Streszczenie

Anabaptystyczne Królestwo Münster było coraz bardziej radykalizującym się panowaniem zorientowanych reformacyjnie części miasta wokół kaznodziei Bernda Rothmanna w latach 30. XV wieku w Münster (Westfalia) w kierunku apokaliptyczno-chiliastycznego reżimu, który uciekał się do otwartej przemocy pod wrażeniem militarnego okrążenia i zagłodzenia przez katolickie i sprzymierzone wojska protestanckie. Zakończył się on w czerwcu 1535 r. rekonkwistą miasta przez protestancko nastawionego księcia-biskupa Franza von Waldeck.

W ramach anabaptyzmu istniejącego na terenach niemieckojęzycznych i holenderskich szczególną rolę przyjęło anabaptystyczne królestwo Münster.

Anabaptyzm rozwinął się w latach dwudziestych XV wieku, wychodząc od byłych towarzyszy Huldrycha Zwingli (Zurych), jako radykalny odłam reformacji w różnych, równoległych nurtach rozwoju w Szwajcarii, Austrii, południowych i środkowych Niemczech, a nieco później także w regionie dolnoniemieckim. Tutaj to Melchior Hofmann przyniósł nauki anabaptystyczne ze spirytualistyczno-finalistycznego środowiska Strasburga do bardziej północnych regionów. Hofmann po raz pierwszy pojawił się jako kaznodzieja anabaptystyczny w Emden w 1530 roku, później w Amsterdamie. Za jego pośrednictwem nauki anabaptystyczne i wspólnoty wyznaniowe rozpowszechniły się w regionie dolnoniemieckim (Melchiorowie). Amsterdamski zbór został później przejęty przez Jana Mathysa.

Swoją ideą teokratycznego królestwa pośredniego przed powrotem Chrystusa po konflikcie zbrojnym między cesarzem a miastami protestanckimi Hofmann wywarł silny wpływ na teologię ruchu münsterskiego. Uważa się go za pośredniego prekursora teologicznego królestwa anabaptystów z Münster. Apokaliptyczno-chiliastyczny przekaz jego pism padł tu w pewnym stopniu na podatny grunt. Sytuacja społeczno-ekonomiczna prostej ludności Münsterlandu, a także "najsurowsze prześladowania", jakie musieli znosić ze wszystkich stron, dodatkowo otwierały wiernych na poglądy eschatologiczne.

Ruch reformacyjny w Münsterze

To, że miasto Münster, ze wszystkich miejsc, stało się sceną anabaptystycznego buntu, związane było m.in. z wewnątrzmiejskimi sporami między dziedzicznymi rodami, rzemieślnikami i rzymskokatolickim duchowieństwem, które rządziły wyłącznie tym miastem, a których pierwszą kulminacją było powstanie w 1525 r. Rządzący rajcy miejscy, np. szanowany, ale katolicko nastawiony burmistrz Everwin II von Droste zu Handorf i jego bratanek Johann VII Droste zu Hülshoff, będący jednocześnie wójtami dzielnicy Überwasser, próbowali mediować, ale bezskutecznie, zrezygnowali z urzędu w 1530 r. i opuścili miasto.

Od 1531 r. cechy rzemieślnicze połączyły siły z młodym jeszcze ruchem ewangelickim, który w Münster reprezentował przede wszystkim Bernd Rothmann. Rothmann kilkakrotnie otrzymywał od kapituły katedralnej w Münster zakaz głoszenia kazań, a w końcu został wydalony z kraju. Nie pozwoliło na to jednak poparcie Rothmanna, które w międzyczasie stało się szerokie i obejmowało zamożnych obywateli. Rothmann nie słuchał również napomnień Marcina Lutra i Filipa Melanchtona. Do lata 1532 roku 70-osobowa komisja miejskiego zgromadzenia cechowego narzuciła protestanckich kaznodziejów we wszystkich kościołach miasta. Komitet ten, który miał prawo współdecydowania o wyborze rady miejskiej w Münster, określał politykę Münster aż do roku 1533, kiedy to rada miejska również stała się protestancka.

