Σύνοψη

Ο Thomas Carlyle (4 Δεκεμβρίου 1795 - 5 Φεβρουαρίου 1881) ήταν Σκωτσέζος δοκιμιογράφος, ιστορικός και φιλόσοφος. Κορυφαίος συγγραφέας της βικτοριανής εποχής, άσκησε βαθιά επιρροή στην τέχνη, τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία του 19ου αιώνα.

Γεννημένος από γονείς αγρότες στο Ecclefechan του Dumfriesshire, ο Carlyle φοίτησε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου, όπου διέπρεψε στα μαθηματικά, εφευρίσκοντας τον κύκλο Carlyle. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του στις τέχνες, προετοιμάστηκε για να γίνει ιερέας στην Εκκλησία των Βουργάρων, ενώ παράλληλα εργαζόταν ως δάσκαλος. Εγκατέλειψε αυτές και διάφορες άλλες προσπάθειες προτού εγκατασταθεί στη λογοτεχνία, γράφοντας για την Εγκυκλοπαίδεια του Εδιμβούργου και εργαζόμενος ως μεταφραστής. Βρήκε αρχική επιτυχία ως διανομέας της γερμανικής λογοτεχνίας, που τότε ήταν ελάχιστα γνωστή στους Άγγλους αναγνώστες, μέσω των μεταφράσεών του, της Ζωής του Φρίντριχ Σίλλερ (1825) και των κριτικών δοκιμίων του για διάφορα περιοδικά. Το πρώτο του μεγάλο έργο ήταν ένα μυθιστόρημα με τίτλο Sartor Resartus (1833-34). Αφού μετακόμισε στο Λονδίνο, έγινε διάσημος με το έργο του Γαλλική Επανάσταση (1837), το οποίο αποτέλεσε την αφορμή για τη συλλογή και επανέκδοση των δοκιμίων του ως Miscellanies. Καθένα από τα επόμενα έργα του, από το Περί ηρώων (1841) έως την Ιστορία του Φρειδερίκου του Μεγάλου (1858-65) και όχι μόνο, έτυχε μεγάλης εκτίμησης σε όλη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική. Ίδρυσε τη Βιβλιοθήκη του Λονδίνου, συνέβαλε σημαντικά στη δημιουργία των Εθνικών Πινακοθηκών Πορτραίτων στο Λονδίνο και τη Σκωτία, εξελέγη Λόρδος Πρύτανης του Πανεπιστημίου του Εδιμβούργου το 1865 και έλαβε το Pour le Mérite το 1874, μεταξύ άλλων τιμητικών διακρίσεων.

Το έργο του Καρλάιλ καλύπτει τα είδη της ιστορίας, του κριτικού δοκιμίου, του κοινωνικού σχολιασμού, της βιογραφίας, της μυθοπλασίας και της ποίησης. Ο καινοτόμος τρόπος γραφής του, γνωστός ως Carlylese, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη βικτοριανή λογοτεχνία και πρόλαβε τις τεχνικές της μεταμοντέρνας λογοτεχνίας. Αν και δεν προσκολλήθηκε σε καμία επίσημη θρησκεία, υποστήριξε τη σημασία της πίστης και ανέπτυξε τη δική του φιλοσοφία της θρησκείας. Κήρυττε τον "Φυσικό Υπερφυσισμό", την ιδέα ότι όλα τα πράγματα είναι "Ρούχα" που αποκαλύπτουν και κρύβουν ταυτόχρονα το θείο, ότι "ένας μυστικιστικός δεσμός αδελφοσύνης κάνει όλους τους ανθρώπους ένα" και ότι το καθήκον, η εργασία και η σιωπή είναι απαραίτητα. Διατύπωσε τη θεωρία του Μεγάλου Ανθρώπου, μια φιλοσοφία της ιστορίας που υποστηρίζει ότι η ιστορία διαμορφώνεται από εξαιρετικά άτομα. Θεωρούσε την ιστορία ως ένα "προφητικό χειρόγραφο" που εξελίσσεται σε κυκλική βάση, ανάλογη με τον φοίνικα και τις εποχές. Θέτοντας το "Ζήτημα της Κατάστασης της Αγγλίας" για να αντιμετωπίσει τις επιπτώσεις της Βιομηχανικής Επανάστασης, η πολιτική του φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από μεσαιωνισμό, υποστηρίζοντας μια "Ιπποσύνη της Εργασίας" Επιτέθηκε στον ωφελιμισμό ως απλό αθεϊσμό και εγωισμό, επέκρινε την πολιτική οικονομία του laissez-faire ως "Δυσμενή Επιστήμη", ενώ υπερασπίστηκε την "Ηρωαρχία (Κυβέρνηση των Ηρώων)".

Ο Καρλάιλ κατείχε κεντρική θέση στη βικτοριανή κουλτούρα, καθώς θεωρήθηκε όχι μόνο, σύμφωνα με τα λόγια του Ραλφ Γουάλντο Έμερσον, "αναμφισβήτητη κεφαλή των αγγλικών γραμμάτων", αλλά και κοσμικός προφήτης. Μεταθανάτια, η φήμη του υπέφερε καθώς οι δημοσιεύσεις του φίλου και μαθητή του Τζέιμς Άντονι Φρουντ προκάλεσαν διαμάχες σχετικά με την προσωπική ζωή του Καρλάιλ, ιδίως τον γάμο του με την Τζέιν Ουέλς Καρλάιλ. Η φήμη του υποχώρησε περαιτέρω τον 20ό αιώνα, καθώς η έναρξη του Α' και του Β' Παγκοσμίου Πολέμου έφερε κατηγορίες ότι ήταν πρόγονος τόσο του πρωσισμού όσο και του φασισμού. Από τη δεκαετία του 1950, η εκτεταμένη επιστημονική έρευνα στον τομέα των μελετών για τον Καρλάιλ βελτίωσε τη θέση του και αναγνωρίζεται πλέον ως "ένα από τα διαχρονικά μνημεία της λογοτεχνίας μας που, πολύ απλά, δεν μπορεί να χαριστεί".

Πρώιμη ζωή

Ο Thomas Carlyle γεννήθηκε στις 4 Δεκεμβρίου 1795 από τον James (1758-1832) και τη Margaret Aitken Carlyle (1771-1853) στο χωριό Ecclefechan του Dumfriesshire στη νοτιοδυτική Σκωτία. Ο Nicholas Carlisle εντόπισε την καταγωγή του Carlyle από τη Margaret Bruce, αδελφή του Robert the Bruce. Οι γονείς του ήταν μέλη της πρεσβυτεριανής εκκλησίας της απόσχισης των Burgher. Ο Τζέιμς Καρλάιλ ήταν λιθοξόος και αργότερα αγρότης, ο οποίος έχτισε το Arched House στο οποίο γεννήθηκε ο γιος του. Το αξίωμά του ήταν ότι "ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να εργάζεται, όχι για να κερδοσκοπεί, να αισθάνεται ή να ονειρεύεται". Ως αποτέλεσμα της διαταραγμένης ανατροφής του, ο Τζέιμς Καρλάιλ έγινε βαθιά θρησκευόμενος στα νιάτα του, διαβάζοντας πολλά βιβλία με κηρύγματα και δογματικά επιχειρήματα καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του. Παντρεύτηκε την πρώτη του σύζυγο το 1791, τη μακρινή ξαδέλφη του Τζάνετ, η οποία γέννησε τον Τζον Καρλάιλ και στη συνέχεια πέθανε. Το 1795 παντρεύτηκε τη Μάργκαρετ Έιτκεν, κόρη φτωχού αγρότη που εργαζόταν τότε ως υπηρέτρια. Απέκτησαν εννέα παιδιά, εκ των οποίων ο Τόμας ήταν ο μεγαλύτερος. Η Μάργκαρετ ήταν ευσεβής και ευσεβής και ήλπιζε ότι ο Τόμας θα γινόταν ιερέας. Ήταν κοντά στον μεγαλύτερο γιο της, όντας "καπνιστή σύντροφος, σύμβουλος και έμπιστος" στις πρώτες μέρες του Carlyle. Υπέστη ένα μανιακό επεισόδιο όταν ο Καρλάιλ ήταν έφηβος, κατά το οποίο έγινε "ενθουσιασμένη, ανασταλμένη, υπερβολικά ομιλητική και βίαιη". Υπέστη άλλη μια κατάρρευση το 1817, η οποία απαίτησε να την απομακρύνουν από το σπίτι της και να την περιορίσουν. Ο Καρλάιλ μιλούσε πάντα με τα καλύτερα λόγια για τους γονείς του και ο χαρακτήρας του επηρεάστηκε βαθιά και από τους δύο.

Η πρώιμη μόρφωση του Καρλάιλ προήλθε από τη μητέρα του, η οποία του δίδαξε ανάγνωση (αν και ήταν ελάχιστα εγγράμματος), και από τον πατέρα του, ο οποίος του δίδαξε αριθμητική. Αρχικά φοίτησε στο "Tom Donaldson's School" στο Ecclefechan και στη συνέχεια στο Hoddam School (περ. 1802-1806), το οποίο "τότε βρισκόταν στο Kirk", που βρισκόταν στο "Cross-roads", στο μέσο της διαδρομής μεταξύ του Ecclefechan και του Hoddam Castle. Στην ηλικία των 7 ετών, ο Carlyle έδειξε αρκετή επάρκεια στα αγγλικά, ώστε του συνέστησαν να "περάσει στα λατινικά", πράγμα που έκανε με ενθουσιασμό- ωστόσο, ο δάσκαλος του σχολείου στο Hoddam δεν γνώριζε λατινικά, οπότε τον παρέδωσαν σε έναν ιερέα που γνώριζε, με τον οποίο έκανε μια "γρήγορη και σίγουρη πορεία". Στη συνέχεια πήγε στην Ακαδημία Annan (περ. 1806-1809), όπου σπούδασε στοιχειώδη ελληνικά, διάβασε άπταιστα λατινικά και γαλλικά και έμαθε την αριθμητική "πολύ καλά". Ο Καρλάιλ υπέστη σοβαρό εκφοβισμό από τους συμφοιτητές του στο Άναν, μέχρι που "εξεγέρθηκε εναντίον τους και έδωσε εγκεφαλικό επεισόδιο για εγκεφαλικό επεισόδιο"- θυμόταν τα δύο πρώτα χρόνια εκεί ως τα πιο δυστυχισμένα της ζωής του.

Εδιμβούργο, διακονία και διδασκαλία (1809-1818)

Τον Νοέμβριο του 1809, σε ηλικία σχεδόν δεκατεσσάρων ετών, ο Καρλάιλ απομακρύνθηκε εκατό μίλια από το σπίτι του για να φοιτήσει στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου (περ. 1809-1814), όπου σπούδασε μαθηματικά με τον Τζον Λέσλι, επιστήμη με τον Τζον Πλέιφερ και ηθική φιλοσοφία με τον Τόμας Μπράουν. Τον τράβηξαν τα μαθηματικά και η γεωμετρία και επέδειξε μεγάλο ταλέντο στα θέματα αυτά, ενώ του αποδίδεται η επινόηση του κύκλου του Καρλάιλ. Στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου διάβασε πολλά σημαντικά έργα της ιστορίας του 18ου αιώνα και της σύγχρονης ιστορίας, της φιλοσοφίας και της καλαισθησίας. Περίπου εκείνη την εποχή άρχισε να εκφράζει θρησκευτικό σκεπτικισμό, ρωτώντας τη μητέρα του με τρόμο: "Μήπως ο Παντοδύναμος Θεός κατέβηκε και έφτιαξε καροτσάκια σε ένα μαγαζί;". Το 1813 ολοκλήρωσε το πρόγραμμα σπουδών του στις τέχνες και γράφτηκε σε μαθήματα θεολογίας στο Divinity Hall το επόμενο ακαδημαϊκό έτος. Αυτό έμελλε να είναι το προκαταρκτικό μιας καριέρας ως ιερέας.

Ο Carlyle άρχισε να διδάσκει στην Ακαδημία Annan τον Ιούνιο του 1814. Έκανε τα πρώτα του δοκιμαστικά κηρύγματα τον Δεκέμβριο του 1814 και τον Δεκέμβριο του 1815, τα οποία χάθηκαν. Μέχρι το καλοκαίρι του 1815 είχε αρχίσει να ενδιαφέρεται για την αστρονομία και θα μελετούσε τις αστρονομικές θεωρίες του Pierre-Simon Laplace για αρκετά χρόνια. Τον Νοέμβριο του 1816 άρχισε να διδάσκει στο Kirkcaldy, έχοντας εγκαταλείψει το Annan. Εκεί, έγινε φίλος με τον Έντουαρντ Ίρβινγκ, του οποίου η πρώην μαθήτρια Μάργκαρετ Γκόρντον έγινε ο "πρώτος έρωτας" του Καρλάιλ. Τον Μάιο του 1817, ο Καρλάιλ απείχε από την εγγραφή του στο μάθημα της θεολογίας, είδηση που οι γονείς του υποδέχτηκαν με "μεγαλοψυχία". Το φθινόπωρο του ίδιου έτους διάβασε το De l'Allemagne (1813) της Germaine de Staël, το οποίο τον ώθησε να αναζητήσει έναν δάσκαλο γερμανικών, με τον οποίο έμαθε την προφορά. Στη βιβλιοθήκη του Ίρβινγκ, διάβασε τα έργα του Ντέιβιντ Χιουμ και το έργο του Έντουαρντ Γκίμπον Η παρακμή και η πτώση της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας (αργότερα θα θυμόταν ότι

Διάβασα τον Γίββωνα και τότε κατάλαβα καθαρά ότι ο χριστιανισμός δεν ήταν αληθινός. Τότε ήρθε η πιο δύσκολη στιγμή της ζωής μου. Είτε θα είχα τρελαθεί είτε θα είχα τελειώσει με τον εαυτό μου, αν δεν είχα έρθει σε επαφή με κάποια πολύ ανώτερα μυαλά.

Ορυκτολογία, δίκαιο και πρώτες δημοσιεύσεις (1818-1821)

Το καλοκαίρι του 1818, ύστερα από μια "Περιήγηση" με τον Ίρβινγκ στην "χώρα του Peebles-Moffat moor", ο Καρλάιλ έκανε την πρώτη του εκδοτική απόπειρα, στέλνοντας ένα άρθρο "περιγραφικού τουριστικού τύπου" σε "κάποιον εκδότη περιοδικού στο Εδιμβούργο", το οποίο δεν δημοσιεύτηκε και σήμερα έχει χαθεί. Τον Οκτώβριο, ο Carlyle παραιτήθηκε από τη θέση του στο Kirkcaldy και έφυγε για το Εδιμβούργο τον Νοέμβριο. Λίγο πριν από την αναχώρησή του, άρχισε να υποφέρει από δυσπεψία, η οποία τον συνόδευσε σε όλη του τη ζωή. Γράφτηκε σε ένα μάθημα ορυκτολογίας από τον Νοέμβριο του 1818 έως τον Απρίλιο του 1819, παρακολουθώντας διαλέξεις του Ρόμπερτ Τζέιμσον, και τον Ιανουάριο του 1819 άρχισε να σπουδάζει γερμανικά, επιθυμώντας να διαβάσει τα ορυκτολογικά έργα του Αβραάμ Γκότλομπ Βέρνερ. Τον Φεβρουάριο και τον Μάρτιο, μετέφρασε ένα έργο του Jöns Jacob Berzelius, και τον Σεπτέμβριο "διάβαζε Γκαίτε". Τον Νοέμβριο γράφτηκε στην "τάξη του σκωτσέζικου δικαίου", σπουδάζοντας υπό τον David Hume (τον δικηγόρο). Τον Δεκέμβριο του 1819 και τον Ιανουάριο του 1820, ο Carlyle έκανε τη δεύτερη εκδοτική του απόπειρα, γράφοντας μια κριτική-άρθρο για την κριτική του Marc-Auguste Pictet στο Essai historique sur le problème des trois corps (1817) του Jean-Alfred Gautier, η οποία έμεινε αδημοσίευτη και χάθηκε. Τα μαθήματα νομικής τελείωσαν τον Μάρτιο του 1820 και ο ίδιος δεν ασχολήθηκε περαιτέρω με το θέμα.

Τον ίδιο μήνα, έγραψε διάφορα άρθρα για την Εγκυκλοπαίδεια του Εδιμβούργου του David Brewster (1808-1830), η οποία κυκλοφόρησε τον Οκτώβριο. Αυτά ήταν τα πρώτα δημοσιευμένα γραπτά του. Τον Μάιο και τον Ιούνιο, ο Καρλάιλ έγραψε ένα άρθρο-κριτική για το έργο του Κρίστοφερ Χάνστιν, μετέφρασε ένα βιβλίο του Φρίντριχ Μοχς και διάβασε τον Φάουστ του Γκαίτε. Μέχρι το φθινόπωρο, ο Καρλάιλ είχε μάθει επίσης ιταλικά και διάβαζε Βιτόριο Αλφιέρι, Δάντη Αλιγκιέρι και Σισμόντι, αν και η γερμανική λογοτεχνία εξακολουθούσε να τον ενδιαφέρει πρωτίστως, αφού του είχε "αποκαλύψει" έναν "νέο ουρανό και μια νέα γη". Τον Μάρτιο του 1821 ολοκλήρωσε δύο ακόμη άρθρα για την εγκυκλοπαίδεια του Brewster και τον Απρίλιο ολοκλήρωσε μια κριτική για τους Μετρικούς θρύλους της Joanna Baillie (1821).

