrauksia viettää, ja ne kristityt piispat, jotka olivat joutuneet lähtemään kaupungeistaan ortodoksien ja arialaisten keskinäisten kiistojen vuoksi, palasivat maanpaosta. Vaikka uskonnollinen suvaitsevaisuus oli hänen henkensä vaatimusten mukaista, on todennäköistä, että kristinuskon suhteen Julianus oli laskenut, että "suvaitsevaisuus suosi kristittyjen välisiä kiistoja Kokemus oli opettanut hänelle, että ei ole olemassa petoja, jotka olisivat vaarallisempia ihmisille kuin kristityt uskontoveljilleen.

Julian Augustus

Valtakunnan pääkaupunki toivotti Julianuksen lämpimästi tervetulleeksi, ja hän kunnioitti Constantiuksen ruumista ja saattoi sen lopulliseen leposijaansa Pyhien apostolien basilikaan. Näin hän täytti näennäisesti laillisen perimysjärjestyksen muodollisen asiakirjan, jopa niin, että hän antoi nyt itselleen luvan kutsua edeltäjäänsä "veljeksi", jonka senaatti oli nostanut apoteoosiin, ja toivoi, että "maa olisi valoisa" "kaikkein siunatuimmalle Constantiukselle".

Hän kunnioitti Konstantinopolin senaattia, pakotti senaatin vahvistamaan valintansa, myönsi sen jäsenille verovapautuksia, osallistui sen kokouksiin ja kieltäytyi dominuksen arvonimestä, kun taas ystäviensä kanssa hän säilytti perinteisen toveruuden.

Julianus oli armollinen edesmennyttä keisaria kohtaan, mutta hän oli kuitenkin joustamaton neuvonantajiensa "mustia sieluja" kohtaan. Magister equitum Arbizionen suorittaman tutkinnan jälkeen Kalkedoniin koolle kutsuttu ja Salustiuksen johtama tuomioistuin tuomitsi kuolemanrangaistukseen kamreeri Eusebiuksen, rikoksentekijät Paulus Catenan ja Apodemiuksen - kaksi viimeksi mainittua poltettiin elävältä - sekä comes largitionum Ursuluksen, Gallian entinen prefekti Florentius, joka kuitenkin onnistui pakenemaan, sekä virkamiehet Gaudentius ja Artemius, kun taas Härkäpää selvisi maanpakoon Vercelliin ja Pentadius vapautettiin.

Samalla hän supisti hovin henkilökunnan pelkkään välttämättömään: hän vähensi rajusti notariaatteja, byrokraattista henkilökuntaa, poisti eunukit, luottamusmiehet ja vakoojat - agentes in rebus ja niin sanotut kuriosit - ja kutsui Maximuksen veljen Nymphanidianuksen kansliaan, ja hänen avustajinaan olivat Salustius, Euterius, Oribasius, Anatolius, Mamertinus ja Memorius. Henkisten oppaidensa Maximuksen ja Priscuksen lisäksi hän viihdytti tai kutsui hoviin vanhoja mestareitaan Mardoniusta, Nikokleesta ja Ecebiusta, setäänsä Julius Julianusta, kristittyjä Caesariusta, lääkäriä ja Gregorius Nazianzusin veljeä, Aetiusta ja Proeresiusta. Hänen sotilasluutnanttinsa olivat magistri equitum Jovianus, Nevitta ja Arbition sekä magister peditum Agilon, alemannialainen.

Keskusbyrokratian harventaminen johti hallintokoneiston hajauttamiseen ja kunnallisten toimintojen elvyttämiseen. Jo klassisen kreikkalaisen sivilisaation korkeimpana ilmentymänä polis oli nauttinut myös hellenistisissä valtakunnissa ja sittemmin Rooman valtakunnassa hallinnollista itsemääräämisoikeutta, joka toteutui kunnanvaltuustojen (curiae) kautta, jotka olivat myös varmistaneet paikallisväestön sosiaalisen ja kulttuurisen toiminnan kehittymisen. Kolmannesta vuosisadasta lähtien talouskriisi, inflaatio, veronkorotukset ja suuntaus keskusvallan keskittämiseen, johon liittyi valtion byrokraattisen henkilöstön asteittainen kasvu ja paikallisten etuoikeuksien siirtäminen sille, olivat kuitenkin aiheuttaneet kaupunkikeskusten hitaan taantumisen.

Kuntien hallintoneuvostot koostuivat aatelisista kansalaisista, curiales tai decurions, joiden tehtävänä oli huolehtia taloudesta, maaveron jakamisesta ja sen keräämisestä henkilökohtaisella omaisuudellaan, rakentamisesta, teiden kunnossapidosta, sotilaiden rekrytoinnista sekä elintarvikkeiden ja sotilasasuntojen hankkimisesta, postiasemien perustamisesta, jumalanpalvelusten järjestämisestä, siviilioikeudellisesta asemasta ja kaupungin rikosoikeudellisesta toimivallasta, jonka tehtävänä oli huolehtia rikoksentekijöiden pidättämisestä ja vangitsemisesta.

Kymmenykset halusivat mieluummin välttää näitä velvoitteita, ja paremmassa asemassa olevat saivat työtä valtion korkeassa byrokratiassa, senaatissa ja hovissa, heikommassa asemassa olevat alemmassa hallinnossa ja armeijassa sekä molemmissa 4. vuosisadasta lähtien, kirkon riveissä, joissa heille taattiin vapautukset ja etuoikeudet - niin paljon, että Konstantinuksen oli itse ryhdyttävä toimiin hillitäkseen curialesien maastamuutto kirkon riveissä - toiset taas myivät omaisuutensa ja ryhtyivät maanomistajien asiakkaiksi tai jopa muuttivat "barbaarien" joukkoon.

Koska curie-joukkojen väkiluku oli laskenut, Julianus otti kuraattoriluetteloihin mukaan aatelisia kansalaisia myös äidilliseltä polvelta ja rikastuneita plebeijiläisiä, ja samalla hän vähensi curie-joukkojen taakkoja. Maaliskuun 13. päivänä 362 julkaistiin kuusi lakia, joissa säädettiin kunnilta takavarikoitujen maa-alueiden palauttamisesta valtiolle ja kirkolle sekä korvausten maksamisesta aiheutuneista vahingoista; ei-kaupalliset curiales vapautettiin jalometalliverosta (collatio lustralis); kristittyjä pappeja ja muita kansalaisia, jotka olivat liittyneet kiltoihin välttääkseen kansalaisvelvoitteet, kehotettiin liittymään takaisin curiae-järjestöön ankaran sakkorangaistuksen uhalla; veronkanto annettiin dekurionien tehtäväksi, mikä poisti senaattoreiden vastuun. Huhtikuussa Julianus teki dekurioilta perittävästä aurum coronarium -verosta vapaaehtoisen ja asetti sen enimmäismääräksi 70 kultastausteria, kumosi takaisin maksetut verot collatio lustralis -veroa lukuun ottamatta ja siirsi postiasemien hoidon ja teiden kunnossapitokustannukset - de itinere muniendo - kunnilta possessoreille.

Hän yritti torjua numerarien, kunnanhallintojen kirjanpitäjien, harjoittamaa korruptiota ja suffragium-järjestelmää, eli holhousjärjestelmää, jossa julkisia virkoja ostettiin vaikutusvaltaisilta henkilöiltä, niin sanotuilta suffragatoreilta: mutta että tämä käytäntö oli niin syvään juurtunut ja laajalle levinnyt, että sen kitkeminen oli lähes mahdotonta, osoittaa se, että Julianuksen oli tyydyttävä säätämään, että jokainen, joka maksoi rahaa saamatta pyydettyä palvelusta, ei voinut vaatia annettujen rahojen tai lahjojen palauttamista. Hän pyrki myös lyhentämään oikeudenkäyntejä, joiden pituus oli usein edellytys laittomille kompromisseille, poistamalla mahdollisuuden useisiin lykkäyksiin ja hajauttamalla itse oikeuslaitoksen toimintaa.

Kaiken kaikkiaan Julian harjoitti deflatorista talouspolitiikkaa, jonka tavoitteena oli parantaa humilioresin oloja alentamalla perushyödykkeiden hintoja, mutta samalla hän pyrki pitämään etuoikeutettujen luokkien - kauppiaiden ja maanomistajien - intressit kurissa jakamalla kaupunginhallinnon rasitukset suuremmalle määrälle possessoreja ja alentamalla heidän verojaan.

Julianus ja sankarimyytti: kohti itäistä kampanjaa

Klassismissa historialliset henkilöt, jotka olivat tehneet suuria tekoja, rinnastettiin aika ajoin jumaliin (theòi), sankareihin (héroes) tai puolijumaliin (hemìtheoi), jotka olivat jumaluuden laskeutumisen tuote maan päälle, tai epifania, jonka Julianus, kaikuen Plotinus ja Jaakobikus kutsuvat "pròodos"-nimellä Asklepioksen kulkua taivaasta maan päälle, jonka Zeus on synnyttänyt ja joka on ilmennyt ihmisten keskuudessa Helioksen elämää luovan energian avulla.

Dionysos, Herakles ja Akilles olivat esikuvina ja jäljiteltävinä esimerkkeinä tehneet suuren vaikutuksen Aleksanteri Suureen ja Caesariin ja innoittaneet heitä suuriin urotekoihin. Edellinen onnistui saattamaan Lähi-idän valloituksen päätökseen, jälkimmäinen kuoli valmistellessaan sotaa parthialaisia vastaan. Kummassakin tapauksessa urotekojen taustalla oli myös halu toteuttaa myytti, antaa sisältöä ilmestykselle, ja Aleksandrian hankkeessa Aleksanteri-Akhilleus-Herakles-Dionysos ovat yhden ainoan luonteen - jumalallisen - eri henkilöitä.

Konstantinopolin Themistius rinnastaa Juliaanin Dionysiokseen ja Herakleen, ja Juliaan kirjoittaa hänelle, että "olet saanut pelkoni kasvamaan ja osoittanut minulle, että yritys on kaikessa raskaampi, sanomalla, että jumala on määrännyt minut samaan asemaan kuin Herakleen ja Dionysioksen, jotka olivat filosofeja ja jotka samaan aikaan hallitsivat ja puhdistivat lähes koko maan ja meren pahuudesta, joka oli saastuttanut niitä". Libanius vertasi Juliania myös Herakleen, ja Ammianukselle Julianus oli "vir profecto heroicis connumerandus ingeniis".

Julianus itse liittää kyynistä Herakleiosia vastaan pitämässään puheessa Mithrasin Herakleen, jota Athene Pronoia, maailman pelastaja, ohjasi hänen urotöissään, ja tulkitsee näin oman tehtävänsä, tuota mallia jäljitellen, soteerisessa mielessä välittäjänä ja "asutun maailman pelastajana". Herakles ja Attis saavuttavat puolijumalallisesta tilasta lähtien täydellisen yhteyden jumalalliseen, ja Herakleen sielu palaa lihallisesta kuorestaan vapautuneena kokonaisena Isän kokonaisuuteen. Soteriologisesti tulkittuna sota on kuin maan ja meren puhdistustehtävä, jonka jumalat ovat antaneet Herakleen ja Dionysoksen tehtäväksi. Persian valloitushanke kypsyy tässä yhteydessä mukautumisena jo paljastuneeseen jumalalliseen tahtoon, josta on jälkiä Vergiliuksen Aeneiksessa, jossa Rooman ekspansiivisuutta tulkitaan tällä tavoin.

Kesäpäivänseisauksen lähestyessä Julianus hylkäsi niiden neuvot, jotka olisivat halunneet hänen ottavan yhteyttä gootteihin, ja lähti Konstantinopolista hitaasti Syyrian suuntaan. Näiltä rajoilta oli vuosisatoihin uhannut valtakuntaa suurin uhka, nimittäin persialaiset, viholliset, joita roomalaiset eivät koskaan voittaneet. Kaksi vuotta aiemmin he olivat Sapore II:n komennossa ajaneet Constantius II:n legioonat pakoon ja valloittaneet Singaran ja Bezabden. Ainoastaan uutinen uuden keisarin saapumisesta Bosporin rannalle, jota edelsi hänen saksalaisista saamiensa voittojen maine, oli pystynyt pysäyttämään kunnianhimoisen kuninkaiden kuninkaan Eufratin rannalle odottamaan ehkä uuden vastustajan todellista arvoa ja suotuisia suuntia, jotka rohkaisisivat häntä jatkamaan etenemistään.

Julianus puolestaan oli vakuuttunut siitä, että enteet eivät voineet olla hänelle suotuisammat: teurgi Maximus oli tulkinnut oraakkeleita, joiden mukaan hän oli uudestisyntynyt Aleksanteri, jonka kohtalona oli toistaa urotekonsa muinaisen Persian valtakunnan tuhoajana, päästä hallitsijaksi niihin maihin, joista hänen suojelijansa Mithrasin kultti oli lähtöisin, eliminoida lopullisesti tämä historiallinen uhka ja kerskua tittelillä "persialaisten voittaja".

Julianus ylitti Kalcedonin ja pysähtyi Larissaan, jossa Hannibalin hauta oli yhä nähtävissä. Nikomediaan saapuessaan hän huomasi edellisvuoden maanjäristyksen aiheuttamat tuhot, yritti lievittää asukkaiden ahdinkoa almujen avulla ja näki jälleen joitakin ystäviä. Sen jälkeen hän kävi Nikeassa ja Ankyrossa, jossa pylväs vieläkin muistuttaa hänen kulkuaan, ja saapui Pessinunteen rukoilemaan Cybelelle tämän kuuluisassa pyhäkössä. Täällä kaksi kristittyä häpäisi jumalattaren alttarit, ja Julianus poistui kaupungista tuollaisesta loukkauksesta suuttuneena. Hän palasi Ancyraan ja sieltä Kappadokiassa sijaitsevaan Tianaan, jossa hän halusi tavata pakanallisen filosofin Aristoxenesin, jonka hän oli nimenomaisesti kutsunut, jotta hän voisi vihdoin nähdä, kuten hän kirjoitti, "puhtaan kreikkalaisen". Toistaiseksi olen nähnyt vain ihmisiä, jotka kieltäytyvät uhrauksista, tai ihmisiä, jotka olisivat halunneet tarjota uhrauksia, mutta eivät edes tienneet, mistä aloittaa. Hän tapasi myös Celsuksen, vanhan opiskelutoverinsa ja Kilikian maaherran, jonka kanssa hän jatkoi matkaa Tarsokseen ja sieltä Antiokiaan.

Antiokhos otti iloisesti vastaan Julianuksen, joka näki Libaniuksen uudelleen ja halusi hänet mukaansa, vietti siellä Adonian juhlia ja määräsi juhlia rakastavien antiokialaisten mieliksi hippodromilla näytöksen tullinsa vastaisesti, alensi veroja viidenneksellä, armahti maksamattomat maksurästit, lisäsi kaupunginvaltuustoon 200 varakkaimpien joukosta valittua curialesia julkisten menojen paremman jakautumisen varmistamiseksi ja myönsi valtion maata yksityiseen viljelyyn.

