Σύνοψη

Ο Πλούταρχος (Κινέζικα: ήταν Ελληνορωμαίος μεσοπλατωνικός φιλόσοφος, ιστορικός, βιογράφος, δοκιμιογράφος και ιερέας στο ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς. Είναι γνωστός κυρίως για τους Παράλληλους βίους του, μια σειρά βιογραφιών επιφανών Ελλήνων και Ρωμαίων, και για τα Moralia, μια συλλογή δοκιμίων και ομιλιών. Όταν έγινε Ρωμαίος πολίτης, ονομάστηκε Λούκιος Μέστριος Πλούταρχος (Λούκιος Μέστριος Πλούταρχος).

Πρώιμη ζωή

Ο Πλούταρχος γεννήθηκε από επιφανή οικογένεια στη μικρή πόλη της Χαιρώνειας, περίπου 30 χιλιόμετρα ανατολικά των Δελφών, στην ελληνική περιοχή της Βοιωτίας. Η οικογένειά του ήταν πλούσια. Το όνομα του πατέρα του Πλούταρχου δεν έχει διασωθεί, αλλά με βάση το κοινό ελληνικό έθιμο της επανάληψης ενός ονόματος σε εναλλασσόμενες γενιές, ήταν πιθανότατα ο Νίκαρχος (Νίκαρχος). Το όνομα του παππού του Πλούταρχου ήταν Λαμπρίας, όπως μαρτυρείται στα Moralia και στον Βίο του Αντωνίου.

Τα αδέλφια του, ο Τίμων και ο Λαμπρίας, αναφέρονται συχνά στα δοκίμια και τους διαλόγους του, που μιλούν ιδιαίτερα για τον Τίμωνα με τους πιο τρυφερούς όρους. Ο Rualdus, στο έργο του Life of Plutarchus του 1624, ανέκτησε το όνομα της συζύγου του Πλούταρχου, Τιμόξενα, από εσωτερικές ενδείξεις που παρέχουν τα γραπτά του. Σώζεται ακόμη μια επιστολή του Πλούταρχου προς τη σύζυγό του, με την οποία την παρακαλούσε να μην στεναχωρηθεί πολύ για τον θάνατο της δίχρονης κόρης τους, η οποία ονομάστηκε Τιμοξένη από τη μητέρα της. Στην παρηγορητική αυτή επιστολή υπαινίχθηκε την πίστη του στη μετενσάρκωση.

Ο ακριβής αριθμός των γιων του δεν είναι βέβαιος, αν και δύο από αυτούς, ο Autobulus και ο δεύτερος Πλούταρχος, αναφέρονται συχνά. Η πραγματεία του Πλούταρχου De animae procreatione in Timaeo είναι αφιερωμένη σε αυτούς, και ο γάμος του γιου του Autobulus είναι η αφορμή για ένα από τα δείπνα που καταγράφονται στην "Επιτραπέζια συζήτηση". Για ένα άλλο πρόσωπο, τον Σόκλαρο, γίνεται λόγος με όρους που φαίνεται να υπονοούν ότι ήταν γιος του Πλούταρχου, αλλά αυτό δεν αναφέρεται πουθενά με βεβαιότητα. Η πραγματεία του σχετικά με ζητήματα γάμου, που απευθύνεται στην Ευρυδίκη και τον Πολλιανό, φαίνεται να μιλάει για την πρώτη ότι ζούσε πρόσφατα στο σπίτι του, χωρίς όμως να υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για το αν ήταν κόρη του ή όχι.

Ο Πλούταρχος ήταν θείος του Σέξτου της Χαιρώνειας, ο οποίος ήταν ένας από τους δασκάλους του Μάρκου Αυρηλίου, και ο οποίος μπορεί να ήταν το ίδιο πρόσωπο με τον φιλόσοφο Σέξτο Εμπειρίκο.

Ο Πλούταρχος σπούδασε μαθηματικά και φιλοσοφία στην Αθήνα υπό τον Αμμώνιο από το 66 έως το 67.

Ο Πλούταρχος ήταν χορτοφάγος, αν και δεν είναι σαφές πόσο καιρό και πόσο αυστηρά τηρούσε αυτή τη δίαιτα. Έγραψε για την ηθική της κρεατοφαγίας σε δύο λόγους στα Moralia.

Κάποια στιγμή, ο Πλούταρχος έλαβε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα. Όπως αποδεικνύεται από το νέο του όνομα, Lucius Mestrius Plutarchus, ο υποστηρικτής του για την απόκτηση της ιθαγένειας ήταν ο Lucius Mestrius Florus, ένας Ρωμαίος με προξενική ιδιότητα, τον οποίο ο Πλούταρχος χρησιμοποίησε επίσης ως ιστορική πηγή για τον Βίο του Όθωνα.

Έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη Χαιρώνεια και μυήθηκε στα μυστήρια του ελληνικού θεού Απόλλωνα. Πιθανώς έλαβε μέρος στα Ελευσίνια Μυστήρια.

Εργασία ως δικαστής και πρεσβευτής

Εκτός από τα καθήκοντά του ως ιερέας του δελφικού ναού, ο Πλούταρχος ήταν επίσης δικαστής στη Χαιρώνεια και εκπροσώπησε τη γενέτειρά του σε διάφορες αποστολές σε ξένες χώρες κατά τη διάρκεια των πρώτων ενήλικων χρόνων του. Ο Πλούταρχος κατείχε το αξίωμα του άρχοντα στον γενέθλιο δήμο του, πιθανότατα μόνο ένα ετήσιο αξίωμα, το οποίο πιθανότατα υπηρέτησε περισσότερες από μία φορές.

Ο Πλούταρχος ήταν επιμελητής (διευθυντής) του Αμφικτυονικού Συνδέσμου για τουλάχιστον πέντε θητείες, από το 107 έως το 127, με τον οποίο ρόλο ήταν υπεύθυνος για την οργάνωση των Πυθίων Αγώνων. Αναφέρει την υπηρεσία αυτή στο έργο του "Εάν ένας γέρος πρέπει να ασχολείται με τις δημόσιες υποθέσεις" (17 = Moralia 792f).

Η Σούδα, μια μεσαιωνική ελληνική εγκυκλοπαίδεια, αναφέρει ότι ο αυτοκράτορας Τραϊανός έκανε τον Πλούταρχο τοποτηρητή της Ιλλυρίας. Ωστόσο, οι περισσότεροι ιστορικοί το θεωρούν απίθανο, καθώς η Ιλλυρία δεν ήταν επαρχία προκρίτου.