Τον Μάιο, ο Irving σύστησε τον Carlyle στην Jane Baillie Welsh στο Haddington. Οι δυο τους άρχισαν αλληλογραφία και ο Καρλάιλ της έστελνε βιβλία, ενθαρρύνοντας τις πνευματικές της αναζητήσεις- τον αποκαλούσε "ο Γερμανός μου Δάσκαλος".

"Μετατροπή": Hoddam Hill (1821-1826)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Καρλάιλ πάλευε με αυτό που περιέγραψε ως "την πιο θλιβερή Λερναία Ύδρα των προβλημάτων, πνευματικών, χρονικών, αιώνιων". Η πνευματική αμφιβολία, η έλλειψη επιτυχίας στις προσπάθειές του και η δυσπεψία έβλαπταν τη σωματική και ψυχική του υγεία, για την οποία έβρισκε ανακούφιση μόνο στα "θαλάσσια μπάνια". Στις αρχές Ιουλίου του 1821, ένα "περιστατικό" συνέβη στον Καρλάιλ στο Leith Walk, "κατά τη διάρκεια εκείνων των 3 εβδομάδων απόλυτης αϋπνίας, κατά τις οποίες σχεδόν" η "μόνη του παρηγοριά ήταν αυτό του καθημερινού μπάνιου στην άμμο μεταξύ Το περιστατικό ήταν η αρχή της "μεταστροφής" του Καρλάιλ, της διαδικασίας με την οποία "'πήρε αυθεντικά τον διάβολο από τη μύτη'" Έδωσε στον Καρλάιλ κουράγιο στη μάχη του ενάντια στη "Λερναία Ύδρα"- στον αδελφό του Τζον έγραψε: "Τι υπάρχει να φοβηθούμε, πράγματι;".

Ο Carlyle έγραψε διάφορα άρθρα τον Ιούλιο, τον Αύγουστο και τον Σεπτέμβριο και τον Νοέμβριο άρχισε να μεταφράζει τα Στοιχεία της Γεωμετρίας του Adrien Marie Legendre. Τον Ιανουάριο του 1822, ο Carlyle έγραψε το "Goethe's Faust" για το New Edinburgh Review και λίγο αργότερα άρχισε να διδάσκει τη διακεκριμένη οικογένεια Buller, διδάσκοντας τον Charles Buller και τον αδελφό του Arthur William Buller μέχρι τον Ιούλιο- θα εργαζόταν για την οικογένεια μέχρι τον Ιούλιο του 1824. Ο Carlyle ολοκλήρωσε τη μετάφραση του Legendre τον Ιούλιο του 1822, έχοντας προτάξει το δικό του δοκίμιο "On Proportion", το οποίο ο Augustus De Morgan αποκάλεσε αργότερα "τόσο καλό υποκατάστατο του πέμπτου βιβλίου του Ευκλείδη όσο θα μπορούσε να δοθεί σε αυτόν τον χώρο". Η μετάφραση των βιβλίων του Γκαίτε Μαθητεία του Βίλχελμ Μάιστερ (1824) και Ταξίδια (1825) και η βιογραφία του Σίλλερ (1825) του απέφεραν ένα αξιοπρεπές εισόδημα, το οποίο του είχε διαφύγει μέχρι τότε, και απέκτησε μια μέτρια φήμη. Άρχισε να αλληλογραφεί με τον Γκαίτε και πραγματοποίησε το πρώτο του ταξίδι στο Λονδίνο το 1824, όπου συναντήθηκε με επιφανείς συγγραφείς όπως ο Τόμας Κάμπελ, ο Τσαρλς Λαμπ και ο Σάμιουελ Τέιλορ Κόλεριτζ και απέκτησε φιλίες με την Άννα Μοντάγκου, τον Μπράιαν Γουόλερ Πρόκτορ και τον Χένρι Κραμπ Ρόμπινσον. Ταξίδεψε επίσης στο Παρίσι τον Οκτώβριο-Νοέμβριο με τον Edward Strachey και την Kitty Kirkpatrick, όπου παρακολούθησε την εισαγωγική διάλεξη του Georges Cuvier για τη συγκριτική ανατομία, συγκέντρωσε πληροφορίες για τις σπουδές της ιατρικής, συστήθηκε στον Legendre, συστήθηκε από τον Legendre στον Charles Dupin, παρακολούθησε τον Laplace και αρκετούς άλλους επώνυμους, ενώ απέρριψε τις προτάσεις γνωριμίας του Dupin, και άκουσε τον François Magendie να διαβάζει μια εργασία για το "πέμπτο ζεύγος νεύρων".

Τον Μάιο του 1825, ο Carlyle μετακόμισε σε ένα αγροτόσπιτο στο Hoddam Hill κοντά στο Ecclefechan, το οποίο ο πατέρας του είχε μισθώσει γι' αυτόν. Ο Carlyle ζούσε με τον αδελφό του Alexander, ο οποίος, "με έναν φτηνό μικρό υπηρέτη", δούλευε στο αγρόκτημα, τη μητέρα του, με μια υπηρέτρια, και τις δύο μικρότερες αδελφές του, Jean και Jenny. Είχε συνεχή επαφή με την υπόλοιπη οικογένειά του, οι περισσότεροι από τους οποίους ζούσαν κοντά στο Mainhill, ένα αγρόκτημα που ανήκε στον πατέρα του. Η Τζέιν πραγματοποίησε μια επιτυχημένη επίσκεψη τον Σεπτέμβριο του 1825. Ενώ βρισκόταν εκεί, ο Καρλάιλ έγραψε το Γερμανικό Ρομάντσο (1827), μια συλλογή από γερμανικές νουβέλες που δεν είχαν μεταφραστεί προηγουμένως από τους Γιόχαν Καρλ Αύγουστο Μουσάους, Φρίντριχ ντε λα Μότ Φουκέ, Λούντβιχ Τίεκ, Ε. Τ. Α. Χόφμαν και Ζαν Πολ. Στο Hoddam Hill, ο Carlyle βρήκε ανάπαυλα από την "ανυπόφορη φασαρία, το θόρυβο και τη σύγχυση" που είχε βιώσει στο Εδιμβούργο, και παρατήρησε αυτό που περιέγραψε ως "την ωραιότερη και ευρύτερη προοπτική γύρω του που έχω δει ποτέ από οποιοδήποτε σπίτι", με "όλο το Κάμπερλαντ σαν ένα αμφιθέατρο απαράμιλλο". Εδώ ολοκλήρωσε τη "μεταστροφή" του, η οποία ξεκίνησε με το περιστατικό του Leith Walk. Πέτυχε "μια μεγάλη και παντοτινά χαρούμενη νίκη", με την "τελική αλυσόδεση και το ποδοπάτημα όλων των "πνευματικών δράκων" του, "για πάντα", στο σπίτι τους, στις σπηλιές τους για πάντα. Μέχρι τον Μάιο του 1826, τα προβλήματα με τον ιδιοκτήτη και τη συμφωνία ανάγκασαν την οικογένεια να μετακομίσει στο Scotsbrig, ένα αγρόκτημα κοντά στο Ecclefechan. Αργότερα στη ζωή του, θυμόταν τη χρονιά στο Hoddam Hill ως "ίσως την πιο θριαμβευτικά σημαντική της ζωής μου".

Γάμος, Comely Bank και Craigenputtock (1826-1834)

Τον Οκτώβριο του 1826, ο Τόμας και η Τζέιν Καρλάιλ παντρεύτηκαν στο αγρόκτημα της οικογένειας Ουέλς στο Τέμπλαντ. Λίγο μετά το γάμο τους, οι Κάρλαϊλ μετακόμισαν σε ένα ταπεινό σπίτι στην Comely Bank του Εδιμβούργου, το οποίο είχε μισθώσει γι' αυτούς η μητέρα της Τζέιν. Έζησαν εκεί από τον Οκτώβριο του 1826 έως τον Μάιο του 1828. Στο διάστημα αυτό, ο Καρλάιλ δημοσίευσε το Γερμανικό Ρομάντσο, ξεκίνησε το Wotton Reinfred, ένα αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα το οποίο άφησε ημιτελές, και δημοσίευσε το πρώτο του άρθρο για το Edinburgh Review, "Jean Paul Friedrich Richter" (1827). Το "Richter" ήταν το πρώτο από τα πολλά δοκίμια που εκθείαζαν τις αρετές των Γερμανών συγγραφέων, οι οποίοι ήταν τότε ελάχιστα γνωστοί στους Άγγλους αναγνώστες- το "State of German Literature" δημοσιεύτηκε τον Οκτώβριο. Στο Εδιμβούργο, ο Καρλάιλ ήρθε σε επαφή με αρκετές διακεκριμένες λογοτεχνικές προσωπικότητες, μεταξύ των οποίων ο εκδότης του Edinburgh Review Francis Jeffrey, ο John Wilson του Blackwood's Magazine, ο δοκιμιογράφος Thomas De Quincey και ο φιλόσοφος William Hamilton. Το 1827 ο Καρλάιλ προσπάθησε να κατακτήσει την έδρα της ηθικής φιλοσοφίας στο Σεντ Άντριους χωρίς επιτυχία, παρά την υποστήριξη μιας σειράς επιφανών διανοουμένων, συμπεριλαμβανομένου του Γκαίτε. Έκανε επίσης μια ανεπιτυχή προσπάθεια για μια θέση καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου.

Τον Μάιο του 1828, οι Carlyles μετακόμισαν στο Craigenputtock, το κεντρικό σπίτι της μέτριας αγροτικής περιουσίας της Jane στο Dumfriesshire, το οποίο κατοικούσαν μέχρι τον Μάιο του 1834. Εκεί έγραψε μια σειρά από δοκίμια που του απέφεραν χρήματα και αύξησαν τη φήμη του, μεταξύ των οποίων τα "Life and Writings of Werner", "Goethe's Helena", "Goethe", "Burns", "The Life of Heyne" (κάθε ένα από τα 1828), "German Playwrights", "Voltaire", "Novalis" (ή The Outskirts of Life: Μια αληθινή ιστορία", "Ο ψαλμός του Λούθηρου", και "Σίλλερ" (το καθένα 1831). Ξεκίνησε αλλά δεν ολοκλήρωσε μια ιστορία της γερμανικής λογοτεχνίας, από την οποία άντλησε υλικό για τα δοκίμια "The Nibelungen Lied", "Early German Literature" και τμήματα του "Historic Survey of German Poetry" (το καθένα 1831). Δημοσίευσε πρώιμες σκέψεις για τη φιλοσοφία της ιστορίας στο "Σκέψεις για την ιστορία" (1830) και έγραψε τα πρώτα του έργα κοινωνικής κριτικής, τα "Σημεία των καιρών" (1829) και "Χαρακτηριστικά" (1831). Τα "Σημεία" συγκέντρωσαν το ενδιαφέρον του Gustave d'Eichthal, μέλους των Σαιν-Σιμονικών, ο οποίος έστειλε στον Καρλάιλ σαιν-σιμονική βιβλιογραφία, μεταξύ των οποίων και το Nouveau Christianisme (1825) του Henri de Saint-Simon, το οποίο ο Καρλάιλ μετέφρασε και έγραψε μια εισαγωγή για το βιβλίο.

Πιο συγκεκριμένα, έγραψε το Sartor Resartus. Τελειώνοντας το χειρόγραφο στα τέλη Ιουλίου του 1831, ο Καρλάιλ άρχισε να αναζητά εκδότη και αναχώρησε για το Λονδίνο στις αρχές Αυγούστου. Εκεί έζησε με τη σύζυγό του τον χειμώνα στη διεύθυνση 4 (σήμερα 33) Ampton Street, Kings Cross, σε ένα σπίτι που έχτισε ο Thomas Cubitt. Ο θάνατος του πατέρα του Καρλάιλ τον Ιανουάριο του 1832 και η αδυναμία του να παραστεί στην κηδεία τον ώθησαν να γράψει το πρώτο από τα όσα θα γίνονταν τα "Αναμνήσεις", τα οποία εκδόθηκαν μετά θάνατον το 1881. Ο Καρλάιλ δεν είχε βρει εκδότη μέχρι την επιστροφή του στο Κρέιγκενπατοκ τον Μάρτιο, αλλά είχε ξεκινήσει σημαντικές φιλίες με τον Λι Χαντ και τον Τζον Στιούαρτ Μιλ. Εκείνη τη χρονιά, ο Carlyle έγραψε τα δοκίμια "Το πορτρέτο του Γκαίτε", "Ο θάνατος του Γκαίτε", "Τα έργα του Γκαίτε", "Βιογραφία", "Η ζωή του Boswell για τον Johnson" και "Corn-Law Rhymes". Τρεις μήνες μετά την επιστροφή τους από την παραμονή τους στο Εδιμβούργο από τον Ιανουάριο έως τον Μάιο του 1833, τους Carlyles επισκέφθηκε στο Craigenputtock ο Ralph Waldo Emerson. Ο Έμερσον (και άλλοι ομοϊδεάτες του Αμερικανοί) είχαν επηρεαστεί βαθιά από τα δοκίμια του Καρλάιλ και αποφάσισαν να τον συναντήσουν κατά τη διάρκεια του βόρειου τερματικού σταθμού ενός λογοτεχνικού προσκυνήματος- έμελλε να είναι η αρχή μιας ισόβιας φιλίας και μιας διάσημης αλληλογραφίας. Το 1833 δημοσιεύτηκαν τα δοκίμια "Diderot" και "Count Cagliostro"- στο τελευταίο, ο Carlyle εισήγαγε την ιδέα των "Captains of Industry".

Τσέλσι (1834-1845)

Τον Ιούνιο του 1834, οι Carlyles μετακόμισαν στο 5 Cheyne Row, Chelsea, το οποίο έγινε το σπίτι τους για το υπόλοιπο της ζωής τους. Η διαμονή στο Λονδίνο προκάλεσε μεγάλη διεύρυνση του κοινωνικού κύκλου του Carlyle. Γνωρίστηκε με πλήθος κορυφαίων συγγραφέων, μυθιστοριογράφων, καλλιτεχνών, ριζοσπαστών, επιστημόνων, κληρικών της Εκκλησίας της Αγγλίας και πολιτικών προσώπων. Δύο από τις σημαντικότερες φιλίες του ήταν με τον λόρδο και τη λαίδη Άσμπερτον- αν και η θερμή αγάπη του Καρλάιλ για τον τελευταίο θα επιβάρυνε τελικά τον γάμο του, οι Άσμπερτον βοήθησαν στη διεύρυνση των κοινωνικών του οριζόντων, δίνοντάς του πρόσβαση σε κύκλους ευφυΐας, πολιτικής επιρροής και εξουσίας.

Ο Καρλάιλ αποφάσισε τελικά να δημοσιεύσει το Sartor σε συνέχειες στο περιοδικό Fraser's Magazine, με τα επεισόδια να εμφανίζονται μεταξύ Νοεμβρίου 1833 και Αυγούστου 1834. Παρά την πρώιμη αναγνώριση από τον Έμερσον, τον Μιλλ και άλλους, το έργο έτυχε γενικά κακής υποδοχής, αν δεν το πρόσεξαν καθόλου. Το 1834, ο Καρλάιλ υπέβαλε ανεπιτυχώς αίτηση για τη θέση καθηγητή αστρονομίας στο αστεροσκοπείο του Εδιμβούργου. Εκείνο το φθινόπωρο, κανόνισε την έκδοση μιας ιστορίας της Γαλλικής Επανάστασης και ξεκίνησε την έρευνα και τη συγγραφή της λίγο αργότερα. Έχοντας ολοκληρώσει τον πρώτο τόμο μετά από πέντε μήνες συγγραφής, δάνεισε το χειρόγραφο στον Μιλλ, ο οποίος τον προμήθευε με υλικό για την έρευνά του. Ένα βράδυ του Μαρτίου του 1835, ο Μιλλ έφτασε στην πόρτα του Καρλάιλ εμφανιζόμενος "αναίσθητος, χλωμός, η ίδια η εικόνα της απελπισίας". Είχε έρθει για να πει στον Καρλάιλ ότι το χειρόγραφο είχε καταστραφεί. Είχε "ξεχαστεί", και η υπηρέτρια του Μιλλ το πήρε για χαρτί απορριμμάτων, αφήνοντας μόνο "μερικά τέσσερα κουρελιασμένα φύλλα". Ο Καρλάιλ ήταν συμπονετικός: "Δεν μπορώ να θυμώσω με κανέναν, γιατί όσοι ασχολήθηκαν με αυτό έχουν πολύ βαθύτερη θλίψη από τη δική μου: είναι καθαρά το χέρι της Πρόνοιας". Την επόμενη ημέρα, ο Μιλ προσέφερε στον Καρλάιλ 200 λίρες, από τις οποίες εκείνος δέχτηκε μόνο 100 λίρες. Λίγο αργότερα ξεκίνησε εκ νέου τον τόμο. Παρά τον αρχικό αγώνα, δεν πτοήθηκε, νιώθοντας σαν "έναν δρομέα που αν και σκοντάφτει, δεν θα μείνει εκεί, αλλά θα σηκωθεί και θα τρέξει ξανά". Μέχρι τον Σεπτέμβριο, ο τόμος είχε ξαναγραφτεί. Εκείνη τη χρονιά, έγραψε έναν επικήδειο για τον φίλο του, με τίτλο "Ο θάνατος του Έντουαρντ Ίρβινγκ".

