Σύνοψη

Η Têmis (βραζιλιάνικα πορτογαλικά) ή Témis (ευρωπαϊκά πορτογαλικά) (ελληνικά: Θέμις, μετάφραση: Θέμις), στην ελληνική μυθολογία, ήταν τιτανίδα, κόρη του Ουρανού και της Γαίας. Ήταν η θεά-φύλακας των όρκων των ανθρώπων και του νόμου και συνηθιζόταν να την επικαλούνται στις δίκες ενώπιον των δικαστών. Για το λόγο αυτό, μερικές φορές θεωρούνταν θεά της δικαιοσύνης, ένας τίτλος που στην πραγματικότητα αποδίδεται στο Dice, του οποίου το ρωμαϊκό αντίστοιχο είναι η θεά Δικαιοσύνη.

Η Τέμις κρατάει τη ζυγαριά, με την οποία εξισορροπεί τη λογική με την κρίση, και

Η Γαία δημιουργήθηκε από το Χάος και ο Ουρανός δημιουργήθηκε από τη Γαία. Με τον Ουρανό, η Γαία γέννησε τους 12 τιτάνες: Ωκεανό, Κέο, Κρυό, Υπερίωνα, Ιέπετο, Θέα, Ρέα, Θέμις, Μνημοσύνη, τη στεφανωμένη χρυσή Φοίβη και την αγαπημένη Θέτιδα- τέλος, γεννήθηκε ο Κρόνος, το νεότερο και τρομερότερο από τα παιδιά της, που μισούσε τον πόθο του πατέρα του.

Όταν ήταν ακόμα παιδί, παραδόθηκε από τη Γαία στη φροντίδα της Νιξ, η οποία μόλις είχε γεννήσει τη Νέμεση. Στόχος της Γαίας ήταν να προστατεύσει την Τέμις από την τρέλα του Ουρανού. Όμως η Νιξ ήταν κουρασμένη επειδή είχε γεννήσει αδιάκοπα τα παιδιά της. Έτσι, η Νιξ έδωσε την κόρη της Νέμεση και την ανιψιά της, την Τέμις, στη φροντίδα των μεγαλύτερων θυγατέρων της, των Μοίρων (Κλωθώ, Λακέσις και Άτροπος).

Οι Μοίρες μεγαλώνουν τα δύο βρέφη-θεές και τους διδάσκουν τα πάντα για την κοσμική και φυσική τάξη των πραγμάτων και για τη σημασία της επιτήρησης της ισορροπίας. Οι Moiras είναι οι θεές του πεπρωμένου, τόσο των ανθρώπων όσο και των θεών, και οι αποφάσεις τους δεν μπορούν να παραβιαστούν από κανέναν. Από αυτή τη δημιουργία, είδαμε την προέλευση των ομοιοτήτων των δύο όμορφων και ισχυρών θεών που δημιουργήθηκαν ως αδελφές: της Τέμις, της θεάς της δικαιοσύνης, και της Νέμεσης, της θεάς της τιμωρίας.

Υπάρχει μια λανθασμένη εκδοχή, σύμφωνα με την οποία οι Μοίρες είναι κόρες του Τέμη. Αυτή η παρεξήγηση μπορεί να προκλήθηκε από τη σύγχυσή τους με τις ώρες (κύκλοι που υπάρχουν στη φύση, εποχές, καιρός, βλάστηση κ.λπ.), οι οποίες επίσης δρουν στις κυκλικές ενέργειες της φύσης, όπως ακριβώς και οι Μοίρες (ζωτικοί κύκλοι της ζωής, της γέννησης, της ανάπτυξης κ.λπ.). Η Τέμις, στην ελληνική μυθολογία, είναι η θεά των όρκων, μητέρα του Ζυγού, θεά της δικαιοσύνης, προστάτιδα των καταπιεσμένων.

Η πρώτη σύζυγος του Δία ήταν η Μέτις, η οποία, αφού την έβαλε στη μήτρα του, ο Δίας ήταν γιος του Κρόνου και της Ρέας,

Καθόταν δίπλα στο θρόνο του, καθώς ήταν σύμβουλός του. Θεωρείται από τη μυθολογία η προσωποποίηση της θεϊκής τάξης και του νόμου, που επικυρώνεται από το έθιμο και το νόμο.

Ο Δίας και η Θέμις ήταν οι πατέρες των ωρών, της Ευνομίας, της Δίκαιας, της Ειρήνης- σε μια εκδοχή που θεωρείται εσφαλμένη, τους αποδίδονται επίσης οι τρεις μύλοι (Κλωθώ, Λάχεσις και Άτροπος), που συνήθως θεωρούνται ότι προηγούνται της Θέμιδος).