Σύμφωνα με την 8η

Ύστερη περίοδος: Ιερέας στους Δελφούς

Ο Πλούταρχος πέρασε τα τελευταία τριάντα χρόνια της ζωής του υπηρετώντας ως ιερέας στους Δελφούς. Συνέδεσε έτσι μέρος του λογοτεχνικού του έργου με το ιερό του Απόλλωνα, τις διαδικασίες της μαντικής και τις προσωπικότητες που ζούσαν ή ταξίδευαν εκεί. Ένα από τα σημαντικότερα έργα του είναι το "Γιατί η Πυθία δεν δίνει χρησμούς σε στίχους"("Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν"). Ακόμη πιο σημαντικός είναι ο διάλογος "Περί του 'Ε' στους Δελφούς" ("Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς"), στον οποίο συμμετέχουν ο Αμμώνιος, πλατωνικός φιλόσοφος και δάσκαλος του Πλούταρχου, και ο Λαμπρίας, αδελφός του Πλούταρχου.

Σύμφωνα με τον Αμμώνιο, το γράμμα "Ε" γραμμένο στο ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς προήλθε από το εξής γεγονός: Οι επτά σοφοί της Ελλάδας, των οποίων τα γνωμικά ήταν επίσης γραμμένα στους τοίχους του προθαλάμου του ναού, δεν ήταν επτά αλλά στην πραγματικότητα πέντε: Ο Χίλων, ο Σόλων, ο Θαλής, ο Βίας και ο Πιττάκος. Ωστόσο, οι τύραννοι Κλεόβουλος και Περίανδρος χρησιμοποίησαν την πολιτική τους δύναμη για να ενσωματωθούν στον κατάλογο. Έτσι, το "Ε", το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να αναπαραστήσει τον αριθμό 5, αποτελούσε μια αναγνώριση ότι τα δελφικά αποφθέγματα προέρχονταν στην πραγματικότητα από πέντε μόνο γνήσιους σοφούς.

Πορτρέτο

Το πορτρέτο ενός φιλοσόφου που εκτίθεται στην έξοδο του Αρχαιολογικού Μουσείου των Δελφών, χρονολογείται στον 2ο αιώνα- λόγω της επιγραφής του, στο παρελθόν είχε ταυτιστεί με τον Πλούταρχο. Ο άντρας, αν και γενειοφόρος, απεικονίζεται σε σχετικά νεαρή ηλικία: Τα μαλλιά και τα γένια του αποδίδονται με αδρούς όγκους και λεπτές τομές. Το βλέμμα είναι βαθύ, λόγω των βαριών βλεφάρων και των εγχάρακτων κόρων. Το πορτρέτο δεν θεωρείται πλέον ότι απεικονίζει τον Πλούταρχο.

τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι".

Τα σωζόμενα έργα του Πλούταρχου απευθύνονταν σε όλους τους ελληνόφωνους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και όχι μόνο στους Έλληνες.

Βίοι των Ρωμαίων αυτοκρατόρων

Τα πρώτα βιογραφικά έργα του Πλούταρχου ήταν οι Βίοι των Ρωμαίων αυτοκρατόρων από τον Αύγουστο έως τον Βιτέλιο. Από αυτά σώζονται μόνο οι Βίοι του Γάλβα και του Όθωνα. Οι Βίοι του Τιβέριου και του Νέρωνα σώζονται μόνο αποσπασματικά, που παρέχονται από τον Δαμάστιο (Βίος του Τιβέριου, πρβλ. τον Βίο του Ισιδώρου) και τον ίδιο τον Πλούταρχο (Βίος του Νέρωνα, πρβλ. Galba 2.1), αντίστοιχα. Αυτές οι πρώιμες αυτοκρατορικές βιογραφίες δημοσιεύθηκαν πιθανώς επί δυναστείας των Φλαβίων ή κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νέρβα (96-98 μ.Χ.).

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι δύο Βίοι που σώζονται ακόμη, εκείνοι του Γάλβα και του Όθωνα, "πρέπει να θεωρηθούν ως ένα ενιαίο έργο". Ως εκ τούτου, δεν αποτελούν μέρος του πλουταρχικού κανόνα των μεμονωμένων βιογραφιών -όπως εκπροσωπούνται από τον Βίο του Άρατου του Σικυώνα και τον Βίο του Αρταξέρξη Β' (οι βιογραφίες του Ησιόδου, του Πίνδαρου, του Κράτη και του Δάιφαντα χάθηκαν). Σε αντίθεση με αυτές τις βιογραφίες, στον Γάλβα-Όθωνα οι επιμέρους χαρακτήρες των απεικονιζόμενων προσώπων δεν απεικονίζονται για τον εαυτό τους, αλλά αντίθετα χρησιμεύουν για την απεικόνιση μιας αφηρημένης αρχής, δηλαδή την προσκόλληση ή μη στο ηθικά θεμελιωμένο ιδεώδες του Πλούταρχου να κυβερνά ως Princeps (Moralia 328D-E).

Επιχειρηματολογώντας από τη σκοπιά της πλατωνικής πολιτικής φιλοσοφίας (βλ. Δημοκρατία 375E, 410D-E, 411E-412A, 442B-C), ο Πλούταρχος αποκαλύπτει στο Γάλβα-Οθων τις συνταγματικές αρχές του Πριγκιπάτου την εποχή του εμφυλίου πολέμου μετά το θάνατο του Νέρωνα. Ενώ αμφισβητεί ηθικά τη συμπεριφορά των αυτοκρατόρων, δίνει επίσης την εντύπωση της τραγικής μοίρας τους, καθώς ανταγωνίζονται αδίστακτα για τον θρόνο και τελικά καταστρέφουν ο ένας τον άλλον. "Το σπίτι των Καίσαρων στη Ρώμη, το Παλάτιουμ, δέχτηκε σε μικρότερο χρονικό διάστημα όχι λιγότερους από τέσσερις αυτοκράτορες", γράφει ο Πλούταρχος, "περνώντας, σαν να περνούσαν από τη σκηνή, και ο ένας έκανε χώρο για να μπει ο άλλος" (Γάλβας 1).