Mutta harmonian ankaran keisarin ja kevytmielisen kaupungin asukkaiden välillä oli määrä murtua. Hänen vihamielisyytensä irstaita spektaakkeleita kohtaan, hänen hartautensa jumalia kohtaan ja usein toistuvat uhrit eivät olleet tervetulleita kaupunkiin, jossa oli kristittyjen enemmistö. Edes elintarvikkeiden hintojen alentaminen ei tuottanut toivottua tulosta, koska hintojen lasku ärsytti kauppiaita ja johti markkinoiden harvenemiseen kaikkien vahingoksi; Julian hankki omalla kustannuksellaan Egyptistä runsaasti tuontiviljaa, jonka hinnan hän laski kolmanneksen, mutta keinottelijat hamstrasivat sitä myymällä sitä kaupungin ulkopuolella kalliimmalla tai jättämällä sen varastoihinsa odottamaan sen hinnan nousua.

Pian alettiin levittää epigrammeja, joissa pilkattiin hänen ulkonäköään, joka vaikutti oudon laiminlyödyltä voimakkaimman ja pelätyimmän miehen ulkonäöksi, hänen epämuodikasta partaansa, hänen pörröisiä hiuksiaan, hänen käytöstapaansa, joka ei ollut lainkaan hieraattinen vaan pikemminkin omituisen "demokraattinen", hänen tiukkoja tapojaan, hänen huumorintajuttomuuttaan, hänen vakavuuttaan, joka vaikutti liialliselta heidän silmissään, ja hänen hyvin pakanallista uskoaan.

Lisäksi Julianus itse näytti muuttuvan Antiokiassa oleskelunsa aikana. Ammianus Marcellinuksen mukaan hänellä oli tapana antaa ystäviensä ja neuvonantajiensa hillitä hänen tunnepitoisen luonteensa, joka veti hänet impulsiivisuuteen. Kun Persian sotaretken valmistelut alkoivat ja retki lähestyi, hän lisäsi sovitusriittejään varmistaakseen menestyksen: "Hän valutti alttarit lukemattomien uhrien verellä ja uhrasi jopa sata härkää kerrallaan sekä parvia ja valkoisia lintuja valtakunnan kaikista osista, mikä aiheutti ennennäkemättömän suuren ja kalliin rahanmenon; jokainen, joka oikeutetusti tai virheellisesti ilmoitti olevansa ennustamisen asiantuntija, sai ilman minkäänlaista kunnioitusta säädettyjä sääntöjä neuvotella oraakkelien kanssa, kuunteli lintujen laulua ja lentoa ja kaikkia muita enteitä ja yritti kaikin keinoin ennustaa tapahtumia.

Kaupungin lähellä sijaitsi metsä- ja vesirikkaassa laaksossa Daphnen esikaupunki, jossa oli Apollolle omistettu pyhäkkö, jota edusti Briassideksen veistämä norsunluu-patsas, ja jota halkoi Castalian lähde, jonka taru väitti puhuvan. Constantius oli sulkenut sen ja raunioittanut, mutta sinne oli rakennettu kappeli, johon piispa Babylonin jäännökset oli haudattu. Julianus, joka jo ennen Antiokiaan saapumistaan oli pyytänyt setäänsä Julius Julianusta palauttamaan temppelin, kun jumalan juhla osui elokuulle, meni Daphneen ja joutui katkeraan yllätykseen nähdessään, että suurelta osin kristityistä koostuva kaupunginvaltuusto ei ollut valmistellut mitään juhlia. Edes Julianuksen votiivikysymyksiin ei vastattu jumalan patsaalla tai Castalian lähteellä, kunnes teurgi Eusebius luuli ymmärtävänsä syyn: piispan haudan läsnäolo oli vastuussa jumalten vaikenemisesta. Babylonin jäännökset kaivettiin näin ollen esiin kristittyjen suureksi skandaaliksi ja haudattiin Antiokiaan.

Pian tämän jälkeen, lokakuun 22. päivän yönä, Daphnen temppeli tuhoutui täysin rajuun tulipaloon. Tutkimukset syyllisen selvittämiseksi eivät johtaneet mihinkään, mutta Julianus vakuuttui siitä, että kristityt olivat tuhonneet pyhäkön, ja tämän seurauksena hän sulki Antiokian katedraalin jumalanpalvelukselta.

Tapahtumat, jotka asettivat Julianuksen Antiokian asukkaita tai ainakin kaupungin kristittyjä merkkihenkilöitä vastaan, on kuvattu hänen tammi- tai helmikuussa 363 kirjoittamassaan kirjoituksessa Misopogon (Parran vihollinen). Kyseessä on kirjoitus, joka ei ole perinteisen kirjallisuuden kaanonien mukaan tarkasti luokiteltavissa. Omaelämäkerrallisilla vihjeillä, joissa hän muistelee lapsena saamaansa ankaraa kasvatusta ja karkean yksinkertaista elämää, joka teki hänestä arvostetun barbaariväestön keskuudessa hänen ollessaan Galliassa, pyritään korostamaan hänen persoonansa yhteensopimattomuutta Antiokian kaltaiseen kaupunkiin, jossa sen sijaan "juhlitaan aamulla ja iloitaan illalla".

Tämä käyttäytyminen on vapauden ilmaus ja tulos, vapauden, jota Julianus ei aio tukahduttaa, koska se olisi ristiriidassa hänen omien demokraattisten periaatteidensa kanssa: ristiriidassa Julianuksen periaatteiden kanssa on antiokialaisten vapauden käyttö, joka jättää huomiotta klassisen tasapainon ja helleenisen viisauden kaanonit, vapauden, joka hylkää "kaiken orjuuden, ensin jumalten, sitten lakien ja kolmanneksi lakien vartijoiden orjuuden".

Antiokialaiset pitivät häntä outona hahmona, vanhentuneiden arvojen kantajana ja siten anakronistisena hallitsijana, ja he suhtautuivat hänen aloitteisiinsa, jopa niihin, joiden tarkoituksena oli suosia heitä, joskus välinpitämättömästi, joskus ironisesti ja joskus halveksuen: "Minua vihaa enemmistö, etten sanoisi koko kansa, joka tunnustaa epäuskonsa jumaliin ja näkee minun pitävän kiinni isänmaan uskonnon sanelusta; minua vihaavat rikkaat, joita estän myymästä kaikkea kalliilla hinnalla; he kaikki vihaavat minua tanssijoiden ja teattereiden takia, eivät siksi, että riistän heiltä nämä nautinnot, vaan siksi, että välitän näistä nautinnoista vähemmän kuin sammakot suolla."

Julianus näyttää kuitenkin uskovan, että antiokialaisten käyttäytymistä sanelee yksinomaan kiittämättömyys ja pahuus: hänen toimenpiteillään kaupungin taloudellisen tilanteen helpottamiseksi hän näytti haluavan "kääntää maailman ylösalaisin, sillä tällaisen neron myötä hemmottelu vain rohkaisee ja lisää synnynnäistä pahuutta". Niinpä "kaikkien pahojen tekojen tekijä olen minä, sillä olen asettanut etuja ja palveluksia kiittämättömille sieluille. Minun tyhmyyteni on syypää, ei sinun vapautesi.

Sasanian kampanja

Maaliskuun 5. päivänä 363 Julianus aloitti sotaretkensä Sasanideja vastaan lähtemällä 65 000 miehen armeijan kanssa Antiokiasta, joka oli jäänyt Adrastean haltuun: tällä kertaa häntä seurasi Litarban kylään asti suuri joukko ja Antiokian senaatti, joka yritti turhaan saada häneltä suopeutta. Hän nimitti Syyrian maaherraksi Aleksanteri Heliopoliksen, kovan ja julman miehen, koska "ahneet ja röyhkeät ihmiset" eivät ansainneet parempaa. Hän hylkäsi halveksivasti Persian kuninkaan Saporen kirjeen, jossa tarjottiin rauhansopimusta, ja tervehti Libaniusta, suuntasi kohti Hierapolista, ylitti Eufratin ja saavutti surullisen muiston Carren, jossa hän uhrasi siellä palvotulle Sin-jumalalle. Kerrotaan, että hän nimitti täällä salaa seuraajakseen serkkunsa, "komean, suuren ja surullisen Prokopiuksen, jonka vartalo oli aina taipunut ja katse aina alhaalla, eikä kukaan ole koskaan nähnyt häntä nauravan". Samana yönä, ikään kuin vahvistukseksi surullisille aavistuksille sodan lopputuloksesta, Roomassa paloi Apollon Palatinuksen temppeli, ja ehkä myös Kumian Sibyllian kirjat paloivat.

Carressa hän jakoi armeijan: 30 000 miestä lähetettiin Procopiuksen ja Sebastianuksen komennossa pohjoiseen Armeniaan liittymään kuningas Arsaceen seuraan, laskeutumaan Kordueneen kautta, ryöstämään Mediaa ja Tigris-joen ohi liittymään Assyriassa Julianuksen seuraan, joka sillä välin oli 35 000 miestä. 000 miestä, laskeutuisi Eufratia pitkin etelään, missä suuri laivasto Lucillianin komennossa purjehti paikalle ja kuljetti elintarvikkeita, aseita, piirityskoneita ja proomuja.

Maaliskuun 27. päivänä, jumalten äidin juhlapäivänä, Julianus oli Callinicumissa Eufratin varrella: hän vietti riittiä ja otti vastaan saraseenien kunnianosoituksen, ja nämä tarjosivat hänelle tukea kuuluisan ratsuväkensä avulla. Syyrian autiomaan läpi kuljettuaan Julianus saavutti Circesiumin, joka oli viimeinen roomalaisten etuvartioasema ennen Sasanian valtakuntaa Eufrat- ja Habur-joen yhtymäkohdassa. Salustiuksen kirjeessä häntä pyydettiin turhaan lykkäämään yritystä: kaikki suotuisat puitteet olivat sitä vastaan. Portiikki, joka romahti joukkojen kulkiessa ohi, oli tappanut kymmeniä sotilaita, salama oli polttanut ratsumiehen, ja kymmenestä uhrattavaksi viedystä sonnista yhdeksän oli kuollut ennen kuin oli ehtinyt Marsin alttarille.

Chabora-joen ylitettyään hyökkäys Sasanian valtakuntaan alkoi: 1 500 opasta edelsi etujoukkoa ja asettui armeijan sivustoille. Oikealla Nevitta kiersi Eufratin vasenta rantaa, keskellä oli Julianuksen komentama Gallian veteraanien jalkaväki, vasemmalla ratsuväki, jota komensivat Arinteus ja Ormisda, Saporen vanhempi velipuoli, joka oli siirtynyt roomalaisille ja jolle valtakunta oli luvattu; Victor, germaaninen Dagalaiphus ja Secondinus Osroene pitivät jälkijoukkoa.

Saavuttuaan Zaithaan 4. huhtikuuta Julianus osoitti kunnioitusta keisari Gordianuksen mausoleumille, tunkeutui Dura Europosin kaupunkiin, joka oli ollut vuosikausia hylättynä, ja sai helposti aikaan Anathan linnoituksen antautumisen, joka oli tuhoutunut; kaupungista löytyi vanha roomalainen sotilas perheineen, jotka olivat asuneet siellä Maximianuksen sotaretken ajoista lähtien. He polttivat Diaciran, evakuoivat asukkaat, tunkeutuivat Ozagardanaan ja tuhosivat sen. Päivän levon jälkeen roomalaiset havaitsivat kaukana persialaisten armeijan, jonka kimppuun hyökättiin ja joka pakotettiin pakenemaan. Ohitettuaan Macepracta, he saapuivat kastelukanavien ympäröimän Pirisaboran eteen ja aloittivat piirityksen, joka päättyi kaupungin antautumiseen, ryöstämiseen ja polttamiseen. Jokaiselle sotilaalle annettiin 100 siliikkiä: kun armeija oli tyytymätön valuuttaan, joka säilytti vain kaksi kolmasosaa nimellisarvostaan, Julianus lupasi Persian valtakunnan rikkaudet.

Kun sotilaat olivat valloittaneet perääntyvien persialaisten tulvivat pellot ja sytyttäneet Birthan tuleen, pässit voittivat Maiozamalchan linnoitukset: tunkeuduttuaan muurien raoista ja maanalaisen tunnelin kautta sotilaat teurastivat asukkaat. Komentaja otettiin panttivangiksi, ja saaliista Julian otti itselleen mykän pojan, jolla oli "siro ja elegantti ilme".

Oli kesäkuun alku: Julian vieraili Seleukian raunioilla. Tigris oli vain muutaman kilometrin päässä; samalla kun laivasto astui Eufratiin yhdistävän kanavan kautta Tigriin, armeija syöksyi suuren joen yli, jonka vasemmalla rannalla Surenan joukot odottivat päättäväisesti hyödyntääkseen ylivoimaista strategista asemaa: mutta heidät kukistettiin, he joutuivat pakenemaan ja pakotettiin pakenemaan pääkaupungin Ktesifonin muurien sisäpuolelle. Kaupungin mahtavien vallien edessä pidettiin sotaneuvosto, jossa päätettiin luopua piirityksestä: Saporen armeija olisi voinut yllättää piiritykseen osallistuneet roomalaiset, jotka olisivat olleet vaarassa jäädä kahden tulen väliin. Näin toinen antiikin ennustus toteutui: "yksikään roomalainen ruhtinas ei saa kulkea Ktesifonin kautta".

Prokopioksen joukkojen olisi pitänyt liittyä Julianuksen joukkoihin, mutta Prokopioksesta ei ollut kuulunut mitään. Julianus, joka oli päättänyt saada hänet kiinni ja, jos mahdollista, yllättää Saporen ja kohdata hänet ratkaisevassa taistelussa, kääntyi pohjoiseen, sytytettyään suurimman osan laivastosta aseisiin ja muonitukseen, koska laivoilla oli vaikeuksia purjehtia jokea ylöspäin, ja yhdistettyään 20 000 sotilastaan käytettäväksi taisteluissa maalla. Kuumuus, sissisota, jano ja nälkä tekivät marssista piinaavan, sillä persialaiset polttivat sadon niillä alueilla, jotka roomalaiset ylittivät.

Kesäkuun 16. päivänä Saporen armeija ilmestyi vihdoin horisonttiin, mutta se vain seurasi Julianin joukkoja kaukaa, kieltäytyi avoimesta taistelusta ja osallistui vain lyhyisiin ratsuväkiretkiin. Kesäkuun 21. päivänä Rooman armeija pysähtyi Marangaan kolmen päivän tauolle. Julian vietti sotilasammateista vapaa-aikansa tavalliseen tapaan lukemalla ja kirjoittamalla. Kesäkuun 25. päivän yönä hän näytti näkevän teltan pimeydessä vilauksen hahmosta: se oli Genius Publicus, joka oli ilmestynyt hänelle Lutetian riemukkaana yönä ja kehottanut häntä olemaan käyttämättä tilaisuutta vallankaappaukseen. Mutta nyt hänen päänsä on verhottu suruun, hän katsoo häntä puhumatta, kääntyy sitten ja häipyy hitaasti.

