Streszczenie

Portugalska inkwizycja, znana również jako Tribunal do Santo Ofício, była instytucją Kościoła katolickiego, która prześladowała, sądziła i karała osoby oskarżone o popełnienie przestępstw uznanych za heretyckie. Najczęściej prześladowaną przez trybunał herezją były rzekome judaizujące praktyki tzw. nowochrześcijan. Daty jego założenia i wygaśnięcia to odpowiednio 23 maja 1536 i 31 marca 1821.

Została ona formalnie ustanowiona w Portugalii na mocy wniosku z 1515 r., w którym król Manuel I prosił o ustanowienie inkwizycji, aby mógł wypełnić zobowiązanie małżeńskie, które zawarł z Marią Aragońską. Jednak dopiero po jego śmierci w 1536 roku, za panowania króla Jana III, papież Paweł III zgodził się na jej założenie. Inkwizycja portugalska obejmowała wszystkie terytoria zamorskiego imperium portugalskiego.

Początkowo kolonie brazylijskie służyły jako schronienie dla osób prześladowanych przez inkwizycję (głównie pochodzenia żydowskiego). Po podziale terytorium na dziedziczne kapitanaty, w 1534 roku, nasiliła się dobrowolna imigracja.

Akcja inkwizycji w Brazylii miała późny początek. Początkowo działała ona poprzez wizytacje, później jednak inkwizycja zaczęła coraz bardziej polegać na lokalnych agentach, których skargi były przesyłane do sądu w Lizbonie, gdzie były analizowane przez inkwizytorów i wracały z ewentualnym nakazem aresztowania. Portugalia nigdy nie stworzyła sądu inkwizycyjnego w Brazylii.

W 1478 roku papież Sykstus IV wydał bullę papieską zezwalającą na utworzenie inkwizycji w Kastylii, co wywołało silną falę imigracji Żydów i heretyków do Portugalii.

5 grudnia 1496 roku, w wyniku klauzuli zawartej w kontrakcie małżeńskim z księżniczką hiszpańską Izabelą, Manuel I podpisał rozkaz zmuszający wszystkich Żydów do wyboru między opuszczeniem Portugalii a nawróceniem się. Jednak liczba dobrowolnych konwersji była znacznie niższa niż się spodziewano i król zdecydował się zamknąć wszystkie portugalskie porty (oprócz Lizbony), aby uniemożliwić tym Żydom ucieczkę.

W kwietniu 1497 r. wydano rozkaz, aby w niedzielę wielkanocną wszyscy żydowscy synowie i córki w wieku poniżej 14 lat, którzy zdecydowali się opuścić Portugalię, a nie nawrócić się, zostali przymusowo usunięci. Wiele z tych dzieci zostało następnie rozesłanych po miastach i miasteczkach kraju, aby na koszt króla były kształcone zgodnie z wiarą chrześcijańską, i nie wiadomo, ile z nich zdołało wrócić do swoich biologicznych rodzin. W październiku 1497 roku Żydzi, którzy nie uciekli, zostali siłą zaciągnięci do chrzcielnicy. Działania te dały początek tzw. Nowym Chrześcijanom, którzy w tamtym czasie byli uważani za problem społeczny.

Jednak w czasie, gdy Manuel potrzebował inwestycji Żydów, udało mu się uniknąć ich oficjalnej dyskryminacji ze względu na żydowskie pochodzenie, ale nie był w stanie przeprowadzić programu integracji społecznej i religijnej z dawną mniejszością. Wydarzenia te zaowocowały w 1506 r. masakrą w Lizbonie, kiedy to setki nowych chrześcijan zostało zabitych przez starych chrześcijan Portugalii. Po tej rzezi król ukarał odpowiedzialnych za masakrę, a także odnowił prawa, które judaizatorzy posiadali w 1497 r., co dawało Nowym Chrześcijanom przywilej niepoddawania się przesłuchaniom za tzw. "wykroczenia w wierze" i pozwalało im na swobodne opuszczanie Portugalii.

