Streszczenie

Tezeusz lub Tezeusz (greckie Θησεύς, łac. Theseus) to grecki bohater mitologiczny, centralna postać attyckiego cyklu mitologicznego. Terezjańska księżniczka Efra z rodu Pelopidasów urodziła Tezeusza z dwóch ojców - ziemskiego (król ateński Egejusz) i boskiego (bóg morza Posejdon). Od dzieciństwa bohater ten wyróżniał się odwagą i siłą. Gdy Tezeusz dojrzał, przedostał się do Aten, pokonując po drodze wiele potworów i złoczyńców (m.in. zbójcę Prokrustesa). Uznany przez ziemskiego ojca, udał się na Kretę, gdzie z pomocą księżniczki Ariadny zabił potwora zwanego Minotaurem, który zamieszkiwał labirynt w Knossos. W drodze powrotnej Tezeusz pozostawił Ariadnę na jednej z wysp. Płynąc w kierunku Attyki, zapomniał zmienić czarny żagiel na swoim statku na biały; z tego powodu Egeusz zabił się z żalu, a Tezeusz został królem Aten. W ramach tej funkcji zorganizował synokizm - rozproszone społeczności attyckie zjednoczone pod jego rządami w ramach ateńskiego polis. Według różnych autorów Tezeusz brał udział w polowaniu na Kalydona, Centauromachii, wyprawie Argonautów i wojnie z Amazonkami. Jedna z Amazonek została jego żoną i urodziła mu syna Hippolita. Tezeusz ożenił się później po raz drugi - z Fajdrą, siostrą Ariadny. Zakochała się ona w swoim pasierbie, oczerniła go i popełniła samobójstwo. Tezeusz przeklął Hippolita i ten umarł.

Kiedy Tezeusz miał 50 lat, wraz ze swoim przyjacielem Pirithoi porwał młodą Helenę, aby uczynić ją swoją żoną. Następnie przyjaciele udali się do królestwa zmarłych, aby zdobyć Persefonę dla Pirithoi, ale tam znaleźli się przykuci do skały. Kilka lat później Tezeusz został uwolniony przez Herkulesa. Tezeusz nie był w stanie wrócić do władzy w Atenach i trafił na Skyros, którego król Likomedes zepchnął go z klifu.

W czasach historycznych Tezeusz stał się jedną z najpopularniejszych postaci mitologicznych Hellady i symbolem państwowości ateńskiej. W Atenach co najmniej od 470 roku p.n.e. istniał jego kult. Mity o Tezeuszu były źródłem fabuł wielu dzieł sztuki greckiej i rzymskiej, wielu tragedii (m.in. Ajschylosa, Sofoklesa, Eurypidesa i Seneki). Największą popularność zyskały legendy o Ariadnie, a zwłaszcza o Fajdrosie i Hippolytusie, w których Tezeusz był postacią drugoplanową. Wykorzystywano je w New Age w dramacie (najsłynniejszy przykład to Phaedrus Jeana Racine'a), muzyce i malarstwie. W XX wieku Tezeusz stał się głównym bohaterem powieści André Gide'a i Mary Renaud.

Origins

Matką Tezeusza była Efra, córka Pyteasza, króla i, według jednej z wersji mitu, założyciela miasta Trezen w Argolidzie. Pitheus, jeden z synów Pelopsa i Hippodamii, wywodził się od Tantala, a przez niego od samego Zeusa. Od Pelopsa wywodziło się wielu innych wybitnych bohaterów: król Agamemnon z Myken, król Menelaos ze Sparty, król Amfitrion z Tirynthu (wnuki), król Ajax z Salaminy, Thelemonides, Herakles (prawnuki). Według Plutarcha Tezeusz przywiązywał szczególną wagę do pokrewieństwa z Herkulesem, którego męstwo podziwiał i którego wyczyny pragnął zaćmić.

Pewnego dnia król ateński Egejusz, który należał do rodu Erechtheidów (jego przodek Erichthonius był synem Hefajstosa i Gai, czyli ziemi), zatrzymał się w Tresenes. Egeusz udał się do Pyteusza, aby dowiedzieć się, czy będzie miał syna, ale otrzymał tylko krypto-radę, "aby nie odwiązywał dolnej krawędzi winiacza, dopóki nie dotrze do Attyki". Pytheas, słysząc to, zrozumiał, że jego gość będzie miał potężnego potomka, który mógłby rządzić Atenami; upił więc Egejusza i położył go do łóżka z Efrą (inne relacje mówią, że Pytheas namówił Egejusza do położenia się z księżniczką lub "przymusił podstępem"). Tej samej nocy lub noc wcześniej bóg morza Posejdon również dzielił łoże z Efrem. Po tym wydarzeniu córka Pitheasa zaszła w ciążę, tak że jej dziecko miało dwóch ojców - ziemskiego i boskiego. Po nocy spędzonej z królową, Egeusz natychmiast wyjechał do ojczyzny i poprosił o wychowanie dziecka w Trezen w głębokiej tajemnicy, gdyż obawiał się intryg swoich bratanków, Pallantydów, którzy podważali jego autorytet. Król ateński pozostawił pod wielkim kamieniem sandały i miecz; syn Efra miał udać się do ojca po tym, jak uda mu się podnieść kamień.

Badacze stwierdzają, że pochodzenie Tezeusza było bardzo nietypowe. Poprzez swojego ziemskiego ojca był potomkiem potworów, pół człowiekiem pół zombie; sam Tezeusz jako syn ziemskiej kobiety i boga należał do plemienia herosów i walczył z potworami, jednak jego boski ojciec Posejdon to najbardziej dziki i chtoniczny z Olimpijczyków. Egejusz, według jednej z hipotez, był pierwotnie bogiem morskim starożytnych Jończyków, ale później stał się bohaterem i legendarnym królem Aten, a w Efraimie niektórzy antykoloniści widzą jedną z personifikacji Ateny: w starożytności wierzono, że Tresen był poświęcony jednocześnie bogini i Posejdonowi. Mitologia grecka zna inne przypadki podwójnego ojcostwa, ale zawsze chodzi o pary bliźniaków (Herkules i Iphicles, Dioscurs Castor i Polydevcus, Apharetides Idas i Linkeus). Dlatego istnieje hipoteza, że Tezeusz pierwotnie miał mieć również brata bliźniaka.

Wczesne lata i podróż do Aten

Według Pauzaniasza, Efra urodziła syna w Genetilius na drodze z Trezen do portu w Kelenderis. Dziecku temu nadano imię Tezeusz (Theseus). Późniejsi autorzy antyczni próbowali połączyć to imię ze słowami Tezeusz (w drugim przypadku przyjęto, że syn Efra otrzymał to imię już jako dorosły człowiek, gdy przybył do Aten i został rozpoznany przez ojca. Antykwariusze sugerowali związek tego imienia z pelasgickim tçu->thçso- 'być silnym'.

Tezeusz był wychowywany przez Pytheasa - według Plutarcha "najmądrzejszego i najbardziej uczonego człowieka swoich czasów". Wiadomo, że jego wychowawcą był niejaki Konnidas, zapasów (w których był wybitny) uczyli go Forbant i sama Atena, a sztuki polowania nauczył go centaur Chiron. Od najmłodszych lat Tezeusz wyróżniał się odwagą, inteligencją i siłą fizyczną. Miejscowy mit z Trezen opowiada, że gdy Tezeusz miał siedem lat, Herakles odwiedził Pytheasa; podczas uczty wszyscy chłopcy przestraszyli się lwiej skóry gościa i uciekli, ale syn Efredy, myśląc, że ma do czynienia z prawdziwym lwem, wyrwał strażnikom topór i rzucił się do walki.