Seuraavana aamuna hän käski haruspiisien päinvastaisesta mielipiteestä huolimatta siirtää teltat ja jatkaa vetäytymistään kohti Samarraa. Marssin aikana, lähellä Toummaran kylää, takajoukoissa puhkesi taistelu: Julian ryntäsi paikalle ilman haarniskaa, heittäytyi taisteluun ja keihäs iski häntä kylkeen. Hän yritti heti vetää sen ulos, mutta putosi hevosen selästä ja pyörtyi. Hänet kannettiin telttaansa, hän heräsi henkiin, luuli olevansa parempi, halusi aseensa, mutta hänen voimansa eivät vastanneet tahtoon. Hän kysyi paikan nimeä: "Se on Frygia", hänelle vastattiin. Julian tajusi, että kaikki oli menetetty: hän oli kerran nähnyt unta vaaleasta miehestä, joka oli ennustanut hänelle kuolemaa samannimisessä paikassa.

Prefekti Salustius riensi hänen vuoteensa ääreen ja ilmoitti hänelle Anatoliuksen, yhden hänen läheisimmistä ystävistään, kuolemasta. Julian itki ensimmäistä kertaa, ja tunteet valtasivat kaikki katsojat. Hän toipui ja Julian totesi: "Meille kaikille on nöyryyttävää surra ruhtinasta, jonka sielu on pian taivaassa sekoittumassa tähtien tuleen". Sinä iltana hän teki tilannekatsauksen elämästään: "En saa katua enkä tuntea katumusta mistään teosta, en silloin, kun olin tuntematon mies enkä silloin, kun minulla oli valtakunnan huolta. Jumalat antoivat sen minulle isällisesti, ja minä pidin sen tahrattomana alamaiseni onnellisuuden ja pelastuksen vuoksi, käytökseltään tasapainoisena, vastoin sitä sallivuutta, joka turmelee asioita ja tapoja. Sitten hän keskusteli Priscuksen ja Maximuksen kanssa sielun luonteesta, kuten filosofille sopii. Hänen henkiset oppaansa muistuttivat häntä hänen kohtalostaan, jonka Helioksen oraakkeli oli määrännyt:

Julian tunsi tukehtuvansa ja pyysi vettä: heti juotuaan hän menetti tajuntansa. Hän oli 32-vuotias ja hallitsi alle kaksikymmentä kuukautta: hänen mukanaan kuoli viimeinen kreikkalainen sankari.

Salustius kieltäytyi perimysoikeudesta, ja niin purppura myönnettiin Jovianukselle. Jälkimmäinen sopi Saporen kanssa rauhasta, jolla roomalaiset luovuttivat viisi maakuntaa sekä Singaran ja Nisibisin linnoitukset persialaisille. Perääntymistä jatkettiin, ja sen aikana he kohtasivat lopulta Prokopioksen armeijan. Prokopios sai tehtäväkseen kuljettaa ruumiin Tarsoksen porteille asti, ja Julianuksen toiveiden mukaisesti ruumis haudattiin mausoleumiin pienen temppelin viereen Cydnus-joen rannalle. Vastapäätä oli toisen keisarin, Maximinus Daian, hauta. Seuraavana vuonna Jovian kulki Tarsoksen kautta ja kaiverrutti hautakiveen kaiverruksen:

Jotkut historioitsijat uskovat, että keisarin jäännökset sisältävä sarkofagi kuljetettiin myöhemmin Tarsoksesta Konstantinopoliin tai ennen 4. vuosisadan loppua. Hautauurna sijoitettiin Pyhien apostolien kirkkoon, jonne tuolloin haudattiin keisareita. Kymmenennellä vuosisadalla keisari Konstantinus VII Porphyrogenitus (912-959) sisällytti seremoniallisia menettelytapoja kuvaavassa kirjassaan Julianin uurnan kommentteineen luetteloon, jossa luetellaan vainajien haudat:

Kaupungin arkeologisessa museossa säilytetty porfyyrisarkofagi on edelleen tunnistettu Julianuksen sarkofagiksi; tutkijat kiistelevät edelleen Julianuksen jäännösten siirtämisestä Tarsoksen haudasta.

"Kirje Themistiukselle"

Heti kuultuaan, että Julianuksesta oli tullut uusi keisari, Constantiuksen hovin retorikko ja filosofi Themistius, joka oli jo aiemmin toiminut hyväntahtoisesti Julianuksen puolesta näiden kahden serkuksen välisten suhteiden vaikeina vuosina, lähetti tälle kirjeen, jossa hän tarjosi palveluksiaan, mutta ei kuitenkaan jättänyt niitä tarjoamatta - kenties peläten, että hovin virkojen suunnitellut uudistukset saattaisivat vaarantaa hänen uransa - ja jossa hän muistutti Julianusta siitä, että hänen alamaisensa odottivat häneltä suurempia lainsäädännöllisiä töitä, kuin mitä Soolonilla, Pittakoksella ja Lykurgoksella oli ollut.

Vastauksessaan Julianus tietenkin ilmoittaa, että hän "on tietoinen siitä, että hänellä ei ole lainkaan merkittäviä ominaisuuksia, sillä hänellä ei ole luonnostaan eikä hän ole myöhemmin hankkinut niitä, lukuun ottamatta rakkautta filosofiaan", josta hän on kuitenkin oppinut, että yksilön elämää ja poliittisia tapahtumia hallitsevat onni, týche, ja sattuma, automaton. Platonia lainaten Julianus uskoo, että hallitsijan on siksi vältettävä ylpeyttä, hýbris, pyrkimällä hankkimaan taito, téchne, tarttua onnen tarjoamiin tilaisuuksiin, kairós. Taito, joka on sellainen, että se sopii pikemminkin demonille kuin ihmiselle, ja siksi meidän on toteltava "sitä jumalallista osaa sisällämme", kun hallinnoimme "julkisia ja yksityisiä asioita, talojamme ja kaupunkejamme, pitäen lakia älykkyyden soveltamisena".

Julian mainitsee Aristoteleen tuomitsevan perinnölliseen lakiin ja despotismiin perustuvan hallinnon, jossa yksi kansalainen on "kaikkien muiden herra". Sillä jos kaikki ovat luonnostaan tasa-arvoisia, kaikilla on väistämättä yhtäläiset oikeudet". Jos ihminen asetetaan hallitukseen, se merkitsee, että hallitaan samanaikaisesti ihmisen ja hurjan pedon toimesta: hallitukseen on pikemminkin asetettava järki, mikä on sama kuin sanoisi Jumala ja lait, koska laki on intohimoista vapaata järkeä.

Käytännössä tästä seuraa, kuten Platon toteaa, että hallitsijan on oltava hallittuja parempi, heitä korkeampi oppineisuudessa ja luonteessa, ja hänen on kaikin keinoin ja niin paljon kuin mahdollista kiinnitettävä huomiota lakeihin, ei niihin, jotka on luotu hetkellisten tapahtumien varalta, vaan niihin, jotka on laatinut kuka, puhdistettuaan järkensä ja sydämensä, hankittuaan perusteelliset tiedot hallinnon luonteesta, pohdittuaan oikeudenmukaisuuden ideaa ja ymmärrettyään epäoikeudenmukaisuuden olemuksen, muuttaa absoluuttisen suhteelliseksi ja säätää lakeja kaikkien kansalaisten puolesta, ystäviä ja sukulaisia erottelematta tai kunnioittamatta. Parempi olisi säätää lakeja jälkipolville ja ulkomaalaisille, jotta vältettäisiin kaikki yksityiset edut.

Julianus kiisti Themistiuksen väitteen, jonka mukaan hän piti parempana toiminnan ihmistä kuin poliittista filosofia, koska hän perusteli virheellisesti Aristoteleen lausetta: aktiivisen ja mietiskelevän elämän välillä jälkimmäinen on varmasti parempi, koska "kouluttamalla ei monia, vaan jopa vain kolme tai neljä filosofia, voit tuoda ihmiskunnalle suurempaa hyötyä kuin useat keisarit yhteensä". Niinpä Julianus saattoi, ei ilman ironiaa, kieltäytyä myös filosofi Themistiuksen hänelle tekemästä yhteistyötarjouksesta. Julianus, joka oli "tietoinen siitä, ettei hänellä ollut mitään erityistä hyveellisyyttä, paitsi se, ettei hän uskonut, että hänellä oli hienoimpia hyveitä", antoi kaiken Jumalan käsiin, jotta hän voisi antaa anteeksi omat puutteensa ja esiintyä hienotunteisena ja rehellisenä hallitustyönsä onnistumisen suhteen.

Todellisuudessa hänen käsityksensä on erilainen kuin mitä hänen kirjeessään Themistiokselle saattaa näkyä, tai ainakin se ilmaistaan eri tavalla hänen myöhemmissä kirjoituksissaan: hyvä hallitsija ei ole vain filosofi, joka hyvän idean tuntien kykenee laatimaan hyviä lakeja, vaan hän on se, jolle on annettu tehtävä, jonka vain jumalat voivat antaa hänelle. Se, miksi hän ilmaisi tässä klassisen ajatuksen vallasta eikä nykyajan ajatusta absoluuttisesta ja perinnöllisestä monarkiasta, on tulkittu johtuvan siitä pelosta, jonka hänessä herätti se valtava valta, jonka onni oli antanut hänen käsiinsä: "vallan yksinäisyys ei jättänyt häntä pelkäämättä". Saadakseen takaisin oman identiteettinsä, hän turvautui siihen, mikä oli hänelle kaikkein tärkeintä: koulutukseensa ja kulttuuritaustaansa. Vaikka hän oli yksinäinen ja hämmentynyt, hän saattoi itse asiassa tuntea vahvan solidaarisuuden siteen niihin lukemattomiin sukupolviin, jotka olivat hänen laillaan käyttäneet Homerosta ja Platonia antaakseen tunteilleen täyden vapauden ja hankkiakseen syvemmän tietoisuuden. Peläten Tykhen sokeaa valtaa hän yritti karkottaa sen, jätti syrjään nykyaikaisen poliittisen opin ja "kääntyi nuoruutensa suurten mestareiden puoleen".

"Kyynistä Herakleiosia vastaan": teokraattinen hallintokäsitys.

Tilaisuuden oppinsa esittämiseen antoi hänelle kyyniseen lahkoon kuuluvan kiertävän filosofin Herakleiosin maaliskuussa 362 Konstantinopolissa pitämä julkinen puhe, johon Julianus oli itse osallistunut. Herakleios, joka oli yhtä kunnioittamaton kuin kaikki kyynikot, paljasti myytin, esitti itsensä Zeukseksi ja Julianuksen - joka tunnetusti kasvatti leukaansa vuohenparran - Paniksi, viittasi Phaetoniin, Phoebuksen poikaan, joka oli kokemattomana ajanut auringon vaunuja ja kaatunut surkeasti, ja otti mukaan vertauskuviinsa Herakleen ja Dionysoksen, kaksi Julianukselle hyvin rakasta hahmoa.

Eräässä myytissä, vastaa Julianus, Herakleen kerrotaan haastaneen Helioksen kaksintaisteluun, ja Aurinko, joka tunnusti Herakleen rohkeuden, antoi hänelle kultaisen maljan, jolla sankari oli ylittänyt valtameren: Julianus kirjoittaa tässä yhteydessä uskovansa, että Herakles oli pikemminkin "kävellyt veden päällä kuin kuivalla maalla", ja korostaa, että "Zeus oli Athene Pronoian avulla luonut hänet maailman pelastajaksi ja asettanut tämän jumalattaren hänen rinnalleen suojelijaksi, jonka jälkeen hän nosti hänet itseensä ja käski poikansa tulla hänen luokseen", ja tuomitsee kristityt nimenomaisesti siitä, että he kopioivat helleenien myyttejä Kristuksen tähden. Toinen esimerkki kristillisestä jäljittelystä on kuvaus Dionysoksesta, jonka syntymä "ei oikeastaan ollut syntymä, vaan jumalallinen ilmestys" ja joka ilmestyi Intiassa näkyvänä jumalana, "kun Zeus päätti antaa koko ihmiskunnalle uuden asiaintilan periaatteet".

Julian tietää hyvin, että myytit eivät ole todellisia tarinoita, vaan jumalten substanssia koskevan opin verhous, jota "ei voi sietää heittää pelkillä sanoilla epäpuhtaisiin epäpyhien korviin". Juuri mysteerien salainen luonne on hyödyllinen, vaikka sitä ei ymmärrettäisikään, koska se parantaa sieluja ja ruumiita ja saa aikaan jumalten ilmestymisen. Tällä tavoin "jumalalliset totuudet vihjaillaan mysteerien avulla myyttien valepuvussa". Sen lisäksi "se, mikä myyteissä esitetään epätodennäköisenä, on juuri se, mikä avaa meille tien totuuteen: itse asiassa mitä paradoksaalisempi ja uhkaavampi arvoitus on, sitä enemmän se näyttää kehottavan meitä olemaan luottamatta pelkkään sanaan, vaan ponnistelemaan sinne sijoitetun totuuden ympärillä väsymättä ennen kuin tämä mysteeri, joka on valaistu jumalten johdolla", valaisee älyämme niin, että se saattaa sielumme täydellisyyteen.

Samankaltaisia käsityksiä ilmaisee hänen ystävänsä Secondus Salustius teoksessaan Jumalista ja maailmasta: myytit "yllyttävät meitä etsimään jäljittelemällä sanoinkuvaamattomien ja sanoinkuvaamattomien, näkymättömien ja ilmeisten, ilmeisten ja hämäräperäisten asioiden kokonaisuutta, joka on läsnä jumalien olemuksessa.". Verhoamalla kuvainnollisten ilmaisujen todellisen merkityksen ne suojaavat niitä typerysten pilkalta. Tällaisten tarujen ilmeinen absurdius saa sielun ymmärtämään, että ne ovat vain symboleja, koska puhdas totuus on sanoinkuvaamaton".

Herakleiosin kertoma myytti oli sen sijaan Juliaanin mukaan paitsi sopimaton ja jumalaton myös vailla omaperäisyyttä, ja Juliaanin tarkoituksena on esittää hänelle esimerkki siitä, miten myytti voidaan rakentaa niin, että se on sekä uusi, opettavainen että historiallisiin tosiasioihin liittyvä. Tarina alkaa Konstantinuksesta, jonka esi-isät palvoivat Heliosta, mutta tämä keisari ja hänen poikansa uskoivat takaavansa itselleen ikuisen vallan pettämällä perinteet ja uskoutumalla kristityn jumalan haltuun: "Pojat, joita isä oli jo halveksinut ja jotka olivat menettäneet lahjansa, purkivat esi-isien temppelit, ja yhdessä jumalallisen kanssa inhimilliset asiat häpäistiin. Zeus tunsi sääliä jumalattomuuteen langenneiden ihmisten surullista tilaa kohtaan: hän lupasi tyttärilleen Hosiótesille ja Díkelle, Uskonnolle ja Oikeudenmukaisuudelle, palauttaa heidät maan päälle, ja osoittaen Julianuksen Heliokseen hän uskoi hänet sanoen: "Tuo lapsi on sinun poikasi".