W tym czasie hiszpańska inkwizycja zaczęła kwestionować wiarę Manuela, gdyż podawał się on za katolika, ale wspierał heretyckich uchodźców z sąsiedniego królestwa, co skłoniło króla do przyjęcia ostrzejszej polityki wobec nowochrześcijan. Udało mu się jednak zadbać także o autonomię jurysdykcyjną swoich terytoriów i odrzucił inwazyjne roszczenia kastylijskich inkwizytorów.

Późnym latem 1515 roku Dom Manuel napisał do papieża Leona X prośbę o pozwolenie na założenie Trybunału Inkwizycji w Portugalii, otwarcie negując przywileje nadane konwertytom w 1497 roku. W każdym razie inkwizycja nie została wówczas ustanowiona w Portugalii, prawdopodobnie z powodu negatywnej odpowiedzi udzielonej przez papieża.

Po śmierci Manuela, w 1521 r. tron portugalski objął João III, który w 1522 r. odnowił przywileje nadane nowochrześcijanom w 1497 r., a także w 1524 r. przyznał im wolność opuszczania Portugalii.

W 1531 r. doszło do trzęsienia ziemi w Lizbonie, dużego trzęsienia ziemi, którego przyczynę portugalska ludność przypisywała krypto-judaizmowi Nowych Chrześcijan. To sprawiło, że król Jan III został przekonany przez Alonso Manrique de Lara, generalnego inkwizytora, aby poprosić o ustanowienie inkwizycji, pokonując silny opór, który wciąż istniał na dworze. W tygodniach po trzęsieniu ziemi król napisał do swojego emisariusza w Rzymie, Dom Brás Neto, aby poprosić papieża o udzielenie mu pozwolenia na założenie w Portugalii trybunału Świętego Oficjum podobnego do hiszpańskiego, ale stosunki między Portugalią a Rzymem były bardzo kruche, gdyż Portugalia weszła w kryzys pod koniec lat dwudziestych XV wieku. W odpowiedzi dwór portugalski próbował uzyskać od Rzymu większą kontrolę nad dobrami kościelnymi. Odmowa doprowadziła do starcia czołowego między Portugalią a papiestwem, w tym czasie toczyły się również negocjacje w sprawie założenia Świętego Oficjum Lusitańskiego. W 1531 r. nastąpiło także przyspieszenie politycznego upadku regestru czystości D. Miguela da Silvy, biskupa dworskiego, przeciwnika założenia inkwizycji, który po latach stał się jednym z głównych sojuszników Kurii Rzymskiej wobec pretensji dworu portugalskiego i zainteresowanym protektorem sprawy nowochrześcijan.

W grudniu 1531 r. papież Klemens VII opublikował ostatecznie bullę zakładającą Święte Oficjum w Portugalii, które dotarło do tego kraju dopiero w 1532 r. i wywołało "wyczerpującą konfrontację" w sprawie publikacji bulli między zwolennikami inkwizycji, faworyzowanymi przez Katarzynę i Ludwika, ale także otwarcie popieranymi przez Karola V, a członkami dworu bardziej związanymi z nowochrześcijanami, prawdopodobnie ze względu na interesy ekonomiczne. W związku z tym bulla została zawieszona przez papieża w październiku. Nastąpiła wówczas faza negocjacji z kurią pontyfikalną, którą sfinalizował 12 października 1535 r. papież Paweł III. Papież udzielił generalnego ułaskawienia portugalskim nowochrześcijanom, a warunki tego ułaskawienia zostały uzgodnione z sądem lusitańskim.

Inkwizycja została ustanowiona 23 maja 1536 roku z polecenia papieża Pawła III bullą o nazwie "Cum ad nihil magis", wprowadzono też cenzurę publikacji drukowanych, począwszy od zakazu wydawania Biblii w językach innych niż łaciński. Pierwsze auto de fé w historii Lusitańskiego Świętego Oficjum miało miejsce w Lizbonie, 26 września 1540 roku.

Po kolejnych trudnościach dyplomatycznych z Rzymem, a także czasowym zawieszeniu wykonywania wyroków od 1544 roku, kluczowym rokiem dla funkcjonowania Świętego Oficjum był rok 1548.