Galba-Otho παραδόθηκε μέσω διαφορετικών διαύλων. Μπορεί να βρεθεί στο παράρτημα των παράλληλων βίων του Πλούταρχου, καθώς και σε διάφορα χειρόγραφα των Moralia, με σημαντικότερο την έκδοση του Maximus Planudes, όπου ο Γάλβας και ο Όθων εμφανίζονται ως Opera XXV και XXVI. Έτσι, φαίνεται λογικό να υποστηριχθεί ότι ο Γάλβας-Όθων θεωρήθηκε από νωρίς ως παράδειγμα μιας ηθικο-ηθικής προσέγγισης, ενδεχομένως και από τον ίδιο τον Πλούταρχο.

Παράλληλες ζωές

Το πιο γνωστό έργο του Πλούταρχου είναι οι Παράλληλοι Βίοι, μια σειρά βιογραφιών επιφανών Ελλήνων και Ρωμαίων, διατεταγμένων σε ζεύγη για να φωτίσουν τις κοινές ηθικές αρετές και τα ελαττώματά τους, αποτελώντας έτσι περισσότερο μια εικόνα της ανθρώπινης φύσης παρά μια ιστορική περιγραφή. Οι σωζόμενοι Βίοι περιλαμβάνουν 23 ζεύγη, καθένα από τα οποία περιλαμβάνει έναν ελληνικό και έναν ρωμαϊκό βίο, καθώς και τέσσερις μεμονωμένους βίους χωρίς ζεύγη.

Όπως εξηγείται στην πρώτη παράγραφο του Βίου του Αλεξάνδρου, ο Πλούταρχος δεν ασχολήθηκε τόσο με την ιστορία όσο με την επιρροή του χαρακτήρα, καλού ή κακού, στη ζωή και το πεπρωμένο των ανθρώπων. Ενώ μερικές φορές άγγιζε ελάχιστα τα κοσμοϊστορικά γεγονότα, αφιέρωνε πολύ χώρο στα γοητευτικά ανέκδοτα και στις τυχαίες ασήμαντες λεπτομέρειες, με το σκεπτικό ότι αυτά συχνά έλεγαν πολύ περισσότερα για τα θέματά του από ό,τι ακόμη και τα πιο διάσημα επιτεύγματά τους. Επιδίωκε να παρέχει στρογγυλεμένα πορτρέτα, παρομοιάζοντας την τέχνη του με εκείνη του ζωγράφου- μάλιστα, κατέβαλε τεράστια προσπάθεια (που συχνά οδηγούσε σε ισχνές συγκρίσεις) για να παραλληλίσει τη φυσική εμφάνιση με τον ηθικό χαρακτήρα. Από πολλές απόψεις, πρέπει να συγκαταλέγεται μεταξύ των πρώτων ηθικών φιλοσόφων.

Ορισμένοι από τους βίους, όπως εκείνοι του Ηρακλή, του Φιλίππου Β' του Μακεδόνα, του Επαμεινώνδα, του Σκιπίωνα Αφρικάνου, του Σκιπίωνα Αιμιλιανού και πιθανώς του Κουίντου Καεκίλιου Μέτελλου Νουμίδικου δεν υπάρχουν πλέον- πολλοί από τους υπόλοιπους βίους είναι περικομμένοι, περιέχουν προφανή κενά ή έχουν αλλοιωθεί από μεταγενέστερους συγγραφείς. Στους σωζόμενους βίους περιλαμβάνονται εκείνοι του Σόλωνα, του Θεμιστοκλή, του Αριστείδη, του Αγησίλαου Β', του Περικλή, του Αλκιβιάδη, του Νικία, του Δημοσθένη, του Πελοπίδα, του Φιλοποίμενα, του Τιμολέοντα, του Δίωνα των Συρακουσών, του Ευμένη, του Μεγάλου Αλεξάνδρου, του Πύρρου της Ηπείρου, Ρωμύλος, Νούμα Πομπίλιος, Κοριολανός, Θησέας, Αιμίλιος Παύλος, Τιβέριος Γράκχος, Γάιος Γράκχος, Γάιος Μάριος, Σύλλας, Σερτόριος, Λούκουλλος, Πομπήιος, Ιούλιος Καίσαρας, Κικέρων, Κάτωνας ο Πρεσβύτερος, Μάρκος Αντώνιος και Μάρκος Ιούνιος Βρούτος.

Ο Βίος του Αλεξάνδρου του Πλούταρχου, γραμμένος παράλληλα με αυτόν του Ιουλίου Καίσαρα, είναι μία από τις πέντε σωζόμενες τριτογενείς πηγές για τον Μακεδόνα κατακτητή Μέγα Αλέξανδρο. Περιλαμβάνει ανέκδοτα και περιγραφές γεγονότων που δεν εμφανίζονται σε καμία άλλη πηγή, όπως και το πορτρέτο του Πλούταρχου για τον Νούμα Πομπίλιο, τον υποτιθέμενο δεύτερο βασιλιά της Ρώμης, περιέχει πολλά μοναδικά στοιχεία για το πρώιμο ρωμαϊκό ημερολόγιο.

Ο Πλούταρχος αφιερώνει πολύ χώρο στην ορμή και την επιθυμία του Αλεξάνδρου και προσπαθεί να προσδιορίσει πόσο από αυτά είχαν προηγηθεί στη νεότητά του. Βασίζεται επίσης εκτενώς στο έργο του Λύσιππου, του αγαπημένου γλύπτη του Αλεξάνδρου, για να παράσχει την πληρέστερη και ακριβέστερη ίσως περιγραφή της σωματικής εμφάνισης του κατακτητή. Όσον αφορά τον χαρακτήρα του, ο Πλούταρχος τονίζει τον ασυνήθιστο βαθμό αυτοσυγκράτησης και την περιφρόνηση της πολυτέλειας: "Δεν επιθυμούσε την ηδονή ή τον πλούτο, αλλά μόνο την αριστεία και τη δόξα". Καθώς η αφήγηση εξελίσσεται, ωστόσο, το θέμα προκαλεί λιγότερο θαυμασμό από τον βιογράφο του και οι πράξεις που αφηγείται γίνονται λιγότερο γευστικές. Η δολοφονία του Κλείτου του Μαύρου, για την οποία ο Αλέξανδρος μετάνιωσε αμέσως και βαθιά, αναφέρεται συνήθως προς τούτο.