Kiedy Tezeusz wyszedł z dzieciństwa, odwiedził Delfy i zgodnie z tradycją poświęcił Apollinowi pukiel swoich włosów. Był to akt symboliczny, oznaczający, że młody człowiek powierza swój los bogu i liczy na jego pomoc. Jego włosy zostały obcięte tylko z przodu; stało się to później modne i zostało nazwane fryzurą "Tezeusza". W szesnastym roku życia Tezeusz dowiedział się od matki, że jego ojciec, Egejusz, podniósł kamień i zabrał mu miecz i sandały. Jego droga wiodła teraz do Aten. Efra i Pitheus poradzili mu, by popłynął morzem, ale Tezeusz wybrał trudną i niebezpieczną drogę lądem, przez Isthmus, w którym roiło się wtedy od potworów i rozbójników. W tym czasie Herakles był niewolnikiem lidyjskiej królowej Omphale, za co, jak pisze Plutarch, "na ziemiach Grecji znów wybuchła i rozkwitła niegodziwość: nie było nikogo, kto by ją stłumił lub okiełznał". Tezeusz uznał hipotetyczną próbę uniknięcia niebezpieczeństwa za haniebną dla siebie i widział w podróży przez Przesmyk Koryncki okazję do dorównania chwale swego krewniaka.

Tezeusz pokonał i zabił wszystkich napotkanych na swej drodze rozbójników, za każdym razem rozstrzeliwując swego wroga w ten sam sposób, w jaki wcześniej zabijał podróżnych. Pierwszym, który zginął w pobliżu Epidauros, był Peryfetus lub Koryntus ("dzierżący pałkę"), syn Hefajstosa, który w walce używał miedzianej pałki. Tezeusz zabrał tę broń ze sobą i zawsze nią walczył. Antykologowie uważają, że epizod ten został wymyślony przez pisarzy antycznych stosunkowo późno, aby uzasadnić istnienie buzdyganu Tezeusza, broni, z którą działał również Herkules. Na Istmie bohater zabił Sinidę, "zginacza sosen": przywiązał on swoje ofiary do wierzchołków dwóch zgiętych drzew i zostały one rozdarte na dwie części. W drodze do Megarides Tezeusz zabił dziką świnię Krommion o imieniu Phaea (istnieje alternatywna wersja, według której była to kobieta o imieniu Phaea, nosząca przydomek "Świnia" "ze względu na swój podły temperament i sposób życia"). Na granicach Megarydy zasłużoną karę poniósł Skiron, który zmusił podróżnych do umycia stóp na przepaści, a następnie zrzucił ich w przepaść uderzeniem obcasem. W Eleusin Tezeusz zabił Kerkyona, pokonując go w walce. Wreszcie w Hermesie spotkał Damaszka, zwanego Prokrusteuszem. Zbójca ten układał swoje ofiary na łożu, a te, których ciała były zbyt krótkie, rozciągał, a zbyt długie obcinał im nogi; Tezeusz uczynił z nim to samo.

Po tych wszystkich zwycięstwach Tezeusz mógł odpocząć u eleuzyjskich Fitalidów, którzy przyjęli go z całą gościnnością i oczyścili z rozlanej krwi. Następnym celem jego podróży były Ateny.

W Atenach

W tym czasie Ateny były małym miastem, zajmującym jedynie obszar akropolu. W Attyce oprócz Egeusza byli jeszcze inni królowie; ponadto władca Aten musiał walczyć ze swoimi bratankami, Pallantydami, którzy nie uznawali go za pełnoprawnego członka dynastii królewskiej. Sam Egejusz był w tym czasie pod wpływem kolchidzkiej czarownicy Medei, która schroniła się u niego po ucieczce z Koryntu i urodziła mu syna Medesa. Medea miała nadzieję, że ten chłopiec odziedziczy władzę królewską i była zazdrosna o wszelkich innych możliwych rywali. Kiedy do Aten dotarła wiadomość o nieznanym bohaterze zabijającym bandytów na Istmie, domyśliła się, kto to jest i namówiła Aegeusza, by zabił tego człowieka jako oczywiste źródło zagrożenia.

Tezeusz wstąpił na ateński akropol od południa ósmego dnia miesiąca Kroniusza, przemianowanego później na Hekatombeon. Istnieje relacja o tym, jak podróżnik został wyśmiany przez robotników budujących świątynię Apollina Delfiniusza: Tezeusz ubrany był w długi chiton, "włosy miał bardzo pięknie uczesane", zapytano go, dlaczego tak młoda i piękna dziewczyna podróżuje sama. Zamiast odpowiedzieć, bohater zaprzągł byki z pobliskiego powozu i podrzucił powóz nad świątynię, demonstrując w ten sposób niesamowitą siłę. Tezeusz nie zdradził nikomu swojego imienia ani pochodzenia. Król, wciąż nie wiedząc, kim jest, zaprosił go na ucztę. Tam Egeusz zaproponował młodzieńcowi miskę zatrutego wina, ale w ostatniej chwili rozpoznał swój miecz, którym był przepasany nieznany mężczyzna. Zrozumiał, że to jego własny syn stoi przed nim i odrzucił puchar. Medea uciekła z miasta wraz z synem, a Tezeusz został oficjalnie uznany za syna i dziedzica króla.

Zaraz potem armia Pallantiusza ruszyła na Ateny. Tezeusz poprowadził obronę: najpierw pokonał tych wrogów, którzy wpadli w zasadzkę pod Gargettą (grec.) (ros. na wschód od Aten), a następnie rozgromił drugą grupę, dowodzoną przez samego Pallantesa. Według niektórych źródeł zarówno Pallantes, jak i wszystkich pięćdziesięciu jego synów zostało zabitych. Tezeusz został następnie uniewinniony przez sąd w Delfach i oczyszczony w Tresen z rozlanej krwi swoich krewnych. Według jednej z wersji, wydarzenia te miały miejsce znacznie później, po śmierci Egeusza.

Autorzy antyczni są zgodni, że wkrótce po przybyciu do Attyki Tezeusz stoczył walkę z ogromnym bykiem maratończykiem, potworem z morza, który deptał pola. Noc przed pojedynkiem bohater spędził w domu starej kobiety o imieniu Hecala, która była bardzo gościnna i obiecała Zeusowi ofiarę, jeśli Tezeusz wygra. Hecala zmarła nie czekając na powrót bohatera, ten więc ustanowił specjalny kult, Zeusa z Hecali, któremu odtąd kobiety zamieszkujące te okolice składały ofiary. Tezeusz schwytał byka żywcem, wychodząc przeciwko niemu samemu i bez broni, i przeprowadził go przez Ateny, a następnie złożył w ofierze Apollinowi Delfinowi.

Podróż na Kretę

Wkrótce po pojmaniu byka maratońskiego do Aten przybyła ambasada z Krety, aby zebrać daninę. Egeusz został kiedyś obwiniony o śmierć kreteńskiego księcia Androgyusa i teraz był zobowiązany, w ramach zadośćuczynienia, do regularnego przekazywania pewnej liczby ateńskich chłopców i dziewcząt ojcu zmarłego, Minosowi. Zapędzono ich na Kretę, gdzie zostali oddani w ręce labiryntowego potwora o imieniu Minotaur - syna królowej Pasifae i byka, istoty o ludzkim ciele i głowie byka. Według Plutarcha i Diodora z Sycylii, Ateny wymagały siedmiu dziewcząt i siedmiu chłopców co dziewięć lat; według Pierwszego Mitografa Watykańskiego - co siedem lat; a według Wergiliusza - siedmiu chłopców co rok.