Τον Απρίλιο του 1836, με τη μεσολάβηση του Έμερσον, το Sartor Resartus εκδόθηκε για πρώτη φορά σε μορφή βιβλίου στη Βοστώνη και σύντομα εξαντλήθηκε η αρχική του έκδοση των πεντακοσίων αντιτύπων. Η τρίτομη ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης του Καρλάιλ ολοκληρώθηκε τον Ιανουάριο του 1837 και στάλθηκε στο τυπογραφείο. Ταυτόχρονα, εκδόθηκε το δοκίμιο "Απομνημονεύματα του Μιραμπό", καθώς και "Το διαμαντένιο περιδέραιο" τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο και η "Κοινοβουλευτική ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης" τον Απρίλιο. Έχοντας ανάγκη από περαιτέρω οικονομική ασφάλεια, ο Καρλάιλ ξεκίνησε τον Μάιο μια σειρά διαλέξεων για τη γερμανική λογοτεχνία, οι οποίες παραδίδονταν αυτοσχέδια στα δωμάτια του Γουίλις. Ο Spectator ανέφερε ότι η πρώτη διάλεξη δόθηκε "σε ένα πολύ γεμάτο και συνάμα εκλεκτό ακροατήριο και των δύο φύλων". Ο Carlyle θυμήθηκε ότι ήταν "εξαντλημένος και εκνευρισμένος ως το νήμα, η γλώσσα μου ... στεγνή σαν κάρβουνο: ο κόσμος ήταν εκεί, αναγκάστηκα να σκοντάψω και να ξεκινήσω. Ach Gott!" Παρά την απειρία του ως ομιλητή και την ανεπάρκειά του "στον απλό μηχανισμό της ρητορικής", οι κριτικές ήταν θετικές και η σειρά αποδείχθηκε κερδοφόρα γι' αυτόν.

Κατά τη διάρκεια της σειράς διαλέξεων του Καρλάιλ, Η Γαλλική Επανάσταση: Η Γαλλική Γαλλική Επανάσταση: Μια ιστορία δημοσιεύθηκε επίσημα. Σηματοδότησε το επίτευγμα της καριέρας του. Στο τέλος του έτους, ο Καρλάιλ ανέφερε στον Καρλ Αύγουστο Βάρνχαγκεν φον Ένσε ότι οι προηγούμενες προσπάθειές του να εκλαϊκεύσει τη γερμανική λογοτεχνία είχαν αρχίσει να αποδίδουν αποτελέσματα και εξέφρασε την ικανοποίησή του: "Η Deutschland θα ανακτήσει τη μεγάλη της αποικία- θα γίνουμε ταυτόχρονα πιο Deutsch, δηλαδή πιο Άγγλοι". Η Γαλλική Επανάσταση ευνόησε την επανέκδοση του Sartor Resartus στο Λονδίνο το 1838, καθώς και τη συλλογή των παλαιότερων γραπτών του με τη μορφή των Κριτικών και διαφόρων δοκιμίων, που διευκολύνθηκε στη Βοστώνη με τη βοήθεια του Έμερσον. Ο Καρλάιλ παρουσίασε τον Απρίλιο και τον Ιούνιο του 1838 τη δεύτερη σειρά διαλέξεών του για την ιστορία της λογοτεχνίας στο Marylebone Institution στην Portman Square. Ο Examiner ανέφερε ότι στο τέλος της δεύτερης διάλεξης "ο κ. Καρλάιλ έγινε δεκτός με θερμά χειροκροτήματα". Ο Καρλάιλ αισθάνθηκε ότι "συνέχιζαν όλο και καλύτερα και τελικά εξελίχθηκαν, ή απειλούσαν να εξελιχθούν, σε μια αρκετά φλογερή υπόθεση". Δημοσίευσε δύο δοκίμια το 1838, το "Sir Walter Scott", που αποτελεί κριτική της βιογραφίας του John Gibson Lockhart, και το "Απομνημονεύματα του Varnhagen von Ense". Τον Απρίλιο του 1839, ο Καρλάιλ δημοσίευσε την "Αναφορά για το νομοσχέδιο περί πνευματικών δικαιωμάτων". Τον Μάιο δόθηκε μια τρίτη σειρά διαλέξεων για τις επαναστάσεις της σύγχρονης Ευρώπης, τις οποίες ο Examiner σχολίασε θετικά, σημειώνοντας μετά την τρίτη διάλεξη ότι "το κοινό του κ. Καρλάιλ φαίνεται να αυξάνεται κάθε φορά σε αριθμό". Ο Carlyle έγραψε στη μητέρα του ότι οι διαλέξεις έγιναν δεκτές "με πολύ ευγενική αποδοχή από ανθρώπους πιο διακεκριμένους από ποτέ- ωστόσο εξακολουθώ να έχω την αίσθηση ότι απέχω πολύ από το σωστό σημείο διάλεξης ακόμη". Τον Ιούλιο δημοσίευσε το "On the Sinking of the Vengeur" και τον Δεκέμβριο εξέδωσε το φυλλάδιο "Chartism", στο οποίο απευθυνόταν στο ομώνυμο κίνημα και έθετε το ζήτημα της κατάστασης της Αγγλίας.

Τον Μάιο του 1840, ο Καρλάιλ έδωσε την τέταρτη και τελευταία σειρά διαλέξεών του, οι οποίες δημοσιεύτηκαν το 1841 με τίτλο "Περί ηρώων, ηρωολατρείας και του ηρωικού στην ιστορία". Ο Καρλάιλ έγραψε στον αδελφό του Τζον στη συνέχεια: "Οι διαλέξεις έγιναν με αρκετή λαμπρότητα- το μάθημα κρίθηκε γενικά, και μάλλον συμφωνώ κι εγώ ο ίδιος, ως το καλύτερο που έχω δώσει ποτέ". Στην έκδοση των Δοκιμίων του 1840, ο Καρλάιλ δημοσίευσε τα "Κλάσματα", μια συλλογή ποιημάτων που γράφτηκαν από το 1823 έως το 1833. Αργότερα την ίδια χρονιά, απέρριψε πρόταση για μια θέση καθηγητή ιστορίας στο Εδιμβούργο. Ο Καρλάιλ ήταν ο κύριος ιδρυτής της Βιβλιοθήκης του Λονδίνου το 1841. Είχε απογοητευτεί από τις εγκαταστάσεις που διέθετε η Βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου, όπου συχνά δεν μπορούσε να βρει κάθισμα (υποχρεώνοντάς τον να σκαρφαλώνει σε σκάλες), όπου παραπονιόταν ότι ο αναγκαστικός στενός συνωστισμός με τους συναδέλφους του αναγνώστες του προκαλούσε "πονοκέφαλο του μουσείου", όπου τα βιβλία δεν ήταν διαθέσιμα για δανεισμό και όπου έβρισκε ανεπαρκώς καταλογογραφημένες τις συλλογές φυλλαδίων και άλλου υλικού της βιβλιοθήκης που αφορούσαν τη Γαλλική Επανάσταση και τους Αγγλικούς Εμφυλίους Πολέμους. Ειδικότερα, ανέπτυξε αντιπάθεια για τον Φύλακα των Τυπωμένων Βιβλίων, Anthony Panizzi (παρά το γεγονός ότι ο Panizzi του είχε επιτρέψει πολλά προνόμια που δεν παραχωρούνταν σε άλλους αναγνώστες), και τον επέκρινε σε υποσημείωση ενός άρθρου που δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα Westminster Review ως "αξιοσέβαστο υποβιβλιοθηκάριο". Η τελική λύση του Καρλάιλ, με την υποστήριξη ορισμένων φίλων με επιρροή, ήταν να ζητήσει τη δημιουργία μιας ιδιωτικής βιβλιοθήκης με συνδρομή, από την οποία θα μπορούσαν να δανείζονται βιβλία.

Ο Καρλάιλ είχε επιλέξει τον Όλιβερ Κρόμγουελ ως θέμα για ένα βιβλίο το 1840 και πάλευε να βρει τη μορφή που θα έπαιρνε. Στο μεταξύ, έγραψε το "Past and Present" (1843) και τα άρθρα "Baillie the Covenanter" (1841), "Dr. Francia" (1843) και "An Election to the Long Parliament" (1844). Ο Carlyle απέρριψε μια πρόταση για θέση καθηγητή από το St. Andrews το 1844. Η πρώτη έκδοση του βιβλίου "Oliver Cromwell's Letters and Speeches: with Elucidations" (Γράμματα και ομιλίες του Όλιβερ Κρόμγουελ: με επεξηγήσεις)- εκδόθηκε το 1845- ήταν μια δημοφιλής επιτυχία και έκανε πολλά για να αναθεωρήσει τη θέση του Κρόμγουελ στη Βρετανία. Οικονομικά εξασφαλισμένος, ο Carlyle έγραψε ελάχιστα τα χρόνια που ακολούθησαν αμέσως μετά τον Κρόμγουελ.

Ταξίδια στην Ιρλανδία και τη Γερμανία (1846-1865)

Ο Καρλάιλ επισκέφθηκε την Ιρλανδία το 1846 με συνοδό και ξεναγό τον Τσαρλς Γκάβαν Ντάφι και έγραψε μια σειρά σύντομων άρθρων για το ιρλανδικό ζήτημα το 1848. Πρόκειται για τα άρθρα "Η Ιρλανδία και ο Βρετανός αρχικυβερνήτης", "Ιρλανδικά συντάγματα (της Νέας Æra)" και "Η κατάργηση της Ένωσης", καθένα από τα οποία προσέφερε λύσεις στα προβλήματα της Ιρλανδίας και υποστήριζε τη διατήρηση της σύνδεσης της Αγγλίας με την Ιρλανδία. Ο Carlyle έγραψε ένα άρθρο με τίτλο "Ireland and Sir Robert Peel" (υπογραφή "C.") που δημοσιεύθηκε τον Απρίλιο του 1849 στο The Spectator ως απάντηση σε δύο ομιλίες του Peel στις οποίες έκανε πολλές από τις ίδιες προτάσεις που είχε προτείνει νωρίτερα ο Carlyle- αποκάλεσε τις ομιλίες "σαν προφητεία καλύτερων πραγμάτων, ανείπωτα ενθαρρυντικές". Τον Μάιο δημοσίευσε το "Indian Meal", στο οποίο πρόβαλε τον αραβόσιτο ως φάρμακο για τη Μεγάλη Πείνα καθώς και για τις ανησυχίες των "απογοητευμένων μαλθουσιανών". Επισκέφθηκε ξανά την Ιρλανδία μαζί με τον Ντάφι αργότερα εκείνο το έτος, ενώ κατέγραψε τις εντυπώσεις του στις επιστολές του και σε μια σειρά από υπομνήματα, τα οποία δημοσιεύτηκαν ως Reminiscences of My Irish Journey το 1849 μετά τον θάνατό του- ο Ντάφι θα δημοσίευε τα δικά του απομνημονεύματα από τα ταξίδια τους, το Conversations with Carlyle (Συνομιλίες με τον Καρλάιλ).

Τα ταξίδια του Καρλάιλ στην Ιρλανδία επηρέασαν βαθιά τις απόψεις του για την κοινωνία, όπως και οι επαναστάσεις του 1848. Ενώ αγκάλιαζε τις τελευταίες ως αναγκαίες για να καθαρίσει η κοινωνία από διάφορες μορφές αναρχίας και κακοδιοίκησης, κατήγγειλε το δημοκρατικό τους υπόβαθρο και επέμενε στην ανάγκη αυταρχικών ηγετών. Τα γεγονότα αυτά ενέπνευσαν τα δύο επόμενα έργα του, το "Occasional Discourse on the Negro Question" (1849), στο οποίο επινόησε τον όρο "Dismal Science" για να περιγράψει την πολιτική οικονομία, και το Latter-Day Pamphlets (1850). Το ανελεύθερο περιεχόμενο αυτών των έργων αμαύρωσε τη φήμη του Καρλάιλ για ορισμένους προοδευτικούς, ενώ τον έκανε αγαπητό σε όσους συμμερίζονταν τις απόψεις του. Το 1851, ο Καρλάιλ έγραψε το The Life of John Sterling (Η ζωή του Τζον Στέρλινγκ) ως διόρθωση της μη ικανοποιητικής βιογραφίας του Τζούλιους Χέιρ του 1848. Στα τέλη Σεπτεμβρίου και στις αρχές Οκτωβρίου, πραγματοποίησε το δεύτερο ταξίδι του στο Παρίσι, όπου συνάντησε τον Adolphe Thiers και τον Prosper Mérimée- ο απολογισμός του, "Εκδρομή (Φθινόπωρο 1851)", δημοσιεύτηκε μετά θάνατον.

Το 1852, ο Καρλάιλ ξεκίνησε έρευνα για τον Φρειδερίκο τον Μέγα, για τον οποίο είχε εκδηλώσει ενδιαφέρον να γράψει μια βιογραφία ήδη από το 1830. Εκείνη τη χρονιά ταξίδεψε στη Γερμανία, εξετάζοντας έγγραφα πηγών και προηγούμενες ιστορίες. Ο Carlyle πάλεψε με την έρευνα και τη συγγραφή, λέγοντας στον von Ense ότι ήταν "το φτωχότερο, πιο ενοχλητικό και επίπονο έργο που έχει αναλάβει ποτέ". Το 1856, οι δύο πρώτοι τόμοι της Ιστορίας του Φρειδερίκου Β' της Πρωσίας, αποκαλούμενου Φρειδερίκου του Μεγάλου, στάλθηκαν στο τυπογραφείο και εκδόθηκαν το 1858. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγραψε τα έργα "The Opera" (1852), "Project of a National Exhibition of Scottish Portraits" (1854) κατόπιν αιτήματος του David Laing και "The Prinzenraub" (1855). Τον Οκτώβριο του 1855 ολοκλήρωσε το "The Guises", μια ιστορία του Οίκου των Guise και της σχέσης του με τη σκωτσέζικη ιστορία, η οποία εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1981. Ο Carlyle πραγματοποίησε μια δεύτερη αποστολή στη Γερμανία το 1858 για να καταγράψει την τοπογραφία των πεδίων μάχης, την οποία κατέγραψε στο βιβλίο του Ταξίδι στη Γερμανία, φθινόπωρο 1858, που δημοσιεύθηκε μετά θάνατον. Τον Μάιο του 1863, ο Καρλάιλ έγραψε τον σύντομο διάλογο "Ilias (Americana) in Nuce" (Αμερικανική Ιλιάδα με λίγα λόγια) με θέμα τον αμερικανικό εμφύλιο πόλεμο. Με τη δημοσίευσή του τον Αύγουστο, ο "Ηλίας" απέσπασε περιφρονητικές επιστολές από τους David Atwood Wasson και Horace Howard Furness. Το καλοκαίρι του 1864, ο Carlyle έζησε στο 117 Marina (χτισμένο από τον James Burton) στο St Leonards-on-Sea, προκειμένου να είναι πιο κοντά στην άρρωστη σύζυγό του, η οποία είχε στην κατοχή της φροντιστές εκεί.

Ο Καρλάιλ σχεδίαζε να γράψει τέσσερις τόμους, αλλά είχε γράψει έξι μέχρι να τελειώσει ο Φρέντερικ το 1865. Πριν από το τέλος του, ο Καρλάιλ είχε αναπτύξει ένα τρέμουλο στο χέρι που έγραφε. Με την ολοκλήρωσή του, έγινε δεκτό ως αριστούργημα. Κέρδισε το προσωνύμιο "Σοφός του Τσέλσι" και στα μάτια εκείνων που είχαν επιπλήξει την πολιτική του, επανέφερε τον Καρλάιλ στη θέση του ως σπουδαίου ανθρώπου των γραμμάτων. Ο Καρλάιλ εξελέγη Λόρδος Πρύτανης του Πανεπιστημίου του Εδιμβούργου τον Νοέμβριο του 1865, διαδεχόμενος τον Γουίλιαμ Γιούαρτ Γκλάντστοουν και νικώντας τον Μπέντζαμιν Ντισραέλι με ψήφους 657 έναντι 310.