Μαζί με το έργο του Σουητώνιου "Οι δώδεκα Καίσαρες" και τα έργα του ίδιου του Καίσαρα "de Bello Gallico" και "de Bello Civili", η "Ζωή του Καίσαρα" αποτελεί την κύρια αναφορά των κατορθωμάτων του Ιουλίου Καίσαρα από τους αρχαίους ιστορικούς. Ο Πλούταρχος ξεκινάει λέγοντας για το θράσος του Καίσαρα και την άρνησή του να απολύσει την κόρη του Τσίννα, την Κορνηλία. Άλλα σημαντικά μέρη είναι εκείνα που περιέχουν τα στρατιωτικά του κατορθώματα, τις αναφορές των μαχών και την ικανότητα του Καίσαρα να εμπνέει τους στρατιώτες.

Οι στρατιώτες του έδειξαν τόση καλή θέληση και ζήλο στην υπηρεσία του, ώστε εκείνοι που στις προηγούμενες εκστρατείες τους δεν ήταν καθόλου ανώτεροι από τους άλλους, ήταν ανίκητοι και ακαταμάχητοι στην αντιμετώπιση κάθε κινδύνου για να ενισχύσουν τη φήμη του Καίσαρα. Τέτοιος άνδρας, για παράδειγμα, ήταν ο Ασίλιος, ο οποίος, στη ναυμαχία στη Μασσαλία, επιβιβάστηκε σε εχθρικό πλοίο και του έκοψαν το δεξί χέρι με σπαθί, αλλά με το άλλο χέρι κρατούσε την ασπίδα του και, ρίχνοντάς την στα πρόσωπα των εχθρών του, τους κατατρόπωσε όλους και πήρε στην κατοχή του το πλοίο. Τέτοιος άντρας, πάλι, ήταν ο Κάσσιος Σκάεβα, ο οποίος, στη μάχη στο Δυρράχιο, είχε βγάλει το μάτι του με βέλος, ο ώμος του διαπεράστηκε από ένα ακόντιο και ο μηρός του από ένα άλλο, και δέχτηκε στην ασπίδα του τα χτυπήματα εκατόν τριάντα βλημάτων. Σε αυτή την κατάσταση, κάλεσε τον εχθρό κοντά του σαν να ήθελε να παραδοθεί. Δύο από αυτούς, λοιπόν, πλησιάζοντας, έκοψε τον ώμο του ενός με το σπαθί του, χτύπησε τον άλλο στο πρόσωπο και τον έβαλε σε φυγή, και βγήκε ο ίδιος σώος με τη βοήθεια των συντρόφων του. Και πάλι, στη Βρετανία, όταν ο εχθρός είχε πέσει πάνω στους πρώτους εκατόνταρχους, οι οποίοι είχαν βυθιστεί σε ένα υδάτινο έλος, ένας στρατιώτης, ενώ ο Καίσαρας αυτοπροσώπως παρακολουθούσε τη μάχη, όρμησε στη μέση της μάχης, επέδειξε πολλές επιδεικτικές πράξεις τόλμης και διέσωσε τους εκατόνταρχους, αφού οι βάρβαροι είχαν κατατροπωθεί. Στη συνέχεια, ο ίδιος, κάνοντας με δυσκολία το δρόμο του μετά από όλους τους υπόλοιπους, βούτηξε στο λασπώδες ρεύμα και τελικά, χωρίς την ασπίδα του, εν μέρει κολυμπώντας και εν μέρει βαδίζοντας, πέρασε απέναντι. Ο Καίσαρας και η παρέα του έμειναν έκπληκτοι και ήρθαν να συναντήσουν τον στρατιώτη με κραυγές χαράς- αυτός όμως, σε μεγάλη κατάθλιψη και με μια έκρηξη δακρύων, έπεσε στα πόδια του Καίσαρα, ζητώντας συγγνώμη για την απώλεια της ασπίδας του. Και πάλι, στην Αφρική, ο Σκιπίωνας κατέλαβε ένα πλοίο του Καίσαρα στο οποίο επέβαινε ο Γκράνιος Πέτρος, ο οποίος είχε διοριστεί κουέστωρ. Από τους υπόλοιπους επιβάτες ο Σκιπίωνας έκανε λεία, αλλά είπε στον κουάστωρ ότι του πρόσφερε τη ζωή του. Ο Γκράνιος, όμως, παρατηρώντας ότι ήταν συνήθεια των στρατιωτών του Καίσαρα όχι να δέχονται αλλά να προσφέρουν έλεος, αυτοκτόνησε με ένα χτύπημα του σπαθιού του.

Ωστόσο, η ζωή του Πλούταρχου παρουσιάζει λίγες διαφορές από το έργο του Σουητώνιου και τα έργα του ίδιου του Καίσαρα (βλ. De Bello Gallico και De Bello Civili). Ορισμένες φορές, ο Πλούταρχος παραθέτει απευθείας αποσπάσματα από το De Bello Gallico και μάλιστα μας διηγείται τις στιγμές που ο Καίσαρας υπαγόρευε τα έργα του.

Στο τελευταίο μέρος αυτού του βίου, ο Πλούταρχος αφηγείται λεπτομέρειες για τη δολοφονία του Καίσαρα. Τελειώνει λέγοντας τη μοίρα των δολοφόνων του, αμέσως μετά από μια λεπτομερή περιγραφή της σκηνής όταν ένα φάντασμα εμφανίστηκε στον Βρούτο τη νύχτα.

Ο "Βίος του Πύρρου" του Πλούταρχου αποτελεί κείμενο-κλειδί, διότι είναι η κύρια ιστορική περιγραφή της ρωμαϊκής ιστορίας για την περίοδο από το 293 έως το 264 π.Χ., για την οποία έχουν χαθεί τόσο τα κείμενα του Διονυσίου όσο και του Λίβιου.