Agenci Inkwizycji

W 1542 roku Królestwo Portugalii, po podpisaniu z Rzymem umowy o uznaniu jej uprawnień, rozpoczęło projekt, którego celem było rozszerzenie doktryny wiary poza kontynent europejski. Inkwizycja stanowiła przede wszystkim ideał przymusowy, moralizatorski i politycznie dominujący. Ten projekt rozszerzenia miał w swoim tworzeniu udział kardynałów i książąt, a mianowicie: dominikanin Jéronimo de Azambuja, kanoniści Ambrósio Campelo i Jorge Gonçalves Ribeiro oraz kardynał infante D. Henrique, brat D. João III. Sposobem na utrzymanie funkcjonowania Świętego Oficjum było przekazywanie władzy inkwizytorskiej przedstawicielom kościelnym. Dużą rolę w tym procesie odgrywali misjonarze jezuiccy. Ich celem, w ramach służby inkwizytorów, była kontrola i przestrzeganie wiary i dobrych obyczajów. Ich wizyty odbywały się w Brazylii, Indiach i niektórych koloniach afrykańskich. Jeśli podczas swoich wizyt znaleźli jakąś winę godną kary, inkwizytorzy ci zgłaszali skazanych do rady i byli oni sądzeni. Inkwizytorzy byli głównymi urzędnikami i kumulowali funkcje śledcze i sędziowskie w sądach Świętego Oficjum. Ponadto sądy te miały cały aparat urzędników biurokratycznych i własne więzienia, w których osadzano oskarżonych. Wreszcie tzw. familiarze Świętego Oficjum byli urzędnikami Inkwizycji, którzy nie należeli do duchowieństwa - byli to zazwyczaj członkowie szlachty - i byli rozsiani po całym terytorium Portugalii, mogąc m.in. prowadzić więzienia.

Sądy

W pierwszej fazie w 1541 roku w Portugalii zorganizowano sześć trybunałów: w Évorze, Lizbonie, Tomar, Coimbrze, Lamego i Porto. Te lokalizacje, w połączeniu z mianowaniem lokalnych biskupów i wikariuszy na inkwizytorów, wykorzystywały istniejącą wcześniej strukturę kościelną do szybkiego wprowadzenia instytucji. Jednak od 1548 roku trybunały te zostały scentralizowane w Lizbonie i Évorze, częściowo z powodu problemów wynikających z faktu, że Święte Oficjum miało dość rozproszoną strukturę i było wciąż instytucją w trakcie formowania. Dopiero od lat 60. XV wieku, wraz z przywróceniem sądu w Coimbrze i założeniem sądu w Goa, sądy ustabilizowały się i przybrały bardziej określoną formę. Takie formy trwały bez większych zmian aż do upadku inkwizycji pod koniec XVIII wieku.

Trybunał Świętego Oficjum przyjmował donosy wszelkiego rodzaju, w tym plotki, przeczucia i domniemania, składane przez kogokolwiek, niezależnie od reputacji czy pozycji donosiciela. Przyjmowano również donosy anonimowe, jeśli inkwizytorzy uznali to za stosowne "dla służby Bożej i dobra wiary", a także donosy uzyskane w wyniku tortur. Reguła zastrzegała jednak, że więźniowie nie powinni pojawiać się w autos-de-fé "wykazując oznaki tortur".

Adwokat wyznaczony przez Święte Oficjum był jedynie rekwizytem; nie towarzyszył oskarżonym w przesłuchaniach, a jego rola była często bardziej na niekorzyść oskarżonego niż cokolwiek innego.

Metody karania

Ze strony władz prowadzona była surowa polityka utrzymania porządku religijnego poprzez korygowanie przestępców. Głównymi formami kar były kary fizyczne - galery, przymusowe roboty, chłosta, na przykład -, kary duchowe, wygnanie, konfiskata i w ostateczności kara śmierci przez ogień lub kłęby. Uwięzienie polegało na wyłączeniu jednostki z jej środowiska społecznego do czasu, aż jej charakter zostanie "skorygowany" i wtedy będzie mogła zapewnić "równowagę" narodowi. Pod pretekstem zbawienia duszy i przestrzegania prawa boskiego, uwięzienie było niczym innym jak usuwaniem niepożądanych przez państwo, stanowiąc element machiny sądowniczej władzy monarchicznej.