Helios, flavialaisten suojelijajumala, ja Athena Pronoia, kaitselmus, kasvattivat hänet, ja Hermes, kaunopuheisuuden ja psykopompin jumala, sielujen johdattaja, joka johdattaa vihkiytyjän Mithrasin mysteereihin, opasti nuorta miestä, joka eli yksinäisyydessä ja "eteni pitkin tasaista, vankkaa ja puhdasta tietä, joka oli täynnä hedelmiä ja kukkia, runsaita ja hyviä, niin kuin jumalat rakastavat, sekä muratti-, laakeripuu- ja myrttikasveja". Kun he saapuivat vuorelle, Hermes sanoi hänelle: "Tämän vuoren huipulla on kaikkien jumalien isän valtaistuin. Olkaa varovaisia: vaara on suuri. Jos osaatte palvoa häntä suurimmalla hurskaudella, saatte häneltä haluamanne. Eräänä päivänä Helios käski häntä palaamaan kuolevaisten joukkoon voittamaan ja "puhdistamaan kaiken maan jumalattomuuden ja kutsumaan apuun minut, Athenen ja kaikki muut jumalat", ja osoittaen ylhäältäpäin maata, jossa oli karjaa ja paimenia, hän paljasti hänelle, että suurin osa paimenista - hallitsijoista - oli pahoja, "koska he ahmivat ja myyvät karjaa", jolloin he saivat vain vähän hyötyä siitä suuresta määrästä, joka heille oli uskottu.

Lopulta nuori mies suostui irtautumaan elämästään, joka oli tähän asti omistettu vain opiskelulle ja mietiskelylle, ja osoitti olevansa valmis sitoutumaan hänelle uskottuun tehtävään. Helios varusti hänet soihdulla, ikuisen valon symbolilla, Athenen kypärällä ja aegiksella sekä Hermeksen kultaisella kädentaitajalla ja takasi hänelle kaikkien jumalien avun niin kauan kuin hän pysyy "uskollisena meille, uskollisena ystävilleen, inhimillisenä alamaisilleen, komentajana ja ohjaajana parhaaksi." Helios oli myös antanut hänelle kaikki jumalten apu. Mutta se, ettet koskaan anna periksi niin pitkälle, että teet itsestäsi omien ja heidän intohimojensa orjan, saa sinut unohtamaan käskymme. Niin kauan kuin noudatat niitä, olet arvokas ja hyväksyttävä meille, kunnioituksen kohde niille hyville, jotka palvelevat meitä, ja kauhun kohde jumalattomille ja jumalattomille. Tietäkää, että kuolevainen ruumis annettiin teille, jotta voitte täyttää tämän tehtävän. Kunnioituksesta esi-isiänne kohtaan haluamme puhdistaa isienne talon. Muista siis, että sinulla on kuolematon sielu, joka polveutuu meiltä, ja jos seuraat meitä, sinusta tulee jumala, ja meidän kanssamme saat katsella isääsi.

Julianuksen kirjoitus ilmaisee näin ollen myytin kautta teokraattisen käsityksen hallinnosta ja paljastaa myös sen, miten Julianus ei käsittele keisarin roolia émpsychos nomoksena, personoituna lakina, joka sellaisenaan on epätäydellisten, koska inhimillisten lakien yläpuolella: Julianukselle laeilla on jumalallinen alkuperä, ja Platonin kautta hän painottaa, että "jos on joku, joka erottuu uskollisuudellaan voimassa oleville laeille ja voittaa tällä hyveellä kaikki muut, hänelle on myös uskottava jumalien palvelijan tehtävä".

"Tietämättömiä kyynikkoja vastaan": hellenismin kulttuurinen yhtenäisyys

Herakleios Julianus oli hyökännyt tiettyjen modernien filosofien hahmoa vastaan, "keppi, viitta, viikset ja sitten tietämättömyys, ylimielisyys, röyhkeys", joiden vuoksi "filosofiasta oli tullut halveksittavaa" ja jotka olivat hänen mielestään laittomasti ottaneet haltuunsa erään luonteeltaan hyvin erilaisen ja jalon opin, Sinopen Diogeneksen ja Theban Krateetoksen opin nimen.

Muutamaa kuukautta myöhemmin eräs toinen näistä kiertävistä filosofeista hyökkäsi Diogeneksen hahmon kimppuun kuvaamalla hänet kerskailevaksi hölmöksi ja pilkkaamalla eräitä kyseisestä filosofista liikkuneita anekdootteja. Julianuksen vastauksen tarkoituksena oli arvioida uudelleen kyynisen filosofian arvokkuutta, "joka ei ole kaikkein halveksittavinta eikä halveksittavinta, vaan päinvastoin verrattavissa kaikkein loistavimpiin", sijoittaa se kreikkalaiseen kulttuuriperinteeseen ja osoittaa, miten se saattoi olla tasavertainen maineikkaimpien helleenisten koulukuntien kanssa.

Lähettämällä Prometheuksen kautta jumalallisen tulen lahjan Helios aikoi itse asiassa tehdä kaikista olennoista osallisia "ruumiittomasta järjestä" ja siten itse jumaluudesta, vaikkakin eriasteisesti: asioille hän myönsi pelkän olemassaolon, kasveille elämän, eläimille herkän sielun ja ihmisille järkiperäisen sielun. Tämä ajaa ihmistä filosofiaan, joka, vaikka se määritelläänkin eri tavoin - taiteiden taiteena tai tieteiden tieteenä - koostuu "itsensä tuntemisesta", mikä vastaa sen osan tuntemista jumalallisesta, joka on läsnä jokaisessa ihmisessä. Ja aivan kuten Ateenaan voi saapua mitä erilaisimpia polkuja pitkin, myös itsetuntemuksen voi saavuttaa erilaisten filosofisten pohdintojen kautta: "Siksi kenenkään ei pitäisi jakaa filosofiaa moniin osiin tai jakaa sitä moniin lajeihin, tai pikemminkin yhdestä filosofiasta ei pitäisi tehdä monia. Kuten on vain yksi totuus, niin on myös vain yksi filosofia.

Siksi kyyninen filosofia kuuluu oikeutetusti tähän yhteen ainoaan liikkeeseen, jossa etsitään totuutta, joka on "jumalten ja ihmisten suurin hyvä", tieto "olemassa olevien asioiden intiimistä todellisuudesta": ulkonäkönsä karkeasta yksinkertaisuudesta huolimatta kyynisyys on kuin ne Silenuksen patsaat, jotka näyttävät banaaleilta, mutta kätkevät sisäänsä jumalan kuvan. Ja lopuksi, kyynisen filosofian luoja ei ollut Antisthenes tai Diogenes, vaan hän oli se, joka loi kaikki filosofiset koulukunnat, "hän, joka kreikkalaisille on kaiken hyvän tekijä, yhteinen opas, lainsäätäjä ja kuningas, Delfoin jumala".

Juliaanuksen mukaan Diogenes "totteli Python jumalaa eikä hän katunut kuuliaisuuttaan, ja olisi väärin pitää jumalattomuuden osoituksena sitä, että hän ei käynyt temppeleissä eikä palvonnut kuvia ja alttareita: Diogeneksella ei ollut mitään tarjottavaa, ei suitsukkeita, ei uhrilahjoja eikä rahaa, mutta hänellä oli oikea käsitys jumalista, ja se yksin riitti." Juliaanuksen mukaan Diogenes oli kuitenkin oikeassa käsityksessä jumalista. Sillä hän palvoi heitä sielullaan ja tarjosi heille kalleimman tavaran, sielunsa pyhittämisen ajatustensa kautta.

Saattaa tuntua erikoiselta, että keisari tuntee itsensä pakotetuksi puuttumaan näennäisen vähäpätöiseen kiistaan, jonka on käynnistänyt tuntematon sofisti: todellisuudessa Julianuksen keskeisenä tavoitteena oli vahvistaa helleenisen kulttuurin - kirjallisuuden, filosofian, mytologian ja uskonnon - yhtenäisyys osana Rooman valtakunnan oikeudellis-institutionaalista järjestelmää. Helleenisen kulttuurin yhtenäisyyden puolustaminen on poliittisen instituution ylläpidon edellytys, ja Julian pitää hyökkäystä kulttuurin ilmaisemia yhtenäisiä arvoja vastaan uhkana itse valtakunnan perustuksille.

"Hymni jumalten äidille -

Konstantinus oli jo ymmärtänyt, että valtakunnan yhtenäisyyttä edisti sen alamaisen aatteellinen ja kulttuurinen yhtenäisyys, ja kutsumalla koolle Nikean kirkolliskokouksen vuonna 325 hän tarkoitti kristinuskon perustuvan kaikkien uskovien yhteisiin dogmeihin, jotka oli rakennettu kreikkalaisen filosofian tarjoamien välineiden avulla. Samoin Julianus pyrki vakiinnuttamaan hellenismin periaatteet, jotka nähtiin antiikin Rooman uskonnosta ja kreikkalaisesta kulttuurista periytyneiden perinteiden synteesinä, jota kehitettiin uusplatonisen filosofian valossa. Tässä mielessä Julianuksen ohjelmassa tämä hymni ja Heliokselle omistettu hymni ymmärrettiin kahtena perustavanlaatuisena hetkenä, joihin valtakunnan uskonnollisen ja kulttuurisen perinteen uudelleenperustaminen perustui. Hymnin jumalten äidille tehtäväksi annettiin näin ollen kreikkalaisten myyttien eksegeettinen uudelleentarkastelu niiden mysteerioppien pohjalta, joita Julianus oli syventänyt ateenalaisissa opinnoissaan.

Hymni jumalten äidille, Cybelelle, jota kutsutaan myös Reaksi tai Demeteriksi, roomalaisten Magna Materiksi, on osoitettu niille, joiden tehtävänä on kasvattaa uskovia: se on kirjoitus, jonka pontifex maximus osoittaa helleenisten kulttien papeille. Hymni alkaa kuvauksella jumalattaren patsaan saapumisesta Roomaan Frygiasta sen jälkeen, kun jumalatar oli jo hyväksytty Kreikassa, "eikä mikä tahansa kreikkalaisrotu, vaan ateenalaiset", kirjoittaa Julianus, ikään kuin korostaakseen jumalattaren kultin äärimmäistä uskottavuutta. Uskottavaa näyttää olevan myös se ihme, joka tapahtui, kun papitar Clodia sai kaikista merimiesten ponnisteluista huolimatta liikkumattomana pysyneen laivan jälleen purjehtimaan Tiberillä.

Cybelen hahmo liittyy tunnetussa myytissä Attiksen hahmoon. Kuten Aristoteles oli opettanut, kaikki on muodon ja aineen yhdistymistä: jotta asiat eivät syntyisi sattumalta, mikä johtaisi epikurolaiseen materialismiin, on tunnustettava korkeamman periaatteen, muodon ja aineen syyn, olemassaolo. Tämä syy on viides olemus, josta filosofi Senarkhos jo puhui ja joka antaa syyn tulemiselle, olioiden lajien lisääntymiselle ja maailman ikuisuudelle, "ikuisen sukupolven ketjulle". Julianin henkilökohtaisen käsityksen mukaan Attis edustaa tätä periaatetta: hän on "synnyttävän ja luovan Intellektin substanssi, joka tuottaa kaikki asiat aina aineen äärirajoille asti ja sisältää itsessään kaikki aineeseen liitettyjen muotojen periaatteet ja syyt".

Cybele on "äiditön neitsyt, jolla on valtaistuin Zeuksen vieressä ja joka on oikeastaan kaikkien jumalien äiti". Myytti hänen liitostaan Attiksen kanssa, jota kristityt pitävät säädyttömänä, tarkoittaa itse asiassa sitä, että hän, kaitselmus, "joka säilyttää kaikki syntymiselle ja tuhoutumiselle alttiit asiat, rakastaa niiden luojaa ja tuottajaa, ja käskee häntä lisääntymään mieluiten älyllisessä maailmassa ja vaatii, että hänet puhutellaan hänelle ja että hän elää hänen kanssaan, vaatii, että Attis ei saa sekaantua mihinkään muuhun olentoon, jotta hän pyrkisi yhtenäisen säilyttämiseen ja välttäisi kallistumista aineelliseen maailmaan".

Mutta Attis laskeutui materian kauimmaisille rajoille parittelemalla luolassa nymfin kanssa, joka on hahmo, jossa myytti esittää "materian kosteuden", tarkemmin sanottuna "viimeisen aineettoman syyn, joka on olemassa ennen materiaa". Sitten Helios, "joka jakaa valtaistuimen Äidin kanssa ja luo kaiken hänen kanssaan ja huolehtii kaikesta", käski Leijonaa, tulen periaatetta, tuomitsemaan Attiksen alennustilan: Attiksen sukupuolittuminen on ymmärrettävä "rajattoman sukupolvivauhdin jarruna", jotta se olisi "rajoitettu määrättyjen muotojen rajoihin". Attiksen itsevieroitus on symboli puhdistautumiselle rappiosta, joka on edellytys nousulle ylöspäin, "siihen, mikä on määritelty ja yhtenäinen, mahdollisesti itse Ykseyteen".

Aivan kuten myytti kuvaa sielun rappeutumisen ja puhdistumisen sykliä, niin myös luonnon sykli ja siihen liittyvät uskonnolliset rituaalit, joita vietetään kevätpäiväntasauksen aikaan. Maaliskuun 22. päivänä kaadetaan pyhä mänty, seuraavana päivänä pasuunoiden soitto muistuttaa meitä tarpeesta puhdistua ja nousta taivaaseen, kolmantena päivänä "kaadetaan jumalan pyhä sato", ja lopuksi voivat seurata Ilarias-juhlat, joilla juhlitaan Attiksen puhdistumista ja paluuta äidin rinnalle. Julianus liittää Kybelen kultin Eleusinuksen mysteereihin, joita vietetään kevät- ja syyspäiväntasauksen aikaan, ja selittää papeille niiden määräysten merkityksen, joita vihittävän on noudatettava lähestyäkseen riittiä puhtaalla sielulla.