Moralia

Το υπόλοιπο σωζόμενο έργο του Πλούταρχου έχει συγκεντρωθεί υπό τον τίτλο "Moralia" (σε ελεύθερη μετάφραση "Ήθη και έθιμα"). Πρόκειται για μια εκλεκτική συλλογή εβδομήντα οκτώ δοκιμίων και απομαγνητοφωνημένων λόγων, μεταξύ των οποίων τα Περί αδελφικής στοργής - ένας λόγος για την τιμή και τη στοργή των αδελφών μεταξύ τους, Περί της τύχης ή της αρετής του Μεγάλου Αλεξάνδρου - ένα σημαντικό συμπλήρωμα του βίου του για τον μεγάλο βασιλιά, Για τη λατρεία της Ίσιδας και του Όσιρι (μια κρίσιμη πηγή πληροφοριών για τις αιγυπτιακές θρησκευτικές τελετές), μαζί με πιο φιλοσοφικές πραγματείες, όπως Για την παρακμή των χρησμών, Για τις καθυστερήσεις της θείας εκδίκησης, Για την ειρήνη του νου και πιο ελαφριάς μορφής, όπως το Οδυσσέας και Γρύλλος, ένας χιουμοριστικός διάλογος μεταξύ του ομηρικού Οδυσσέα και ενός από τα μαγεμένα γουρούνια της Κίρκης. Τα Moralia γράφτηκαν πρώτα, ενώ η συγγραφή των Lives κατέλαβε μεγάλο μέρος των δύο τελευταίων δεκαετιών της ζωής του Πλούταρχου.

Δεδομένου ότι οι Σπαρτιάτες δεν έγραψαν ιστορία πριν από την ελληνιστική περίοδο - η μόνη σωζόμενη λογοτεχνία τους είναι θραύσματα στίχων του 7ου αιώνα - οι πέντε σπαρτιατικοί βίοι του Πλούταρχου και οι ρήσεις των Σπαρτιατών και οι ρήσεις των Σπαρτιατισσών γυναικών, που έχουν τις ρίζες τους σε πηγές που έχουν έκτοτε εξαφανιστεί, αποτελούν μερικές από τις πλουσιότερες πηγές για τους ιστορικούς της Λακεδαίμονος. Όμως, ενώ είναι σημαντικές, είναι επίσης αμφιλεγόμενες. Ο Πλούταρχος έζησε αιώνες μετά τη Σπάρτη για την οποία γράφει (και μια ολόκληρη χιλιετία τον χωρίζει από τα πρώτα γεγονότα που καταγράφει) και παρόλο που επισκέφθηκε τη Σπάρτη, πολλά από τα αρχαία έθιμα που αναφέρει είχαν εγκαταλειφθεί προ πολλού, οπότε δεν είδε ποτέ στην πραγματικότητα αυτά που έγραψε. Οι ίδιες οι πηγές του Πλούταρχου μπορεί να είναι προβληματικές. Όπως έχουν γράψει οι ιστορικοί Sarah Pomeroy, Stanley Burstein, Walter Donlan και Jennifer Tolbert Roberts, "ο Πλούταρχος επηρεάστηκε από ιστορίες που γράφτηκαν μετά την παρακμή της Σπάρτης και χαρακτηρίστηκαν από νοσταλγία για ένα πιο ευτυχισμένο παρελθόν, πραγματικό ή φανταστικό". Στρεφόμενοι προς τον ίδιο τον Πλούταρχο, γράφουν, "ο θαυμασμός που ένοιωθαν συγγραφείς όπως ο Πλούταρχος και ο Ξενοφών για τη σπαρτιατική κοινωνία τους οδήγησε να υπερβάλλουν για τη μονολιθική της φύση, ελαχιστοποιώντας τις αποκλίσεις από τα ιδανικά της ισότητας και συσκοτίζοντας τα μοτίβα των ιστορικών αλλαγών". Έτσι, η σπαρτιατική ισονομία και η υπεράνθρωπη ανοσία στον πόνο που έχουν καταλάβει τη λαϊκή φαντασία είναι πιθανότατα μύθοι, και ο κύριος αρχιτέκτονάς τους είναι ο Πλούταρχος. Αν και ελαττωματικός, ο Πλούταρχος είναι ωστόσο απαραίτητος ως μία από τις μοναδικές αρχαίες πηγές πληροφοριών για τη ζωή των Σπαρτιατών. Οι Pomeroy κ.ά. καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι τα έργα του Πλούταρχου για τη Σπάρτη, αν και πρέπει να αντιμετωπίζονται με σκεπτικισμό, παραμένουν πολύτιμα για τις "μεγάλες ποσότητες πληροφοριών" τους και οι ιστορικοί αυτοί παραδέχονται ότι "τα γραπτά του Πλούταρχου για τη Σπάρτη, περισσότερο από εκείνα οποιουδήποτε άλλου αρχαίου συγγραφέα, έχουν διαμορφώσει μεταγενέστερες απόψεις για τη Σπάρτη", παρά την πιθανότητα παραπληροφόρησής τους. Αναφέρεται επίσης ότι είπε προς τη Σπάρτη: "Το θηρίο θα τραφεί ξανά".

Τὸ βιβλίο IV τῶν Μοραλίων περιέχει τὶς Ρωμαϊκὲς καὶ Ἑλληνικές Ἐρωτήσεις (Αἰτίαι Ῥωμαϊκαί καὶ Αἰτίαι Ἑλλήνων). Τα έθιμα των Ρωμαίων και των Ελλήνων φωτίζονται σε μικρά δοκίμια που θέτουν ερωτήματα όπως: "Γιατί οι πατρίκιοι δεν επιτρεπόταν να ζουν στο Καπιτώλιο;". (αρ. 91) και στη συνέχεια προτείνει απαντήσεις σε αυτά.

Στο έργο του Περί της κακίας του Ηροδότου, ο Πλούταρχος επικρίνει τον ιστορικό Ηρόδοτο για κάθε είδους προκατάληψη και παραποίηση. Έχει χαρακτηριστεί ως η "πρώτη περίπτωση στη λογοτεχνία της κοφτής κριτικής". Ο Άγγλος ιστορικός του 19ου αιώνα George Grote θεώρησε το δοκίμιο αυτό σοβαρή επίθεση κατά των έργων του Ηροδότου και κάνει λόγο για την "έντιμη ειλικρίνεια που ο Πλούταρχος αποκαλεί κακία του".

Ο Πλούταρχος κάνει κάποιες εμφανείς χτυπήματα, πιάνοντας τον Ηρόδοτο σε διάφορα λάθη, αλλά είναι επίσης πιθανό ότι επρόκειτο απλώς για μια ρητορική άσκηση, στην οποία ο Πλούταρχος παίζει τον συνήγορο του διαβόλου για να δει τι θα μπορούσε να ειπωθεί εναντίον ενός τόσο αγαπημένου και γνωστού συγγραφέα. Σύμφωνα με τον Barrow (1967), η πραγματική αποτυχία του Ηροδότου στα μάτια του Πλούταρχου ήταν να ασκήσει οποιαδήποτε κριτική στις πόλεις-κράτη που έσωσαν την Ελλάδα από την Περσία. Ο Barrow κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "ο Πλούταρχος είναι φανατικά προκατειλημμένος υπέρ των ελληνικών πόλεων- δεν μπορούν να κάνουν λάθος".