Najczęściej pojawiające się w wykazach aktów wiary związanych z karą banicji zarzuty miały przede wszystkim charakter moralno-religijny i były to w kolejności: kryptojudaizm, występek przeciwko moralności katolickiej, sodomia, czary, bluźnierstwo i bigamia.

Do opisu przypisywanego mężczyznom i kobietom skazańcom, oprócz ogólnego określenia "skromni", dołączano przydomki związane z ich grzechami, charakteryzujące ich jako chłopów i rzemieślników. Szlachta nie była jednak wolna od oskarżeń i kar takich jak banicja. Mimo prób wykorzystania swoich tytułów do zmniejszenia kary - która wynosiła od pięciu do dziesięciu lat - nie mogli całkowicie uniknąć skazania.

Ten rodzaj kary był częścią szerokiego procesu karnego i był rozpowszechniony w Portugalii od czasów średniowiecza. Dla inkwizycji kara ta miała podwójną funkcję: pierwsza działała jako mechanizm obrony porządku religijnego, druga odnosiła się do oczyszczenia z popełnionych grzechów. Dla eksploracji ziem brazylijskich skazańcy byli ważnym elementem, raz byli w większym odsetku niż dobrowolni imigranci. Istotna obecność skazańców miała miejsce w latach 1500-1531 podczas wypraw, w kapitanatach dziedzicznych (1534-1549) oraz w pierwszych dekadach rządów generalnych.

W ogólnych ramach stosowanych kar, konfiskata była jedną z najbardziej przerażających broni w walce z herezją (lub bardziej szczegółowo z judaizmem). Była ona rozpatrywana pod podwójną jurysdykcją: Justices of the Exchequer, którzy dokonywali konfiskat i wykonywali wyroki, oraz inkwizytorów, którzy zarządzali aresztowania i osądzali sprawy. Aresztowanie oskarżonego poprzedzone było konfiskatą jego majątku, który po zinwentaryzowaniu był umieszczany w depozycie przez władze podatkowe, które następnie zarządzały nim, a nawet mogły go sprzedać. Proces ten nazywany był sekwestracją. Po zakończeniu procesu, jeśli oskarżony został uniewinniony, jego majątek był zwracany; jeśli został skazany, był definitywnie zajęty i promowano jego publiczną sprzedaż. Ten drugi moment nazywany był konfiskatą i przepadkiem majątku. W praktyce jednak, gdy dobra zostały prewencyjnie zajęte, były praktycznie stracone zarówno dla winnych, jak i niewinnych, tak bolesne było ich odzyskanie; wszystko było sprzedawane.

Tak więc wraz z aresztowaniem rozpoczynała się kara, po której prawie zawsze następował wyrok skazujący. Ponieważ kara ta była koniecznie związana z sekwestrem, mogła ona, według Sónii Siqueiry, "wywołać wrażenie, że to interes majątkowy był przyczyną skazania" oskarżonych, podczas gdy w rzeczywistości tylko osoby prawie skazane były aresztowane, a zatem dosięgał je sekwestr. W odniesieniu do konfiskat istniało domniemanie winy i solidarności rodzinnej, co prowadziło do tego, że całe rodziny, pozbawione majątku, musiały żyć z dobroczynności, cierpiąc głód i niedostatek. Dla historyka Hermano Saraivy konfiskata majątków nowochrześcijan była przedmiotem "wielkiego zainteresowania", możliwym do wykorzystania źródłem dochodów. Nowi chrześcijanie byli w większości kapitalistami i kupcami klasy średniej, nie byli dobrze przyjmowani przez starochrześcijańską drobną burżuazję czy szlachtę.