Münsterski ruch reformacyjny nie przystąpił do Confessio Augustana sformułowanego przez luterańskie posiadłości cesarskie w 1530 r., dlatego też otrzymał niewielkie wsparcie z terenów, które już wcześniej stały się luterańskie. Ruch mógł się jednak umocnić, ponieważ urząd biskupa Münster i Osnabrück, a tym samym suwerena, był w szybkim czasie trzykrotnie obsadzany. Franz von Waldeck, który sam skłaniał się ku reformacji, doszedł do głosu na stałe dopiero wczesnym latem 1532 roku i dopiero od tego momentu mógł podjąć działania przeciwko Münster. Dietrich von Merveldt († 1564), Drost zu Wolbeck, podjął daremną próbę przywrócenia porządku w mieście za pomocą chłopskiej pozy. Początkowo Waldeck nałożył na miasto zakaz handlu i kazał skonfiskować bydło mieszkańcom Münster. W zamian 25 grudnia 1532 r. münsterczycy zaatakowali doradców biskupa, w tym byłego burmistrza Everwina II von Droste zu Handorf i jego krewnych, którzy w Telgte omawiali dalsze działania przeciwko miastu, i sprowadzili ich do Münster jako zakładników. W tej sytuacji dzięki mediacji Filipa z Hesji osiągnięto kompromis: Książę-biskup zaakceptował protestanckich kaznodziejów w mieście, ale kościoły i klasztory musiały pozostać przy obrządku katolickim. Dziedziczni panowie odzyskali wpływy.

Konflikt w społeczeństwie; radykalizacja Bernda Rothmanna

W tym czasie doszło do przetasowań w radzie miejskiej. Pojedynczy katoliccy członkowie zrezygnowali już w 1532 roku, a podczas wyborów w marcu 1533 roku ciało stało się całkowicie protestanckie. Jako jedną z pierwszych decyzji rada zleciła Berndowi Rothmannowi sporządzenie nowego porządku kultu. Rothmann w międzyczasie zradykalizował się i dołączył do ruchu anabaptystów. Żądanie Rothmanna dotyczące chrztu dorosłych podzieliło ruch protestancki w mieście. Rada sprzeciwiła się temu żądaniu, zamknęła wszystkie kościoły i próbowała ustanowić luterańskie ciało kaznodziejskie. Nie miał za to większości wśród ludności, która nadal popierała stanowisko Bernda Rothmanna. Próba rekatolicyzacji pozostałej mniejszości katolickiej jesienią 1533 roku nie powiodła się.

Napływ protestantów i anabaptystów holenderskich

W tym czasie do miasta przybywali już protestanci z bliższych i dalszych okolic, w tym wielu anabaptystów z Holandii. Latem 1533 r. po raz pierwszy przez dwa miesiące przebywał w mieście 23-letni Jan van Leiden, późniejszy "król" Münster. Najpierw wrócił do Holandii i tam został ponownie ochrzczony jako osoba dorosła przez Jana Mathysa, najważniejszego "proroka" holenderskiego ruchu anabaptystycznego. Mathys zdobywał też coraz większy wpływ na sympatyków anabaptyzmu w Münster. W styczniu 1534 r. wysłał do tego miasta jako swojego wysłannika Jana van Leiden.

W tym samym czasie w mieście rozpoczęły się chrzty dorosłych. Ponieważ anabaptyści odrzucali chrzest niemowląt jako niebiblijny, chrześcijanie, którzy już byli ochrzczeni, byli ponownie chrzczeni podczas tych dorosłych chrztów. Takie "rebaptyzacje" były sprzeczne z wyznaniem wiary ("Wyznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów."), a tym samym z prawem Świętego Cesarstwa Rzymskiego, co dało księciu-biskupowi Franzowi von Waldeck możliwość podjęcia ponownych działań przeciwko miastu. Jego prośba do rady miejskiej o ekstradycję anabaptystów została jednak przez nią odrzucona. Organ ten odmówił jednak również oficjalnego poparcia dla anabaptystów. Rada miejska straciła więc zarówno legitymację suwerena, jak i poparcie mieszkańców.