Άλλα έργα

Συμπόσια (Convivium Septem Sapientium.

Διάλογος για τον έρωτα (λατινικό όνομα = Amatorius.

Χαμένα έργα

Τα χαμένα έργα του Πλούταρχου προσδιορίζονται από τις αναφορές στα δικά του κείμενα σε αυτά και από τις αναφορές άλλων συγγραφέων με την πάροδο του χρόνου. Έχουν χαθεί τμήματα των Βίοι και αυτό που θα μπορούσε να θεωρηθεί τμήμα των Moralia. Ο "Κατάλογος του Λαμπρία", ένας αρχαίος κατάλογος έργων που αποδίδονται στον Πλούταρχο, απαριθμεί 227 έργα, από τα οποία 78 έχουν φτάσει σε εμάς.

Οι Ρωμαίοι λάτρευαν τις Ζωές. Με την πάροδο των αιώνων γράφτηκαν αρκετά αντίγραφα, έτσι ώστε ένα αντίγραφο των περισσότερων από τους βίους να έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά υπάρχουν ίχνη από δώδεκα ακόμη βίους που έχουν πλέον χαθεί. Η γενική διαδικασία του Πλούταρχου για τους Βίους ήταν να γράψει τον βίο ενός επιφανούς Έλληνα, στη συνέχεια να αναζητήσει έναν κατάλληλο ρωμαϊκό παραλληλισμό και να κλείσει με μια σύντομη σύγκριση του ελληνικού και του ρωμαϊκού βίου. Επί του παρόντος, μόνο 19 από τους παράλληλους βίους τελειώνουν με σύγκριση, ενώ πιθανώς κάποτε τελείωναν όλοι. Επίσης, λείπουν πολλοί από τους βίους του που εμφανίζονται σε έναν κατάλογο των συγγραμμάτων του: εκείνοι του Ηρακλή, το πρώτο ζεύγος παράλληλων βίων, του Σκιπίωνα Αφρικάνου και του Επαμεινώνδα, καθώς και οι συνοδοί των τεσσάρων ατομικών βιογραφιών. Ακόμη και οι βίοι σημαντικών προσωπικοτήτων όπως ο Αύγουστος, ο Κλαύδιος και ο Νέρωνας δεν έχουν βρεθεί και ίσως χαθούν για πάντα.

Στα χαμένα έργα που θα μπορούσαν να αποτελέσουν μέρος των Moralia περιλαμβάνονται τα εξής: "Εάν εκείνος που αναστέλλει την κρίση για τα πάντα είναι καταδικασμένος σε αδράνεια", "Περί των δέκα τρόπων του Πύρρου" και "Περί της διαφοράς μεταξύ των Πυρρωνικών και των Ακαδημαϊκών".

Ο Πλούταρχος ήταν πλατωνιστής, αλλά ήταν ανοιχτός στην επιρροή των Περιπατητικών, και σε ορισμένες λεπτομέρειες ακόμη και στον στωικισμό, παρά την κριτική που ασκούσε στις αρχές τους. Απέρριψε απόλυτα μόνο τον επικούρειο. Έδινε μικρή σημασία στα θεωρητικά ζητήματα και αμφέβαλλε για τη δυνατότητα να λυθούν ποτέ. Τον ενδιέφεραν περισσότερο τα ηθικά και θρησκευτικά ζητήματα.

Σε αντίθεση με τον στωικό υλισμό και τον επικούρειο αθεϊσμό έτρεφε μια καθαρή ιδέα για τον Θεό που ήταν περισσότερο σύμφωνη με τον Πλάτωνα. Υιοθέτησε μια δεύτερη αρχή (Δίεση) προκειμένου να εξηγήσει τον φαινομενικό κόσμο. Την αρχή αυτή όμως δεν την αναζήτησε σε κάποια απροσδιόριστη ύλη, αλλά στην κακή κοσμοψυχή, η οποία από την αρχή ήταν συνδεδεμένη με την ύλη, αλλά στη δημιουργία γέμισε με λόγο και διευθετήθηκε από αυτόν. Έτσι μετασχηματίστηκε στη θεία ψυχή του κόσμου, αλλά συνέχισε να λειτουργεί ως πηγή κάθε κακού. Ανύψωσε τον Θεό πάνω από τον πεπερασμένο κόσμο, και έτσι οι δαίμονες έγιναν γι' αυτόν φορείς της επιρροής του Θεού στον κόσμο. Υπερασπίζεται σθεναρά την ελευθερία της βούλησης και την αθανασία της ψυχής.

Η πλατωνική-περιπατητική ηθική υποστηρίχθηκε από τον Πλούταρχο έναντι των αντίθετων θεωριών των Στωικών και των Επικούρειων. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ηθικής του Πλούταρχου είναι, ωστόσο, η στενή σύνδεσή της με τη θρησκεία. Όσο καθαρή κι αν είναι η ιδέα του Πλούταρχου για τον Θεό και όσο ζωηρή κι αν είναι η περιγραφή του για την κακία και τη διαφθορά που προκαλεί η δεισιδαιμονία, τα θερμά θρησκευτικά του αισθήματα και η δυσπιστία του απέναντι στις ανθρώπινες δυνάμεις της γνώσης τον οδήγησαν στο να πιστεύει ότι ο Θεός έρχεται σε βοήθεια με άμεσες αποκαλύψεις, τις οποίες αντιλαμβανόμαστε τόσο πιο καθαρά όσο πιο ολοκληρωτικά απέχουμε με "ενθουσιασμό" από κάθε πράξη- αυτό του έδωσε τη δυνατότητα να δικαιολογήσει τη λαϊκή πίστη στη μαντεία με τον τρόπο που συνηθιζόταν από καιρό μεταξύ των Στωικών.

Η στάση του απέναντι στη λαϊκή θρησκεία ήταν παρόμοια. Οι θεοί των διαφόρων λαών είναι απλώς διαφορετικά ονόματα για ένα και το αυτό θεϊκό Ον και τις δυνάμεις που το υπηρετούν. Οι μύθοι περιέχουν φιλοσοφικές αλήθειες που μπορούν να ερμηνευθούν αλληγορικά. Έτσι ο Πλούταρχος προσπάθησε να συνδυάσει τη φιλοσοφική και τη θρησκευτική αντίληψη των πραγμάτων και να παραμείνει όσο το δυνατόν πιο κοντά στην παράδοση.