Pieniądze zebrane z konfiskat pokrywały wydatki Inkwizycji i jej uciążliwego mechanizmu, ale część trafiała też do Korony. Konfiskaty, choć służyły do wspierania trybunałów Świętego Oficjum, dotowały znacznie więcej, w tym wyposażenie flot i wydatki wojenne państwa. Historyk António José Saraiva doszedł jednak do wniosku, że choć skonfiskowane dobra prawnie należały do króla, to w rzeczywistości były zarządzane i wykorzystywane przez inkwizytorów; po zdyskontowaniu wydatków inkwizycji - m.in. pensji, wizyt, podróży, autos-de-fé - to, co pozostawało, niewiele lub nic, przekazywano do skarbu królewskiego. Mimo to, zgodnie z wnioskami A.J. Saraivy, łatwo jest zrozumieć, dlaczego kufry Inkwizycji były zawsze chronicznie puste. Inkwizycja była narzędziem dystrybucji pieniędzy i dóbr dla swoich licznych członków - formą grabieży, jak wojna, ale bardziej zbiurokratyzowaną.

Wizyty

Wizyty agentów inkwizytorskich nie odbywały się tylko w wielkich ośrodkach, ale docierały także do najbardziej peryferyjnych regionów Portugalii. Wizyty te były częste między XVI a początkiem XVII wieku i odpowiadały za powiększenie obszaru działania Świętego Oficjum. Inkwizytorzy byli instalowani w głównych obiektach sakralnych kraju, gdzie odbierali donosy i spowiedzi. Taki fakt świadczy o wielkim prestiżu agentów i wpływach, jakie mieli w czasach inkwizycji przed społeczeństwem portugalskim.

W XVII wieku liczba wizytacji jednak zmalała, a ostatnia odnotowana wizytacja w Portugalii miała miejsce w 1637 roku. Zastąpiła ich sieć komisarzy (głównie dominikanów i jezuitów), którzy stali się odpowiedzialni za nadzór nad wiarą i obyczajami na terenach najbardziej oddalonych od dworów.

Ścigane naruszenia

Obwieszczenia były publikowane z zamiarem wpojenia ludności lepszego zrozumienia jurysdykcji inkwizytorskiej i nakłaniania do zdrady. Istniały różne rodzaje edyktów i były one odczytywane przy różnych okazjach, takich jak podczas autos-de-fé i wizytacji. Edykty łaski, na przykład, przewidywały łagodniejsze kary dla tych, którzy wyznali swoje przestępstwa w określonym wcześniej okresie publikacji. Z kolei tzw. edykty wiary publikowano zwykle w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu lub po przybyciu wizytatora. Były one zazwyczaj odczytywane z ambony w niedzielę, a następnie wywieszane na drzwiach kościoła. Jego treść przedstawiała listę wszystkich przestępstw - grzechów, które podlegały potępieniu przez inkwizycję. Oprócz przypadków judaizmu, inkwizycja ścigała także m.in. protestantyzm, islam, bluźnierstwo, czary, sodomię, bigamię. Natomiast do funkcji Świętego Oficjum nie należało osądzanie spraw np. o morderstwo czy kradzież, gdyż za te przestępstwa odpowiadał świecki wymiar sprawiedliwości. Święte Oficjum zajmowało się jedynie przestępstwami uznanymi za heretyckie. Edykty służyły również do wzywania obywateli do spowiedzi i ujawniania praktyk heretyckich, o których wiedzieli. Ci, którzy pomijali informacje, mogli zostać obłożeni ekskomuniką w przypadku ich wykrycia. Ponadto, w przypadku złożenia donosu i rozpoznania świadka, osoba ta mogła zostać wezwana przez inkwizytorów i oskarżona jako "propagator herezji".

Autos de fede

Pierwsze portugalskie auto de fé odbyło się 26 września 1540 roku. Autos były uważane za maksymalną ceremonię reprezentacji władzy inkwizytorskiej. Odbywały się w dzielnicach siedzib trybunałów, uczestniczyły w nich znakomite postacie ze szlachty, w tym rodzina królewska. Niektóre osoby, z powodów zróżnicowanych od popełnionego przestępstwa do kontekstu każdego wyroku, były skazywane prywatnie, bez konieczności uczestniczenia w publicznej ceremonii. Skazanych można było podzielić na pogodzonych, czyli takich, którzy poddawali się pokutom i pojednali się z Kościołem, oraz na tzw. odprężonych, którzy byli przekazywani świeckiemu wymiarowi sprawiedliwości do wykonania. Zwykle jednak pojednanych było więcej niż zrelaksowanych, aby w ten sposób powtórzyć triumf wiary nad herezją. Wszyscy skazani byli zobowiązani do noszenia "habitu pokutnego", zwanego też sambenito. W tym ubraniu znajdowały się wizerunki płomieni ognia, których pozycja była różna - w przypadku pojednanych do góry, a w przypadku zrelaksowanych do dołu. Skazani przechodzili w procesji na plac, na którym odbywała się egzekucja, a następnie czekali na swoją kolej, aby wejść na szafot i usłyszeć wyrok, który miał zostać ogłoszony, a także ogłosić swoją skruchę i wyrzec się heretyckich zwyczajów.