Kreteńczycy po raz trzeci popłynęli po daninę, a teraz król Tezeusz znalazł się wśród młodzieńców skazanych na pożarcie. Większość autorów podaje, że zgłosił się on na ochotnika, by podzielić los swoich współobywateli i spróbować uwolnić ich od zarazy poprzez zabicie Minotaura; według Ferecydesa Tezeusz został wybrany w drodze losowania, natomiast Gellanicus pisze, że książę został wybrany przez Minosa, który sam przybył odebrać daninę. Tezeusz wierzył w szczęśliwe rozwiązanie i przed rozstaniem obiecał ojcu, że jeśli wróci zwycięsko, nawigator postawi na swoim statku biały żagiel zamiast czarnego. Apollo, któremu książę złożył ofiary przed wypłynięciem, nakazał mu "wziąć Afrodytę za przewodniczkę". Bogini miłości odegrała później ważną rolę w tej historii.

Po drodze Minos postanowił sprawdzić, czy Tezeusz rzeczywiście jest synem Posejdona. Wrzucił do morza pierścień; Tezeusz, otrzymawszy od swego boskiego ojca znak w postaci błyskawicy, zanurkował do wody. Tam spotkały go delfiny i nereidy, z których jedna, Tetydy, dała księciu drogocenną koronę, którą otrzymała od bogów przy jego ślubie z Peleusem. Tezeusz wrócił na statek z pierścieniem Minosa. Po przybyciu do Knossos, Ariadna, córka Minosa, zakochała się w bohaterze. Dała Tezeuszowi kłębek przędzy i wyjaśniła mu, jak za jego pomocą wydostać się z labiryntu po pokonaniu Minotaura. Sama Ariadna dostała kłębek od Dedala i jedna z wersji mitu sugeruje, że mistrz ten pomógł Tezeuszowi bezpośrednio, bez żadnych pośredników. Inna wersja sugeruje, że Ariadna dała księciu koronę, która świeciła w ciemności i oświetlała mu drogę. Tezeusz zszedł do Labiryntu, znalazł Minotaura w jego najdalszej części i stoczył z nim walkę. Według najstarszych wersji mitu bohater uzbrojony był w miecz, według późniejszych - w maczugę. Wreszcie niektórzy autorzy podają, że Tezeusz działał za pomocą pięści. Dzięki swojej odwadze i sile oraz pomocy bogini Ateny, która była obecna podczas walki, pokonał i zabił bestię, a następnie udało mu się wydostać z Labiryntu - z pomocą nici przewodniej lub lśniącej korony.

Istnieją alternatywne wersje tego mitu. Według Cleidomusa Tezeusz na czele floty zaatakował Kretę, zabił miejscowego króla u wrót Labiryntu i przekazał władzę Ariadnie. Według Filochorusa ateńska młodzież była nagrodą za zwycięstwo w igrzyskach ku czci Androgyusa. Pierwsze igrzyska wygrał generał o imieniu Taurus, okrutny i arogancki człowiek, który był groźny dla Minosa. Mógł on ponownie wygrać, ale Tezeusz zgłosił się na ochotnika i pokonał Taurusa. W podzięce Minos dał księciu wolność i uwolnił Ateńczyków od daniny.

Umieszczając na statku swoich ateńskich towarzyszy i Ariadnę, Tezeusz natychmiast wyruszył w kierunku Attyki (według Herekidosa nakazał kreteńskim okrętom przeciąć dno, aby uniknąć pościgu). Z powodu burzy bohater opóźnił się na wyspie Dija, którą późni pisarze antyczni utożsamiają z Naxos. Autorzy antyczni różnie tłumaczą przyczyny: Tezeusz albo uznał, że Ateńczycy są wrogo nastawieni do kreteńskiej dziewczyny, albo zakochał się w innej (córce Panopei Aegli), albo usłyszał we śnie od Dionizosa rozkaz porzucenia dziewczyny. Według innej wersji Ariadna, już w ciąży, zmarła podczas pobytu na Cyprze. Według klasycznej wersji mitu, Tezeusz opuścił Ariadnę podczas snu. Księżniczka albo powiesiła się z żalu.

Z powodu żalu z powodu rozstania z Ariadną lub radości ze szczęśliwego powrotu Tezeusz zapomniał zmienić swój czarny żagiel na biały. Egejusz, który czekał na syna na akropolu, zobaczył z daleka jego statek; myśląc, że Tezeusz nie żyje, rzucił się w dół i rozbił się na śmierć.

Król Aten

Po śmierci ojca Tezeusz został królem Aten - według Pseudo-Gyginusa siódmym. Na tym stanowisku dokonał ogromnych przemian. Mieszkańcy Attyki, którzy od czasów Kecropsusa zamieszkiwali dwanaście miast, a od czasów Iona żyli w czterech jednostkach plemiennych (phyla), podległych fyllom, zostali teraz zjednoczeni w ramach większej wspólnoty, polis ateńskiej, która zaczęła się rozszerzać na południe i południowy wschód od akropolu. Według Plutarcha Tezeusz osobiście objeżdżał "demos po demosie i klan po klanie", przekonując swoich poddanych do zgody na to zjednoczenie (synoikizm). Obiecał arystokratom, że ograniczy swoją władzę i zachowa ją do roli przywódcy wojskowego i stróża prawa. Zapewniwszy sobie zgodę ludu, zniszczył lokalne domy rady i domy prowincjonalne, a w Atenach powołał nowe instytucje. Na pamiątkę tych wydarzeń ustanowił dwa festiwale z ofiarami: Panathineia i Sinoikia (lub Metekia).

Autorzy starożytni piszą, że Tezeusz podzielił Ateńczyków na trzy klasy - eupatrydów, geomorów i demiurgów (szlachta, właściciele ziemscy i rzemieślnicy), a najwyższe stanowiska mogli zajmować tylko eupatrydzi. Był pierwszym Hellenem, który wybił monetę z wizerunkiem byka. Tezeusz zaanektował Megarydę, zainicjował przesiedlenie Jończyków do Azji Mniejszej i założył Smyrnę. Na Przesmyku wzniósł słup graniczny i urządził igrzyska istmijskie ku czci Posejdona. Według jednej z wersji król ateński uhonorował spokrewnionego z nim Skyrona lub Melikertosa, inna zaś mówi, że poszedł w ślady Herkulesa, który niedługo wcześniej odprawił pierwsze igrzyska na cześć Zeusa Olimpijskiego. Według Pausaniasa Tezeusz wynalazł sztukę zapasów i walki na pięści; na pierwszych igrzyskach olimpijskich bohater ten walczył z Herkulesem, a pojedynek zakończył się remisem.

Wojna amazońska i inne osiągnięcia

Według niektórych autorów starożytnych Tezeusz brał udział w kampanii Herkulesa do Pontu Euxine, przeciwko Amazonkom. Tam jego jeńcem był Antypas, albo królowa, albo córka lub siostra królowej Amazonek. Według jednej wersji Tezeusz osobiście pojmał tę dziewczynę, według innej otrzymał ją w prezencie od Herkulesa za jej waleczność, a według trzeciej Antypas, która prowadziła oblężenie Themysciry, poddała się, ponieważ zakochała się w ateńskim królu. Większość źródeł twierdzi jednak, że Tezeusz podjął po Herkulesie osobną kampanię do Pontu Euxine i zdobył Antiopę ukradkiem, wabiąc ją na swój statek. Zabrał Amazonkę do Hellady i uczynił ją swoją żoną. Współplemieńcy Antiocha udali się do Attyki, aby pomścić jej pojmanie; przeprawili się po lodzie przez Bospor Cimmeryjski i podeszli do akropolu ateńskiego. Pod murami miasta, na terenie historycznych Aten, rozegrała się bitwa, która nie wyłoniła zwycięzcy. Według jednych relacji Antypas zginęła w bitwie, ale według innych nie tylko przeżyła, ale też zapewniła sobie rozejm na czwarty miesiąc wojny. Amazonki wycofały się wówczas z Attyki.