Τα τελευταία χρόνια (1866-1881)

Ο Carlyle ταξίδεψε στη Σκωτία για να εκφωνήσει την "Εναρκτήρια ομιλία του στο Εδιμβούργο" ως πρύτανης τον Απρίλιο του 1866. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, συνοδευόταν από τους John Tyndall, Thomas Henry Huxley και Thomas Erskine. Ένας από αυτούς που υποδέχτηκαν τον Carlyle κατά την άφιξή του ήταν ο Sir David Brewster, πρόεδρος του πανεπιστημίου και επίτροπος των πρώτων επαγγελματικών συγγραμμάτων του Carlyle για την Εγκυκλοπαίδεια του Εδιμβούργου. Τον Καρλάιλ συνόδευσαν επί σκηνής οι συνταξιδιώτες του, Μπρούστερ, Μονκούρ Ντ. Κόνγουεϊ, Τζορτζ Χάρβεϊ, λόρδος Νίβς και άλλοι. Ο Carlyle μίλησε αυτοσχέδια για διάφορα θέματα, κλείνοντας την ομιλία του με ένα απόσπασμα από τον Γκαίτε: "Εργαστείτε και μην απελπίζεστε: Wir heissen euch hoffen, "Σας προσφέρουμε ελπίδα!"". Ο Τίνταλ ανέφερε στην Τζέιν με ένα τηλεγράφημα τριών λέξεων ότι ήταν "ένας τέλειος θρίαμβος". Η θερμή υποδοχή που έτυχε στην πατρίδα του, τη Σκωτία, σηματοδότησε το αποκορύφωμα της συγγραφικής ζωής του Καρλάιλ. Ενώ βρισκόταν ακόμη στη Σκωτία, ο Καρλάιλ έλαβε την απότομη είδηση του ξαφνικού θανάτου της Τζέιν στο Λονδίνο. Μετά το θάνατό της, ο Καρλάιλ άρχισε να επεξεργάζεται τις επιστολές της συζύγου του και να γράφει αναμνήσεις της. Ένιωθε αισθήματα ενοχής καθώς διάβαζε τα παράπονά της για τις ασθένειές της, τη φιλία του με τη λαίδη Χάριετ Άσμπαρτον και την αφοσίωσή του στην εργασία του, ιδίως για τον Φρειδερίκο τον Μέγα. Αν και βαθιά θλιμμένος, ο Carlyle παρέμεινε ενεργός στη δημόσια ζωή.

Εν μέσω διαμάχης για τη βίαιη καταστολή της εξέγερσης του Morant Bay από τον κυβερνήτη John Eyre, ο Carlyle ανέλαβε την ηγεσία του Ταμείου Άμυνας και Βοήθειας του Eyre το 1865 και το 1866. Η Άμυνα είχε συγκληθεί ως απάντηση στην Επιτροπή Τζαμάικα κατά του Έιρ, της οποίας ηγείτο ο Μιλ και την οποία υποστήριζαν ο Κάρολος Δαρβίνος, ο Χέρμπερτ Σπένσερ και άλλοι. Ο Carlyle και η Άμυνα υποστηρίχθηκαν από τον John Ruskin, τον Alfred, Lord Tennyson, τον Charles Dickens και τον Charles Kingsley. Από τον Δεκέμβριο του 1866 έως τον Μάρτιο του 1867, ο Καρλάιλ διέμενε στο σπίτι της Λουίζα Μπάρινγκ, λαίδης Άσμπαρτον, στο Μεντόν, όπου έγραψε αναμνήσεις για τον Ίρβινγκ, τον Τζέφρι, τον Ρόμπερτ Σάουθ και τον Γουίλιαμ Γουόρντσγουορθ. Τον Αύγουστο δημοσίευσε το βιβλίο του "Shooting Niagara: Και μετά;", ένα δοκίμιο ως απάντηση και αντίθεση στο δεύτερο μεταρρυθμιστικό νομοσχέδιο. Το 1868, έγραψε αναμνήσεις για τον Τζον Γουίλσον και τον Γουίλιαμ Χάμιλτον, ενώ η ανιψιά του Μαίρη Έιτκεν Κάρλαϊλ μετακόμισε στο 5 Cheyne Row, έγινε η επιστάτριά του και βοήθησε στην επεξεργασία των επιστολών της Τζέιν. Τον Μάρτιο του 1869, συναντήθηκε με τη βασίλισσα Βικτώρια, η οποία έγραψε στο ημερολόγιό της για τον "κ. Carlyle, τον ιστορικό, έναν παράξενο, εκκεντρικό Σκωτσέζο γέρο, ο οποίος μιλάει, με τραχιά μελαγχολική φωνή, με ευρεία σκωτσέζικη προφορά, για τη Σκωτία και για τον απόλυτο εκφυλισμό των πάντων". Το 1870 εξελέγη πρόεδρος της Βιβλιοθήκης του Λονδίνου και τον Νοέμβριο έγραψε επιστολή στους Times υπέρ της Γερμανίας στον γαλλοπρωσικό πόλεμο. Η συζήτησή του καταγράφηκε από πολλούς φίλους και επισκέπτες τα επόμενα χρόνια, κυρίως από τον William Allingham, ο οποίος έγινε γνωστός ως ο Boswell του Carlyle.

Την άνοιξη του 1874, ο Καρλάιλ δέχτηκε το βραβείο Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste από τον Όττο φον Μπίσμαρκ και απέρριψε τις προσφορές του Ντισραέλι για κρατική σύνταξη και τον Ιππότη Μεγαλόσταυρο του Τάγματος του Λουτρού το φθινόπωρο. Με την ευκαιρία των ογδοηκοστών γενεθλίων του το 1875, του δόθηκε ένα αναμνηστικό μετάλλιο που φιλοτέχνησε ο Sir Joseph Edgar Boehm και ένας χαιρετισμός θαυμασμού υπογεγραμμένος από 119 κορυφαίους συγγραφείς, επιστήμονες και δημόσια πρόσωπα της εποχής. Το "Early Kings of Norway", μια εξιστόρηση ιστορικού υλικού από τις ισλανδικές σάγκες που μεταγράφηκε από τη Μαίρη που ενεργούσε ως βοηθός του, και ένα δοκίμιο για τα "Πορτραίτα του Τζον Νοξ" (και τα δύο το 1875) ήταν τα τελευταία σημαντικά συγγράμματά του που δημοσιεύτηκαν όσο ζούσε. Τον Νοέμβριο του 1876, έγραψε στους Times μια επιστολή με τίτλο "On the Eastern Question", με την οποία παρακαλούσε την Αγγλία να μην εισέλθει στον Ρωσοτουρκικό Πόλεμο στο πλευρό των Τούρκων. Μια άλλη επιστολή του στους Times τον Μάιο του 1877 με τίτλο "On the Crisis", με την οποία προέτρεπε ενάντια στη φημολογούμενη επιθυμία του Ντισραέλι να στείλει στόλο στη Βαλτική Θάλασσα και προειδοποιούσε να μην προκαλέσει τη Ρωσία και την Ευρώπη γενικότερα σε πόλεμο εναντίον της Αγγλίας, σηματοδότησε την τελευταία δημόσια έκφρασή του. Η Αμερικανική Ακαδημία Τεχνών και Επιστημών τον εξέλεξε ξένο επίτιμο μέλος το 1878.

Στις 2 Φεβρουαρίου 1881, ο Καρλάιλ έπεσε σε κώμα. Για μια στιγμή ξύπνησε και η Μαίρη τον άκουσε να λέει τα τελευταία του λόγια: "Ώστε αυτός είναι ο Θάνατος... λοιπόν..." Στη συνέχεια έχασε την ομιλία του και πέθανε το πρωί της 5ης Φεβρουαρίου. Μια προσφορά ταφής στο Αβαείο του Ουέστμινστερ, την οποία είχε προβλέψει, απορρίφθηκε από τους εκτελεστές του σύμφωνα με τη διαθήκη του. Κηδεύτηκε μαζί με τη μητέρα και τον πατέρα του στο Hoddam Kirkyard στο Ecclefechan, σύμφωνα με το παλιό σκωτσέζικο έθιμο. Στην ιδιωτική κηδεία του, που πραγματοποιήθηκε στις 10 Φεβρουαρίου, παρευρέθηκαν η οικογένεια και λίγοι φίλοι, μεταξύ των οποίων οι Froude, Conway, Tyndall και William Lecky, ενώ οι κάτοικοι της περιοχής παρακολουθούσαν.

Η θρησκευτική, ιστορική και πολιτική σκέψη του Καρλάιλ αποτελεί εδώ και καιρό αντικείμενο συζήτησης. Τον 19ο αιώνα ήταν "ένα αίνιγμα" σύμφωνα με τον Ian Campbell στο Dictionary of Literary Biography, καθώς "θεωρούνταν ποικιλοτρόπως σοφός και ασεβής, ηθικός ηγέτης, ηθικός απελπισμένος, ριζοσπάστης, συντηρητικός, χριστιανός". Ο Carlyle συνεχίζει να προβληματίζει τους μελετητές τον 21ο αιώνα, όπως αστειεύτηκε ο Kenneth J. Fielding το 2005: "Ένα πρόβλημα στη συγγραφή για τον Καρλάιλ και τις πεποιθήσεις του είναι ότι οι άνθρωποι νομίζουν ότι γνωρίζουν ποιες είναι αυτές".

Ο Καρλάιλ προσδιόρισε δύο φιλοσοφικές αρχές. Η πρώτη προέρχεται από τον Novalis: "Η αληθινή φιλοσοφική πράξη είναι η εκμηδένιση του εαυτού (όλα τα απαραίτητα για να είσαι Μαθητής της Φιλοσοφίας δείχνουν εδώ". Η δεύτερη προέρχεται από τον Γκαίτε: "Μόνο με την Αποκήρυξη (Entsagen) μπορεί να ειπωθεί ότι η Ζωή, σωστά μιλώντας, αρχίζει". Μέσω της Αυτοαποκήρυξης (εκμηδένιση του εαυτού) επιτυγχάνεται η απελευθέρωση από τους υλικούς, αυτοεπιβαλλόμενους περιορισμούς, οι οποίοι προκύπτουν από την άστοχη επιδίωξη της ανεκπλήρωτης ευτυχίας και οδηγούν στην αθεΐα και τον εγωισμό. Με αυτή την απελευθέρωση και την Entsagen (αποκήρυξη ή ταπεινότητα) ως κατευθυντήρια αρχή της συμπεριφοράς, διαπιστώνεται ότι "υπάρχει στον άνθρωπο κάτι ΥΨΗΛΟΤΕΡΟ από την Αγάπη για την Ευτυχία: μπορεί να κάνει χωρίς την Ευτυχία και αντί αυτής να βρει την Ευδαιμονία"! Η "Ευδαιμονία" αναφέρεται στην εξυπηρέτηση του καθήκοντος και στην αίσθηση ότι το σύμπαν και τα πάντα σε αυτό, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας, έχουν νόημα και είναι ενωμένα ως ένα σύνολο. Η συνειδητοποίηση του αδελφικού δεσμού της ανθρωπότητας φέρνει την ανακάλυψη του "Θεϊκού βάθους της θλίψης", το αίσθημα "μιας άπειρης Αγάπης, ενός άπειρου οίκτου" για τον "συνάνθρωπο".

Φυσικός υπερφυσικισμός

Ο Καρλάιλ απέρριψε τις δοξασίες που διατείνονται ότι γνωρίζουν πλήρως την αληθινή φύση του Θεού, πιστεύοντας ότι η κατοχή μιας τέτοιας γνώσης είναι αδύνατη. Σε μια επιστολή του 1835, αναρωτιόταν: "Wer darf ihn NENNEN? Δεν τολμώ και δεν το κάνω", απορρίπτοντας παράλληλα τις κατηγορίες περί πανθεϊσμού και εκφράζοντας την εμπειρική βάση της πίστης του:

Τέλος, διαβεβαιώστε τον εαυτό σας ότι δεν είμαι ούτε Παγανιστής, ούτε Τούρκος, ούτε Εβραίος με περιτομή, αλλά ένα άτυχο χριστιανικό άτομο που κατοικεί στο Τσέλσι κατά το έτος αυτό της Χάριτος- ούτε Πανθεϊστής, ούτε Ποτθεϊστής, ούτε κανένας Θεϊστής ή είναι οτιδήποτε- έχοντας την πιο αποφασιστική περιφρόνηση για κάθε είδους κατασκευαστές συστημάτων και ιδρυτές αιρέσεων - όσο περιφρόνηση μπορεί να υπάρξει με μια τόσο ήπια φύση- αισθανόμενος καλά εκ των προτέρων (διδαγμένος από μακρά εμπειρία) ότι όλοι αυτοί είναι και πρέπει να είναι λάθος. Με την ευλογία του Θεού, κάποιος έχει δύο μάτια για να κοιτάξει- επίσης, ένα μυαλό ικανό να γνωρίζει, να πιστεύει: αυτό είναι όλο το δόγμα στο οποίο θα επιμείνω αυτή τη στιγμή.

Με αυτή την εμπειρική βάση, ο Καρλάιλ συνέλαβε έναν "νέο Μύθο", τον Φυσικό Υπερφυσισμό.

Ακολουθώντας τη διάκριση του Καντ μεταξύ Λογικής (Vernunft) και Κατανόησης (Verstand) στην Κριτική του Καθαρού Λόγου (1781), ο Καρλάιλ θεωρούσε ότι η πρώτη ήταν η ανώτερη ικανότητα, που επέτρεπε την κατανόηση του υπερβατικού. Ως εκ τούτου, ο Καρλάιλ έβλεπε όλα τα πράγματα ως σύμβολα, ή ρούχα, που αντιπροσώπευαν το αιώνιο και το άπειρο. Στο Sartor, ορίζει το "ίδιο το Σύμβολο" ως εκείνο στο οποίο υπάρχει "κάποια ενσάρκωση και αποκάλυψη του Απείρου- το Άπειρο γίνεται να αναμειχθεί με το Πεπερασμένο, να σταθεί ορατό, και κατά κάποιον τρόπο, προσιτό εκεί". Ο Carlyle γράφει: "Όλα τα ορατά πράγματα είναι εμβλήματα ... όλα τα εμβληματικά πράγματα είναι κατάλληλα Ρούχα". Επομένως, "η γλώσσα είναι το ένδυμα της σάρκας, το σώμα της Σκέψης", και "το Σύμπαν δεν είναι παρά ένα απέραντο Σύμβολο του Θεού", όπως και "ο ίδιος ο άνθρωπος".

Στο Περί ηρώων, ο Καρλάιλ μίλησε για

το ιερό μυστήριο του Σύμπαντος, αυτό που ο Γκαίτε αποκαλεί "το ανοιχτό μυστικό". . ανοιχτό σε όλους, που δεν το βλέπει σχεδόν κανείς! Αυτό το θείο μυστήριο, που βρίσκεται παντού σε όλα τα Όντα, "η Θεία Ιδέα του Κόσμου", αυτό που βρίσκεται στον "πυθμένα της Εμφάνισης", όπως το χαρακτηρίζει ο Φίχτε- του οποίου όλη η Εμφάνιση ... δεν είναι παρά το ένδυμα, η ενσάρκωση που το καθιστά ορατό.

Η "Θεία Ιδέα του Κόσμου", η πίστη σε μια αιώνια, πανταχού παρούσα και μεταφυσική τάξη που βρίσκεται στο "άγνωστο βάθος" της φύσης, αποτελεί τον πυρήνα του Φυσικού Υπερφυσικισμού.

Βίβλος της Παγκόσμιας Ιστορίας

Ο Καρλάιλ λάτρευε αυτό που αποκαλούσε "Βίβλο της Παγκόσμιας Ιστορίας", η οποία ενσωματώνει το ποιητικό και το πραγματικό για να δείξει τη θεϊκή πραγματικότητα της ύπαρξης. Για τον Καρλάιλ, "η σωστή ερμηνεία της Πραγματικότητας και της Ιστορίας" είναι η υψηλότερη μορφή ποίησης και "η αληθινή Ιστορία" είναι "το μόνο δυνατό Έπος". Απεικόνισε το "κάψιμο ενός Παγκόσμιου Φοίνικα" για να αναπαραστήσει την κυκλική φύση των πολιτισμών, καθώς αυτοί υφίστανται το θάνατο και την "Παλιγγενεσία ή την αναγέννηση". Οι περίοδοι δημιουργίας και καταστροφής επικαλύπτονται, ωστόσο, και προτού ένας Κόσμος-Φοίβος μετατραπεί εντελώς σε στάχτη, υπάρχουν "οργανικά νήματα, που περιστρέφονται μυστηριωδώς", στοιχεία αναγέννησης εν μέσω εκφυλισμού, όπως η λατρεία των ηρώων, η λογοτεχνία και η άρρηκτη σύνδεση μεταξύ όλων των ανθρώπων. Όπως και οι εποχές, οι κοινωνίες έχουν φθινόπωρο ετοιμοθάνατης πίστης, χειμώνα παρακμιακής αθεΐας, άνοιξη εκκολαπτόμενης πίστης και σύντομο καλοκαίρι αληθινής θρησκείας και κυβέρνησης. Ο Καρλάιλ είδε την ιστορία από τη Μεταρρύθμιση ως μια διαδικασία παρακμής με αποκορύφωμα τη Γαλλική Επανάσταση, από την οποία πρέπει να προκύψει η ανανέωση, "γιατί χαμηλότερα από αυτόν τον άγριο σανσκιωτισμό οι άνθρωποι δεν μπορούν να πάνε". Ο ηρωισμός έχει κεντρική θέση στην άποψη του Καρλάιλ για την ιστορία. Έβλεπε τους μεμονωμένους ηθοποιούς ως τους πρωταγωνιστές των ιστορικών γεγονότων: "Η ιστορία του κόσμου δεν είναι παρά η βιογραφία των μεγάλων ανδρών".