Vahvistettuaan uudelleen helleenisten kulttien luontaisen yhtenäisyyden asettamalla Herakleen ja Dionysoksen rinnakkain Attiksen kanssa ja tunnistettuaan Attiksessa Logoksen, "joka on tullut hulluksi, koska hän meni naimisiin materian kanssa ja johti luomakuntaa, mutta myös viisaaksi, koska hän kykeni järjestämään ja muuntamaan tämän saastan joksikin niin kauniiksi, että mikään ihmisen taito ja taitavuus ei koskaan pystyisi siihen rinnastumaan", Julianus päättää kirjoituksensa kohottamalla virren Cybelelle:

Koulutusta ja uskonnollista uudistusta koskeva määräys

Kirjoituksissaan Julianus oli epäsuorasti osoittanut, että oli välttämätöntä ylläpitää tiivistä yhteyttä hellenismin ja romanitaksen välillä imperiumin terveyden edellytyksenä, kuten se näytti täysin toteutuneen Antoniinien aikakaudella. Siitä lähtien oli kuitenkin seurannut pitkä hitaan taantuman kausi, jonka aikana uudet uskonnolliset suuntaukset, jotka olivat peräisin perinteisille helleenisille arvoille suurelta osin vieraasta maailmasta, olivat vakiinnuttaneet asemansa, kunnes ne saivat täyden oikeutuksen Konstantinuksen myötä. Kristitty piispa Eusebius itse oli ylistänyt valtakunnan poliittisten instituutioiden ja evankelisen opin muodostamaa uutta järjestystä, jonka yhdistymisen Jumala oli järjestänyt koko ihmiskunnan parhaaksi.

Tämä käsitys edellytti katkosta kreikkalais-roomalaisen maailman historiallisessa kehityksessä, ja yhdessä muinaisten kulttien ja niiden temppelien, joissa niitä vietettiin, hylkäämisen kanssa se asetti kyseenalaiseksi koko helleenisen kulttuurin, jonka tuhoutumista voitiin pelätä. Julianuksen käsitys on täsmälleen sama ja päinvastainen kuin Eusebiuksen: koko kreikkalais-roomalainen kulttuuri on "jumalallisen ilmoituksen hedelmä, ja sen historiallinen kehitys on tapahtunut Jumalan valvovan silmän alla." Julianus on myös sitä mieltä, että kreikkalais-roomalainen kulttuuri on "jumalallisen ilmoituksen hedelmä, ja sen historiallinen kehitys on tapahtunut Jumalan valvovan silmän alla. Apollo Helioksen ilmestyksen ansiosta kreikkalaiset olivat kehittäneet ihailtavan uskonnollisen, filosofisen ja taiteellisen järjestelmän, jota roomalaisten sukulaiskansat myöhemmin täydellistivät ja rikastuttivat sitä parhailla poliittisilla instituutioilla, joita maailma oli koskaan tuntenut".

Valtakunnan terveys vastaa kansalaisten terveyttä, joka perustuu hengellisellä ja älyllisellä tasolla epistémeen, aitoon tietoon, joka saavutetaan asianmukaisen koulutuksen, paideian, avulla. Kreikkalais-roomalaisen kulttuurin tietämys kohottaa ihmisen itsetuntemukseen, joka on edellytys korkeammalle tietämykselle, jumaluuden tietämykselle, joka vastaa yksilön pelastusta. Tällä tiellä Julianus käsittää helleenisen kulttuurin kokonaisuutena, erottelematta pyhää ja profaania kulttuuria toisistaan: "pyhien tekstien opiskelu tekee kenestä tahansa paremman, jopa kaikkein taitamattomimmasta ihmisestä". Jos siis lahjakas mies perehtyy kirjallisuuden opiskeluun, hänestä tulee jumalten lahja ihmiskunnalle, sillä hän lietsoo tiedon liekkiä, perustaa julkisia instituutioita, ajaa kansansa viholliset pakoon tai matkustaa maalla ja merellä ja osoittaa siten, että hänellä on sankarin luonne.

Näitä periaatteita soveltaen Julianus antoi 17. kesäkuuta 362 ediktin, jossa hän totesi, että kristinuskon tunnustaminen ja opettaminen julkisissa kouluissa olivat ristiriidassa keskenään. Julianin ajatuksena oli, että julkisten opettajien olisi erotuttava ensin moraalin ja sitten ammattitaidon perusteella. Mekanismi, jonka oli tarkoitus taata tämä moraali, kulki kunnanvaltuustojen kautta, joiden oli tarkoitus antaa todistus ehdokkaiden vaatimuksista. Tämän todistuksen olisi sitten lopulta oltava keisarin ratifioima.

Giulianon lakia seurasi kiertokirje, jossa selitettiin tarkemmin säännön sisältöä ja merkitystä:

Lain tarkoituksena oli puolustaa hellenismin argumentteja kristilliseltä polemiikalta, ja se oli erityisen salakavala, koska ilman avointa vainoa se esitti vakuuttavasti kreikkalais-roomalaisen kulttuurin ja kristinuskon yhteensopimattomuuden syyt, jotka merkittävä osa kristillisestä älymystöstä itse asiassa jakoi.

Samalla Julianus pyrki perustamaan pakanallisen "kirkon", joka oli organisoitu kristillisiä hierarkkisia kriteerejä muistuttavien kriteerien mukaisesti: huipulla oli keisari pontifex maximuksena, jota seurasivat ylipapit, jotka olivat vastuussa kustakin maakunnasta ja jotka puolestaan valitsivat eri kaupunkien papit. Hänen kirjeistään tiedämme joitakin Juliaanuksen nimittämien maakuntapäälliköiden nimiä: Arsacius oli Galatian uskonnollinen johtaja, Krysantius Sardiksesta vaimonsa Melitan kanssa Lydiasta, Seleukos Kilikiasta ja Theodore Aasiasta, sekä joidenkin paikallisten pappien nimet: Theodora, Hesychus, Aleksandrian hierarkka Troassa, Kalligena Pessinuntesta Phrygiassa.

Jokaisen papin ensimmäisenä edellytyksenä oli oltava moraali, ilman mitään alkuperään tai väestölaskentaan perustuvaa poissulkemista: yksi syy siihen, että helleeninen uskonto oli jäänyt jälkeen väestöjen keskuudessa, oli juuri monien pappien heikko moraali, jonka vuoksi muinaiset rituaalit menettivät uskottavuutensa. Vaikka näitä pappeja näin ollen halveksittiin, heitä silti pelättiin, koska he olivat hankkineet itselleen maineen kauhean tehokkaiden anateemioiden jakelijoina: tämä oli kyseenalainen hyve, sillä se edisti heidän eristäytymistään, jonka Julianus itse yritti kyseenalaistaa väittämällä, että pappi ei sinänsä voinut olla demonin vaan jumalan edustaja ja että hän oli näin ollen rukouksen kautta saatujen etujen eikä hämärän demonisen voiman kautta lanseerattujen kirousten jakelija.

Pappeja on siis kunnioitettava "jumalten palvelijoina ja palvelijoina, koska he suorittavat jumalia kohtaan velvollisuuksia puolestamme, ja juuri heille olemme velkaa suuren osan jumalilta saamistamme lahjoista". Sillä he rukoilevat ja uhraavat koko ihmiskunnan nimissä ja puolesta. Siksi on oikein kunnioittaa heitä jopa enemmän kuin valtion tuomareita, ja vaikka jotkut uskovat, että papeille ja tuomareille pitäisi antaa yhtäläiset kunnianosoitukset, koska he ovat lakien vartijoita ja siten tavallaan jumalten palvelijoita, pappi ansaitsee kuitenkin suuremman kunnioituksen, koska hän viettää uhreja puolestamme, tuo uhrilahjoja ja seisoo jumalten edessä, meidän on kunnioitettava ja pelättävä pappia kuin kaikkein arvokkainta jumalille kuuluvaa asiaa.

Toinen vaatimus papille on, että hänellä on oltava epistéme-hyve, tieto, ja kyky askeesiin, sillä viisaus ja pyhyys tekevät ihmisestä pappisfilosofin, kuten Plotinuksen oppilas, uusplatonisti Porfyrios, väitti: "Tietämättömät saastuttavat jumaluuden, kun he uhraavat rukous- ja uhrilahjoja". Vain pappi on viisas, vain häntä Jumala rakastaa, vain hän tietää, miten rukoilla. Se, joka harjoittaa viisautta, harjoittaa jumalan epistémeä, ei asu litaniassa ja loputtomissa uhrauksissa vaan harjoittaa jumalallista pietasta jokapäiväisessä elämässä. Sitä vastoin jopa ne, jotka uskovat jumaliin ja aikovat kunnioittaa niitä, "jos he laiminlyövät olla viisaita ja hyveellisiä, he kieltävät ja häpäisevät jumalat". Näihin määräyksiin Giamblicus lisäsi teurgisen käytännön välttämättömyyden, jonka avulla pappi luo suoran yhteyden jumalalliseen maailmaan ja tekee näin itsestään välittäjän uskovien ja jumalan välillä.

Viisaus, teurginen käytäntö, hyveellisyys ja hartaus ovat papille välttämättömiä ominaisuuksia, mutta ne eivät silti riitä. Julianukselle myös hyväntekeväisyyden harjoittaminen on välttämätöntä: "jumalat eivät ole antaneet meille niin valtavaa rikkautta, jotta voisimme kieltää sen, laiminlyödäksemme köyhät keskuudessamme, meidän pitäisi jakaa omaisuutemme kaikkien kanssa, mutta anteliaammin hyvien, köyhien ja hylätyistä kärsivien kanssa, jotta he voisivat tyydyttää tarpeensa". Saanen lisätä, ilman pelkoa siitä, että se vaikuttaa paradoksaaliselta, että meidän pitäisi myös jakaa ruokaa ja vaatteita jumalattomien kanssa. Meidän on nimittäin annettava jokaiselle ihmisyydelle, ei yksittäiselle ihmiselle". Toisin kuin edeltäjänsä Licinius, joka oli kieltänyt vankien avustamisen, Julianus totesi, että "koska kaikki ihmiset ovat samaa verta, meidän on osoitettava huolenpitomme myös vankilassa oleville; osoittakaamme siis pappimme lähimmäisenrakkauttaan antamalla vähäinenkin omaisuutensa kaikkien vähävaraisten käyttöön". Julian toteutti hyväntekeväisyydentavoitteensa käytännössä ja perusti kerjäläisten turvakoteja, ulkomaalaisten asuntoloita, naisten asuntoloita ja orpokoteja.

Kirjeessään pappi Theodorokselle Julianus selventää myös mielipidettään votiivikuvien tehtävästä: "esi-isät pystyttivät patsaita ja alttareita, järjestivät ikuisen liekin ylläpitämisen ja yleensä välittivät meille kaikenlaisia jumalten läsnäolon symboleja, ei siksi, että voisimme palvoa niitä sellaisenaan, vaan siksi, että voisimme palvoa jumalia kuvien kautta". Ja kuten jumalten ikonit, "keisareiden kuvaukset eivät ole pelkkiä puu-, kivi- tai kuparipaloja, eivätkä ne varsinkaan ole samaistettavissa keisareihin itseensä".

Näillä sanoilla Julianus osoitti, että kuvat olivat tärkeitä jumaluuden kunnioittamisen ja keisarillisen auktoriteetin kunnioittamisen välineitä, joihin hän halusi tiivistää valtion poliittisen, kulttuurisen ja uskonnollisen yhtenäisyyden. Tiedetään, että hän antoi kuvata itsensä Apollonina ja kuolleen vaimonsa Artemiksen hahmo hänen vierellään kahdessa Nikomediaan pystytetyssä kullatussa patsaassa, jotta kansalaiset kunnioittaisivat niissä jumalia ja valtakuntaa, ja yleensä "hän halusi aina tulla kuvatuksi Zeus vierellään, joka laskeutui taivaasta tarjotakseen hänelle keisarilliset kunniamerkit, kruunun ja purppuraisen kaapun, kun taas Ares ja Hermes pitivät katseensa häneen kiinnittyneinä osoittaakseen hänen puhetaitojaan ja taitoaan aseiden hallitsemisessa".

'Hymni kuningas Heliumille'

Onnettoman Antiokiassa oleskelunsa aikana Julianus kirjoitti juuri ennen talvipäivänseisausta kolmessa yössä Hymnin Helios-kuninkaalle ja omisti sen ystävälleen Salustiukselle, Gallian prefektille, joka puolestaan oli jo kirjoittanut lyhyen tutkielman jumalista. Julianuksen tarkoituksena oli antaa helleeniselle uskonnolle selkeä ja vankka opinkappale, sanella eräänlainen katekismus "pakanalliselle seurakunnalle", jonka päämiehenä hän keisarina ja pontifex maximuksena tuolloin toimi. Tämä kirjoitus seurasi Hymni jumalten äidille -teosta, jossa Julianus muotoili kreikkalaisten myyttien eksegetiikan niiden mysteerioppien pohjalta, joille hän oli omistautunut Ateenassa ollessaan. Tässä tapauksessa aurinkoisen monoteismin, joka käytti samoja filosofisia välineitä kuin kristinusko, oli tarkoitus vastustaa galilealaisten monoteismia, jonka vakavana puutteena oli Juliaanuksen mukaan se, että se oli täysin vieras roomalaiselle kulttuurille ja perinteelle ja häiritsi näin ollen imperiumin rakennetta sen perustuksista lähtien.

Jokainen ihminen syntyy ihmisestä ja Auringosta, kuten Aristoteles toteaa, mutta Aurinko on vain näkyvä jumala: aivan toinen vaikeus on "saada käsitys näkymättömän jumalan suuruudesta", mutta Hermeksen, muusien ja Apollon Musageten avulla "käsittelemme Heliumin substanssia, sen alkuperää, sen voimia, sekä näkyviä että näkymättömiä, hyötyjä, joita se jakaa kaikkien maailmojen kautta".

Heliumin kaitselmus", kirjoittaa Julianus, "pitää yllä koko maailmankaikkeutta tähtien huipulta alas maan päälle, joka on aina ollut olemassa ja tulee aina olemaan olemassa". Heliumia ylempänä on Yksi tai platonisesti Hyvä, kaikkien asioiden syy, joka "on nostanut itsestään Heliumin, mahtavimman jumalan, välittäjäolennoksi, joka on kaikessa samankaltainen kuin alkuperäinen luova substanssi". Julianus siteeraa tässä Platonia, jolle Hyvän merkitys älylle on sama kuin Heliumin merkitys näkökyvylle. Helios, joka hallitsee ja hallitsee muita jumalia kuten aurinko hallitsee muita tähtiä, esiintyy Auringon muodossa, joka itse asiassa näyttäytyy kaikille aistittavan maailman säilymisen syynä ja jokaisen hyödyn jakajana.

Platon oli jälleen todennut, että maailmankaikkeus on yksi ainoa elävä organismi, "joka on täynnä sielua ja henkeä, täydellinen kokonaisuus, joka koostuu täydellisistä osista": älyllisen ja aistimellisen maailman yhdistymisen toteuttaa Helios, joka seisoo "älyllisen maailman jumalten aineettoman puhtauden ja aistimellisen maailman jumalten tahrattoman koskemattomuuden välissä", aivan kuten valo levittäytyy taivaasta maan päälle pysyen puhtaana myös silloin, kun se joutuu kosketuksiin aineellisten asioiden kanssa.

Helioksen substanssi on tiivistetty seuraavasti: "Kuningas Helios lähti yhtenä jumalana yhdestä ainoasta jumalasta, toisin sanoen siitä älyllisestä maailmasta, joka on yksi, joka yhdistää alhaisimman korkeimpaan, sisältää itsessään täydellisyyden, yhdistymisen, elintärkeän periaatteen ja substanssin yhdenmukaisuuden välineet. Aistittavassa maailmassa se on kaikkien hyötyjen lähde, se sisältää itsessään syntyneiden asioiden ikuisen syyn.