Imię ateńskiego króla wymieniane jest w związku z wieloma mitologicznymi wydarzeniami, z powodu których, według Plutarcha, w zachowanych listach bohaterów biorących udział w polowaniu na ogromnego dzika w Aetolii - przez Pseudo-Apollodorusa - pojawiło się nawet przysłowie "Nie bez Tezeusza". Pseudo-Apollodorus i Pseudo-Hyginus wymieniają Tezeusza wśród Argonautów, towarzyszy Jasona w jego podróży do Kolchidy po złote runo. Apolloniusz z Rodos pisze jednak, że Tezeusz nie mógł dołączyć do Jasona, ponieważ przebywał wtedy w zaświatach.

Tezeusz odegrał ważną rolę w dramatycznych wydarzeniach, które rozegrały się w Tebach. Gdy w Attyce pojawił się ślepy Edyp, przeklęty przez bogów i wygnany z Teb przez własnych synów - Eteoklesa i Polinikosa, Tezeusz udzielił mu schronienia w Kolonie. Król Aten był jedynym człowiekiem obecnym przy śmierci Edypa i pochował wygnańca w tajemnym miejscu. Później synowie Edypa zginęli w waśni, a nowy król Kreonte zabronił pochówku Polinikosa i jego wojowników; Tezeusz interweniował na prośbę Adrastusa i zabezpieczył pochówek. Według jednej wersji musiał pokonać Kreonta w walce; według innej namówił Tebańczyków do zawarcia rozejmu. Filochorus pisze, że była to pierwsza umowa o grzebaniu zwłok.

Najbliższym przyjacielem Tezeusza był Pirithaus, lapitański król z Tesalii, również znany ze swej odwagi i siły. Bohater ten podjął się wyprawy na Attykę specjalnie po to, by spotkać się z ateńskim królem. Wylądował pod Maratonem i ukradł stado królewskich krów; Tezeusz ruszył w pościg, ale Pirithoi nie uciekł. Według Plutarcha, gdy "obaj mężczyźni zobaczyli się, każdy z nich był zachwycony pięknem i odwagą swojego przeciwnika". Nie przystąpili do walki: Pirifoi oznajmił, że przyjmie od Tezeusza każdą karę za kradzież bydła, a ten mu wybaczy i natychmiast zaproponuje przyjaźń. Na miejscu bohaterowie przypieczętowali swój związek przysięgami. Alternatywna wersja mówi, że Pirifoi przybył do Attyki po zabiciu swojego krewnego, aby się oczyścić.

Tezeusz jest też wymieniany wśród uczestników centauromachy, bitwy między Lapitami a Centaurami, która odbyła się podczas wesela Pirithoi i Hippodamii. Według Plutarcha, Pirithoi zaprosił swojego nowego przyjaciela na wesele zaraz po tym, jak się poznali; Tezeusz wraz z innymi bohaterami ochronił pannę młodą przed porywaczami centaurów, a następnie pozostał w Tesalii do końca wojny. Owidiusz wymienia centaury zabite przez króla ateńskiego w bitwie. Herodorus pisze jednak, że Tezeusz nie był obecny na weselu, ale pospieszył na pomoc Pirithoi, gdy tylko dowiedział się o wybuchu konfliktu.

Tezeusz i Faedra

W rodzinie Tezeusza miały miejsce bardzo dramatyczne wydarzenia. Według jednej z wersji Antypas przeżył inwazję Amazonek, ale Tezeusz postanowił później poślubić kogoś innego - młodszą siostrę Ariadny, Faedrę. Antiope nie zgodziła się na to. Według poematu epickiego Tezeusz zbuntowała się i zaatakowała Ateny, ale została zabita w walce przez Herkulesa. Pseudo-Apollodorus podaje, że Antypas pojawiła się na ślubie Tezeusza i Fajdry w pełnym stroju bojowym i oświadczyła, że zabije wszystkich obecnych; wywiązała się walka, w której Tezeusz sam zabił swoją byłą żonę (lub zrobili to jego ludzie).

Tezeusz wysłał swojego syna Hippolytusa, aby był wychowywany w Tresenes przez braci matki. Później rodzina została połączona (według jednej z wersji Tezeusz musiał odbyć roczne wygnanie w Tresen z powodu zabójstwa Pallantydów). Phaedra zakochała się w pasierbie i wyznała mu swoje uczucia, ale on ją odrzucił. Phaedra postanowiła się wtedy zemścić. Wysłała mężowi list, w którym napisała, że Hippolytus ją zgwałcił i powiesiła się (lub list znaleziono martwy w jej ręku). Tezeusz uwierzył w to i wygnał swojego syna. Wściekły wezwał Posejdona. Gdy Hippolytus jechał brzegiem morza, bóg zesłał falę lub wołu; konie zostały poniesione, a Hippolytus zginął. Według innej wersji, Fedra otwarcie oskarżyła pasierba przed mężem i zabiła się później, albo z obawy przed śledztwem (Hippolytus w tej wersji mitu zginął, bo był "niespokojny duchowo" i stracił kontrolę nad rydwanem), albo dlatego, że prawda została ujawniona. Tak czy inaczej, Tezeusz dowiedział się, że jego syn został pomówiony, gdy Hippolytus już nie żył lub był na łożu śmierci.

Porwanie Eleny

Gdy zarówno Tezeusz, jak i Pirithoi owdowieli, postanowili wspólnie znaleźć nowe żony, a musiały to być córki samego Zeusa. W tym czasie Tezeusz był już starym człowiekiem: Gellanicus pisze, że miał około pięćdziesięciu lat. Najpierw przyjaciele wyruszyli do Lacedaemon, córki Zeusa przez tamtejszą królową Ledę, żonę króla Tyndareusa, która słynęła z urody. Według Gellanicusa dziewczynka miała wówczas siedem lat, według Diodora z Sycylii - dziesięć, a według Pseudo-Apollodorusa - dwanaście. Bohaterowie porwali Helenę, gdy ta składała ofiary w świątyni Artemidy i wywieźli ją do Attyki, unikając pościgu (Spartanie ścigali ich do Tegei). Po drodze rzucali losy i przysięgali sobie, że skradziona dziewczyna zostanie poślubiona zwycięzcy, a ten pomoże przyjacielowi zdobyć własną żonę. Los Tezeusza przypadł właśnie jemu. Inne relacje sugerują, że pierwotnie to on miał dostać Helenę.

Według klasycznej wersji mitu przyjaciele pozostawili porwaną dziewczynę w attyckiej wiosce Ateny pod opieką matki Tezeusza - Efry i siostry Pirithoi - Physadii. Tezeusz nie chciał zabrać Heleny do swojej stolicy, aby uniknąć niezadowolenia Ateńczyków, którzy obawiali się kłótni z braćmi Heleny - Dioskurami; ponadto uprowadzona nie mogła jeszcze wyjść za mąż ze względu na swój wiek. Autor scholii do Apolloniusza z Rodos pisze, że Helena została pozostawiona w Tresenes, ojczyźnie Tezeusza. Napis na jednej ze starożytnych waz głosi, że dziewczyna została zabrana do Koryntu, a następnie do Aten i według Mitry Watykańskiej II trafiła do Egiptu. Niektórzy starożytni autorzy piszą, że nie doszło do porwania: sam Tyndareus oddał córkę pod opiekę Tezeusza, obawiając się, że Enarephoros, syn Hippokreonta, weźmie ją do niewoli. Według innej wersji Helena została porwana przez Afaretydów, którzy poprosili Tezeusza o zapewnienie jej bezpieczeństwa.