Στον τομέα της ιστοριογραφίας, ο Καρλάιλ επικεντρώθηκε στην πολυπλοκότητα που συνεπάγεται η πιστή αναπαράσταση τόσο των γεγονότων της ιστορίας όσο και του νοήματός τους. Αντιλαμβανόταν "μια μοιραία ασυμφωνία μεταξύ του τρόπου που παρατηρούμε και του τρόπου που συμβαίνουν", καθώς "η Ιστορία είναι η ουσία αναρίθμητων βιογραφιών" και η εμπειρία κάθε ατόμου ποικίλλει, όπως και η "γενική εσωτερική κατάσταση της ζωής" ανά τους αιώνες. Επιπλέον, ακόμη και οι καλύτεροι ιστορικοί, αναγκαστικά, παρουσιάζουν την ιστορία ως μια "σειρά" από "διαδοχικές" περιπτώσεις (μια αφήγηση) και όχι ως μια "ομάδα" από "ταυτόχρονες" πράξεις (μια δράση), όπως συνέβησαν στην πραγματικότητα. Κάθε μεμονωμένο γεγονός σχετίζεται με όλα τα άλλα πριν και μετά από αυτό σε "ένα πάντα ζωντανό, πάντα λειτουργικό Χάος της Ύπαρξης". Τα γεγονότα είναι πολυδιάστατα, διαθέτουν τις φυσικές ιδιότητες του "πλάτους", του "βάθους" και του "μήκους", και βασίζονται τελικά στο "Πάθος και το Μυστήριο", χαρακτηριστικά που η αφήγηση, η οποία από τη φύση της είναι μονοδιάστατη, αδυνατεί να αποδώσει. Τονίζοντας την αποσύνδεση μεταξύ της τυπικής πειθαρχίας της ιστορίας και της ιστορίας ως βιωμένης εμπειρίας, ο Carlyle γράφει: "Η αφήγηση είναι γραμμική, η δράση είναι στερεή". Διακρίνει μεταξύ του "Καλλιτέχνη της Ιστορίας" και του "Τεχνίτη της Ιστορίας". Ο "Τεχνίτης" εργάζεται με τα ιστορικά γεγονότα με έναν ατομικό, μηχανικό τρόπο, ενώ ο "Καλλιτέχνης" φέρνει στην τέχνη του "μια Ιδέα του Όλου", μέσω της οποίας η ουσιαστική αλήθεια της ιστορίας μεταδίδεται με επιτυχία στον αναγνώστη.

Ηρωοκρατία (Κυβέρνηση των Ηρώων)

Όπως και με την ιστορία, ο Καρλάιλ πίστευε ότι "η κοινωνία βασίζεται στην Ηρωολατρεία. Όλα τα αξιώματα της τάξης, στα οποία στηρίζεται η ανθρώπινη ένωση, είναι αυτό που μπορούμε να ονομάσουμε Ηρωαρχία (Κυβέρνηση των Ηρώων)". Αυτός ο θεμελιώδης ισχυρισμός σχετικά με τη φύση της ίδιας της κοινωνίας ενημέρωσε την πολιτική του διδασκαλία. Σημειώνοντας ότι η ετυμολογική ρίζα της λέξης "βασιλιάς" είναι "μπορεί" ή "ικανός", ο Carlyle παρουσίασε την ιδανική του κυβέρνηση στο "Ο ήρωας ως βασιλιάς":

Βρείτε σε οποιαδήποτε χώρα τον ικανότερο άνθρωπο που υπάρχει εκεί, ανεβάστε τον στην ανώτατη θέση και σεβαστείτε τον πιστά: έχετε μια τέλεια κυβέρνηση για τη χώρα αυτή- καμία κάλπη, κοινοβουλευτική ευγλωττία, ψηφοφορία, κατασκευή συντάγματος ή άλλος μηχανισμός δεν μπορεί να τη βελτιώσει ούτε στο ελάχιστο. Βρίσκεται στην τέλεια κατάσταση- μια ιδανική χώρα.

Ο Καρλάιλ δεν πίστευε στην κληρονομική μοναρχία, αλλά σε μια βασιλεία βασισμένη στην αξία. Συνεχίζει:

Ο ικανότερος άνθρωπος- εννοεί επίσης τον πιο καλόκαρδο, τον πιο δίκαιο, τον ευγενέστερο άνθρωπο: αυτό που μας λέει να κάνουμε πρέπει να είναι ακριβώς το σοφότερο, το καταλληλότερο, που θα μπορούσαμε οπουδήποτε ή με οποιονδήποτε τρόπο να μάθουμε- αυτό που με κάθε τρόπο θα πρέπει να κάνουμε, με σωστή και πιστή ευγνωμοσύνη και χωρίς καμία αμφιβολία! Οι πράξεις και η ζωή μας ήταν τότε, στο μέτρο που η κυβέρνηση μπορούσε να τις ρυθμίσει, καλά ρυθμισμένες- αυτό ήταν το ιδανικό των συνταγμάτων.

Για το λόγο αυτό θεωρούσε τη Μεταρρύθμιση, τον Αγγλικό Εμφύλιο Πόλεμο και τη Γαλλική Επανάσταση θριάμβους της αλήθειας επί του ψεύδους, παρά την υπονόμευση αναγκαίων κοινωνικών θεσμών.

Ιπποτισμός της εργασίας

Ο Καρλάιλ υποστήριξε ένα νέο είδος ήρωα για την εποχή της εκβιομηχάνισης: τον Καπετάνιο της Βιομηχανίας, ο οποίος θα επανέφερε τα εργατικά σπίτια με αξιοπρέπεια και τιμή. Αντί για τον ανταγωνισμό και την "πληρωμή σε μετρητά", που είχε γίνει "ο παγκόσμιος και μοναδικός σύνδεσμος ανθρώπου με άνθρωπο", ο Καπετάνιος της Βιομηχανίας θα επέβλεπε τον Ιπποτισμό της Εργασίας, όπου οι πιστοί εργάτες και οι πεφωτισμένοι εργοδότες συνδέονται μεταξύ τους "σε μια πραγματική αδελφότητα, σε μια υιότητα, με τελείως άλλους και βαθύτερους δεσμούς από εκείνους του προσωρινού ημερομισθίου"!

Γλωσσάριο

Η έκδοση του 1907 της Εγκυκλοπαίδειας Nuttall περιέχει λήμματα για τους ακόλουθους όρους Carlylean:

Ο Καρλάιλ πίστευε ότι η εποχή του απαιτούσε μια νέα προσέγγιση στη συγγραφή:

Αλλά τελικά, πιστεύετε ότι είναι πραγματικά καιρός για τον Πουρισμό του Στυλ ή ότι το Στυλ (το απλό στυλ του λεξικού) έχει μεγάλη σχέση με την αξία ή την αναξιότητα ενός Βιβλίου; Εγώ όχι: με ολόκληρα κουρελιασμένα τάγματα των Σκωτσέζων του Scott's-Novel, με Ιρλανδούς, Γερμανούς, Γάλλους και ακόμη και με εφημερίδες Cockney (όταν η "Λογοτεχνία" δεν είναι παρά μια εφημερίδα) να εισβάλλουν ορμητικά πάνω μας, και όλο το οικοδόμημα της Τζόνσονικής Αγγλικής μας να καταρρέει από τα θεμέλιά του, - η επανάσταση εκεί είναι τόσο ορατή όσο και οπουδήποτε αλλού!

Το ύφος του Καρλάιλ προσφέρεται για διάφορα ουσιαστικά, με πρώτο τον Καρλισμό από το 1841. Το Oxford English Dictionary καταγράφει τον Carlylese, τον πιο συχνά χρησιμοποιούμενο από αυτούς τους όρους, ως πρωτοεμφανιζόμενο το 1858. Το Carlylese κάνει χαρακτηριστική χρήση ορισμένων λογοτεχνικών, ρητορικών και γραμματικών μέσων, όπως η απόστροφος, η πρόσθεση, ο αρχαϊσμός, το επιφώνημα, η προστακτική διάθεση, η αντιστροφή, ο παραλληλισμός, το πορτμαντέο, ο ενεστώτας, οι νεολογισμοί, η μεταφορά, η προσωποποίηση και η επανάληψη.

Carlylese

Στην αρχή της λογοτεχνικής του καριέρας, ο Καρλάιλ εργάστηκε για να αναπτύξει το δικό του στυλ, καλλιεργώντας ένα στυλ έντονης ενέργειας και οπτικοποίησης, που δεν χαρακτηρίζεται από "ισορροπία, βαρύτητα και ψυχραιμία", αλλά από "ανισορροπία, υπερβολή και ενθουσιασμό". Ακόμη και στα πρώτα ανώνυμα περιοδικά δοκίμια του, η γραφή του τον διέκρινε από τους συγχρόνους του. Η γραφή του Carlyle στο Sartor Resartus περιγράφεται ως "ένα χαρακτηριστικό μείγμα πληθωρικής ποιητικής ραψωδίας, γερμανικής εικασίας και βιβλικής προτροπής, το οποίο ο Carlyle χρησιμοποίησε για να εξυμνήσει το μυστήριο της καθημερινής ύπαρξης και να απεικονίσει ένα σύμπαν που διαπνέεται από δημιουργική ενέργεια".

Η προσέγγιση του Καρλάιλ στην ιστορική γραφή εμπνέεται από μια ποιότητα που βρήκε στα έργα του Γκαίτε, του Μπάνιαν και του Σαίξπηρ: "Τα πάντα έχουν μορφή, τα πάντα έχουν οπτική ύπαρξη- η φαντασία του ποιητή αναδεικνύει τις μορφές των αόρατων πραγμάτων, η πένα του τις μετατρέπει σε σχήμα". Κατήγγειλε την τυπική ιστοριογραφία του Dryasdust: "Ο ανιαρός παιδερασμός, ο αλαζονικός τεμπέλης διλημματισμός, -η αλαζονική βλακεία σε όποια μορφή κι αν έχει- είναι σκοτάδι και όχι φως!" Αντί να αναφέρει τα γεγονότα με έναν αποστασιοποιημένο, αποστασιοποιημένο τρόπο, παρουσιάζει άμεσα, απτά γεγονότα, συχνά σε ενεστώτα χρόνο. Στη Γαλλική Επανάσταση, "το μεγάλο πεζογραφικό έπος του δέκατου ένατου αιώνα", ο Καρλάιλ κατάφερε να δημιουργήσει μια συντριπτικά πρωτότυπη φωνή, παράγοντας σκόπιμη ένταση συνδυάζοντας την κοινή γλώσσα της εποχής με αυτοσυνείδητες αναφορές σε παραδοσιακά έπη, τον Όμηρο, τον Σαίξπηρ, τον Μίλτον ή κάποια σύγχρονη γαλλική ιστορική πηγή σχεδόν σε κάθε πρόταση των τριών τόμων του.

Η κοινωνική κριτική του Καρλάιλ κατευθύνει την τάση του για μεταφορές προς το ζήτημα της Κατάστασης της Αγγλίας, απεικονίζοντας μια πλήρως άρρωστη κοινωνία. Διαμαρτυρόμενος για την άσκοπη και ασθενική ηγεσία της Αγγλίας, ο Καρλάιλ χρησιμοποίησε σατιρικούς χαρακτήρες όπως ο Sir Jabesh Windbag και ο Bobus of Houndsditch στο Past and Present. Αξιομνημόνευτες ατάκες όπως το χάπι του Μόρισον, το Ευαγγέλιο του Μαμωνισμού και το "Κάνε ό,τι σου αρέσει" χρησιμοποιήθηκαν για να αντιπαρατεθούν στις κενές κοινοτοπίες της εποχής. Ο Καρλάιλ μεταμόρφωσε την απεικονιζόμενη πραγματικότητα με διάφορους τρόπους, είτε μετατρέποντας πραγματικούς ανθρώπους σε γκροτέσκες καρικατούρες, είτε οραματιζόμενος μεμονωμένα γεγονότα ως εμβλήματα της ηθικής, είτε με την εκδήλωση του υπερφυσικού- στα Pamphlets, οι κακομαθημένοι κακοποιοί εμφανίζονται σε εφιαλτικά οράματα και οι λανθασμένοι φιλάνθρωποι κυλιούνται στην ίδια τους τη βρωμιά.

Ο Carlyle μπορούσε να χρησιμοποιήσει ταυτόχρονα τις φανταστικές δυνάμεις της ρητορικής και της όρασης για να "καταστήσει το οικείο άγνωστο". Μπορούσε επίσης να είναι ένας οξυδερκής, έντονος παρατηρητής του πραγματικού, αναπαράγοντας σκηνές με φανταστική σαφήνεια, όπως κάνει στις Αναμνήσεις, στη Ζωή του John Sterling και στις επιστολές- συχνά τον αποκαλούν βικτοριανό Ρέμπραντ. Όπως εξηγεί ο Μαρκ Κάμινγκ, "η έντονη εκτίμηση του Καρλάιλ για την οπτική ύπαρξη και την έμφυτη ενέργεια του αντικειμένου, σε συνδυασμό με την επίμονη επίγνωση της γλώσσας και τα τρομακτικά λεκτικά του μέσα, διαμόρφωσαν την άμεση και διαρκή έλξη του ύφους του".

Ο παρών πίνακας αντιπροσωπεύει δεδομένα που συγκεντρώθηκαν από το Oxford English Dictionary Online, 2012. Για κάθε "τύπο" παρέχεται επεξηγηματική υποσημείωση.

Πάνω από το πενήντα τοις εκατό αυτών των εγγραφών προέρχονται από το Sartor Resartus, τη Γαλλική Επανάσταση και την Ιστορία του Φρειδερίκου του Μεγάλου. Από τα 547 Πρώτα Παραθέματα που παραθέτει ο O.E.D., τα 87 ή το 16% αναφέρονται ως "σε κοινή χρήση σήμερα".

Η αίσθηση του χιούμορ του Καρλάιλ και η χρήση χιουμοριστικών χαρακτήρων διαμορφώθηκε από τις πρώτες αναγνώσεις του Θερβάντες, του Σάμιουελ Μπάτλερ, του Τζόναθαν Σουίφτ και του Λόρενς Στέρν. Αρχικά προσπάθησε να εφαρμόσει μια μοντέρνα ειρωνεία στα γραπτά του, την οποία σύντομα εγκατέλειψε υπέρ ενός "βαθύτερου πνεύματος" χιούμορ. Στα δοκίμιά του για τον Ζαν Πολ, ο Καρλάιλ απορρίπτει το απορριπτικό, ειρωνικό χιούμορ του Βολταίρου και του Μολιέρου, αγκαλιάζοντας τη ζεστή και συμπαθητική προσέγγιση του Ζαν Πολ και του Θερβάντες. Ο Καρλάιλ εγκαθιδρύει το χιούμορ σε πολλά από τα έργα του μέσω της χρήσης χαρακτήρων, όπως ο Εκδότης (στο Sartor Resartus), ο Διογένης Teufelsdröckh (lit. "Θεόσταλτος Διαβολόπουλος"), ο Gottfried Sauerteig, ο Dryasdust και ο Smelfungus. Γλωσσικά, ο Καρλάιλ εξερευνά τις χιουμοριστικές δυνατότητες του θέματός του μέσα από υπερβολικά και εκθαμβωτικά λογοπαίγνια, "σε προτάσεις που βρίθουν από ρητορικά μέσα: έμφαση με κεφαλαία, σημεία στίξης και πλάγια γράμματα, αλληγορία, σύμβολα και άλλα ποιητικά μέσα, λέξεις με παύλα, γερμανικές μεταφράσεις και ετυμολογίες, αποφθέγματα, αυτοαναφορές και αλλόκοτες αναφορές, επαναλαμβανόμενη και παρωχημένη ομιλία".

Η γραφή του Carlyle είναι ιδιαίτερα υπαινικτική. Η Ruth apRoberts γράφει ότι "ο Thomas Carlyle μπορεί κάλλιστα να είναι, από όλους τους Άγγλους συγγραφείς, ο πιο βαθιά διαποτισμένος με τη Βίβλο. Η γλώσσα του, οι εικόνες του, η σύνταξή του, η στάση του, η κοσμοθεωρία του - όλα επηρεάζονται από αυτήν". Ο Ιώβ, ο Εκκλησιαστής, οι Ψαλμοί και οι Παροιμίες είναι τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στα οποία ο Καρλάιλ αναφέρεται συχνότερα, ενώ ο Ματθαίος σε εκείνα της Καινής Διαθήκης. Η δομή του Sartor χρησιμοποιεί ένα βασικό τυπολογικό βιβλικό πρότυπο. Η Γαλλική Επανάσταση είναι γεμάτη με δεκάδες ομηρικές αναφορές, αποσπάσματα και μια γενναιόδωρη χρήση επιθέτων που προέρχονται από τον Όμηρο, καθώς και ομηρικών επιθέτων που επινόησε ο ίδιος ο Καρλάιλ. Η επιρροή του Ομήρου, ιδίως η προσοχή του στη λεπτομέρεια, η έντονα οπτική του φαντασία και η εκτίμησή του για τη γλώσσα, φαίνεται επίσης στο Παρελθόν και παρόν και στο Φρειδερίκος ο Μέγας. Η γλώσσα και οι εικόνες του Τζον Μίλτον είναι παρούσες σε όλα τα γραπτά του Καρλάιλ. Οι επιστολές του είναι γεμάτες αναφορές σε ένα ευρύ φάσμα κειμένων του Μίλτον, συμπεριλαμβανομένων των Lycidas, L'Allegro, Il Penseroso, Comus, Samson Agonistes και, πιο συχνά, Paradise Lost. Τα έργα του Carlyle βρίθουν από άμεσες και έμμεσες αναφορές στον William Shakespeare. Η Γαλλική Επανάσταση περιέχει μόνο δύο δεκάδες αναφορές στον Άμλετ και δεκάδες άλλες στον Μάκβεθ, τον Οθέλλο, τον Ιούλιο Καίσαρα, τον Βασιλιά Ληρ, τον Ρωμαίο και την Ιουλιέτα, τις ιστορίες και τις κωμωδίες.