Według Henry'ego Charlesa Lea w latach 1540-1794 sądy w Lizbonie, Porto, Coimbrze i Évorze spaliły żywcem 1 175 osób, a spaliły podobizny kolejnych 633 i nałożyły kary na 29 590 osób. Zaginęła jednak dokumentacja 15 z 689 aktów wiary, więc liczby te mogą nieco zaniżać rzeczywistość. Nie wiadomo też, ile ofiar zmarło w inkwizycyjnych więzieniach w wyniku chorób, złych warunków i złego traktowania; uwięzienie mogło trwać miesiącami, a nawet latami w oczekiwaniu na potwierdzenie "zbrodni".

Wyroki

Poznanie procedur Inkwizycji jest możliwe dzięki jej Regimentom, czyli kodeksom i zasadom proceduralnym instytucji. Istnieją cztery wersje Regimentów, aż do ostatniej, "zreformowanej" z 1774 roku, sponsorowanej przez Markiza Pombala, która przewiduje również legalne stosowanie tortur i przeprowadzanie aktów wiary. Regiment z 1640 roku ustalił, że każdy trybunał Świętego Oficjum powinien posiadać Biblię, kompendium prawa kanonicznego i cywilnego, Directorium Inquisitorum inkwizytora Nicolasa Eymericha oraz De Catholicis institutionibus Diego de Simancasa.

Procesy inkwizycyjne były tajne, a możliwość odwołania się od decyzji zerowa. Procedura polegała na przesłuchiwaniu oskarżonego i ciągłym wywieraniu na niego presji, aby przyznał się do przypisywanych mu "zbrodni". Inkwizytorzy utrzymywali w tajemnicy postawione zarzuty i posiadane dowody, tak aby uzyskać przyznanie się do winy bez ogłaszania oskarżenia. Przesłuchiwano również ewentualnych świadków, a Święte Oficjum stosowało niekiedy tortury - strappado (lub polé) i colt - jako metodę uzyskania niezbędnych zeznań. O wyrokach decydowała większością głosów rada inkwizycji, składająca się zwykle z trzech inkwizytorów i różnej liczby innych urzędników, którzy mogli być wzywani do głosowania w razie konieczności podjęcia decyzji. Aby decyzje miały miejsce, potrzebnych było co najmniej pięć głosów. Każdy sąd miał swój własny personel (prawników, prokuratorów, notariuszy i tak dalej) i własne więzienie. Strażnicy, którzy służyli inkwizycji, mogli również świadczyć przeciwko oskarżonym: jeśli podczas pobytu w więzieniu oskarżony odmówił na przykład jedzenia, czynność ta mogła zostać uznana za post, czyli żydowski zwyczaj.

W kilku przypadkach powszechne były fałszywe oskarżenia pod adresem nowych chrześcijan i trudno było udowodnić niewinność oskarżonych. Dlatego dla wielu wygodniej było złożyć inkwizytorom fałszywe zeznania, zawierające listę wyimaginowanych wspólników, w nadziei, że nie otrzymają ekstremalnych kar, takich jak kara śmierci, a jedynie konfiskatę mienia lub pomniejsze kary.

Podczas działań inkwizytorów w Portugalii, w sądzie w Lizbonie, (którego jurysdykcja obejmowała Brazylię i Afrykę Zachodnią) 68% wszystkich spraw w latach 1540-1629 dotyczyło oskarżeń o judaizm; w sądzie w Coimbrze, w latach 1566-1762, odsetek ten wynosił 83%, a w sądzie w Čvorze, w latach 1553-1688, 84%.