Budowanie Królestwa Anabaptystów; Jan Mathys

W lutym 1534 r. w mieście pojawił się Jan Mathys, który stanął na czele ruchu anabaptystów. 23 lutego 1534 r. anabaptyści zwyciężyli w regularnych wyborach do rady miejskiej i zdominowali Münster. Kilka tygodni wcześniej większość pozostałych katolików i wielu nieanabaptystycznych protestantów opuściło już miasto. Pozostali wyznawcy tych dwóch religii zostali po wyborach albo ponownie ochrzczeni, albo wypędzeni z Münster. Budynki należące do wypędzonych zostały zajęte lub zdewastowane.

W kolejnych tygodniach rozpoczęła się radykalna przebudowa struktur w mieście. W ikonoklazmie w kościołach anabaptyści zniszczyli wszystko, co przypominało im o świętych i duchownych, a przy okazji zniszczyli wiele skarbów sztuki. Skonfiskowali majątek w mieście, wprowadzili m.in. wspólnotę dóbr opartą na wspólnocie dóbr jerozolimskiego wczesnego kościoła i kazali spalić archiwa miejskie jak archiwa panów dziedzicznych. Ten radykalizm doprowadził do ponownych sporów. Przede wszystkim coraz większe oczekiwanie proroków na czasy ostateczne spotkało się z odrzuceniem. Na Wielkanoc 1534 roku Jan Mathys ogłosił pojawienie się Jezusa Chrystusa w mieście. W tym czasie Franz von Waldeck zamknął wokół miasta pierścień oblężenia. Gdy pojawienie się Chrystusa nie nastąpiło, Jan Mathys wraz z kilkoma wiernymi wymaszerował w dzień Wielkanocy poza miasto, gdzie został zabity.

Dalsza radykalizacja; Jan van Leiden

Od tego momentu Jan van Leiden stał na czele anabaptystów z Münster. Pod jego rządami ruch ten stał się jeszcze bardziej radykalny. Choć zniósł powszechne wówczas tortury przed wykonaniem wyroku śmierci, nierzadko wykonywał je osobiście, w tym na własnej żonie, która krytykowała jego luksus. W mieście, ze względu na znaczny nadmiar kobiet - wśród anabaptystów z Münster było ich prawie trzy razy więcej niż mężczyzn - latem 1534 r. wprowadzono poligynię, mimo że anabaptyści początkowo opowiadali się za surową moralnością. Sam Jan van Leiden w trakcie trwania imperium anabaptystów wziął 16 żon. We wrześniu miasto odparło próbę szturmu oblegających, po czym Jan van Leiden został ogłoszony "królem Janem I". Te zasadnicze zmiany w mieście budziły kontrowersje także wśród ludności wobec zagrożenia z zewnątrz, ale opozycyjne poglądy były tłumione przez van Leidena i jego zwolenników. Również we wrześniu wysłano "misjonarzy" do sąsiednich miast. Zostali oni jednak albo przechwyceni przez oddziały episkopatu, albo odebrani w miastach docelowych. Ci, którzy zdołali wygłosić kazanie, mieli niewielkie powodzenie. Jedynie w Warendorfie anabaptyści opanowali na tydzień miasto, ale szybko zostali pobici przez żołnierzy episkopatu. W październiku 1534 r. nie powiodła się również prośba o pomoc do holenderskiego ruchu anabaptystów, który również tam był pod presją.

Oblężenie i zdobycie Münsteru

Bojowość anabaptystów z Münster wynikała między innymi z beznadziejnej pod względem militarnym sytuacji w obrębie murów miejskich. Wojska księcia-biskupa, mimo że umieściły armaty na wieżach kościelnych i dokonywały udanych rajdów, otoczyły jednak mury miasta przy pomocy siedmiu obozów warownych i ich załóg. Oblegający składali się zarówno z rycerzy jak i lansjerów i byli pod dowództwem doświadczonego Wiricha V z Daun-Falkenstein. Wojska konne miały za zadanie odgrodzić szlaki komunikacyjne do Münster. Oblężenie miasta przez połączone armie staroobrzędowców i książąt protestanckich doprowadziło wkrótce do klęski głodu. Cierpienie było tak wielkie, że podobno nawet biała farba wapienna z kościołów została zeskrobana, rozpuszczona w wodzie i rozdana jako mleko.