Według jednej z alternatywnych wersji mitu, zarysowanej zwłaszcza przez Isokratesa i Lucjana, nie było pierwotnego porozumienia między dwoma bohaterami w sprawie porwania córek Zeusa. Tezeusz przypadkowo zobaczył Helenę podczas wycieczki do Lacedaemonu i zakochał się w niej; zdając sobie sprawę, że Tindareus nie zgodzi się na małżeństwo, ponieważ księżniczka była jeszcze zbyt młoda, postanowił porwać dziewczynę. Pirithoi zgłosił się na ochotnika, by mu pomóc. Według Diodora z Sycylii był to początek przyjaźni bohaterów, a Tezeusz zgodził się wziąć udział w porwaniu drugiej córki Zeusa nie z powodu przysięgi, a jedynie jako wyraz wdzięczności.

Podróż w zaświaty

Teraz bohaterowie musieli zdobyć kolejną córkę boga - dla Pirithoi. Na ziemi nie udało się nikogo znaleźć, więc Piryt zasugerował, by udali się do świata podziemnego i porwali Persefonę, córkę Zeusa po Demeter i żonę Hadesa. Tezeusz próbował odwieść przyjaciela od tego zamiaru, ale, związany traktatem, został zmuszony do uległości. Bohaterowie zstąpili do królestwa zmarłych albo w Attyce, u stóp skały, albo na przylądku Tenar w Laconice, albo w Argolidzie. Porwanie nie powiodło się: Hades podstępem ofiarował Pirytowi i Tezeuszowi miejsce na tronie Lethy, do którego natychmiast się przywiązali. W ten sposób, trzymani przez smoki, bohaterowie spędzili długi czas (według Seneki cztery lata.

Przyjaciele pozostali w Hadesie do czasu przybycia Herkulesa, któremu Eurystheus nakazał sprowadzić Cerbera na ziemię. Gdy Piryt i Tezeusz zobaczyli Heraklesa, wyciągnęli do niego ręce, błagając o pomoc. Udało mu się oderwać Tezeusza od skały, ale według większości źródeł nie udało mu się to z Pirytem. W efekcie pozostał na zawsze w królestwie zmarłych. Diodorus z Sycylii podaje jednak, że Herakles uwolnił i przywrócił obu przyjaciół do świata żywych; istniała też wersja, według której obaj pozostali w Hadesie na zawsze.

Niektórzy autorzy późnego antyku próbowali zracjonalizować mit o marszu w zaświaty. Na przykład Pausanias lokalizuje wydarzenie w Thesprotii, gdzie płynie rzeka Aheron: według jego danych Tezeusz i Pirithoi poprowadzili armię do najazdu na ten kraj w celu zdobycia córki miejscowego króla (podobno królowa miała zostać oddana Tezeuszowi), ale zostali pokonani, pojmani i przetrzymywani w niewoli w mieście Cychirus. W innej wersji, opisanej przez Plutarcha, bohaterowie wyruszyli do krainy Molosów, by porwać córkę miejscowego króla Aydoniusza, Korę (imię to było jednym z epitetów Persefony). Aydonius miał podstępnego psa o imieniu Kerber, który został zmuszony do walki ze wszystkimi zalotnikami księżniczki. Pies ten okaleczył Pirithoi, a Tezeusz trafił do niewoli, z której uratował go Herakles. Według Filochorusa, Pirithoi i Tezeusz próbowali porwać żonę Aydoniusa, Persefonę, z tym samym skutkiem.

Kolejnym innowatorem mitu był Strabo. W swojej Geografii pisze on: "Jest prawdopodobne, że Tezeusz i Pirithoi (...) odważyli się na długie podróże i pozostawili po sobie sławę, jakby dokonali zejścia do Hadesu".

Śmierć

Kiedy Tezeusz wrócił do świata żywych, przekonał się, że podczas jego nieobecności wiele się zmieniło. Dioskurowie uwolnili jego siostrę i pojmali matkę Tezeusza, Efrę (która została służącą Heleny), a Menespheusa uczynili królem Aten. Tezeusz najpierw pomógł Heraklesowi w jego wojnie z nowym królem Teb, Likusem, a następnie oczyścił Heraklesa z krwi, którą przelał w swoim szaleństwie i wprowadził swojego krewnego w misteria eleuzyńskie. Według Eurypidesa Tezeusz towarzyszył Heraklesowi na jego prośbę do Argos, gdzie bohaterowie wspólnie przekazali Cerbera Eurysteuszowi. Tezeusz następnie udał się do Aten. Mieszkańcy odmówili przyjęcia go z powrotem jako króla; Tezeusz uroczyście przeklął ich i opuścił miasto jako wygnaniec.

Bohater udał się na wyspę Skyros. Według jednych relacji chciał uzyskać pomoc od miejscowego króla Likomedesa przeciwko Ateńczykom, a według innych pragnął ziemi na wyspie należącej niegdyś do Egeusza. Król jednak albo bał się przybysza, albo postanowił przypodobać się Tezeuszowi: zaprowadził Tezeusza na najwyższą górę wyspy (rzekomo po to, by pokazać mu jego nowy dobytek) i zepchnął go w przepaść. Alternatywna wersja mówi, że sam Tezeusz przypadkowo spadł podczas popołudniowego spaceru i rozbił się na śmierć.

Rodzina i potomkowie

Pierwszą żoną Tezeusza była Amazonka, córka Aresa i Atrery, którą większość źródeł nazywa Antiopa (alternatywne wersje to Hippolyta, Glavka lub Melanippa). Z tego małżeństwa urodził się syn, Hippolytus. Drugą żoną była Fajdra, córka króla Krety Minosa i Pasifae, młodsza siostra Ariadny, która miała dwóch synów, Acamante i Demofontesa (Pindar nazywa Antiopę matką tego ostatniego). Demofontes został królem Aten po Menespheusie, a po nim miastem rządziły jeszcze trzy pokolenia Tezeuszy.

O innych małżeństwach i potomkach Tezeusza wspominają źródła. Do żon bohatera należą Pherebea, Peribea (córka Alkathoi, która w małżeństwie z Telamonem urodziła Wielkiego Ajaxa) oraz córka Ifiksa - Jopa. Tezeusz był w związku z trzeźwą kobietą Anaksą, zgwałcił córki Sinidy i Kerkyona (córka Sinidy Periguna urodziła syna Melanippusa) i był zakochany w córce Panopei Aegli. Według jednej z wersji mitu to on, a nie Dionizos, był ojcem synów Ariadny - Enopiona (króla Chios) i Staphylusa (króla Peparetu).

Wygląd

Źródła podają, że Tezeusz ściął włosy krótko z przodu i pozostawił długie z tyłu. Według Pauzaniasza jego włosy, gdy przybył do Aten, były "bardzo pięknie uczesane" i dlatego mylono go nawet z dziewczyną; Owidiusz uznał za konieczne sprecyzować, że w młodości Tezeusz "nie zdobił skroni dotykiem szczypiec", czyli nie kręcił włosów. Później Tezeusz nosił długą brodę. Według Katullusa był blondynem, ale według Bachylidesa miał czarne oczy.

Tezeusz jest jedną z najbardziej znanych postaci mitologii greckiej. Niektóre epizody jego biografii stały się powszechnie znane, co trwa do XXI wieku. Jednak Tezeusz bardzo rzadko jest bohaterem utworów literackich, a w kulturze zachodniej nie istnieje jeden jego wizerunek. Można wyróżnić dwa główne kierunki wykorzystania postaci: przedstawiciele myśli państwowo-prawnej widzieli w Tezeuszu modelową postać polityczną, natomiast pisarze i artyści tworzący w gatunkach bardziej popularnych widzieli w nim awanturnika, niewiernego kochanka, nieszczęśliwego małżonka i ojca. W ramach tych narracji Tezeusz znajdował się na drugim miejscu. Jego pokonany Minotaur, porzucona Ariadna oraz tragicznie zmarły syn (Hipolit) i żona (Fedra) stali się protagonistami. Tezeusz otrzymuje rolę protagonisty dopiero wtedy, gdy przychodzi mu zmierzyć się z archaiczną, młodą kulturą. Motyw ten stał się aktualny już w XX wieku.