Ei voi olla huomaamatta, että nämä lausunnot ovat sopusoinnussa kristillisen dogmin kanssa, jonka mukaan Kristus-Logos on välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä ja pelastuksen tuoja, ja tässä Helios esiintyy ihmisen hengellisen kasvun välittäjänä: "Niin kuin olemme hänelle velkaa elämän, niin hän myös ravitsee meitä. Hänen jumalallisimmat lahjansa ja hyödyt, jotka hän antaa sieluille irrottamalla ne ruumiista ja nostamalla ne jumalallisiin aineisiin, jumalallisen valon hienovaraisuus ja joustavuus, jotka hän antaa sieluille varmana välineenä niiden laskeutumista varten maailmaan, jossa ne tulevat meille on parempi uskoa kuin osoittaa".

Dionysos, jota juhlitaan Helioksen poikana, helpottaa yhdessä muusien kanssa ihmisten työtä; Apollo, "joka ei eroa lainkaan Helioksesta", levittää oraakkeleita, antaa ihmisille inspiraatiota, järjestää ja sivistää kaupunkeja; Helios synnytti Asklepioksen, universaalin pelastajan, ja lähetti Afroditen maan päälle uudistamaan sukupolvia; ja Afroditesta polveutuu Aeneas ja hänestä kaikki maailman hallitsijoiden peräkkäiset vaiheet. Hymni päättyy rukoukseen Heliokselle:

'Galilealaisia vastaan'

Antiokiassa Julianus kirjoitti myös satiirin Keisarit ja kolme kirjaa anti-kristillistä polemiikkia, Galilealaisia vastaan: teos on kadonnut, ja vain osa ensimmäisestä kirjasta on voitu rekonstruoida Contra Iulianum -teoksessa olevien lainausten perusteella, joka on Aleksandrialaisen Kyrilloksen keisarin kuoleman jälkeen laatima jäljennös, sekä muutamien muiden Mopsuestian Theodoreen ja Aretan fragmenttien perusteella. Galilealaisia vastaan -teosta kirjoittaessaan Julianuksella on täytynyt olla mielessään Celsuksen teos - joka on myöhemmin osittain rekonstruoitu Origeneksen teoksessa Celsusta vastaan - ja filosofi Porfyyrin viisitoista kirjaa kristittyjä vastaan, joista on säilynyt vain muutamia fragmentteja.

Julianuksen tiedetään edistäneen Jerusalemin temppelin jälleenrakentamista, joka ei kuitenkaan toteutunut, koska maanjäristys keskeytti juuri alkaneet työt, eikä niitä jatkettu keisarin kuoleman jälkeen. Julianuksen aloite perustui varmasti poliittiseen laskelmointiin - uudistuneen juutalaisvoiman vastustaminen kristillisen propagandan leviämistä vastaan saattoi olla hyödyllistä - mutta se perustui myös hänen vakaumukseensa siitä, että jokainen kansa nautti ylemmän jumalallisen tahdon määräämän jumalan suojelusta, joka oli kyseisen etnisen ryhmän erityisen kulttuurisen ja uskonnollisen identiteetin ilmaisija ja takaaja.

Julianus kirjoittaa, että kaikille yhteinen jumala "on jakanut kansakunnat kansallisille jumalille ja kansalaisille, joista kukin hallitsee omaa osaansa luontonsa mukaisesti". Kunkin jumalan erityiset kyvyt vastaavat eri etnisten ryhmien olennaisia taipumuksia, ja niinpä "Ares hallitsee sotaisia kansoja, Athene sotaisia ja viisaita kansoja ja Hermes ovelia kansoja", ja samoin on selitettävä saksalaisten rohkeus, kreikkalaisten ja roomalaisten sivistys, egyptiläisten ahkeruus ja syyrialaisten pehmeys: ne, jotka perustelisivat tällaiset erot satunnaisuudella, kiistäisivät silloin kaitselmuksen olemassaolon maailmassa.

Aivan kuten maailmankaikkeuden Jumala antoi jokaiselle kansalle kansallisen jumalan, "jonka alaisuudessa on enkeli tai demoni tai eräänlainen sielu, joka on valmis auttamaan korkeampia henkiä", niin "hän määräsi kielten sekamelskan ja niiden ristiriitaisuuden, ja hän tahtoi myös, että kansojen poliittisessa perustuslaissa on eroja, ei puhtaan järjestyksen avulla, vaan luomalla meidät nimenomaan tämän eron kanssa". Oli välttämätöntä, että eri kansoille oli alusta alkaen ominaista erilainen luonto.

Mikä on kristittyjen jumala? Julianus huomauttaa, että kun he ovat myöntäneet, että oli olemassa jumala, joka välitti vain juutalaisista, he väittävät Paavalin suulla, että tämä on "paitsi juutalaisten myös kaikkien kansojen jumala", ja ovat näin tehneet etnisestä jumalasta maailmankaikkeuden jumalan saadakseen kreikkalaiset liittymään heihin.

Toisaalta kristityt eivät edusta mitään etnistä ryhmää: he "eivät ole juutalaisia eivätkä kreikkalaisia, vaan he kuuluvat Galilean harhaoppiin". Itse asiassa he seurasivat aluksi Mooseksen oppia, sitten "luopumalla uskosta he valitsivat oman tiensä" ja yhdistivät juutalaisista ja kreikkalaisista "ne paheet, jotka demonin kirous sitoi näihin kansoihin; he ottivat juutalaisesta suvaitsemattomuudesta jumalten kieltämisen, meidän välinpitämättömyydestämme ja mauttomuudestamme valon ja turmeltuneen elämän ja uskalsivat kutsua tätä kaikkea täydelliseksi uskonnoksi". Tuloksena oli "ihmisen pahansuovuuden kokoama keksintö". Koska siinä ei ollut mitään jumalallista ja koska se käytti hyväkseen sielumme järjetöntä osaa, joka on taipuvainen sadunomaisuuteen ja lapsellisuuteen, se onnistui saamaan aikaan sen, että hirvittävien fiktioiden rakennelmaa pidettiin totena."

Että tätä galilealaisten jumalaa ei voi sekoittaa universaaliin Jumalaan, näyttää Julian todistavan hänen tekonsa, jotka kuvataan Genesiksessä: hän päättää auttaa Aadamia luomalla Eevan, joka osoittautuu pahan lähteeksi; hän kieltää heiltä hyvän ja pahan tuntemisen, joka on "ihmiselämän ainoa normi ja syy", ja hän karkottaa heidät paratiisista peläten, että heistä tulee kuolemattomia: "tämä on merkki liiankin kateellisesta ja pahansuovasta hengestä".

Platon selittää kuolevaisten olentojen synnyttämisen toisin: älykkäiden jumalien luojajumala antoi ihmisten, eläinten ja kasvien luomisen heidän tehtäväkseen, koska jos hän olisi luonut ne itse, ne olisivat olleet kuolemattomia: "jotta ne olisivat kuolevaisia ja tämä maailmankaikkeus olisi todella täydellinen, te huolehditte luonnon mukaan elävien olentojen perustuslaista jäljitellen voimaani, jonka otin käyttöön synnyttäessäni teidät". Mitä tulee sieluun, joka on "yhteinen kuolemattomille, on jumalallinen ja hallitsee niitä, jotka haluavat seurata sinua ja oikeudenmukaisuutta, minä annan siemenen ja alun". Loput te, jotka kudotte kuolevaisesta kuolemattomaan, tuotatte eläimiä ja synnytätte niitä, kasvatatte niitä tarjoamalla ravintoa, ja kun ne kuolevat, otatte ne takaisin luoksenne."

Näihin ymmärrettäviin jumaliin kuuluu myös Asklepios, joka "laskeutui taivaasta maan päälle ja ilmestyi Epidauroksessa yhden lajin ja ihmismuodon alla; sieltä käsin hän kulki kaikkien paikkojen läpi ja ojensi parantavan kätensä; hän on kaikkialla, maalla ja merellä; käymättä kenenkään luona hän kuitenkin parantaa sairaita sieluja ja sairaita ruumiita".

Julianus viittaa Asklepiokseen vastakohtana Jeesukselle, joka sen sijaan "mainitaan hieman yli kolmesataa vuotta ilman, että hän olisi tehnyt elämässään mitään ikimuistoista, ellei hänen parantamistaan rammoista ja sokeista sekä riivattujen ihmisten manaamista pienissä Betsaidan ja Betanian kylissä pidetä suurena tekona".

On kuitenkin totta, että kristityt pitävät Jeesusta myös jumalana, mutta tämä on poikkeama itse apostolisesta traditiosta: "sitä, että Jeesus oli jumala, eivät Paavali, Matteus, Luukas tai Markus uskaltaneet sanoa, vaan ainoastaan sanoinkuvaamaton Johannes, kun hän näki, että jo monet ihmiset monissa Kreikan ja Italian kaupungeissa olivat saaneet tartunnan".

Julianus korostaa, että helleeninen kulttuuri on verrattomasti parempi kuin Juudean kulttuuri, mutta kristityt aikovat viitata vain siihen, koska he pitävät Raamatun tutkimista riittävänä: sen sijaan ylivoimainen taiteissa, viisaudessa, älyssä, taloudessa ja lääketieteessä: "Asklepios parantaa ruumiimme; Asklepios taas huolehtii muusien, Apollon ja Hermeksen kanssa, kaunopuheisuuden suojelijana, sieluista; Ares ja Enius auttavat meitä sodassa; Hephaistos huolehtii taiteista, ja kaikesta kaikesta huolehtii yhdessä Zeuksen kanssa neitsyt Pronoia, Athene".

Sen, että kristityt olivat jo lähtökohtaisesti epäsiveellisiä, todistaa Paavali itse, kun hän kirjoitti opetuslapsilleen, että "epäjumalanpalvelijat, avionrikkojat, neitsyet, sodomiitit, varkaat, avionrikkurit, juopot, herjaajat ja ryövärit eivät saa periä Jumalan valtakuntaa". Ja te, veljet, ette ole tietämättömiä näistä asioista, sillä niin tekin olitte. Mutta teidät on pesty, teidät on pyhitetty Jeesuksen Kristuksen nimessä", ja Julianus huomauttaa, että Julianuksen mukaan tämän myönnytyksen osoitti se, että kasteen vesi, jonka hekin olivat saaneet, ei voi parantaa mitään ruumiin sairautta eikä varsinkaan sielun paheita.

'Caesarit'

Caesarit tai Saturnaliat on satiirinen dialogi, jossa Julianus kertoo ystävälleen tarinan Romuluksen jumalien talossa järjestämistä juhlista, joihin on kutsuttu Rooman keisarit: se on tekosyy hahmotella kunkin monia paheita ja harvoja hyveitä. Vieraskulkueen avaa "kunnianhimoinen" Julius Caesar, jota seuraa "kameleontin kaltainen" Octavianus, sitten Tiberius, joka on ulkonäöltään vakava mutta julma ja ilkeä ja jonka jumalat lähettävät takaisin Caprille; Caligula, "julma hirviö", heitetään Tartarokseen, Claudius on "ruumis, jolla ei ole sielua", kun taas Nero, joka teeskentelee imitoivansa Apolloa kitarallaan, hukkuu Cocytokseen. Heidän jälkeensä tulevat "niukka" Vespasianus, "irstas" Titus ja Domitianus, jotka on sidottu kaulapannalla; sitten Nerva, "komea vanhus", jota tervehditään kunnioittavasti, edeltää "pederastista" Trajanusta, joka on lastattu pokaaleilla, ja ankaraa ja "mysteereihin uppoutunutta" Hadrianusta. Myös Antoninus Pius, Lucius Verus ja Marcus Aurelius saapuvat, ja heidät toivotetaan tervetulleiksi suurella kunnioituksella, mutta ei Commodusta, joka hylätään. Pertinace suree omaa kuolemaansa, mutta hänkään ei ole aivan syytön; "itsepäinen" Septimius Severus hyväksytään Getan kanssa, kun taas Caracalla karkotetaan Macrinuksen ja Heliogabaluksen kanssa. "Hölmö" Aleksanteri Severus pääsee juhlaillallisille, mutta "naisellista" Gallienusta ja hänen isäänsä Valerianusta ei hyväksytä; "korkea ja antelias sielu" Claudius gootti toivotetaan lämpimästi tervetulleeksi, ja Aurelianus saa istua juhlaillallisilla vain siksi, että hän oli tehnyt itselleen hyvää ottamalla käyttöön Mithras-kultin. Probus, Diocletianus, Galerius ja Constantius Chlorus toivotetaan tervetulleiksi, kun taas Caro, Maximianus, "levoton ja epälojaali", Licinius ja Magnentius karkotetaan. Lopulta Konstantin ja hänen kolme poikaansa astuivat sisään.

Hermes ehdottaa kilpailua kaikkien keisareiden parhaiden arvioimiseksi, ja kun Herakles on vaatinut ja saanut aikaan, että myös Aleksanteri Suuri osallistuu kilpailuun, ehdotus hyväksytään. Aleksanteri, Caesar, Octavianus, Trajanus, Marcus Aurelius ja Konstantinus pääsevät puhetaitokilpailuun, mutta toistaiseksi hänet pidetään salin kynnyksen reunalla. Ensin Caesar ja Aleksanteri yrittävät päihittää toisensa kerskailemalla jumalien silmissä urotöitään, sitten Octavianus ja Trajanus ylistävät hyvää hallintoaan, kun taas Marcus Aurelius nostaa katseensa jumaliin ja sanoo vain: "Minulla ei ole tarvetta puheille tai kilpailulle. Jos et tietäisi asioitani, minun pitäisi opastaa sinua, mutta koska tiedät ne, koska sinulta ei voi salata mitään, anna minulle se paikka, jonka mielestäsi ansaitsen. Kun hänen vuoronsa tuli, Konstantinus, joka oli viettänyt kaiken aikansa himon tuijottamiseen, yritti, samalla kun hän tajusi tekojensa vähäpätöisyyden, perustella paremmuuttaan muihin keisareihin nähden.

Tuomiota odotellessaan kutakin henkilöä kehotetaan valitsemaan suojelijajumala: Konstantinus "juoksee tapaamaan himoa, joka ottaa hänet hellästi vastaan ja heittää kätensä hänen kaulansa ympärille, koristelee hänet värikkäillä naisten vaatteilla, silittää hänet kauttaaltaan ja vie hänet Epäpyhään, jossa myös Jeesus vaelsi ja saarnasi." Tämä on myös yksi niistä jumalista, joita hänellä on: - "Hän, joka turmelee, murhaa, on kirottu, kaikkien hylkäämä, tule luottavaisesti: pese hänet tällä vedellä, niin teen hänet hetkessä puhtaaksi." Marcus Aurelius julistetaan voittajaksi, ja Julianus antaa satiirinsa lopuksi Hermeksen sanoa hänelle: "Olen tehnyt sinut tutuksi isäsi Mithrasin kanssa. Noudattakaa hänen käskyjään, niin teillä on elämässänne varma pelastuksen ankkuri, ja kun lähdette täältä, löydätte hyvällä toivolla hyväntahtoisen jumalan, joka ohjaa teitä.