Dwóch defetystów wprowadziło żołnierzy episkopatu do miasta przez Kreuztor w nocy z 24 na 25 czerwca 1535 r., co umożliwiło wkroczenie kolejnych wojsk do Münster następnego dnia po walkach. Krwawy rozlew zakończył imperium anabaptystów. Zabito około 650 obrońców, a kobiety wypędzono z miasta. Główny kaznodzieja Bernd Rothmann i "Reichskanzler" Heinrich Krechting zdołali uciec. W kolejnych tygodniach stracono żyjących jeszcze anabaptystów obojga płci, z wyjątkiem Jana van Leiden, Bernda Krechtinga i Bernda Knipperdollinga.

Potępienie i egzekucja przywódców

Trzej pozostali przywódcy anabaptystów, w tym "król anabaptystów" Jan van Leiden, którego sam schwytał drost biskupi w Wolbeck, Dirk von Merveldt, byli najpierw przez sześć miesięcy oprowadzani po klasztorze i przesłuchiwani o ich przestępstwa z torturami i bez tortur. 6 stycznia 1536 r., zgodnie z mandatem anabaptystów z sejmu cesarskiego z 1529 r. i wprowadzonym w 1532 r. prawem karnym Constitutio Criminalis Carolina, zostali skazani na śmierć w Wolbecku i 22 stycznia zakatowani u stóp kościoła Lamberti na Prinzipalmarkt. Janowi van Leidenowi, Berndowi Krechtingowi i Berndowi Knipperdollingowi wyrwano języki rozgrzanymi do czerwoności kleszczami, ich ciała rozerwano na strzępy, a po czterech godzinach zadźgano na śmierć. Ich zwłoki zostały zawieszone w żelaznych koszach na wieży kościoła w Lamberti, w rzeczywistości przeznaczonych do transportu więźniów, na pokaz, "aby służyły jako ostrzeżenie i postrach dla wszystkich niespokojnych duchów, aby nie próbowali lub nie odważyli się zrobić czegoś podobnego w przyszłości". Kosze anabaptystów do dziś wiszą na kościele. Po zniszczeniu starej wieży kosze zostały zdjęte 3 grudnia 1881 roku, po ukończeniu budowy nowej wieży zostały ponownie umieszczone 22 września 1898 roku na południowej stronie. Narzędzia tortur znajdują się w Muzeum Miejskim w Münster.

Źródła

1. Komuna anabaptystów w Münsterze
2. Täuferreich von Münster
3. George Huntston Williams: The Radical Reformation; Sixteenth Century Essays and Studies, Truman State University Press 1992, ISBN 0940474158
4. Hans-Jürgen Goertz: Die Täufer. Geschichte und Deutung. München 1980. ISBN 3-406-07909-1, S. 12f.
5. Richard van Dülmen (Hrsg.): Das Täuferreich zu Münster 1534–1535. dtv Wissenschaftliche Reihe, München 1974, ISBN 3-423-04150-1, S. 7
6. E.G. Léonard, Histoire générale du Protestantisme, tome 1, Presses Universitaires de France, Paris 1961, pages 187-188
7. The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 582
8. The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 583
9. ^ Klötzer, Ralf (2007). "Chapter 6: The Melchoirites and Münster". In Roth, John; Stayer, James (eds.). A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. p. 222. ISBN 978-90-04-15402-5.
10. Klötzer, Ralf (2007). «Chapter 6: The Melchoirites and Münster». In: Roth, John; Stayer, James. A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. p. 222. ISBN 978-90-04-15402-5
11. Cohn 1970, pp. 262-264.