Pamięć o Tezeuszu w Atenach

W Atenach Tezeusz był jednym z najbardziej czczonych bohaterów od początku epoki historycznej. Podróżnikom pokazywano miejsce, gdzie mieszkał Egejusz i gdzie ten król wytrącił Tezeuszowi z rąk puchar zatrutego wina, a także miejsce, gdzie Tezeusz przeklinał Ateńczyków przed udaniem się na wygnanie (nazywano je Arateria - "miejsce przekleństw"). Tezeusz był uważany za założyciela kilku ważnych festiwali: Tezeusza (na który zbierano pieniądze poprzez specjalny podatek, "pięć drachm dla Tezeusza"), Ossophoria ("ofiarowanie wiązanek"), Panathenaia, Sinoia (Metekia) i Cybernesia (święto morskie obchodzone w Pireusie). Uważa się, że król ten był pierwszym w Helladzie, który bił monety (w rzeczywistości pierwsze monety w tym regionie pojawiły się dopiero w VII w. p.n.e.) oraz że zapoczątkował kolonizację północno-zachodniego wybrzeża Azji Mniejszej, które stało się Jonią. Trzydziestomiejscowy statek, w którym Tezeusz wypłynął z Krety, był przechowywany przez Ateńczyków do końca IV wieku p.n.e. Był stopniowo odnawiany, co dawało filozofom powód do ciągłych kontrowersji: "jedni twierdzili, że pozostała sobą, inni, że stała się nowym przedmiotem". Niektórzy starożytni autorzy przypisują Tezeuszowi zjawisko ostracyzmu - wypędzenia osoby niebezpiecznej dla demokracji poprzez głosowanie na glinianych cokołach - (przypuszczano, że Tezeusz był pierwszą osobą wypędzoną w ten sposób z Aten). Na ateńskich obrazach wazowych do początku VI w. p.n.e. wizerunek Tezeusza był używany nie rzadziej niż wizerunek Herkulesa.

W połowie VI wieku p.n.e. popularność Tezeusza zaczęła słabnąć - prawdopodobnie dlatego, że zdobywcza potęga Pisistratusa i jego synów wspierała kult Herkulesa. Wydaje się jednak, że Tezeusz nadal był czczony przez członków potężnej arystokratycznej rodziny Alkmaeonidesów. W 510 roku p.n.e. obalono tyranię i wkrótce rozpoczęły się wojny grecko-perskie, podczas których popularność Tezeusza wzrosła na nowe wyżyny. W bitwie Aten i Plataea z Persami pod Maratonem (490 r. p.n.e.), według niektórych świadków, Hellenom "ukazał się Tezeusz w pełnej zbroi, pędzący na barbarzyńców przed greckimi szeregami". Później wyrocznia nakazała Ateńczykom odnaleźć szczątki bohatera i zabrać je do swojego miasta. W 476 r. p.n.e. Kimon, dowódca wojskowy, wykonał ten dekret. Zajął Skyros i rozpoczął poszukiwania. Miejscowi twierdzili, że na wyspie nie ma grobu Tezeusza, ale pewnego dnia Ateńczycy zauważyli orła dziobiącego przy kopcu. Zaczęli kopać w tym miejscu i znaleźli trumnę ogromnych rozmiarów, obok której leżał miecz i włócznia z miedzi. Nikt nie miał wątpliwości, że jest to grób Tezeusza. Trumnę przywieziono do Aten, gdzie została powitana z radością przez wszystkich mieszkańców i umieszczona w specjalnie wybudowanej świątyni - Tezeuszu (później wybudowano jeszcze trzy sanktuaria). Od tej pory istniał państwowy kult Tezeusza. Ósmego dnia każdego miesiąca (uważano, że liczba "osiem" jest szczególnie bliska Tezeuszowi) składano ofiary, a Diodorus z Sycylii pisze nawet o "boskich zaszczytach", ale to chyba przesada: musi chodzić o kult bohatera.

Istnieją różne wyjaśnienia tego wzrostu popularności Tezeusza. Niektórzy widzą w nim wpływ osobistych preferencji Kimona: ten watażka był albo szczerze zainteresowany postacią legendarnego króla Aten, albo potrzebował sojuszu z Alkmaeonidami, którzy czcili bohatera, albo chciał zdobyć popularność wprowadzając nowy kult. Inni uczeni widzą w tych wydarzeniach próbę uzasadnienia przez Ateny swoich roszczeń do supremacji wśród Jończyków; w tym przypadku wizerunek Tezeusza stał się "nosicielem idei imperialnej". Istnieje również opinia, że wydarzenia z 470 roku p.n.e., kiedy to Ateńczycy musieli dwukrotnie wracać na ruiny swojego miasta, wywołały skojarzenia z mitologicznym sinokryzmem i wymusiły nowy sposób patrzenia na mit Tezeusza. Wreszcie jońskiemu Tezeuszowi przeciwstawiono doryckiego Herkulesa, który symbolizował Spartę, głównego przeciwnika Aten po pokonaniu Persów. Popularność Herkulesa z pewnego punktu widzenia tłumaczono tym, że Tezeusz, zanim udał się na wygnanie, podarował swoim krewnym działki, na których stały królewskie sanktuaria.

Antykwariat

Wiele epizodów z biografii Tezeusza stało się źródłem fabuł dla starożytnych artystów i rzeźbiarzy. Wspomniany przez Pauzaniasza posąg bohatera, który stał w Messene, w "Pałacu Ofiar", obok posągów Hermesa i Herkulesa, pochodzi prawdopodobnie z epoki archaicznej. Najwcześniejsze z datowanych wizerunków należą do VIII i VII wieku p.n.e. i wykorzystują motyw minotaromache (walki z Minotaurem). Wizerunki te ukazują Tezeusza, brodatego w młodości, nagiego lub w chitonie, nieodmiennie trzymającego swego wroga lewą ręką za rogi, szyję lub ramię, podczas gdy prawą wbija mu miecz w pierś. Ariadna stoi za nim z kłębkiem nici w dłoni, a w niektórych przedstawieniach pojawiają się także Minos, Atena, Hermes i Ateńczycy, którzy przybyli na Kretę z Tezeuszem. Czasami Minotaur używa kamienia jako broni. Takie wizerunki pojawiały się na wazach, na złotych płytach i w reliefach.

Od VI w. p.n.e. artyści i rzeźbiarze przedstawiali wyczyny Tezeusza podczas jego podróży z Tresenes do Aten (epizod z Peryfetem rozpoczął się później niż pozostałe). Początkowo były to obrazy wazowe, później doszły płaskorzeźby. Od VI w. pojawiały się całe cykle obrazów przedstawiające wszystkie zwycięstwa Tezeusza, czasem także zwycięstwa nad bykiem maratońskim i Minotaurem. Jeśli takie cykle pojawiały się na misach, to Minotaura przedstawiano na wewnętrznej powierzchni, a inne wyczyny na zewnętrznej. Typowym przykładem jest czerwonofigurowa misa z Vulci, datowana na 420 rok p.n.e., która znajduje się w British Museum. Malowidła przedstawiające wyczyny Tezeusza zdobiły ściany Tezeusza i Partenonu, a bohater przedstawiany był z twarzą najbardziej wpływowego Ateńczyka epoki - Peryklesa.