Tästä tekstistä on yritetty löytää ne syyt, jotka olivat jo määrittäneet Juliaanin päätöksen käydä sotaa Persiaa vastaan. Tämä keisareiden paraati on eräänlainen yhteenveto Rooman historiasta, ja onni on avainasemassa aloitteiden onnistumisen määrittelyssä: "Vasta kun Pompeiuksen onni, joka oli suosinut häntä niin kauan, hylkäsi ja jätti hänet ilman apua, sinä voitit hänet", Aleksanteri huudahtaa Caesarille. Rooma ei kuitenkaan asettanut rajojaan maan rajoille pelkästään Tykhen, hyvän onnen, avulla: tarvittiin pietas, ja Marcus Aureliuksen valinta vahvistaa, että se on Juliaanuksen ja jumalien suosima hyve.

Koska Julianus käsitti itsevaltiuden teokraattisen periaatteen mukaisesti, hänen poliittisten aloitteidensa onnelliset tulokset olivat ennen kaikkea hänen pietaksensa varassa: mikään ei voinut estää häntä, kunhan hän - Helioksen suojatti - pysyi horjumattomana jumalille osoittamassaan uskossa. Mutta vakava konflikti Antiokian asukkaiden kanssa näytti horjuttaneen tätä hänen vakaumustaan. Misopogonissa hän oli pilkannut antiokialaisten nauttimaa vapautta parafratisoimalla pitkän katkelman Platonin Tasavallasta, mutta ohittanut ateenalaisen filosofin lauseen, joka koski häntä suoraan: "demokraattinen valtio, joka janoaa vapautta, rankaisee hallitsijoitaan, kun se löytää huonoja kuppikuntia ja menee liian pitkälle huumaantuessaan puhtaasta vapaudesta". Julian luultavasti tunsi, enemmän tai vähemmän hämärästi, että hän oli ollut "huono maljan kantaja".

Päätös sodan aloittamisesta Persiaa vastaan oli jo tehty Konstantinopolissa: se ei siis ollut hetken mielijohteesta tehty aloite, jonka tarkoituksena oli korvata Antiokian huonot kokemukset menestyksellä. Mutta tuossa yrityksessä - lähes mahdottomassa saavutuksessa, jonka vain Aleksanteri Suuri pystyi tekemään - hän pani koko itsensä peliin saadakseen itseluottamuksensa takaisin: hänen oli onnistuttava, ja onnistuakseen hänen oli oltava Aleksanteri. Oman identiteettinsä vieraantumisen myötä Julian menetti myös kosketuksen todellisuuteen "siihen pisteeseen asti, että hän vieraantui täysin ympäristöstään ja ajastaan". Alun luottamuksen menettämistä seurasi omien kykyjen äärimmäinen yliarviointi, joka tuhosi kriittisyyden ja johti siihen, että hän jätti muiden neuvot huomiotta. Vain muutama askel erotti hänet hýbrisistä.

Aikalaiset

Uutinen Julianuksen kuolemasta aiheutti iloa kristittyjen keskuudessa. Gregorius Nazianzusilainen julisti sen voitokkaasti: "Kuulkaa, kansat! lohikäärme, luopio, Suuri Älykkö, assyrialainen, maailmankaikkeuden yhteinen vihollinen ja kauhistus, raivo, joka paljon vaelsi ja uhkasi maan päällä, paljon taivaita vastaan hän teki työtä kielellä ja käsillä". Yhtä lailla tyrmistyneitä olivat hänen seuraajansa, jotka hajaantuivat ja pyrkivät unohduksiin. Antiokiassa asunut Libanius pelkäsi aluksi henkensä puolesta, mutta se arvostus, jota hänen hyveellisyytensä oppineena nautti, säästi hänet vaaroilta ja loukkauksilta. Priscus vetäytyi Ateenaan, ja Efesoksen Maximusta varoitettiin jatkamasta teurgista toimintaansa, ja häntä sakotettiin ensin ja muutamaa vuotta myöhemmin hänet mestattiin. Lääkäri Oribasius lähti goottien keskuuteen, mutta sitten hänen lääketieteellisen osaamisensa maine sai hänet palaamaan kotimaahansa, jossa hän eli kunnioitettuna ja kunnioitettuna, ja Seleukos, Aristofanes ja Alipius menettivät virkansa. Muista Claudius Mamertinus, joka oli kirjoittanut Julianukselle omistetun panegyriikan, ja Salustius, molemmat taitavia hallintovirkamiehiä, säilyttivät virkansa.

Kristityt alkoivat alttarien kaatamisen ja temppelien tuhoamisen lisäksi purkaa Julianuksen hahmoa: Gregoriuksen puheissa, jotka ovat ihailtavia kiistanalaisen tarmokkuutensa vuoksi mutta valitettavia oletustensa puolueellisuuden vuoksi, syytetään muun muassa salaisista ihmisuhreista. Lähes sata vuotta tapahtumien jälkeen kirjoitetussa Historia Ecclesiastica -teoksessaan Theodoret Kyrrhusilainen kertoo, että Julianus keräsi haavastaan tulevan veren käsillään ja nosti sen taivaalle huutaen: "Sinä olet voittanut, Galilei!". Philostorgius puolestaan kirjoittaa, että Julianus, kerättyään verensä käsillään, heitti sen kohti Aurinkoa huutaen "Korèstheti" ("Ole kylläinen!") ja kiroten muut "pahat ja tuhoisat" jumalat.

Kun kiista laantui, Julianuksen ihailijat ryhtyivät vastatoimiin: Libanius keräsi keisarin aseveljien Seleukoksen ja Magnus Carren todistukset ja laati juhlapuheita, joissa ylistettiin Julianuksen hahmoa ja syytettiin tuntematonta kristittyä sotilasta hänen kuolemastaan; eräs Philagrius näytti päiväkirjaa, jossa hän oli kuvannut Persian seikkailua, ja muita muistelmia julkaisivat upseeri Eutychianus ja sotilas Callistus. Hänen kirjoituksiaan ja kirjeitään kerättiin osoittamaan hänen persoonallisuutensa hyvyyttä, kulttuuriaan ja rakkauttaan alamaisiaan kohtaan. Ammianus Marcellinus antoi hänestä Res gestae -teoksessa ihailtavan kuvan hänen oikeellisuudestaan ja tasapainoisesta arvostelukyvystään, peittelemättä kuitenkaan joitakin hänen vikojaan, joita jäljitellään lyhyessä luonnoksessa, jonka Eutropius omistaa hänelle Breviarium-teoksessaan: "Merkittävä mies, joka olisi hallinnoinut valtiota huomattavalla tavalla, jos kohtalo olisi sallinut sen; hän oli hyvin perehtynyt vapaisiin tieteenaloihin, tunsi ennen kaikkea kreikkaa, ja niin hyvin, että hänen latinankielinen lukutaitonsa ei pystynyt tasapainottamaan hänen kreikankielistä tietämystään, hänellä oli loistava ja valmis puhetaito ja erittäin varma muisti. Tietyistä näkökohdista katsottuna hän muistutti enemmän filosofia kuin ruhtinasta; hän oli avokätinen ystäviään kohtaan, mutta vähemmän tunnollinen kuin näin suurelle ruhtinaalle sopi: siksi eräät kateelliset ihmiset hyökkäsivät hänen kunniaansa vastaan. Hän oli hyvin oikeudenmukainen maakuntalaisia kohtaan, hän alensi veroja niin paljon kuin pystyi; hän oli ystävällinen kaikkien kanssa, huolehti keskinkertaisesti valtionkassasta, ahnehti kunniaa ja oli kuitenkin usein kohtuuttoman kiihkeä, hän vainosi kristinuskoa liian voimakkaasti vuodattamatta kuitenkaan sen verta; hän muistutti hyvin paljon Marcus Antoninusta, josta hän lisäksi pyrki ottamaan mallia.

Pakana Eunapius kertoi Juliaanuksen elämästä Historiassaan, josta on säilynyt vain muutamia katkelmia, ja kunnioitti filosofeja, joiden ystävä Juliaanus oli ollut eläessään, filosofien ja sofistien elämässä. Kirkolliset kirjailijat Sokrates Scholasticus, Sozomenus ja Philostorgius perivät Julianuksen elämän kertomalla kristittyjen hagiografien hyökkäyksistä, kun taas Aleksandrian Kyrillos kumosi Julianusta vastaan -teoksessaan Galilealaisia vastaan.

Oli kuitenkin myös kristittyjä, jotka kykenivät erottamaan kristinuskon vastaisen Julianuksen hallitsevasta Julianuksesta. Prudentius kirjoitti hänestä: "Yksi kaikista ruhtinaista, kaikista niistä, jotka muistan lapsena, hän ei epäonnistunut urhoollisimpana johtajana, kaupunkien ja lakien perustajana, retoriikasta ja sotilaallisesta urheudestaan tunnettuna, hyvänä neuvonantajana maan kannalta, mutta ei noudatettavan uskonnon kannalta, koska hän palvoi kolmesataa tuhatta jumalaa." Hän oli myös yksi kaikista ruhtinaista, jotka muistan lapsena. Hän petti Jumalan, mutta ei keisarikuntaa ja kaupunkia", kun taas 7. vuosisadalla Antiokian Johannes kuvasi häntä ainoaksi keisariksi, joka oli hallinnut hyvin.

Keskiajalla

Bysantin sivilisaatiossa Julianuksen hahmo herätti ristiriitaisia reaktioita: vaikka häntä arvostettiin keisarin työnsä ja kirjallisen tuotantonsa vuoksi, Julianuksen selvästi kristinuskon vastainen profiili ei voinut herättää hänen suosiotaan Bysantin kaltaisessa sivilisaatiossa, jossa kristillinen elementti oli ideologisesti keskeinen.

Keskiajalta saamme tietää, että pyhän Basileios Suuren kutsuman Caesarean pyhän Merkuriuksen sanotaan tappaneen Julianuksen, josta tehtiin lasten repimiseen ja raskaana olevien naisten sisälmysten poistamiseen liittyvien kauhistuttavien episodien päähenkilö. Roomassa oli vielä 1200-luvulla esillä patsas faunista, jonka väitettiin taivuttaneen Julianuksen kieltämään kristinuskon, ja 1300-luvulla laadittiin rakentava esitys, jossa pyhä Merkurius tappaa keisarin, mutta retorikko Libanius kääntyy vastineeksi, ryhtyy erakoksi, sokeutuu ja Neitsyt Maria parantaa hänet.

Vuonna 1489 Firenzessä esitettiin Lorenzo Suurmiehen kirjoittama näytelmä, jossa juhlittiin veljesten Johannes ja Paavali marttyyrikuolemaa, jonka legendan mukaan Lorenzo piti Julianusta rikkaana hallitsijana. Vuonna 1499 Venetsiassa julkaistiin postuumisti Romanae Historiae Compendium -teos, jossa humanisti Pomponius Leto juhli viimeistä pakanallista keisaria kutsuen häntä "sankariksi" ja mainiten hänen luopumuksensa vain ohimennen. Renessanssin myötä alettiin löytää uudelleen Juliaanuksen kirjoituksia, joista käy ilmi aivan erilainen hahmo kuin kristillisen muotokuvan perimä. Ranskassa Peter Ramon oppilas, hugenotti Pierre Martini, löysi mestarinsa työhuoneesta Misopogonin koodeksin, jonka hän julkaisi yhdessä kirjekokoelman ja elämäkerrallisen esipuheen kanssa ja omisti sen kirkon kanssa riidoissa olleelle kardinaali Odet de Colignylle: Martini esittää Julianin hyveellisenä keisarina ja hänen luopumisensa kevytmielisyyden seurauksena.

Moderni ikä

Michel de Montaigne kutsui Juliania "suureksi mieheksi", ja vuonna 1614 jesuiitta Denis Pétau julkaisi Ranskassa laajan kokoelman Julianin kirjoituksia perustellen aloitetta sillä, että pakanan kriittisten "eksytysten" tunteminen voi vain vahvistaa kristittyjen uskoa. Vuonna 1642 François de La Mothe Le Vayer teki teoksessaan Pakanoiden hyveet oikeutta Julianuksen hahmosta kukoistaneille kiistanalaisille liioitteluille, ja vuonna 1691 ilmestyi Claude Fleuryn Histoire ecclésiastique, vuonna 1712 Tillemontin teos Kirkkohistoria ja keisareiden elämät ja vuonna 1755 abbedissa de La Bléterien teos Keisari Julianuksen elämä.

Voltaire - muistuttaen niistä herjauksista, joilla "kirkkoisiksi kutsutut kirjailijat" peittivät keisarin - arvioi Juliaanin "raittiiksi, siveäksi, epäitsekkääksi, urheaksi ja hurskaaksi; mutta koska hän ei ollut kristitty, häntä pidettiin vuosisatojen ajan hirviönä hänellä oli kaikki ne Trajanuksen ominaisuudet, joita ihailemme Julius Caesarissa, ilman hänen paheitaan; ja hänellä oli myös Scipionin raittius. Lopulta hän oli kaikessa Marcus Aureliuksen, ihmisten ensimmäisen, veroinen".

Saksassa teologi ja tutkija Ezechiel Spanheim julkaisi Julianuksen Caesarin teoksen vuonna 1660 ja vuonna 1696 Julianuksen teoksen Opera omnia yhdessä Kyrilloksen Contra Iulianumin kanssa. 1700-luvulla Goethe ja Schiller ihailivat häntä, samoin Englannissa Shaftesbury, Fielding ja historioitsija Edward Gibbon.

Jälkimmäinen uskoo Rooman valtakuntaa käsittelevässä teoksessaan, että olipa Julianus valinnut minkä elämän tahansa, "pelottoman rohkeutensa, eloisan henkensä ja intensiivisen työnsä ansiosta hän olisi saanut tai ainakin ansainnut korkeimmat kunnianosoitukset". Muihin keisareihin verrattuna "hänen neroutensa ei ollut yhtä voimakas ja ylevä kuin Caesarilla, hänellä ei ollut Augustuksen täydellistä viisautta, Trajanuksen hyveet vaikuttavat vakaammilta ja luonnollisemmilta, ja Marcus Aureliuksen filosofia on yksinkertaisempaa ja johdonmukaisempaa". Silti Julianus kesti vastoinkäymisiä lujasti ja vaurautta maltillisesti" ja oli jatkuvasti huolissaan kurjuuden lievittämisestä ja alamaistensa mielialan kohottamisesta. Hän moitti häntä siitä, että hän oli joutunut uskonnollisten ennakkoluulojen vaikutuksen alaiseksi, mikä vaikutti haitallisesti valtakunnan hallintoon, mutta Julianus pysyi miehenä, joka kykeni "siirtymään taikauskon unesta taisteluun" ja sitten taas "vetäytymään rauhassa telttaansa sanelemaan oikeudenmukaisia ja terveellisiä lakeja tai tyydyttämään kirjallisuuden ja filosofian tyylikkäitä harrastuksiaan".