Η Τέμις δεν αντιπροσωπεύει την ίδια την ύλη, όπως η μητέρα της Γαία, αλλά μια ιδιότητα της γης, δηλαδή τη σταθερότητα, τη στερεότητα και την ακινησία της. Είναι μια θεά που μιλούσε στους ανθρώπους μέσω χρησμών. Ο πιο διάσημος από όλους τους μαντικούς ναούς της αρχαίας Ελλάδας, οι Δελφοί, ανήκε αρχικά στη Γαία, η οποία τον κληροδότησε στην κόρη της Θέμις. Στη συνέχεια ανήκε στη Φοίβη και μόνο στο τέλος κατοικήθηκε από τον Απόλλωνα. Υπάρχουν όμως ερευνητές που υποστηρίζουν ότι η Θέμις είναι η ίδια η μαντική αρχή, οπότε αντί να υπάρχουν τέσσερα στάδια κατοχής του μαντείου των Δελφών, υπήρχαν μόνο τρία: Γαία-Θέμις, Φοίβη-Θέμις και Απόλλων-Θέμις. Επομένως, η Θέμις είχε τη μέγιστη δυνατή σχέση με το ζήτημα των μαντικών προβλέψεων και, κατά βάθος, αντιπροσωπεύει το μαντικό στόμα της γης, την ίδια τη φωνή της γης, δηλαδή η Θέμις είναι η γη που μιλάει.

Όταν ο Τιτάνας Προμηθέας ήταν αλυσοδεμένος στον Καύκασο, η Θέμις προφήτευσε ότι θα απελευθερωθεί. Η προφητεία της επαληθεύτηκε όταν ο Ηρακλής (ή Ηρακλής στη ρωμαϊκή μυθολογία), τον έσωσε από την τιμωρία του. Η Θέμις ήταν εκείνη που προειδοποίησε τον Δία ότι ο γιος του Μέτη θα αποτελούσε απειλή για τον πατέρα του.

Βοήθησε τον Δευκαλίωνα και τον Πύρρο να σχηματίσουν την ανθρωπότητα μετά τον κατακλυσμό που έστειλε ως τιμωρία ο Δίας, προφητεύοντας ότι και οι δύο θα έπρεπε "να ρίξουν τα κόκαλα της μητέρας τους πίσω τους". Η Πύρρα φοβήθηκε μήπως διαπράξει κάποια ιεροσυλία βεβηλώνοντας τα οστά της μητέρας της, μη αντιλαμβανόμενη το νόημα της προφητείας. Ο Δευκαλίωνας, όμως, κατάλαβε ότι τα οστά της θεάς Γης, μητέρας όλων των όντων, ήταν πέτρες. Πέταξε λοιπόν τις πέτρες προς τα πίσω και από αυτές αναδύθηκαν άνθρωποι.

Οι χρησμοί που έδινε η Θέμις όχι μόνο προφήτευαν το μέλλον, αλλά ήταν και εντολές των νόμων της φύσης που έπρεπε να υπακούουν οι άνθρωποι. Η θεά μας μιλάει για μια φυσική τάξη και νόμους που προηγούνται των πολιτισμικά εξαρτημένων αντιλήψεων περί οργάνωσης και κανόνων που απορρέουν από τις ανάγκες μιας κοινωνίας.

Ορισμένοι στοχαστές πιστεύουν ότι η Temis είναι μια αφαίρεση των ανθρώπινων αντιλήψεων για τη δικαιοσύνη από έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, πιθανώς μητροπολιτικό. Μια αρχετυπική άποψη θα υποστήριζε ότι η Temis δεν είναι το προϊόν της κοινωνικής οργάνωσης, αλλά η προϋπόθεση γι' αυτήν. Η ψυχολογική της ύπαρξη προηγείται αυτής και διέπει την ανθρώπινη κατανόηση του τι σημαίνει ή τι θα διδάξει. Η αρχετυπική θεώρηση θα εντόπιζε την προέλευσή της στην ψυχική φύση, στο συλλογικό ασυνείδητο, αντί να την εντοπίζει στον πολιτισμό και τη συλλογική συνείδηση. Δεν είναι δευτερεύουσα, αλλά θεμελιώδης.