Od V wieku p.n.e. artyści i rzeźbiarze wykorzystywali inne wątki związane z Tezeuszem: wojnę z Amazonkami, epizod z Ariadną, porwanie Heleny i podróż do Hadesu. Obfitość tych obrazów uczeni przypisują ateńskiej próbie przedstawienia Tezeusza jako "jońskiego Herkulesa". Opowieść o znalezieniu przez Tezeusza pod skałą miecza ojca zaczęła być wykorzystywana dopiero w ostatniej dekadzie V w. p.n.e. Pauzaniasz opisuje miedzianą rzeźbę na ten temat na ateńskim akropolu; zachowały się wizerunki na monetach i dzieła malarstwa ściennego (kampańskiego). Zachowało się kilka mis z czerwonofigurowym malowidłem przedstawiającym Tezeusza przybywającego do Aten. W lewej ręce trzyma włócznię, a prawą wyciąga do Egeusza na znak pozdrowienia, jednocześnie jest namiętnie obejmowany przez kobietę (Artemida stoi za Tezeuszem, po jego prawej stronie podają mu już puchar z zatrutym winem. Scena, w której Egeusz wytrąca puchar z rąk syna, przedstawiona jest na terakotowej płaskorzeźbie i kilku kopiach zachowanych w różnych muzeach.

Zachowały się cztery misy z czerwoną figurą, przedstawiające epizod z pierścieniem Minosa: Tezeusz wita Posejdona, Amfitryta trzyma już w ręku koronę, którą chce podarować bohaterowi. W jednym przypadku, na kraterze z Akragantes, w scenie tej bierze udział także Glaucus. Zachowała się waza, w której Ariadna wyciąga do Tezeusza jabłko na znak swojej miłości. Na dwóch kolejnych obrazach (na pierwszym oboje stoją, a Tezeusz widzi za sobą wejście do Labiryntu, na drugim zaś królowa siedzi, a za nią widać posąg bogini, zaś za Tezeuszem stoi goplita. We fryzie w Amicles książę prowadzi związanego Minotaura do Aten.

Porwanie Heleny było tematem płaskorzeźby na tronie Apollina z Amicles, malowidła z czerwoną figurą na protokrynckim lektyce z VII w. p.n.e. oraz malowidła na etruskiej wazie z Volsinii, przechowywanej w Monachium (na którym Tezeusz niesie Helenę, a za nim Pirithoi, spoglądając na swoich prześladowców). Według Pausaniasa Tezeusz został przedstawiony wraz z Pirifosem na obrazie Panenusa w świątyni Zeusa w Olimpii. Obok swojego przyjaciela Tezeusz został również namalowany przez Polygnotusa na obrazie przedstawiającym życie pozagrobowe, który znajdował się w Delfach w pierwszych wiekach naszej ery. Według Pausaniasa na tym obrazie "Tezeusz trzyma miecze, swój i Pirithoi". Zachowała się apulijska waza, na której Tezeusz jest dręczony przez Aerynię oraz próbka etruskiego malowidła ściennego z Corneto, na którym węże owinęły się wokół niego. Attycki krater w Metropolitan Museum of Art przedstawia pojawienie się Herkulesa w zaświatach (Tezeusz siedzący na skale).

Literatura antyczna

Najwcześniejsze zachowane teksty literackie wspominające o Tezeuszu to Iliada i Odyseja Homera. W Iliadzie "nieśmiertelny" król Aten jest jednym z potężnych bohaterów, u boku których król Pylos, Nestor, walczył z Centaurami. W Odysei tytułowy bohater, który zstąpił do podziemi, chce zobaczyć "chwalebnego, zrodzonego przez boga, Tezeusza króla, Piritoi", ale zostaje zmuszony do odejścia przed tym spotkaniem. Według Plutarcha wiersz odnoszący się do króla Aten został umieszczony w Odysei już w VI w. p.n.e. na polecenie Pisistratusa, który chciał w ten sposób przypodobać się Ateńczykom; uczeni przyznają jednak, że zarówno wiersz, jak i wzmianka w Iliadzie mogły pojawić się w tym samym czasie, gdy powstawał kanoniczny tekst poematów.

Tezeusz stał się bohaterem poematu epickiego Tezeusz, którego autor nie jest znany. To właśnie ten tekst, który nie zachował się do dziś, stał się źródłem materiału fabularnego dla wszystkich późniejszych pisarzy antycznych. Przypuszczalnie Tezeusz nie miał wyraźnie zarysowanego wizerunku i stąd późniejsze utwory przedstawiają bardzo różne interpretacje. Wyczyny dokonane przez bohatera w młodości, w drodze z Trezen do Aten, nie cieszyły się szczególną uwagą pisarzy antycznych: były podobne do wyczynów Herkulesa i dlatego wypadały zdecydowanie bardziej blado. Bardziej popularny był mit o podróży Tezeusza na Kretę, ale częściej źródła wspominają o części związanej z Ariadną. Poeci hellenistycznej Grecji i Rzymu piszą o porzuconej przez kochanka Ariadnie ze współczuciem, ale nie zrzucają winy za to zdarzenie na Tezeusza: w ich wyobrażeniach bohater wypełnia po prostu wolę Dionizosa, gdy pozostawia Ariadnę na Naksos.

Bacchylides poświęcił jeden ze swoich dithyrambów spotkaniu Tezeusza z ojcem. Tragedie pod tytułem Egejusz zostały napisane przez Sofoklesa i Eurypidesa i dotyczyły tego samego spotkania oraz zwycięstwa księcia nad bykiem maratońskim. Tragedia Sofoklesa Tezeusz, znana z kilku znalezisk papirusów, opowiadała o zwycięstwie tytułowego bohatera nad Minotaurem. Eurypides miał również sztukę o tym samym tytule, ale nie ma wiarygodnych informacji o jej treści; źródła wymieniają "Tezeusza" Achajosa z Eretrii i "Tezeusza" Aulusa Cremuciusa Corda (początek I w. n.e.). W "Eleusinianach" Ajschylosa i "Dziadach" Eurypidesa (422 r.

Historia Tezeusza i Fajdrosa stała się najbardziej znaczącą w literaturze światowej. Uważa się, że powstała w dramacie ateńskim w V wieku p.n.e. Po raz pierwszy wykorzystał ją Sofokles, pisząc swoją tragedię Fajdros, z której zachowały się tylko fragmenty. Później (mniej więcej w połowie lat 430. p.n.e.) Eurypides stworzył sztukę znaną jako "Hipolit, zamaskowany": akcja w niej rozgrywa się w Atenach, kiedy Tezeusz przebywa w królestwie umarłych, a w jednej ze scen Fajdra otwarcie przyznaje się do zakochania pasierba, a następnie oświadcza powracającemu mężowi, że Hipolit ją zgwałcił. Ta wersja fabuły okazała się zbyt nie do przyjęcia dla ateńskiej publiczności. Eurypides napisał więc w 428 roku p.n.e. drugą wersję, zatytułowaną Hippolytus niosący wieniec, w której akcja rozgrywa się w Tresene. Tutaj widz nie słyszy żadnych szczerych rozmów: Fedra popełnia samobójstwo, a w jej rękach znajdują list z fałszywym wyznaniem. Drugą wersję odtworzył w Fabulae Pseudo-Hygin, pierwszą - Pseudo-Apollodorus, autor Scholii homeryckich, Owidiusz w Herodiach i Lucjusz Anzelm Seneka w tragedii Fajdra. Lycophron, żyjący w epoce hellenistycznej, napisał tragedię na ten sam temat; Sopatra z Pafos ma komedię Hippolytus. Na ogół pisarze, którzy opracowali fabułę, starali się zachować Tezeusza jako bohatera pozytywnego: w ich przedstawieniu król Aten początkowo zbyt łatwo wierzy w oszczerstwa żony i przeklina syna, ale potem żałuje tego, co zrobił.