Brazylia

Początkowo Brazylia służyła jako schronienie dla nowych chrześcijan, którym udało się uniknąć kary w metropolii. Przez długi czas służyła także jako miejsce wygnania. Jednak po podziale terytorium na dziedziczne kapitanaty (1534) nasiliła się dobrowolna imigracja i rozpoczęło się delegowanie kapitanów donatários. Problem ludności nie ograniczał się już do tych dwóch grup, co w tej samej proporcji wzmocniło działalność inkwizycyjną na tym terytorium.

Akcja inkwizycyjna w Brazylii odbywała się początkowo za pomocą wizytacji. Wizytator, wyznaczony przez Święte Oficjum, podróżował do kolonii z uprawnieniami do aresztowania i osądzania spraw, które mógł uznać za przestępstwa. Jego celem było zaradzenie brakowi stałego sądu w tym regionie (mimo licznych prób jego utworzenia). Pierwsza z tych wypraw odbyła się w latach 1595-1598, przechodząc przez Paraíbę, Pernambuco i Baía. System ten nie przyniósł jednak wielu rezultatów w porównaniu z inwestycjami, poza tym rodził ekscesy popełniane przez wizytatorów. Dlatego też ostatnia wizytacja miała miejsce w 1760 roku, przechodząc przez Pará i Maranhão.

Wobec przedstawionych trudności, działanie Inkwizycji zaczęło coraz bardziej polegać na lokalnych agentach, czyli na obecnych tam członkach kleru, komisarzach i członkach rodzin. System ten polegał na przesyłaniu skarg do sądu w Lizbonie, które po przeanalizowaniu przez inkwizytorów były zwracane wraz z odpowiednim nakazem aresztowania do każdego lokalnego korespondenta, dzięki czemu mógł on aresztować oskarżonych i wysłać ich do Portugalii. W ten sposób dokonywano większości aresztowań w Brazylii. Głównymi zarzutami były zarzuty dotyczące judaizmu, następnie herezji i bigamii, ale liczba aresztowań lub wszelkiego rodzaju zdarzeń odnotowanych w Brazylii była znacznie niższa niż w Portugalii, czego przykładem może być Pernambuco, gdzie było 200 aresztowań na 700 zarzutów.

Sąd w Goa w Indiach został założony w 1560 roku. Był to jedyny sąd inkwizytorski znajdujący się na terytorium zamorskim i posiadający jurysdykcję nad całym terytorium Portugalii na Wschodzie, czyli od Afryki Wschodniej po Timor. Ze względu na niestabilność regionu w XVI wieku, inkwizytorzy z Goa starali się unikać wydawania wyroków śmierci na konwertytów, którzy powrócili do dawnych praktyk. Sąd zajmował się więc bardziej Portugalczykami, zarówno tymi, którzy byli nowymi chrześcijanami, jak i tymi, których przyciągnęły lokalne kulty. Obawiano się bowiem, że ewentualne publiczne kary dla nowo nawróconych tubylców mogłyby podsycić nastroje buntu przeciwko kolonizatorom, którzy mieli w tym regionie przewagę liczebną. W XVII wieku na dworze Goan nastąpiło jednak największe nasilenie prześladowań, a od lat 90. XV wieku gendery, takie jak składanie ofiar lokalnym bóstwom i praktyki tubylców postrzegane jako czary, stały się centralnym punktem zainteresowania Świętego Oficjum na Wschodzie.

Ponad sto lat później, w 1774 roku, markiz Pombal ostatecznie zniósł inkwizycję w Goa i wszyscy więźniowie zostali zwolnieni. Jednak po rezygnacji Pombala w 1777 roku, inkwizycja została przywrócona i funkcjonowała aż do ostatecznego wygaszenia w 1812 roku. W tym okresie Dom João VI, ówczesny książę regent, przebywał w Brazylii i polecił zakonnikowi Tomásowi de Noronha wybrać kilka dokumentów, które warto zachować. Wybrano około 2 000 dokumentów, a reszta została spalona. Dokumenty te przechowywane są w Bibliotece Narodowej w Rio de Janeiro, a niektóre inne, które dotarły do Lizbony w innych okresach działalności inkwizycji, są również dostępne, jednak większość dokumentacji, w tym zapisy procesów, kompletne lub niekompletne, zostały utracone.