Ωστόσο, στις λατρείες της Θέμιδος τελούνταν "μυστήρια" ή "όργια", προσδίδοντας της την άποψη ότι ήταν μια πραγματική θεά και όχι μια απλή προσωποποίηση της αφηρημένης ιδέας της νομιμότητας. Η Θέμις είναι η μαντική θεά της Γης, υπερασπίζεται και μιλάει εκ μέρους της Γης, για τη ρίζα της ανθρωπότητας σε μια ακλόνητη φυσική τάξη.

Ένα από τα χαρακτηριστικά της Θέμιδος είναι η μεγάλη ομορφιά της, εκτός από τη δύναμη έλξης της αξιοπρέπειάς της. Η φυσική της ελκυστικότητα επιβεβαιώνεται από το μύθο στον οποίο ο Δίας την κυνηγά με το αχαλίνωτο ύφος του και τελικά την παντρεύεται. Σε μια άλλη εκδοχή, αφού ο Δίας καταβροχθίσει την έγκυο Μέτις, οι μυλωνάδες φέρνουν στον Δία την Τέμη για να γίνει η δεύτερη σύζυγος του Δία και οι μυλωνάδες προφητεύουν ότι ο Δίας χρειάζεται και έχει πολλά να μάθει από την Τέμη, η οποία είναι τόσο σοφή όσο και η Μέτις.

Ο πιο ένθερμος αντίπαλός της στον Όλυμπο ήταν ο Άρης, ο θεός του πολέμου, του οποίου η όρεξη για βία και δίψα για αίμα δεν είχε όρια. Όχι επειδή η Θέμις ήταν κατά του πολέμου, αλλά ενήργησε για περιβαλλοντικούς λόγους, γιατί ο πόλεμος θα μείωνε τον ανθρώπινο πληθυσμό. Ως μητέρα των Ωρών (και πατέρας του Δία), η Θέμις βρίσκεται επίσης πίσω από την ομαλή εξέλιξη του χρόνου στη φύση. Οι ώρες αντιπροσώπευαν τη φυσική τάξη του σύμπαντος: χειμώνας και μετά άνοιξη, η μέρα μετά τη νύχτα, η μία ώρα μετά την άλλη.

Η άλλη κόρη της με τον Δία, η Αστερία, μια παρθένα θεά που προστάτευε την ανθρωπότητα και συμβόλιζε την αγνότητα και την αθωότητα, ήταν επίσης θεά της δικαιοσύνης. Λέγεται ότι έφυγε από τη Γη στο τέλος της Χρυσής Εποχής για να μη γίνει μάρτυρας των δεινών και των δεινών της ανθρωπότητας κατά τη διάρκεια της Εποχής του Χαλκού και του Σιδήρου. Στον ουρανό έγινε ο αστερισμός της Παρθένου. Επίσης, η ζυγαριά της Θέμιδος, την οποία μετέφερε η Αστερία μετατράπηκε σε αστερισμό, τον Ζυγό.

Οι ώρες ή εποχές (αυτές είναι οι παλαιότερες ώρες και συνδέονται με τη νομοθεσία και τη φυσική τάξη, καθώς αποτελούν προέκταση των χαρακτηριστικών της Θέμιδος. Η τελευταία σχετίζεται με την αναπαράσταση της θεότητας της δικαιοσύνης. Η Θέμις και ο Ζάρος διασαφηνίζουν την ηθική πλευρά του ενστίκτου, την ήρεμη, μικρή φωνή στους κόλπους της παρόρμησης. Ο Ζάρος, για την ανθρωπότητα, είναι η θεσμική βασική λειτουργία που βρίσκεται σε μεγάλη αρμονία με αυτό που αποκαλεί ένστικτο του προβληματισμού.

Υπάρχουν τρεις ακόμη ώρες που είναι φύλακες της φυσικής τάξης, του ετήσιου κύκλου ανάπτυξης της βλάστησης και των ετήσιων κλιματικών εποχών (Thallus, Carpus και Auxo).

Προεδρεύοντας στις πολιτικές συνεδριάσεις του Ολύμπου, η Τίμις εκδήλωσε το οργανωτικό περιεχόμενο της αξιοπρέπειας και της δικαιοσύνης της. Η Τίμη συγκέντρωνε τις συνεδριάσεις με ηθική σοβαρότητα και υποχρέωνε τους μεγάλους και ισχυρούς να ακούνε ευσυνείδητα τις αντιρρήσεις και τις εισηγήσεις των λιγότερο επιφανών αδελφών τους. Η θεά αντιτάχθηκε στην κυριαρχία του ενός επί των πολλών και υποστήριξε την ενότητα αντί της πολλαπλότητας, την ολότητα αντί του κατακερματισμού, την ενσωμάτωση αντί της καταπίεσης. Σε αυτή τη δραστηριότητα περιορισμού και δέσμευσης, η Θέμις αποκαλύπτει την αρχή που λειτουργεί από τη γυναικεία συνείδηση: τον νόμο της αγάπης.