Ο Πλούταρχος ήταν δάσκαλος του Φαβορίνου.

Τα γραπτά του Πλούταρχου είχαν τεράστια επιρροή στην αγγλική και γαλλική λογοτεχνία. Ο Σαίξπηρ παρέφρασε τμήματα της μετάφρασης του Thomas North από επιλεγμένους βίους στα έργα του, και περιστασιακά τα παρέθεσε αυτολεξεί.

Ο Ζαν-Ζακ Ρουσσώ παραθέτει αποσπάσματα από τον Πλούταρχο στο έργο του "Emile ή Περί παιδείας" (1762), μια πραγματεία για την εκπαίδευση ολόκληρου του ανθρώπου για την ιδιότητα του πολίτη. Ο Ρουσσώ εισάγει ένα απόσπασμα από τον Πλούταρχο για να υποστηρίξει τη θέση του κατά της κατανάλωσης κρέατος: ""Με ρωτάτε", είπε ο Πλούταρχος, "γιατί ο Πυθαγόρας απέφευγε να τρώει τη σάρκα των ζώων..."".

Ο Ραλφ Γουάλντο Έμερσον και οι υπερβατικοί επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τα Moralia και στη λαμπρή εισαγωγή του στην πεντάτομη έκδοση του 19ου αιώνα, αποκάλεσε τις Ζωές "μια βίβλο για τους ήρωες". Θεωρούσε επίσης ότι ήταν αδύνατο "να διαβάσει κανείς τον Πλούταρχο χωρίς να μυρμηγκιάσει το αίμα- και δέχομαι τη ρήση του Κινέζου Μένκιου: "Ένας σοφός είναι ο διδάσκαλος εκατό αιώνων. Όταν ακούγονται οι τρόποι του Λού, οι ηλίθιοι γίνονται έξυπνοι και οι αμφιταλαντευόμενοι αποφασισμένοι"".

Τα δοκίμια του Μοντέν βασίζονται εκτενώς στα Moralia του Πλούταρχου και έχουν συνειδητά ως πρότυπο τις χαλαρές και διαλεκτικές έρευνες του Έλληνα για την επιστήμη, τα ήθη, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις. Τα Δοκίμια περιέχουν περισσότερες από 400 αναφορές στον Πλούταρχο και στα έργα του.

Ο Τζέιμς Μπόσγουελ ανέφερε τον Πλούταρχο σχετικά με τη συγγραφή ζωών και όχι βιογραφιών στην εισαγωγή της δικής του Ζωής του Σάμιουελ Τζόνσον. Άλλοι θαυμαστές του ήταν ο Ben Jonson, ο John Dryden, ο Alexander Hamilton, ο John Milton, ο Edmund Burke, ο Joseph De Maistre, ο Mark Twain, ο Louis L'amour και ο Francis Bacon, καθώς και τόσο ανόμοιες προσωπικότητες όπως ο Cotton Mather και ο Robert Browning.

Η επιρροή του Πλούταρχου μειώθηκε τον 19ο και τον 20ό αιώνα, αλλά παραμένει ενσωματωμένη στις δημοφιλείς ιδέες για την ελληνική και ρωμαϊκή ιστορία. Ένα από τα πιο διάσημα αποφθέγματά του ήταν αυτό που συμπεριέλαβε σε ένα από τα πρώτα του έργα. "Ο κόσμος του ανθρώπου αποτυπώνεται καλύτερα μέσα από τις ζωές των ανθρώπων που δημιούργησαν την ιστορία".

Υπάρχουν μεταφράσεις, από το ελληνικό πρωτότυπο, στα λατινικά, αγγλικά, γαλλικά, γερμανικά, ιταλικά, πολωνικά και εβραϊκά.

Ο Βρετανός κλασικός μελετητής H. J. Rose γράφει: "Ένα πλεονέκτημα για τον σύγχρονο αναγνώστη που δεν είναι καλά εξοικειωμένος με τα ελληνικά είναι ότι ο Πλούταρχος, που δεν είναι παρά ένας μέτριος στυλίστας, είναι σχεδόν εξίσου καλός στη μετάφραση με το πρωτότυπο".

Γαλλικές μεταφράσεις

Οι μεταφράσεις του Jacques Amyot έφεραν τα έργα του Πλούταρχου στη Δυτική Ευρώπη. Πήγε στην Ιταλία και μελέτησε το κείμενο του Πλούταρχου στο Βατικανό, από το οποίο δημοσίευσε μια γαλλική μετάφραση των "Βίοι" το 1559 και των "Moralia" το 1572, τα οποία διαβάστηκαν ευρέως από τη μορφωμένη Ευρώπη. Οι μεταφράσεις του Amyot είχαν τόσο βαθιά εντύπωση στην Αγγλία όσο και στη Γαλλία, διότι ο Thomas North δημοσίευσε αργότερα την αγγλική μετάφραση των Βίοι το 1579 με βάση τη γαλλική μετάφραση του Amyot αντί του ελληνικού πρωτοτύπου.

Αγγλικές μεταφράσεις

Οι Βίοι του Πλούταρχου μεταφράστηκαν στα αγγλικά, από την έκδοση του Amyot, από τον Sir Thomas North το 1579. Το σύνολο των Moralia μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα αγγλικά από το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο από τον Philemon Holland το 1603.

Το 1683, ο John Dryden ξεκίνησε μια ζωή του Πλούταρχου και επέβλεψε μια μετάφραση των Βίοι από διάφορα χέρια και με βάση το ελληνικό πρωτότυπο. Η μετάφραση αυτή έχει επανεξεταστεί και αναθεωρηθεί αρκετές φορές, με πιο πρόσφατη τον 19ο αιώνα από τον Άγγλο ποιητή και κλασικιστή Arthur Hugh Clough (εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1859). Ένας σύγχρονος εκδότης αυτής της έκδοσης είναι η Modern Library. Ένας άλλος είναι η Encyclopædia Britannica σε συνεργασία με το Πανεπιστήμιο του Σικάγο, ISBN 0-85229-163-9, 1952, LCCN 55-10323.