Ojciec Antonio Vieira (1608-1697), sam jezuita, filozof, pisarz i orator, był jednym z najważniejszych przeciwników inkwizycji. Aresztowany przez inkwizycję za "heretyckie, lekkomyślne, źle brzmiące i skandaliczne propozycje" w październiku 1665 r., więziony do grudnia 1667 r., po uwolnieniu udał się do Rzymu. Na mocy inkwizytorskiego wyroku zakazano mu nauczania, pisania i głoszenia kazań. Tylko być może prestiż, inteligencja i poparcie Vieiry wśród członków rodziny królewskiej uchroniły go przed większymi konsekwencjami.

Uważa się, że był on autorem słynnego anonimowego pisma "Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos" (Ukryte uwagi na temat sposobu postępowania inkwizycji z jej więźniami), które ujawnia ogromną wiedzę na temat wewnętrznego funkcjonowania mechanizmu inkwizycyjnego, i które miał dostarczyć papieżowi Klemensowi na rzecz sprawy prześladowanych przez inkwizycję ludzi. Pewne jest, że inkwizycja została zawieszona na mocy papieskiego rozkazu w latach 1674-1681.

Ojciec Vieira w Rzymie, gdzie spędził sześć lat, przewodził ruchowi antyinkwizycyjnemu; tymczasem w 1673 r. inkwizytorzy prześladowali jego krewnych w Portugalii. Oprócz zastrzeżeń humanitarnych, były też inne zastrzeżenia A. Vieira, który stwierdził, że atakowana jest merkantylistyczna klasa średnia, która byłaby bardzo potrzebna dla rozwoju gospodarczego kraju.

Choć oficjalnie wygaszona w 1821 r., portugalska inkwizycja straciła na sile w drugiej połowie XVIII w. pod wpływem Sebastião José de Carvalho e Melo, markiza Pombala (1699-1782), o którym mówiono, że był wyraźnie przeciwny metodom inkwizytorskim, klasyfikując je jako działania "przeciwko ludzkości i zasadom chrześcijańskim". Choć sam wykorzystywał inkwizycję do własnych celów, jak wtedy, gdy uznał za konieczne wyeliminowanie księdza Gabriela Malagridy, a wobec Távorasów stosował wyraźne nieludzkie metody. Paulo de Carvalho e Mendonça, brat markiza Pombala, kierował inkwizycją od 1760 do 1770 roku.

Zdaniem niektórych historyków osiągnięcia pombalońskie, dodane do procesu sekularyzacji społeczeństwa w epoce oświecenia, miały fundamentalne znaczenie dla wytępienia praktyk inkwizycji na ziemi portugalskiej. Po wygaśnięciu inkwizycji, komentuje A. Saraiva, jedynym śladem 238 lat tej obsesji są nieprzebrane archiwa inkwizytorskie (ponad 35 tys. akt), zdeponowane w Torre do Tombo po jej zniesieniu w 1821 r. Rzekome "legiony" judaizatorów zniknęły z dnia na dzień.

Źródła

1. Inkwizycja portugalska
2. Inquisição portuguesa
3. a b Pieroni 2000, p. 81.
4. a b Rowland 2010, p. 176.
5. a b c d e f g h i j k l Marcocci 2011b.
6. a b c d e Saraiva 2001, p. 174.
7. a b c d e Feitler 2013.
8. ^ Saraiva 2001, p. XXXIII.
9. ^ Fernandes, Dirce Lorimier (2004). A inquisição na América durante a união ibérica (1580–1640) (in Portuguese). Arke.
10. 1 2 3 4 5 6 Григулевич, 1976, Корона устанавливает «священное» судилище.
11. Las estadísticas de Fortunato de Almeyda, citadas en este punto, aunque extensas, no son del todo completas, particularmente en el caso de Goa, pues la documentación original de este tribunal se perdió casi por completo. Sobre la pérdida de los datos de Goa véase: A. J. Saraiva, H. P. Salomon, I. S. D. Sassoon. The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536–1765. BRILL, 2001, p. 345.(en inglés)