Υποδοχή

Η παλαιότερη λογοτεχνική κριτική για τον Καρλάιλ είναι μια επιστολή του 1835 από τον Στέρλινγκ, ο οποίος παραπονέθηκε για τη "θετικά βάρβαρη" χρήση λέξεων στον Σάρτορ, όπως "περιβάλλον", "σθεναρός" και "οπτικοποιημένος", λέξεις "χωρίς κανένα κύρος" που σήμερα χρησιμοποιούνται ευρέως. Ο William Makepeace Thackeray κατέγραψε την ανάμεικτη αντίδρασή του στην κριτική του για τη Γαλλική Επανάσταση το 1837, καταγγέλλοντας τους "γερμανισμούς και τους λατινισμούς" της, ενώ αναγνώρισε ότι "με επιμονή, η κατανόηση ακολουθεί, και πράγματα που αρχικά έγιναν αντιληπτά ως ελαττώματα θεωρούνται μέρος της πρωτοτυπίας του και ισχυρές καινοτομίες στην αγγλική πεζογραφία".

Ο Henry David Thoreau εξέφρασε την εκτίμησή του στο "Thomas Carlyle and His Works":

Πράγματι, όσον αφορά την ευχέρεια και την επιδεξιότητα στη χρήση της αγγλικής γλώσσας, είναι ένας ασυναγώνιστος δάσκαλος. Η επιδεξιότητα και η δύναμη της έκφρασής του ξεπερνούν ακόμη και τα ιδιαίτερα προσόντα του ως ιστορικού και κριτικού. ...δεν είχαμε καταλάβει τον πλούτο της γλώσσας πριν... . . Δεν πηγαίνει στο λεξικό, στο λεξιλόγιο, αλλά στο ίδιο το λεξιλογικό εργοστάσιο, και έχει κάνει ατελείωτη δουλειά για τους λεξικογράφους... θα ήταν καλό για όποιον έχει να διαφημίσει ένα χαμένο άλογο, ή ένα ένταλμα δημοτικού συμβουλίου, ή ένα κήρυγμα, ή μια επιστολή να γράψει, να μελετήσει αυτόν τον παγκόσμιο επιστολογράφο, γιατί ξέρει περισσότερα από τη γραμματική ή το λεξικό.

Ο Όσκαρ Ουάιλντ έγραψε ότι ανάμεσα στους ελάχιστους δασκάλους της αγγλικής πεζογραφίας, "έχουμε τον Καρλάιλ, τον οποίο δεν πρέπει να μιμηθούμε". Ο Matthew Arnold συμβούλευσε: "Φύγετε από τον Καρλάιλς όπως θα φεύγατε από τον διάβολο".

Ο Frederic Harrison θεώρησε τον Carlyle ως τον "λογοτεχνικό δικτάτορα της βικτοριανής πεζογραφίας". Ο T. S. Eliot παραπονέθηκε ότι "ο Carlyle εν μέρει δημιουργεί και εν μέρει σηματοδοτεί τις διαταραχές στην ισορροπία του αγγλικού πεζογραφικού ύφους", ένα πρόβλημα που εξαφανίστηκε μόνο με τον Οδυσσέα. Πράγματι, ο Georg B. Tennyson παρατήρησε ότι "μέχρι τον Joyce δεν υπάρχει ανάλογη εφευρετικότητα στην αγγλική πεζογραφία".

Ο Froude θυμήθηκε την πρώτη του εντύπωση για τον Carlyle:

Ήταν τότε πενήντα τεσσάρων ετών, ψηλός (περίπου ένα μέτρο και έντεκα), αδύνατος, αλλά εκείνη την εποχή όρθιος, χωρίς σημάδια της μετέπειτα καμπούρας. Το σώμα του ήταν γωνιώδες, το πρόσωπό του χωρίς γένια, όπως απεικονίζεται στο μετάλλιο του Woolner, το οποίο είναι μακράν η καλύτερη απεικόνισή του στις ημέρες της δύναμής του. Το κεφάλι του ήταν εξαιρετικά μακρύ, με το πηγούνι μπροστά- ο λαιμός του ήταν λεπτός- το στόμα σταθερά κλειστό, με το κάτω χείλος να προεξέχει ελαφρώς- τα μαλλιά γκρίζα και πυκνά και φουντωτά. Τα μάτια του, τα οποία φωτίζονταν με την ηλικία, είχαν τότε ένα βαθύ βιολετί χρώμα, με φωτιά να καίει στο βάθος τους, η οποία αναβοσβήνει με την παραμικρή διέγερση. Το πρόσωπο ήταν συνολικά πολύ εντυπωσιακό, πολύ εντυπωσιακό από κάθε άποψη.

Συχνά τον αναγνώριζαν από το φαρδύ καπέλο του.

Ο Carlyle ήταν ένας διάσημος συνομιλητής. Ο Έμερσον τον περιέγραψε ως "έναν τεράστιο ομιλητή, τόσο εξαιρετικό στη συνομιλία του όσο και στη συγγραφή του, νομίζω ακόμη περισσότερο". Ο Δαρβίνος τον θεωρούσε "τον πιο άξιο ακροατή από οποιονδήποτε άνθρωπο ξέρω". Ο Lecky σημείωσε την "μοναδικά μουσική φωνή" του, η οποία "αφαίρεσε εντελώς οτιδήποτε γκροτέσκο από την πολύ έντονη σκωτσέζικη προφορά" και "της έδωσε μια απαλότητα ή γοητεία". Ο Χένρι Φίλντινγκ Ντίκενς θυμήθηκε ότι ήταν "προικισμένος με υψηλή αίσθηση του χιούμορ, και όταν γελούσε, γελούσε από καρδιάς, ρίχνοντας το κεφάλι του πίσω και αφήνοντας τον εαυτό του ελεύθερο". Ο Thomas Wentworth Higginson θυμόταν το "πλατύ, ειλικρινές, ανθρώπινο γέλιο" του, που "καθάριζε τον αέρα σαν κεραυνός και άφηνε την ατμόσφαιρα γλυκιά". Η Lady Eastlake το αποκάλεσε "το καλύτερο γέλιο που άκουσα ποτέ".

Ο Τσαρλς Έλιοτ Νόρτον έγραψε ότι "η ουσιαστική φύση του Καρλάιλ ήταν μοναχική στη δύναμή της, στην ειλικρίνειά της, στην τρυφερότητά της, στην ευγένειά της. Ήταν πιο κοντά στον Δάντη από οποιονδήποτε άλλο άνθρωπο". Ο Harrison παρατήρησε ομοίως ότι "ο Carlyle περπατούσε στο Λονδίνο όπως ο Δάντης στους δρόμους της Βερόνας, ροκανίζοντας την καρδιά του και ονειρευόμενος όνειρα της Κόλασης. Και στους δύο οι περαστικοί θα μπορούσαν να πουν: "Δείτε! Να ο άνθρωπος που έχει δει την κόλαση". Ο Higginson μάλλον θεώρησε ότι ο χιουμοριστικός χαρακτήρας Siebenkäs του Jean Paul "πλησίαζε περισσότερο τον πραγματικό Carlyle από τις περισσότερες σοβαρές προσωπογραφίες που έχουν ακόμη εκτελεστεί", διότι, όπως ο Siebenkäs, ο Carlyle ήταν "ένας σατιρικός αυτοσχεδιαστής". Ο Έμερσον έβλεπε τον Καρλάιλ "όχι κυρίως ως λόγιο", αλλά "ως έναν πρακτικό Σκωτσέζο, όπως θα τον έβρισκες σε οποιοδήποτε κατάστημα σαμαράδων ή σιδεράδων, και τότε μόνο τυχαία και με μια εκπληκτική προσθήκη, τον θαυμάσιο λόγιο και συγγραφέα που είναι".

Ο Paul Elmer More βρήκε τον Carlyle "μια μορφή μοναδική, απομονωμένη, κυρίαρχη - μετά τον Dr. Johnson η μεγαλύτερη προσωπικότητα των αγγλικών γραμμάτων, πιθανώς ακόμη πιο επιβλητική από αυτόν τον αναγνωρισμένο δικτάτορα".

Επιρροή

Ο George Eliot συνόψισε την επίδραση του Carlyle το 1855:

Είναι άσκοπο να αναρωτιέται κανείς αν τα βιβλία του θα διαβαστούν έναν αιώνα μετά: αν όλα αυτά καούν σαν το πιο μεγάλο από τα Suttees στην ταφόπλακα του, θα είναι σαν να κόβεις μια βελανιδιά αφού τα βελανίδια της έχουν σπείρει ένα δάσος. Διότι δεν υπάρχει σχεδόν κανένα ανώτερο ή ενεργό μυαλό αυτής της γενιάς που να μην έχει τροποποιηθεί από τα γραπτά του Καρλάιλ- δεν έχει γραφτεί σχεδόν κανένα αγγλικό βιβλίο τα τελευταία δέκα ή δώδεκα χρόνια που δεν θα ήταν διαφορετικό αν δεν είχε ζήσει ο Καρλάιλ.

Οι δύο σημαντικότεροι οπαδοί του Καρλάιλ ήταν ο Έμερσον και ο Ράσκιν. Τον 19ο αιώνα, ο Έμερσον θεωρήθηκε συχνά ως "ο Αμερικανός Καρλάιλ". Έστειλε στον Καρλάιλ ένα από τα βιβλία του το 1870 με την επιγραφή: "Στον αρχιστράτηγο από τον υπολοχαγό του". Το 1854, ο Ράσκιν έκανε την πρώτη δημόσια αναγνώρισή του ότι ο Καρλάιλ ήταν ο συγγραφέας στον οποίο "χρωστούσε περισσότερα από οποιονδήποτε άλλο εν ζωή συγγραφέα". Αφού διάβασε το Unto This Last (1860) του Ράσκιν, ο Καρλάιλ αισθάνθηκε ότι ήταν "μειοψηφία δύο", ένα συναίσθημα που συμμεριζόταν ο Ράσκιν. Από τη δεκαετία του 1860 και έπειτα, ο Ράσκιν τον αποκαλούσε συχνά "δάσκαλο" και "μπαμπά", ενώ μετά τον θάνατο του Καρλάιλ έγραφε ότι "ρίχνεται πλέον στην απλή εκπλήρωση του έργου του Καρλάιλ".

Μέχρι το 1960, ο Carlyle είχε γίνει "το πιο συχνό θέμα διδακτορικών διατριβών στον τομέα της βικτοριανής λογοτεχνίας". Κατά την προετοιμασία μιας δικής του μελέτης, ο Γερμανός μελετητής Gerhart von Schulze-Gävernitz βρέθηκε συγκλονισμένος από τον όγκο του υλικού που είχε ήδη γραφτεί για τον Carlyle -το 1894.

"Ο πιο εκρηκτικός αντίκτυπος στην αγγλική λογοτεχνία κατά τον δέκατο ένατο αιώνα είναι αναμφισβήτητα ο Thomas Carlyle", γράφει ο Lionel Stevenson. "Από το 1840 περίπου και μετά, κανένας πεζογράφος ή ποιητής δεν έμεινε ανεπηρέαστος από την επιρροή του".

Συγγραφείς στους οποίους η επιρροή του Καρλάιλ ήταν ιδιαίτερα ισχυρή είναι οι Μάθιου Άρνολντ, Ρόμπερτ Μπράουνινγκ, Ντίκενς, Ντισραέλι, Τζορτζ Έλιοτ, Φρανκ Χάρις, Ντέιβιντ Μάσον, Τζορτζ Μέρεντιθ, Μιλλ, Μάργκαρετ Ολίφαντ, Μαρσέλ Προυστ, Ράσκιν, Τζορτζ Μπέρναρντ Σο Η Ζερμέν Μπρε έχει δείξει τη σημαντική επίδραση που είχε ο Καρλάιλ στη σκέψη του Αντρέ Ζιντ. Η επιρροή του Καρλάιλ παρατηρείται επίσης στα γραπτά των Ryūnosuke Akutagawa, Marcu Beza, Jorge Luis Borges, των Brontës, Arthur Conan Doyle, E. M. Forster, Ángel Ganivet, Lafcadio Hearn, William Ernest Henley, Marietta Holley, Rudyard Kipling, Selma Lagerlöf, Herman Melville, Edgar Quinet, Samuel Smiles, Lord Tennyson, William Makepeace Thackeray, Anthony Trollope, Miguel de Unamuno, Alexandru Vlahuță και Vasile Voiculescu.

Τα γερμανικά δοκίμια και οι μεταφράσεις του Καρλάιλ, καθώς και τα δικά του γραπτά ήταν καθοριστικά για την ανάπτυξη του αγγλικού εκπαιδευτικού μυθιστορήματος. Η αντίληψή του για τα σύμβολα επηρέασε τον γαλλικό λογοτεχνικό συμβολισμό. Η ειδική στη βικτοριανή εποχή Alice Chandler γράφει ότι η επιρροή του μεσαιωνισμού του "συναντάται σε όλη τη λογοτεχνία της βικτοριανής εποχής".

Η επιρροή του Καρλάιλ έγινε επίσης αισθητή με την αρνητική έννοια. Ο Algernon Charles Swinburne, του οποίου τα σχόλια για τον Carlyle σε όλα τα γραπτά του κυμαίνονται από υψηλούς επαίνους έως καυστική κριτική, έγραψε κάποτε στον John Morley ότι ο Carlyle ήταν "ο επιφανής εχθρός για τον οποίο όλοι θρηνούμε", αντανακλώντας την άποψη ότι ο Carlyle ήταν μια ολοκληρωτική φιγούρα που έπρεπε να επαναστατήσει κανείς.

Παρά την ευρεία νεωτεριστική αντίδραση κατά των Βικτωριανών, η επιρροή του Καρλάιλ έχει εντοπιστεί στα γραπτά του T. S. Eliot και του D. H. Lawrence.

Ο J. H. Muirhead έγραψε ότι ο Carlyle "άσκησε στην Αγγλία και την Αμερική μια επιρροή που κανένας άλλος δεν άσκησε στην πορεία της φιλοσοφικής σκέψης της εποχής του". Ο Ralph Jessop έδειξε ότι ο Carlyle προώθησε δυναμικά τη Σκωτσέζικη Σχολή της Κοινής Λογικής και την ενίσχυσε μέσω της περαιτέρω ενασχόλησής του με τον γερμανικό ιδεαλισμό. Εξετάζοντας την επιρροή του στους φιλοσόφους του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα, ο Alexander Jordan κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "ο Carlyle αναδεικνύεται μακράν ως η πιο εξέχουσα μορφή μιας παράδοσης της σκωτσέζικης φιλοσοφίας που εκτεινόταν σε τρεις αιώνες και κορυφώθηκε με τον βρετανικό ιδεαλισμό". Η διαμορφωτική επιρροή του στον βρετανικό ιδεαλισμό άγγιξε σχεδόν κάθε πτυχή του, συμπεριλαμβανομένης της θεολογίας, της ηθικής και δεοντολογικής φιλοσοφίας και της κοινωνικής και πολιτικής σκέψης. Ο κορυφαίος Βρετανός ιδεαλιστής F. H. Bradley παρέθεσε από το κεφάλαιο "Αιώνια Ναι" του Sartor Resartus στο επιχείρημά του κατά του ωφελιμισμού: "Μην αγαπάτε την ηδονή, αγαπήστε τον Θεό".

Ο Καρλάιλ είχε θεμελιώδη επιρροή στον αμερικανικό υπερβατισμό. Σχεδόν κάθε μέλος του τον ακολούθησε με ενθουσιασμό, συμπεριλαμβανομένων των Amos Bronson Alcott, Louisa May Alcott, Orestes Brownson, William Henry Channing, Emerson, Margaret Fuller, Frederic Henry Hedge, Henry James Sr., Thoreau και George Ripley. Ο Τζέιμς Φρίμαν Κλαρκ έγραψε ότι "δεν φαινόταν να μας δίνει ένα νέο δόγμα, αλλά να μας εμπνέει μια νέα ζωή".

Ο Τσάντλερ γράφει ότι "η συμβολή του Καρλάιλ στον αγγλικό μεσαιωνισμό ήταν πρώτα να κάνει την αντίθεση μεταξύ της σύγχρονης και της μεσαιωνικής Αγγλίας πιο έντονη και πιο τρομακτική από ό,τι ήταν ποτέ". Δεύτερον, "έδωσε νέα κατεύθυνση στην πρακτική εφαρμογή του μεσαιωνισμού, μεταφέροντας το πεδίο δράσης του από τη γεωργία, η οποία δεν ήταν πλέον το κέντρο της αγγλικής ζωής, στη μεταποίηση, στην οποία τα μαθήματά του θα μπορούσαν να είναι εξαιρετικά πολύτιμα".