Το 1770, οι Άγγλοι αδελφοί John και William Langhorne δημοσίευσαν τους "Βίους του Πλούταρχου από το ελληνικό πρωτότυπο, με κριτικές και ιστορικές σημειώσεις και μια νέα ζωή του Πλούταρχου" σε 6 τόμους και τους αφιέρωσαν στον Λόρδο Folkestone. Η μετάφρασή τους επανεκδόθηκε από τον Αρχιδιάκονο Wrangham το έτος 1819.

Από το 1901 έως το 1912, ένας Αμερικανός κλασικιστής, ο Bernadotte Perrin, δημιούργησε μια νέα μετάφραση των Βίοι για την Loeb Classical Library. Τα Moralia περιλαμβάνονται επίσης στη σειρά Loeb, μεταφρασμένα από διάφορους συγγραφείς.

Η Penguin Classics ξεκίνησε μια σειρά μεταφράσεων από διάφορους μελετητές το 1958 με το The Fall of the Roman Republic, το οποίο περιείχε έξι Βίοι και μεταφράστηκε από τον Rex Warner. Η Penguin συνεχίζει να αναθεωρεί τους τόμους.

Ιταλικές μεταφράσεις

Σημείωση: παρατίθενται μόνο οι κυριότερες μεταφράσεις από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα.

Λατινικές μεταφράσεις

Υπάρχουν πολλαπλές μεταφράσεις των Παράλληλων Βίων στα λατινικά, κυρίως αυτή με τίτλο "Pour le Dauphin" (στα γαλλικά "για τον πρίγκιπα") που γράφτηκε από έναν γραφέα στην αυλή του Λουδοβίκου XV της Γαλλίας και μια μετάφραση του Ούλριχ Χαν του 1470.

Γερμανικές μεταφράσεις

Το 1519, ο Hieronymus Emser μετέφρασε το De capienda ex inimicis utilitate (wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan, Λειψία).

Οι βιογραφίες μεταφράστηκαν από τον Gottlob Benedict von Schirach (1743-1804) και τυπώθηκαν στη Βιέννη από τον Franz Haas (1776-1780).

Οι Βίοι και τα Ηρώα του Πλούταρχου μεταφράστηκαν στα γερμανικά από τον Johann Friedrich Salomon Kaltwasser:

Εβραϊκές μεταφράσεις

Μετά από κάποιες εβραϊκές μεταφράσεις επιλογών από τους Παράλληλους βίους του Πλούταρχου που δημοσιεύθηκαν τη δεκαετία του 1920 και του 1940, μια πλήρης μετάφραση δημοσιεύθηκε σε τρεις τόμους από το Ινστιτούτο Bialik το 1954, το 1971 και το 1973. Ο πρώτος τόμος, Ρωμαϊκοί Βίοι, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1954, παρουσιάζει τις μεταφράσεις του Joseph G. Liebes στις βιογραφίες των Κοριολανού, Φάβιου Μάξιμου, Τιβέριου Γράκχου και Γάιου Γράκχου, Κάτωνα του Πρεσβύτερου και Κάτωνα του Νεότερου, Γάιου Μάριου, Σύλλα, Σερτόριου, Λούκουλλου, Πομπήιου, Κράσσου, Κικέρωνα, Ιούλιου Καίσαρα, Βρούτου και Μάρκου Αντωνίου.

Ο δεύτερος τόμος, Ελληνικοί βίοι, που εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1971, παρουσιάζει τις μεταφράσεις του A. A. Halevy των βιογραφιών του Λυκούργου, του Αριστείδη, του Κίμωνα, του Περικλή, του Νικία, του Λύσανδρου, του Αγησίλαου, του Πελοπίδα, του Δίωνα, του Τιμολέοντα, του Δημοσθένη, του Μεγάλου Αλεξάνδρου, του Ευμένη και του Φωκίωνα. Τρεις ακόμη βιογραφίες που παρουσιάζονται σε αυτόν τον τόμο, αυτές του Σόλωνα, του Θεμιστοκλή και του Αλκιβιάδη μεταφράστηκαν από τον M. H. Ben-Shamai.

Ο τρίτος τόμος, Greek and Roman Lives, που εκδόθηκε το 1973, παρουσίασε τις υπόλοιπες βιογραφίες και παραλληλίες όπως μεταφράστηκαν από τον Halevy. Περιλαμβάνονται οι βιογραφίες του Δημητρίου, του Πύρρου, του Άγη και του Κλεομένη, του Άρατου και του Αρταξέρξη, του Φιλοποίμενα, του Καμίλλου, του Μάρκελλου, του Φλαμινίνου, του Αιμίλιου Παύλου, του Γάλβα και του Όθωνα, του Θησέα, του Ρωμύλου, του Νούμα Πομπίλιου και του Ποπλικολάου. Ολοκληρώνει τη μετάφραση των υπόλοιπων γνωστών βιογραφιών. Στην εισαγωγή του τρίτου τόμου ο Halevy εξηγεί ότι αρχικά το Ινστιτούτο Bialik σκόπευε να δημοσιεύσει μόνο μια επιλογή βιογραφιών, παραλείποντας μυθολογικές μορφές και βιογραφίες που δεν είχαν παραλληλισμούς. Έτσι, για να ταιριάξει σε έκταση με τον πρώτο τόμο, ο δεύτερος τόμος ακολούθησε την ίδια πορεία και απαιτήθηκε ο τρίτος τόμος.

Ορισμένες εκδόσεις των Moralia περιλαμβάνουν αρκετά έργα που σήμερα είναι γνωστό ότι αποδόθηκαν ψευδώς στον Πλούταρχο. Μεταξύ αυτών είναι οι Βίοι των δέκα ρητόρων, μια σειρά βιογραφιών των αττικών ρητόρων που βασίζονται στον Καίκιλιο του Καλάκτε, οι Περί των απόψεων των φιλοσόφων, Περί της μοίρας και Περί μουσικής. Όλα αυτά τα έργα αποδίδονται σε έναν και μόνο, άγνωστο συγγραφέα, ο οποίος αναφέρεται ως "Ψευδο-Πλούταρχος". Ο Ψευδο-Πλούταρχος έζησε κάποια στιγμή μεταξύ του τρίτου και του τέταρτου αιώνα μ.Χ. Παρά την εσφαλμένη απόδοση, τα έργα εξακολουθούν να θεωρούνται ιστορικής αξίας.

Πηγές

1. Πλούταρχος
2. Plutarch