Η Τέμις ήταν η θεά της συλλογικής συνείδησης και της κοινωνικής τάξης, του θεϊκού πνευματικού νόμου, της ειρήνης, της διευθέτησης των διαφορών, της θείας δικαιοσύνης, των κοινωνικών συγκεντρώσεων, των όρκων, της σοφίας, της προφητείας, της τάξης, των γεννήσεων, των δικαστηρίων και των δικαστών. Ήταν επίσης εφευρέτρια των τεχνών.

Η Τέμις ήταν η δεύτερη σύζυγος του Δία, μετά τη Μέτις και πριν από την Ήρα. Είναι αυτή που μετρίασε τη δύναμη του Δία με πολλή σοφία και με τον βαθύ σεβασμό της στους φυσικούς νόμους. Όντας Τιτανίδα, οι ρίζες της είναι ενστικτώδεις και προολυμπιακές και επεκτείνεται προς τα εμπρός για να συμπεριλάβει ένα κοσμικό όραμα των τελικών και ουσιαστικών λειτουργιών ολόκληρου του σύμπαντος.

Εκτός από σύζυγος και σύμβουλος, η Θέμις είναι επίσης μέντορας του Δία. Σε έναν μύθο εμφανίζεται ως παραμάνα του μικρού Δία, διδάσκοντάς τον να σέβεται τη δικαιοσύνη. Στο γάμο του Δία και της Θέμιδος βλέπουμε δύο δυνάμεις, μια ηλιακή και μια σεληνιακή, να συνεργάζονται σε συνασπισμό με ελάχιστες συγκρούσεις να παρατηρούνται. Ο Δίας ήταν ο παντοδύναμος, απόλυτος βασιλιάς, ένα αρχετυπικό πρότυπο που διέπει τη συλλογική συνείδηση, που δημιουργεί και διατηρεί μια συλλογικότητα. Είναι όμως ο Τίμης, ο οποίος, κινούμενος μέσα σε διάφορα άλλα αρχετυπικά πρότυπα, αποσταθεροποιεί την απολυτότητα και τις βεβαιότητες του Δία. Κινήθηκε προς μια αντίθετη κατεύθυνση, χωρίς να παύει ποτέ να συμπεριλαμβάνει όσο το δυνατόν περισσότερα. Η Θέμις ασκούσε επομένως μια μαλακτική επίδραση.

Ωστόσο, ο γάμος τους δεν ήταν ένας γάμος απόλυτης γλυκιάς αρμονίας, γιατί αν και η σοφία περνούσε μεταξύ τους, οι επιταγές του ενός και του άλλου είχαν πάντα υψηλό τίμημα, γιατί τίποτα δεν έχει οριστική λύση.

Στην εικόνα του Δία που συμβουλεύεται τη Θέμιδα, μπορούμε να δεχτούμε μια καλή ανταλλαγή. Ο Δίας είναι αυτός που κυβερνά και αποφασίζει, ενώ η Θέμις κρατά μια πιο ήπια στάση και δίνει τη σχετικοποιητική της πινελιά που εκκινεί από ευρύτερες προοπτικές.

Πηγές

1. Θέμις
2. Têmis
3. name="hesiodo.teogonia.134"
4. a b Hesíodo, Teogonia, Cosmogonia, 134-138. Os filhos estão indicados na ordem que Hesíodo os cita.
5. Hesíodo, Teogonia, Os deuses olímpicos, 886-900
6. a b Hesíodo, Teogonia, Os deuses olímpicos, 901-906
7. Hesíodo, Teogonia, Os filhos de Cronos, 453-491
8. ^ Brill's New Pauly, s.v. Themis.
9. Encyclopaedia Britannnica (2006). "Encyclopedia of World Religions"
10. a b c d HESÍODO: Teogonía 904. 886 - 929 (Hijos de Zeus con las diosas): traducción al español, en Wikisource. 904: texto griego en Wikisource.
11. 886 - 929 (Hijos de Zeus con las diosas): traducción al español, en Wikisource. 904: texto griego en Wikisource.
12. 904: texto griego en Wikisource.
13. a b HIGINO: Fábulas, prefacio
14. Любкер Ф. Rhea // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 1153—1154.
15. 1 2 3 Гесиод 904 // Θεογονία — 0700.
16. 1 2 3 Любкер Ф. Μοῖρα // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 878—879.
17. 1 2 Любкер, 1885.