Ο G. K. Chesterton υποστήριξε ότι "Από τις ροές το μεγαλύτερο μέρος της φιλοσοφίας του Νίτσε", η σύνδεση έχει μελετηθεί από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα.

Ο Καρλάιλ επηρέασε το κίνημα της Νέας Πολωνίας, ιδίως τους κύριους ηγέτες του, τον Στάνισλαβ Μπρζοζόφσκι και τον Αντόνι Λάνγκε. Στη Ρουμανία, ο Titu Maiorescu της Junimea διέδωσε τα έργα του Carlyle, επηρεάζοντας τον Constantin Antoniade και άλλους, όπως τους Panait Mușoiu, Constantin Rădulescu-Motru και Ion Th. Simionescu.

Ο Πέρσιβαλ Τσαμπ εκφώνησε μια ομιλία για τον Καρλάιλ στην Ηθική Εταιρεία του Σεντ Λούις το 1910. Ήταν η πρώτη μιας σειράς με τίτλο "Πρόδρομοι της πίστης μας".

Ο David R. Sorensen επιβεβαιώνει ότι ο Carlyle "λύτρωσε τη μελέτη της ιστορίας σε μια στιγμή που αυτή απειλούνταν από ένα πλήθος συγκλίνουσες δυνάμεις, όπως ο θρησκευτικός δογματισμός, ο σχετικισμός, ο ωφελιμισμός, ο Σαιν Σιμονισμός και ο Κομτισμός", υπερασπιζόμενος τη "θαυμαστή διάσταση του παρελθόντος" από τις προσπάθειες να γίνει "η ιστορία επιστήμη της προόδου, η φιλοσοφία δικαιολογία του ατομικού συμφέροντος και η πίστη θέμα κοινωνικής ευκολίας". Ο James Anthony Froude απέδωσε την απόφασή του να γίνει ιστορικός στην επιρροή του Carlyle. Το έργο του John Mitchel "Η ζωή του Aodh O'Neill, πρίγκιπα του Ulster" (1845) έχει χαρακτηριστεί ως "μια πρώιμη εισβολή της καρλιλιανής σκέψης στη ρομαντική κατασκευή του ιρλανδικού έθνους". Η παρουσίαση ενός ηρωικού παρελθόντος από τον Standish James O'Grady στην Ιστορία της Ιρλανδίας (1878-80) επηρεάστηκε έντονα από τον Καρλάιλ. Ο Wilhelm Dilthey έκρινε τον Carlyle "τον μεγαλύτερο Άγγλο συγγραφέα του αιώνα". Οι ιστορίες του Carlyle επαινέθηκαν επίσης από τους Heinrich von Treitschke, George Peabody Gooch, Pieter Geyl, Charles Firth, Nicolae Iorga, Vasile Pârvan και Andrei Oțetea. Άλλοι ήταν εχθρικοί προς τη μέθοδο του Carlyle, όπως ο Thomas Babington Macaulay, ο Leopold von Ranke, ο Lord Acton, ο Hippolyte Taine και ο Jules Michelet.

Ο Sorensen λέει ότι "οι σύγχρονοι ιστορικοί και ιστοριογράφοι οφείλουν ένα χρέος που λίγοι είναι διατεθειμένοι να αναγνωρίσουν". Ανάμεσα σε αυτούς τους λίγους είναι ο C. V. Wedgwood, ο οποίος είπε: "Είναι το μέτρο του μεγαλείου του Carlyle ότι, αν και έκανε λάθη, αναδεικνύεται ωστόσο ως ένας από τους μεγάλους δασκάλους". Ένας άλλος είναι ο John Philipps Kenyon, ο οποίος σημείωσε ότι, παρά το προκλητικό του ύφος, τα βιβλία του Carlyle "διαβάζονται ακόμη, και έχει αποσπάσει τον σεβασμό ιστορικών τόσο διαφορετικών όσο ο James Anthony Froude, ο G. M. Trevelyan και ο Hugh Trevor-Roper".

Ο Chandler, γράφοντας το 1970, είπε ότι η επιρροή του μεσαιωνισμού του Carlyle μπορεί να βρεθεί "σε μεγάλο μέρος της κοινωνικής νομοθεσίας των τελευταίων εκατό και πλέον ετών". Ίσως είναι πιο έντονη στον νόμο του Φόρστερ για την εκπαίδευση, στον νόμο για τη βιομηχανική συνδιαλλαγή και τη διαιτησία, στους νόμους για τα εργοστάσια και στην άνοδο πρακτικών όπως η επιχειρηματική ηθική και ο διαμοιρασμός των κερδών καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Οι επιθέσεις του κατά του laissez-faire αποτέλεσαν σημαντική έμπνευση για τους προοδευτικούς των ΗΠΑ, επηρεάζοντας τη δημιουργία της Αμερικανικής Ένωσης για την Εργασιακή Νομοθεσία, της Εθνικής Επιτροπής Παιδικής Εργασίας και της Εθνικής Ένωσης Καταναλωτών. Ο οικονομικός κρατισμός του επηρέασε την πρώιμη αντίληψη της προοδευτικής Αμερικανικής Οικονομικής Ένωσης για την "ευφυή κοινωνική μηχανική" (η οποία έχει χαρακτηριστεί ελιτίστικη και ευγονική). Ο Λέοπολντ Κάρο πίστωσε στον Καρλάιλ ότι επηρέασε τον κοινωνικό αλτρουισμό του Χένρι Φορντ.

Η επιρροή του Carlyle στον σύγχρονο σοσιαλισμό έχει χαρακτηριστεί ως "συστατική". Ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς τον ανέφεραν στην "Κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία" (1844-1845), στην "Αγία οικογένεια" (1845) και στο "Κομμουνιστικό Μανιφέστο" (1848). Ο Αλεξάντερ Χέρτσεν και ο Βασίλι Μπότκιν εκτίμησαν τα γραπτά του, με τον πρώτο να τον αποκαλεί "έναν Σκωτσέζο Προυντόν". Υπήρξε μία από τις κύριες "πνευματικές πηγές" του χριστιανικού σοσιαλισμού. Η σημασία του για το βρετανικό εργατικό κίνημα του fin de siècle αναγνωρίστηκε από σημαντικές προσωπικότητες όπως ο William Morris, ο Keir Hardie και ο Robert Blatchford. Μεμονωμένοι μεταρρυθμιστές εμπνεύστηκαν από αυτόν, όπως η Οκτάβια Χιλ και η Τζέιν Άνταμς.

Παρά την αποστροφή του Καρλάιλ προς τον χαρακτηρισμό, οι συντηρητικοί του 19ου αιώνα επηρεάστηκαν από αυτόν. Ο Morris Edmund Speare αναφέρει τον Carlyle ως "μία από τις μεγαλύτερες επιρροές" στη ζωή του Disraeli. Ο Ρόμπερτ Μπλέικ συνδέει τους δύο ως "ρομαντικούς, συντηρητικούς, οργανικούς στοχαστές που εξεγέρθηκαν ενάντια στον Μπενθαμισμό και την κληρονομιά του ορθολογισμού του 18ου αιώνα". Ο Leslie Stephen σημείωσε την επιρροή του Carlyle στον αδελφό του James Fitzjames Stephen στις αρχές της δεκαετίας του 1870.

Τα εθνικιστικά κινήματα αναζήτησαν επίσης τον Carlyle. Τον θαύμαζαν οι Νέοι Ιρλανδοί, παρά την αντίθεσή του στον αγώνα τους. Ο Duffy έγραψε ότι στο πρόσωπο του Carlyle βρήκαν έναν "πολύ ευπρόσδεκτο" δάσκαλο, ο οποίος "επιβεβαίωσε την αποφασιστικότητά τους να σκέφτονται μόνοι τους", και ότι τα γραπτά του ήταν "συχνά ένα εγκάρδιο για τις καρδιές τους στις αμφιβολίες και τις δυσκολίες". Η φιλοσοφία του Καρλάιλ ήταν δημοφιλής στον Νότο της Ανατολικής Αμερικής και στην ενδεχόμενη Συνομοσπονδία. Το 1848, η εφημερίδα The Southern Quarterly Review δήλωσε: "Ο Κάρλεϊ ήταν ένας από τους σημαντικότερους υποστηρικτές του: "Το πνεύμα του Τόμας Καρλάιλ βρίσκεται σε όλη τη χώρα". Ο Αμερικανός ιστορικός William E. Dodd έγραψε ότι το "δόγμα του Carlyle για την κοινωνική υποταγή και την ταξική διάκριση ... ήταν ό,τι επιθυμούσαν οι Dew και Harper και Calhoun και Hammond. Ο μεγαλύτερος ρεαλιστής στην Αγγλία είχε ζυγίσει το σύστημά τους και το βρήκε δίκαιο και ανθρώπινο". Οι αντιλήψεις του κοινωνιολόγου του Νότου George Fitzhugh για την παλλιγγενεσία, την πολυφυλετική δουλεία και τον αυταρχισμό επηρεάστηκαν βαθιά από τον Carlyle (όπως και το πεζογραφικό του ύφος). Ο Ρίχαρντ Βάγκνερ χρησιμοποίησε τον Καρλάιλ, τον οποίο αποκάλεσε "μεγάλο στοχαστή", για να δικαιολογήσει τον μετέπειτα γερμανικό εθνικισμό του. Αναφορές στον Καρλάιλ εμφανίζονται στα γραπτά του Ινδού εθνικιστή Μαχάτμα Γκάντι καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του.

Πιο πρόσφατα, προσωπικότητες που σχετίζονται με τη Nouvelle Droite, το κίνημα των Νεοαντιδραστικών και το alt-right έχουν επικαλεστεί τον Carlyle ως επιρροή στην προσέγγισή τους στη μεταπολιτική. Σε μια συνάντηση της Νέας Δεξιάς στο Λονδίνο τον Ιούλιο του 2008, ο Άγγλος καλλιτέχνης Τζόναθαν Μπόουντεν έδωσε μια διάλεξη στην οποία είπε: "Όλοι οι μεγάλοι μας στοχαστές ρίχνουν βέλη στο μέλλον. Και ο Carlyle είναι ένας από αυτούς". Το 2010, ο Αμερικανός μπλόγκερ Κέρτις Γιάρβιν χαρακτήρισε τον εαυτό του Καρλάιλ "με τον τρόπο που ένας μαρξιστής είναι μαρξιστής". Ο νεοζηλανδικής καταγωγής συγγραφέας Κέρι Μπόλτον έγραψε το 2020 ότι τα έργα του Καρλάιλ "θα μπορούσαν να αποτελέσουν την ιδεολογική βάση μιας αληθινής βρετανικής Δεξιάς" και ότι "παραμένουν ως διαχρονικά θεμέλια πάνω στα οποία η αγγλόφωνη Δεξιά μπορεί να επιστρέψει στις πραγματικές της προϋποθέσεις".

Η μεσαιωνική κριτική του Carlyle στη βιομηχανική πρακτική και την πολιτική οικονομία ήταν μια πρώιμη έκφραση αυτού που θα γινόταν το πνεύμα τόσο της Προραφαηλιτικής Αδελφότητας όσο και του κινήματος Arts and Crafts, και πολλά ηγετικά μέλη αναγνώρισαν τη σημασία του. Ο John William Mackail, φίλος και επίσημος βιογράφος του William Morris, έγραψε ότι στα χρόνια της φοίτησης του Morris και του Edward Burne-Jones στην Οξφόρδη, το Past and Present αποτελούσε "εμπνευσμένη και απόλυτη αλήθεια". Ο Morris διάβασε μια επιστολή του Carlyle στην πρώτη δημόσια συνεδρίαση της Εταιρείας για την Προστασία των Αρχαίων Κτιρίων. Η Fiona MacCarthy, μια πρόσφατη βιογράφος, επιβεβαίωσε ότι ο Morris ήταν "βαθιά και διαρκώς" υπόχρεος στον Carlyle. Ο William Holman Hunt θεωρούσε τον Carlyle μέντορά του. Χρησιμοποίησε τον Carlyle ως ένα από τα μοντέλα για το κεφάλι του Χριστού στο The Light of the World και έδειξε μεγάλη ανησυχία για την απεικόνιση του Carlyle στον πίνακα Work του Ford Madox Brown (1865). Ο Carlyle βοήθησε τον Thomas Woolner να βρει δουλειά στις αρχές της καριέρας του και καθ' όλη τη διάρκεια αυτής, και ο γλύπτης θα γινόταν "ένα είδος υποκατάστατου γιου" για τους Carlyles, αναφερόμενος στον Carlyle ως "ο αγαπητός παλιός φιλόσοφος". Η Phoebe Anna Traquair απεικόνισε τον Carlyle, έναν από τους αγαπημένους της συγγραφείς, σε τοιχογραφίες που φιλοτέχνησε για το Royal Hospital for Sick Children και τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Μαρίας στο Εδιμβούργο. Σύμφωνα με τη Marylu Hill, οι Roycrofters ήταν "πολύ επηρεασμένοι από τα λόγια του Carlyle για την εργασία και την αναγκαιότητα της εργασίας", με το όνομά του να εμφανίζεται συχνά στα γραπτά τους, τα οποία φυλάσσονται στο Πανεπιστήμιο Villanova.

Η apRoberts γράφει ότι ο Carlyle "έθεσε σε μεγάλο βαθμό τις βάσεις για το Αισθητικό Κίνημα" τόσο μέσω των γερμανικών όσο και των πρωτότυπων γραπτών του, σημειώνοντας ότι εκλαΐκευσε (αν όχι εισήγαγε) ακόμη και τον όρο "Æesthetics" στην αγγλική γλώσσα, οδηγώντας την να τον ανακηρύξει ως "τον απόστολο της αισθητικής στην Αγγλία, 1825-27". Το ρητορικό ύφος του Carlyle και οι απόψεις του για την τέχνη αποτέλεσαν επίσης θεμέλιο για τον αισθητικισμό, ιδίως για τον Walter Pater, τον Wilde και τον W. B. Yeats.

Φήμη

Λίγες προσωπικότητες στην ιστορία της αγγλικής λογοτεχνίας έχουν εκτιμηθεί τόσο πολύ και στη συνέχεια παραμεληθεί εντελώς μέσα σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα όσο ο Τόμας Καρλάιλ. Ο Τένυσον χώρισε την ιστορία της φήμης του σε τρεις χρονολογικές περιόδους:

Παρέχει επίσης μια σύντομη επισκόπηση αυτών των εξελίξεων:

Αν σχεδιάζαμε σε ένα γράφημα όλη την πορεία της φήμης του Καρλάιλ μέσα από τις τρεις περιόδους, θα παρατηρούσαμε μια γενικά ανοδική καμπύλη στην Περίοδο Ι μέχρι μια πολύ υψηλή κορυφή προς το τέλος της ζωής του, μια δραστική πτώση στην Περίοδο ΙΙ σε μια κοιλάδα σχεδόν τόσο βαθιά όσο υψηλή ήταν η κορυφή, και μια προσεκτική άνοδο στην Περίοδο ΙΙΙ σε μια μέτρια κορυφή, αλλά με προοπτική ίσως περαιτέρω ανόδου.

"Αν κάποιος έπρεπε να καταλήξει σε μια μόνο λέξη για να χαρακτηρίσει τη βικτοριανή άποψη για τον Καρλάιλ, αυτή η λέξη θα έπρεπε να είναι: Δάσκαλος", γράφει ο Τένυσον. Ο χαρακτηρισμός αυτός υποστηρίζεται από την αξιολόγηση του Carlyle από την Harriet Martineau το 1849: "Είτε τον αποκαλούμε φιλόσοφο, ποιητή ή ηθικολόγο, είναι ο πρώτος δάσκαλος της γενιάς μας". Για τους βικτωριανούς αναγνώστες, ο Δάσκαλος θα μπορούσε εύκολα να γίνει ο Φιλόσοφος ή ο Θεολόγος, και πολλοί προσπάθησαν να εξάγουν το "σύστημα" του Καρλάιλ από τα γραπτά του. Ο Tennyson κάνει τη σύνδεση από τον δάσκαλο στον προφήτη και τον σοφό, δύο ουσιαστικά που χρησιμοποιούνται συχνά όταν περιγράφουν τον Carlyle.

Ο Tennyson θεωρεί ότι η βιογραφία του Froude (1882-1884) είναι ταυτόχρονα "το λαμπρό παράδειγμα της βικτοριανής άποψης για τον Carlyle" με την ευλαβική προσήλωσή της στο μήνυμα του Carlyle και ο προάγγελος "μιας νέας και μάλλον ακατάστατης φάσης της φήμης του Carlyle" για την εστίασή της στις προσωπικές του σχέσεις, ιδίως με τη σύζυγό του.