Katolinen Chateaubriand reagoi tähän hyväntahtoisten tuomioiden kuoroon syyttämällä niitä monissa 18. vuosisadan älymystöpiireissä muodissa olleesta kristinuskon vastaisesta asenteesta, mutta tunnusti Julianin hengellisen paremmuuden Konstantinukseen nähden. Romantiikan de Vigny uskoo Daphné-teoksessaan, että Julianus hakeutui vapaaehtoisesti kuolemaan viimeisen sotaretkensä aikana, koska hän tajusi, että hänen työnsä hellenismin palauttamiseksi oli epäonnistunut.

Filologisten tutkimusten kukoistuksen myötä, joka kattoi myös Julianin työn, 1800-luvulla syntyi runsaasti Juliania koskevia tutkimuksia, joissa usein korostettiin jotakin Julianin hahmon ominaispiirrettä. Kaiken kaikkiaan tuloksena oli muotokuvia, joissa Julianus näyttäytyi "samanaikaisesti mystikkona ja rationalistina, helleenimyönteisenä ja itämaisen taikauskon läpitunkemana, visionäärinä ja täydellisenä poliitikkona, oppineena ja sotilaana, Aleksanterin ja Trajanuksen mutta myös Marcus Aureliuksen esikuvana, miehenä, joka asetti jumalten palvonnan kaiken muun edelle ja joka sitten tapatti itsensä maansa puolesta"; toisinaan oikeudenmukainen henki, toisinaan vainoamiseen asti lahkolaishenkinen; toisinaan impulsiivinen, toisinaan laskelmoiva ja tarkkaavainen; toisinaan ystävällinen ja kohtelias, toisinaan itsepäinen ja ankara; toisinaan täynnä iloisuutta ja spontaaniutta, toisinaan yhtä juhlallinen kuin teeskentelevin paavin.

Vuonna 1873 näytelmäkirjailija Henrik Ibsen omisti hänelle kymmeninäytöksisen näytelmän Caesar ja Galileo, joka on raskas draama, jossa Julianus, joka hylkäsi sekä kristinuskon että pakanuuden, valitsee Efesolaisen Maximuksen mystiikan.

Nykyaika

1900-luvulla belgialainen katolinen filologi Joseph Bidez, joka on toimittanut Julianin koko teoksen tärkeän kriittisen painoksen, jota käytetään edelleen, ja elämäkerran, jonka vuonna 1930 ilmestynyt lopullinen painos on edelleen tutkijoiden viitekehys, pyrki hälventämään tätä arvostelukompleksia esittämällä Julianin oman aikansa lapsena: hänen uskonsa ja epäilyksensä, askeettisuutensa ja kirjallisuuden rakastamisensa kuuluvat myös Synesiukselle ja myöhemmälle Hieronymukselle; "epäjumalanpalvonnastaan huolimatta" Julian on kristillisten vaikutteiden läpäisemä, hän muistuttaa "platonisoivaa Augustinusta yhtä paljon kuin sen arkaaisevan filosofian edustajia, jonka oppilaaksi hän uskoi itsensä, hän kunnioittaa Giamblicusta sen sijaan, että ymmärtäisi häntä, kun taas Julianin levotonta ja piinattua sielua elävöittää lähempää tarkasteltaessa uuden ajan henki".

Itse asiassa katolinen Bidez uskoo, että Julianuksen uskonnolliset tunteet olivat varsin lähellä kristillisiä: "kristittynä Julianus pyrki ensin varmistamaan sielunsa terveyden; kristittynä hän tarvitsi ilmoitettua moraalia ja dogmia; hän halusi siviilivallasta riippumattoman papiston ja vahvasti keskitetyn kirkon; hän pysyi tunteeton elämän iloille ja maailmankaupungin loistolle". Bidezin mukaan hänen uskonnollinen hurskautensa erosi kristittyjen uskonnosta siinä, että hän oli mukautuva itäisten helleenien perinteiden kokonaisvaltaisessa säilyttämisessä. Tällä tavoin hänen uusi kirkkonsa olisi lopulta kaikkien mahdollisten jumaluuksien panteon, "eräänlainen teologisen arkeologian museo", jossa "yksinkertaisen sielu on kadonnut ja uteliaisuus uhkaa korvata todellisen hurskauden".

Bidezin mukaan Julianuksen erottaa ja tekee hänestä suurenmoisen hahmon, eivät hänen ideansa ja tekonsa vaan hänen älykkyytensä ja luonteensa: hän oli rohkea ja innostunut uskostaan, ja Mithran käskyjä noudattaen hän vaati itseltään rohkeutta ja puhtautta sekä oikeudenmukaisuutta ja veljeyttä muita kohtaan. Julianuksen moraalin jalous oli äärimmäisen kunnioituksen arvoinen, mutta hänen yrityksensä uskonnolliseksi uudistukseksi epäonnistui sen lyhyen ajan jälkeen, joka hänelle annettiin sen toteuttamiseen, koska (katolisen Bidezin mukaan) vain kristinusko saattoi "estää kulttuurin tuhoutumisen ja saada meidät sietämään kurjuutemme ja antaa ruumiilliselle työlle ja kärsimykselle moraalisen velvollisuuden jalouden".

Luonnollisesti kaikki kommentaattorit korostavat pakanallisen restauraation epäonnistumista: "Hän halveksi kristittyjä, joita hän moitti ennen kaikkea siitä, että he eivät tunteneet helleenisen ajattelun suuria teoksia, ymmärtämättä, että kristillistyminen ja kulttuurin demokratisoituminen olivat saman ilmiön kohtalokkaita puolia, joita vastaan aristokraattinen järjen, viisauden ja humanitaksen kultti ei olisi voinut tehdä mitään. Näin ollen hän oli vakuuttunut pakanallisen kulttuurin ja jumalten uskonnon ylivoimaisuudesta ja uskoi, että riitti, kun hän antoi kristillisten kirkkojen organisaation, joka asettui kristillisten kirkkojen organisaatiota vastaan ja varmisti sen voiton Hänen unelmansa oli vain unelma, jonka kohtalona oli murtua uuden kristillisen maailman nuorta elinvoimaisuutta vastaan.

Hänen uskonnollista uudistusyritystään ei kuitenkaan pidä pitää antiikin kulttuuriin rakastuneen älymystön taantumuksellisena unelmana: se oli pikemminkin sellaisen poliitikon vakaumus, jolle klassinen paideia oli valtakunnan yhtenäisyyden ja vaurauden sementti. Tämä käsitys on ilmaistu teoksessa Against the Cynic Herakleios: Zeus itse, joka oli joutunut kohtaamaan välittömien edeltäjiensä aiheuttaman katastrofin, oli antanut hänelle tehtäväksi valtion palauttamisen, kuten Genius Publicus oli paljastanut hänelle Pariisissa. Hänellä oli jumalallinen tehtävä, joka sellaisenaan teki hänestä teokraatin ja jonka täyttäminen takasi hänelle yksilöllisen pelastuksen.

Tästä johtuvat poliittiset periaatteet eivät suinkaan olleet taantumuksellisia, vaan päinvastoin ne olivat "yhtä vieraita klassiselle kulttuurille kuin ne olivat orgaanisia Bysantin kulttuurille". Paradoksaalista kyllä, vaikka hän jäi historiaan unelmoijana, joka oli haaveillut vanhentuneiden uskonnollisten käytäntöjen ja hallintomuotojen elvyttämisestä, Julianus oli se, joka teki lopullisen pesäeron menneisyyden uskonnollisiin ja poliittisiin malleihin. Hänen yhtenäisyyden, eheyden ja järjestyksen kultinsa oli kaikin tavoin bysanttilaista. Hän ei koskaan ajatellut, ei edes hetkeäkään, liittää ketään hänen valtaansa, koska hän piti itseään ainoana Jumalan edustajana maan päällä, ja jos Jumala on kuolematon, niin on myös hänen maallinen edustajansa. Ja aivan kuten Jumalan valtaa eivät rajoita mitkään rajat maailmankaikkeudessa, myös hänen edustajansa valta maan päällä voi olla rajatonta: tästä johtuu Persian yritys, jolla ei itse asiassa ollut mitään ehdollisia poliittisia motiiveja.

Bysantin keisarit ottivat uudelleen käyttöön hänen suvereeniutensa innoittavat periaatteet, ja heidän piispansa tukivat niitä täysin: patriarkka Antonius II julisti, että "kirkko ja keisarikunta ovat yhdistyneet, joten niitä on mahdotonta erottaa toisistaan", ja Justinianus vahvisti Julianuksen kulttuurifundamentalismin äärimmäisessä muodossa kieltämällä pakanallisten opettajien opettamisen ja hajottamalla Ateenan kunniakkaan Akatemian, ilman että kukaan uskalsi tällä kertaa esittää kritiikkiä. Jopa keisari Konstantinus Porphyrogenitus arvosteli 1. vuosituhannen lopulla edeltäjäänsä ja kollegaansa Roman I Lecapenusta siitä, että tämä ei ollut noudattanut "perinteisiä tapoja vastoin esi-isien periaatteita", koska hän ei kunnioittanut kunkin kansan etnisen erityisyyden periaatetta, kuten Julianus totesi teoksessaan Vastoin Galilealaisia.

Mutta koska Julianus ei elinaikanaan onnistunut toteuttamaan mitään hankkeistaan - ei Persian valloitusta, ei uskonnollista uudistusta, ei edes valtakunnan uudistusta, koska hänen seuraajansa peruuttivat laajan hallinnollisen itsehallinnon myöntämisen kaupungeille - historialla ei olisi ollut juurikaan syytä muistaa häntä, ja sen sijaan se on nostanut hänet yhdeksi tärkeimmistä päähenkilöistään. Ehkä tämä johtui siitä, että "hänen kohtalonsa kykeni koskettamaan ihmisten sydämiä ja mieliä", ja legenda, "joka on sydämen ja mielikuvituksen kieli, on aina kuvannut hänet miehenä, joka eli etsivänä, kamppailevana ja kärsivänä, ja esittänyt hänet milloin demonina, milloin pyhimyksenä".

Lähteet

1. Julianus
2. Flavio Claudio Giuliano
3. ^ AquaeFlaviae 500.
4. ^ La data di nascita è incerta: secondo K. Bringmann, Kaiser Julian, 2004, pp. 205-206, la data di nascita di Giuliano dovrebbe collocarsi fra il maggio e il giugno del 331. Bringmann argomenta in base alla Anthologia Palatina XIV, 148, in cui si afferma che Giuliano avrebbe festeggiato il suo compleanno presso Ctesifonte, durante la campagna sasanide del 363; secondo F. D. Gilliard, “The Birth Date of Julian the Apostate”, California Studies in Classical Antiquity 4 (1971), 147–51 la data sarebbe 332. Martina Carmen De Vita nella sua edizione Giuliano Imperatore, Lettere e discorsi, .Milano, Bompiani, 2022, a p. XXII, nota 3, scriveː "La data di nascita oscilla fra il 27 giugno del 331 e il 25 giugno del 332".
5. ^ Ammiano Marcellino, Res Gestae, XXV, 5, 1
6. ^ La prima attestazione scritta dell'appellativo di apostata rivolto a Giuliano è in Gregorio Nazianzeno, Orazione IV, 1, scritta dopo la morte dell'imperatore. D'altra parte l'appellativo gli era rivolto ancora in vita e lo stesso Giuliano ne era a conoscenza, negando di essere tale e ritorcendolo contro i cristiani: «noi non ci siamo abbandonati allo spirito dell'apostasia» (Contro i Galilei, 207) o «quelli che non sono né Greci né Ebrei, ma appartengono all'eresia galilea [...] apostatando hanno preso una via loro propria» (Ivi, 164).
7. ^ «[...] la restaurazione del paganesimo avvenne senza persecuzioni nell'ambito di una politica che garantiva tolleranza per tutti i culti dell'impero. Ma Giuliano privò le chiese dei sussidi statali, restituì la terra confiscata ai templi pagani, nominò sacerdoti pagani nelle province imperiali, antepose i pagani ai cristiani nella distribuzione delle cariche pubbliche. Gli aspetti più visibilmente partigiani della sua politica furono due: la maggiore severità di cui dette prova verso i cristiani in occasione di qualsiasi disordine confessionale, e l'ordine con cui vietò ai maestri cristiani l'insegnamento dei classici.» (In Sergio Romano, Giuliano, l'imperatore che restaurò il paganesimo, su ariannaeditrice.it.)
8. ^ Rarely Julian II. The designation "Julian I" is applied either to the emperor Didius Julianus (r. 193),[1] or to the usurper Sabinus Julianus (r. 283–285).[2] He is even more rarely called Julian III.[3]
9. ^ "Two famous, almost identical marble statues of a bearded man wearing a tunic, a Greek mantle, and multi-tiered crown have long been considered to be portraits of Julian. Both of them are on display in Paris (one acquired for the Louvre in 1803, the other for the Musée de Cluny in 1859). Today, however, the statue in the Musée de Cluny is dated to the 2nd century and thought to represent a priest of Sarapis while the statue in the Louvre probably is a modern copy". Wiemer & Rebenich, p. 35
10. ^ Most sources give the town as Sens, which is well into the interior of Gaul. See John F. Drinkwater[20]
11. ^ Ammianus says that there were 35,000 Alamanni, Res Gestae, 16.12.26, though this figure is now thought to be an overestimate – see David S. Potter[22]
12. Das Beta (β) wurde in der Zeit der Koine offensichtlich bereits wie heute im Neugriechischen mit Lautwert „w“ ausgesprochen, nicht mehr als „b“. Sonst wäre die Übertragung des lateinischen Vornamens in das Griechische nicht auf diese Weise erfolgt.
13. Vgl. Henning Börm: Born to be Emperor. The principle of succession and the Roman monarchy. In: Johannes Wienand (Hrsg.): Contested Monarchy. Oxford University Press, Oxford/New York 2015, ISBN 978-0-19-976899-8, S. 239–264.
14. Zu den unterschiedlichen Ansätzen in der Forschung siehe zusammenfassend etwa Hans-Ulrich Wiemer: Libanios und Julian. München 1995, S. 14, Anmerkung 7. Oft wird Mai/Juni 331 angenommen (vgl. Dietmar Kienast: Römische Kaisertabelle. 3. Aufl. Darmstadt 2004, S. 323).
15. Julians Onkel Konstantin hatte behauptet, von Claudius Gothicus (268–270) abzustammen. Diese fiktive Abstammung diente offenbar der dynastischen Legitimation.
16. A hagyományosabb koiné kiejtés a bétát ajakhangnak ejtette (az angol w-hez hasonlóan), majd később már tiszta foghangként, a magyar v-hez hasonlóan. A középgörög korban már Flaviosznak ejtették.