Ο Carlyle, που κάποτε ήταν ο δάσκαλος, έχει γίνει ο καταγγέλλων. Σε αυτό το στάδιο, ο "κυρίαρχος τόνος" της αρνητικότητας "καθορίζεται από αυτό που φαινόταν να είναι η υπονόμευση της φήμης του Carlyle από τον Froude ως ανθρώπου και στοχαστή". Η προσοχή στράφηκε μακριά από τις "διδασκαλίες" του Καρλάιλ και προς τις αρνητικές πτυχές της προσωπικής ζωής του Καρλάιλ- έγινε μόδα να "καταγγέλλεται ο καταγγέλλων". Ο Owen Dudley Edwards παρατήρησε ότι την περίοδο αυτή "ο Καρλάιλ ήταν περισσότερο γνωστός παρά διαβασμένος". Όπως περιγράφει ο Κάμπελ:

Η επίδραση του έργου του Φρουντ στα χρόνια που ακολούθησαν το θάνατο του Καρλάιλ ήταν εξαιρετική. Σχεδόν εν μία νυκτί, όπως φάνηκε, ο Καρλάιλ βυθίστηκε από τη θέση του ως σοφού της Τσέλσι και μεγάλου παλιού Βικτωριανού στο αντικείμενο αινιγματικής αντιπάθειας ή ακόμη και αποστροφής.

Ο Tennyson διακρίνει δύο στρατόπεδα που προέκυψαν από αυτή την κατάσταση - τους Loyalists, εκείνους που γνώριζαν και θαύμαζαν τον Carlyle, και τους Revisionists, εκείνους που υποστήριζαν την "υπονόμευση" του Froude. Μεγάλος όγκος υλικού δημοσιεύτηκε ως απάντηση στις προκλήσεις των αναθεωρητών, οπότε, κατά μία έννοια, η προσέγγισή τους "κυριάρχησε στην επιστήμη του Καρλάιλ για πολλά χρόνια". Ο Tennyson παρατηρεί ότι οι επιπτώσεις της κληρονομιάς του Froude είναι ακόμη αισθητές στον τρόπο με τον οποίο διαβάζεται και γίνεται αντιληπτός ο Carlyle, καθώς η διαμάχη είναι πιο γνωστή από τα γραπτά του Carlyle.

Παρόμοια με τη βιογραφία του Froude, δύο εκδόσεις αυτής της περιόδου, η βιογραφία του David Alec Wilson (1923-1934) και η βιβλιογραφία του Isaac Watson Dyer (1928), παρέχουν την "τελευταία ανάσα" της αντιδραστικής περιόδου με την ανοιχτή μεροληψία τους προς τους Loyalists, ενώ ταυτόχρονα εγκαινιάζουν μια νέα εποχή με την έμφαση που δίνουν στην επιστήμη, την ακρίβεια και τα γεγονότα.

Ενώ η Λαϊκή Περίοδος απεικόνιζε τον Καρλάιλ ως δάσκαλο και τον Αντιδραστικό ως καταγγέλλοντα, η Επιστημονική-Κριτική Περίοδος τον απεικόνιζε ως επιρροή. Στη δεκαετία του 1930, η επιστημονική προσοχή στον Καρλάιλ αυξήθηκε, και παρά τις εχθροπραξίες κατά τη διάρκεια και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η γενική ανοδική τάση επανήλθε στη δεκαετία του 1950. Για πρώτη φορά, ήταν δυνατό "να γράψει κανείς για τον Καρλάιλ χωρίς να εμφανίζεται αναγκαστικά είτε ως συκοφάντης του είτε ως βλοσυρός υβριστής του". Το "επιστημονικό" επίκεντρο αυτής της περιόδου είναι οι Συλλεγμένες επιστολές, μια αλληλογραφία της οποίας το μέγεθος (50 τόμοι) και η χρονική διάρκεια της σύνθεσης (1812-1881) μαρτυρούν τη διαρκή σημασία του Καρλάιλ τόσο ως ατόμου όσο και ως μέσου μέσα από το οποίο μπορεί κανείς να δει την εποχή του.

Από την πλευρά της "κριτικής", δόθηκε μια νέα έμφαση στις λογοτεχνικές και τεχνικές πτυχές του έργου του Carlyle, η οποία εμπνεύστηκε από το βιβλίο του John Holloway The Victorian Sage (1953) και συνεχίστηκε σε περαιτέρω μελέτες. Η διπλή προσέγγιση του Καρλάιλ ως επιρροή και του Καρλάιλ ως λογοτεχνική ιδιοφυΐα έφερε μια "παλίμψηστη" στις σπουδές του Καρλάιλ, η οποία θα επιβεβαίωνε τον Καρλάιλ ως εξέχοντα μεταξύ των Βικτωριανών. Ο Tennyson προέβλεψε ότι θα ακολουθούσε ένα τέταρτο στάδιο: Ο Carlyle ως Vates, στον οποίο, όπως είπε ο Carlyle στο "Ο ήρωας ως ποιητής", ποιητής και προφήτης είναι ένα.

"Παρά τις εκκλήσεις αυτών των κριτικών", ανέφερε ο Cumming το 2004, "το κύρος του Carlyle ως μεγάλου, ισχυρού συγγραφέα δεν έχει αποκατασταθεί ούτε μέσα στα πανεπιστήμια, και το όνομά του είναι απίθανο να αποκτήσει ποτέ την ευρεία λαϊκή διάδοση σύγχρονων συγγραφέων όπως η George Eliot, ο Charles Dickens ή οι Brontës". Πολλοί παράγοντες έχουν συμβάλει σε αυτή την κατάσταση, ένας από τους οποίους είναι η αντίσταση του Carlyle στην κατηγοριοποίηση, περιορίζοντας τη δυνατότητα εφαρμογής και την παρουσία του στα ακαδημαϊκά προγράμματα σπουδών. Ένας άλλος είναι η συνήθης συσχέτιση του Καρλάιλ με τον ρατσισμό και τον φασισμό. Πέραν αυτών, η δυσκολία της πεζογραφίας του μπορεί να αποτελέσει πρόκληση για τους σύγχρονους αναγνώστες. Οι μεταγενέστερες μελέτες τείνουν να τονίζουν την επιρροή του και τη θέση του στην ιστορία των ιδεών.

Ρατσισμός και αντισημιτισμός

Ο Φίλντινγκ γράφει ότι ο Καρλάιλ "ήταν συχνά έτοιμος να το παίξει καρικατούρα της προκατάληψης". Στόχοι της οργής του ήταν οι Γάλλοι, οι Ιρλανδοί, οι Σλάβοι, οι Τούρκοι, οι Αμερικανοί, οι Καθολικοί και, πιο ρητά, οι μαύροι και οι Εβραίοι. Ο Duffy κατέγραψε την απάντηση του Carlyle όταν ο Duffy του είπε ότι "είχε διδάξει τον Mitchel να αντιτίθεται στην απελευθέρωση των νέγρων και στη χειραφέτηση των Εβραίων".

Ο Mitchel, είπε, θα αποδειχθεί ότι είχε δίκιο στο τέλος- ο μαύρος δεν μπορούσε να χειραφετηθεί από τους νόμους της φύσης, η οποία είχε εκδώσει μια πολύ αποφασιστική απόφαση για το ζήτημα, ούτε και ο Εβραίος.

Ο Καρλάιλ "έμοιαζε με τους περισσότερους συγχρόνους του" στις πεποιθήσεις του για τους Εβραίους, ταυτίζοντάς τους με τον καπιταλιστικό υλισμό και την ξεπερασμένη θρησκευτική ορθοδοξία. Ευχόταν οι Άγγλοι να πετάξουν τα "εβραϊκά παλιά ρούχα" τους και να εγκαταλείψουν το εβραϊκό στοιχείο στον χριστιανισμό ή τον χριστιανισμό συνολικά. Ο Carlyle είχε κάποτε σκεφτεί να γράψει ένα βιβλίο με τίτλο Exodus from Houndsditch, "ένα ξεφλούδισμα του βρωμερού εβραϊσμού με κάθε έννοια από εμένα και τους φτωχούς μπερδεμένους αδελφούς μου". Ο Froude περιέγραψε την απέχθεια του Carlyle για τους Εβραίους ως "τευτονική". Ένιωθε ότι δεν είχαν συνεισφέρει τίποτα στον "πλούτο" της ανθρωπότητας, συγκρίνοντας "τους Εβραίους με τις νοσηρές φαντασιώσεις τους και τα ανόητα ταργούμ από δέρμα προβάτου" με "τους Σκανδιναβούς με τα ατσάλινα σπαθιά τους που καθοδηγούνται από φρέσκες γενναίες καρδιές και καθαρή αληθινή κατανόηση". Ο Carlyle αρνήθηκε την πρόσκληση του βαρόνου Rothschild το 1848 να υποστηρίξει ένα νομοσχέδιο στο Κοινοβούλιο που θα επέτρεπε το δικαίωμα ψήφου στους Εβραίους στο Ηνωμένο Βασίλειο, ρωτώντας τον Richard Monckton Milnes σε μια αλληλογραφία του πώς ένας Εβραίος θα μπορούσε να "προσπαθήσει να γίνει γερουσιαστής ή ακόμη και πολίτης οποιασδήποτε χώρας, εκτός από τη δική του άθλια Παλαιστίνη" και εξέφρασε την ελπίδα ότι θα "έφταναν" στην Παλαιστίνη "το συντομότερο δυνατό".

Ο Henry Crabb Robinson άκουσε τον Carlyle σε δείπνο το 1837 να μιλάει επιδοκιμαστικά για τη δουλεία. "Είναι μια φυσική αριστοκρατία, αυτή του χρώματος, και είναι απολύτως σωστό να κυριαρχεί η ισχυρότερη και καλύτερη φυλή!" Στο φυλλάδιο "Occasional Discourse on the Nigger Question" του 1853 εξέφραζε την ανησυχία του για τις υπερβολές της πρακτικής αυτής, εξετάζοντας "πώς να καταργήσουμε τις καταχρήσεις της δουλείας και να σώσουμε το πολύτιμο πράγμα σε αυτήν".

Ναζιστική οικειοποίηση

Από την αναγνώριση του Καρλάιλ από τον Γκαίτε ως "μια ηθική δύναμη μεγάλης σημασίας" το 1827 μέχρι τον εορτασμό της εκατονταετηρίδας του σαν να ήταν εθνικός ήρωας το 1895, ο Καρλάιλ απολάμβανε επί μακρόν υψηλή φήμη στη Γερμανία. Με την άνοδο του Αδόλφου Χίτλερ, πολλοί συμφώνησαν με την εκτίμηση του K. O. Schmidt το 1933, ο οποίος είδε τον Carlyle ως den ersten englischen Nationalsozialisten (τον πρώτο αγγλικό εθνικοσοσιαλιστή). Ο William Joyce (ιδρυτής του Εθνικοσοσιαλιστικού Συνδέσμου και του Carlyle Club, ενός πολιτιστικού βραχίονα του NSL που πήρε το όνομά του από τον Carlyle) έγραψε για το πώς "η Γερμανία τον ξεπλήρωσε για την υποτροφία του εκ μέρους της, τιμώντας τη φιλοσοφία του, όταν αυτή περιφρονήθηκε στη Βρετανία". Οι Γερμανοί ακαδημαϊκοί τον θεωρούσαν ότι ήταν βυθισμένος στη γερμανική κουλτούρα και απόρροια αυτής, όπως ακριβώς ήταν και ο εθνικοσοσιαλισμός. Πρότειναν ότι οι ήρωες και η ηρωολατρεία δικαιολογούσαν την Führerprinzip (αρχή της ηγεσίας). Ο Theodor Jost έγραψε το 1935: "Ο Carlyle καθόρισε, στην πραγματικότητα, την αποστολή του Φύρερ ιστορικά και φιλοσοφικά. Αγωνίζεται, ο ίδιος ένας Φύρερ, δυναμικά ενάντια στις μάζες, αυτός ... γίνεται οδοιπόρος για νέες σκέψεις και μορφές". Παραλληλισμοί έγιναν επίσης μεταξύ της κριτικής του Καρλάιλ για τη βικτοριανή Αγγλία στα Φυλλάδια της Τελευταίας Ημέρας και της ναζιστικής αντίθεσης στη Δημοκρατία της Βαϊμάρης.

Ορισμένοι πίστευαν ότι ο Καρλάιλ ήταν Γερμανός στο αίμα. Επαναλαμβάνοντας τον προηγούμενο ισχυρισμό του Paul Hensel το 1901 ότι ο Volkscharakter (λαϊκός χαρακτήρας) του Καρλάιλ είχε διατηρήσει "την ιδιαιτερότητα της χαμηλής γερμανικής φυλής", ο Egon Friedell, ένας αντιναζιστής και Εβραίος Αυστριακός, εξήγησε το 1935 ότι η συγγένεια του Καρλάιλ με τη Γερμανία οφειλόταν στο ότι ήταν "ένας Σκωτσέζος των πεδινών περιοχών, όπου το κέλτικο αποτύπωμα είναι πολύ πιο περιθωριακό απ' ό,τι στους Υψηλούς Σκωτσέζους και το χαμηλό γερμανικό στοιχείο είναι ακόμη πιο ισχυρό απ' ό,τι στην Αγγλία". Άλλοι τον θεωρούσαν, αν όχι εθνοτικά Γερμανό, ως Geist von unserem Geist (Πνεύμα από το Πνεύμα μας), όπως έγραψε ο Karl Richter το 1937: "Το ήθος του Καρλάιλ είναι το κατ' εξοχήν ήθος της σκανδιναβικής ψυχής".

Το 1945, ο Γιόζεφ Γκέμπελς αναζήτησε συχνά παρηγοριά από την Ιστορία του Φρειδερίκου του Μεγάλου του Καρλάιλ. Ο Γκέμπελς διάβασε αποσπάσματα από το βιβλίο στον Χίτλερ κατά τη διάρκεια των τελευταίων ημερών του στο καταφύγιο Φύρερ.

Ενώ ορισμένοι Γερμανοί ήταν πρόθυμοι να διεκδικήσουν τον Καρλάιλ για το Ράιχ, άλλοι είχαν μεγαλύτερη επίγνωση των ασυμβίβαστων. Το 1936, ο Theodor Deimel υποστήριξε ότι λόγω της "βαθιάς διαφοράς" μεταξύ της φιλοσοφικής θεμελίωσης του Καρλάιλ σε "μια προσωπικά διαμορφωμένη θρησκευτική ιδέα" και της βολκικής θεμελίωσης του εθνικοσοσιαλισμού, ο χαρακτηρισμός του Καρλάιλ ως "πρώτου εθνικοσοσιαλιστή" είναι "λανθασμένος". Ο Ernst Cassirer απέρριψε την έννοια του Carlyle ως πρωτοφασίστα στο βιβλίο του Ο μύθος του κράτους (1946), τονίζοντας το ηθικό υπόβαθρο της σκέψης του. Ο Tennyson έχει επίσης σχολιάσει ότι οι αντιμοντερνιστικές και αντιεγωιστικές θέσεις του Carlyle τον αποκλείουν από τη συσχέτιση με τον ολοκληρωτισμό του 20ού αιώνα.

Αυτή η ενότητα απαριθμεί παρωδίες και αναφορές στον Carlyle στη λογοτεχνία.

Με Carlyle

Η συνήθης έκδοση των έργων του Carlyle είναι η έκδοση Works in Thirty Volumes, γνωστή και ως Centenary Edition. Η ημερομηνία που αναφέρεται είναι η ημερομηνία κατά την οποία το έργο "δημοσιεύθηκε αρχικά".

Αυτός είναι ένας κατάλογος επιλεγμένων βιβλίων, φυλλαδίων και φυλλάδων που δεν είχαν συλλεχθεί στα Miscellanies μέχρι το 1880, καθώς και μεταθανάτιων πρώτων εκδόσεων και αδημοσίευτων χειρογράφων.

Πηγές

1. Τόμας Κάρλαϊλ
2. Thomas Carlyle
3. ^ For the letter, written by John Morley and David Masson, and list of signatories, see New Letters of Thomas Carlyle, edited by Alexander Carlyle, vol. II, pp. 323–324.
4. ^ „Thomas Carlyle”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 26 aprilie 2014
5. ^ a b Thomas Carlyle, Encyclopædia Britannica Online, accesat în 9 octombrie 2017
6. ^ Thomas Carlyle, SNAC, accesat în 9 octombrie 2017
7. On Heroes and Hero Worship and The Heroic in History, London 1846; deutsch von Neuberg, Berlin 1853
8. Treitschke: Dem Historiker ist nicht gestattet, nach der Weise der Naturforscher das Spätere aus dem Früheren einfach abzuleiten. Männer machen die Geschichte. Die Gunst der Weltlage wird im Völkerleben wirksam erst durch den bewußten Menschenwillen, der sie zu benutzen weiß, Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert, Band 1, Leipzig 1879, S. 28.
9. Richard Aldous: The Lion and the Unicorn. Gladstone vs Disraeli. Pimlico, London 2007, S. 277.
10. Beleg siehe oben. Zur Auseinandersetzung Treitschkes mit Carlyle vgl. Roland Ludwig, Die Rezeption der englischen Revolution im deutschen politischen Denken und in der deutschen Historiographie im 18. und 19. Jahrhundert. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003, ISBN 9783937209302, S. 350–351, der auch auf Treitschkes Kritik an Carlyles aus Sicht des deutschnationalen Englandhassers zu positivem Bild Oliver Cromwells hinweist.
11. Friedrich Gundolf, Caesar. Geschichte seines Ruhms. Georg Bondi, Berlin 1924
12. 1 2 Архив по истории математики Мактьютор
13. 1 2 Thomas Carlyle // Encyclopædia Britannica (англ.)