W wielu tekstach starożytnych Tezeusz pojawia się jako mądry władca i założyciel państwowości ateńskiej. W Dziejach Herodota nie ma o nim żadnej wzmianki (choć odnosi się on np. do bitwy pod Maratonem). Jednak już Thucydides ma Tezeusza za "mądrego i potężnego władcę", który zaprowadził porządek w Attyce. Niektóre wzmianki o bohaterze u Sofoklesa, Eurypidesa i Arystofanesa sugerują, że był on utożsamiany z ateńskim polis; jego zwycięstwo nad Minotaurem było interpretowane przez helleńskich intelektualistów jako zwycięstwo Aten nad Kretą i cywilizacji nad archaizmem. Od połowy V wieku p.n.e. Tezeusz był uważany nie tylko za synestetyka, ale także za twórcę demokracji, choć w źródłach nadal występował jako król. Tendencję tę można prześledzić już u Plutarcha, który w swoich Biografiach porównawczych zamieścił biografię Tezeusza, sparowaną z biografią Romulusa, założyciela Rzymu.

Konstelacja znana obecnie jako Herkules była w starożytności nazywana konstelacją Kolana, a niektórzy starożytni autorzy kojarzyli ją z Tezeuszem. I tak Gajusz Juliusz Hyginus, powołując się na Hegesianactus, stwierdza, że w tym gwiazdozbiorze Tezeusz ukazuje się oku, jakby podnosił skałę w Tresenes. Konstelacja Liry, która znajduje się obok konstelacji Kolana, według Guingina również należy do Tezeusza, "był on bowiem biegły we wszelkiego rodzaju sztukach i potrafił między innymi grać na lirze".

Tezeusz jest związany z konstelacją Wenus, znaną obecnie jako Korona Północna. Jest to ta sama korona podarowana bohaterowi przez Amfitrytę na morzu albo Ariadnę na Krecie.

Średniowiecze

W średniowieczu mitowi o Tezeuszu nadano nowe, alegoryczne znaczenie w duchu chrześcijańskim. Starożytne opowieści o legendarnym ateńskim królu były teraz postrzegane jako zakodowany przekaz o tym, jak Jezus Chrystus (Tezeusz) zstąpił do piekła (Labirynt w Knossos), aby pokonać szatana (Minotaura). Pisali o tym komentatorzy pism mitograficznych, średniowieczni artyści tworzyli w tym duchu swoje dzieła. Labirynt był przedstawiany przez autorów kościelnych mozaik i ilustracji książkowych zarówno jako zaświaty składające się z jedenastu kręgów, jak i jako droga do świętości, pełna przeszkód, ale bez alternatywy.

Jednym z nielicznych wyjątków był Romans o róży (XIII w.), w którym epizod podróży w zaświaty jest reinterpretowany jako bliski mitowi o Orfeuszu i Eurydyce: tu Tezeusz tak bardzo kocha Pirifoi, że po śmierci podąża za przyjacielem do królestwa zmarłych. W XIV wieku we Włoszech, które przeżywały wówczas wczesny renesans, zaczęło rosnąć zainteresowanie starożytnością. W szczególności Giovanni Boccaccio napisał poemat epicki "Tezeusz" (1339-1342), pomyślany jako opis kampanii Tezeusza przeciwko Amazonkom i jego zaangażowania w sprawy Teban (tu widoczny jest wpływ "Thebaid" Statiusza). "Tezeusz" wywarł wyraźny wpływ na postrzeganie mitologii antycznej w całej renesansowej Europie; tytułowy bohater zajmuje w nim jednak skromne miejsce, będąc jedynie sędzią w konflikcie między centralnymi postaciami. Około 1380 roku angielski poeta Geoffrey Chaucer stworzył własną wariację tej historii w "Opowieści rycerskiej", wchodzącej w skład zbioru "Opowieści kanterberyjskie".

Wczesne czasy nowożytne

William Szekspir był pierwszym, który przedstawił Tezeusza w sposób komiczny. W jego komedii Sen nocy letniej (1590), napisanej częściowo pod wpływem Chaucera, fabułę tworzy ślub Tezeusza ("księcia Aten") z Hipolitą. Jest to tło dla fikcyjnej historii dramaturga, w której wykorzystano również mit o Minotaurze.

W okresie baroku Tezeusz stał się bohaterem wielu sztuk, które stanowiły literacką podstawę oper. Tylko sporadycznie stawał się postacią tytułową, a w tych przypadkach fabuła opierała się na fikcyjnej historii miłosnej z udziałem Medei i Aegli. Najsłynniejszym z takich dzieł była opera Jeana-Baptiste'a Lully'ego z librettem Philippe'a Kina (Medea, zdając sobie sprawę z beznadziejności swojej namiętności, postanawia otruć Tezeusza, ale Egeusz w ostatniej chwili rozpoznaje go po rękojeści jego miecza. Ta muzyczna tragedia odniosła ogromny sukces wśród publiczności. W 1713 roku George Frideric Handel (libretto Nicolo Francesco Heim) napisał operę na ten sam temat. Inne dzieła muzyczne na ten temat to Tezeusz Francesco Provenzale'a (1658), Tezeusz François-Josepha Gosseca (1782) i Teseo riconosciuto Gaspare Spontiniego (1798).

Historia Tezeusza i Ariadny stała się popularna. Sztuki pod tytułem Ariadna pisali w XVII wieku Ottavio Rinuccini, Vincenzo Giusti, Thomas Corneille, Ivan Gundulich i William Davenant, a w XVIII wieku Pierre Jacopo Martello. Lope de Vega przypisuje się sztukę Labirynt na Krecie, a Aleksander Ardi - Uprowadzoną Ariadnę. Wszystkie te dzieła stały się literacką podstawą licznych oper, m.in. Ariadny Claudia Monteverdiego, Roberta Cambera, Benedetto Marcello, Giuseppe Marii Orlandiniego, Ariadny i Tezeusza Nicoli Porpory, Ariadny oszukanej i późniejszej bogini Reinharda Kaysera, Ariadny na Krecie Georga Friderica Haendla i innych.

Postacią o tragicznym losie stał się Tezeusz w licznych adaptacjach mitu o Fajdrosie i Hipolicie: ofiara okoliczności, wierzy ulubionej żonie i niszczy własnego syna. Jako pierwszy w epoce nowożytnej temat ten podjął Robert Garnier (tragedia Hipolit, 1573), po nim Gabriel Gilbert (1647) i Michel Bidart (1675). Najsłynniejsza jest tragedia Phaedra Jeana Racine'a (1677), która stała się jednym z trzech kanonicznych ujęć tematu (po Eurypidesie i Senece). W muzyce temat ten wykorzystali Jean-Philippe Rameau (Hippolytus i Arisia, 1733-1757) i Christoph Willibald Gluck (Hippolytus, 1745).

Czasami Tezeusz pojawia się jako mądry władca i założyciel państwa. Występuje to zwłaszcza w "Suwerenie" Niccolò Machiavellego (1513) i "Dialogach o zmarłych" François de Fenelona.

Mit o Minotaurze jest podstawą serii obrazów na cassone (skrzyniach ślubnych) stworzonych przez nieznanego włoskiego artystę. Są to cztery duże panele, z których każdy zawiera kilka obrazów. Francuscy klasycyści Nicolas Poussin ("Młody Tezeusz znajduje miecz ojca", 1630) i Laurent de La Gere ("Tezeusz w Tresen", ok. 1640) przedstawiają moment, w którym młody bohater odnajduje miecz i sandały pozostawione mu przez Egidę. Akcja tych obrazów rozgrywa się wśród ruin, których starożytni autorzy nie mają; u La Gira Tezeusz, podnosząc ogromny fragment wieży, znajduje pod nim niezniszczone buty ojca. W efekcie artyści nie ilustrują greckiego mitu, ale tworzą własny.

W latach 1547-1553 Francesco Primatriccio namalował w jednym ze swoich szkiców scenę, w której Fajdra oskarża Hippolytę przed Tezeuszem.

Wiek XIX - XXI

W XIX wieku Tezeusz został uznany za wzorcową postać polityczną przez Georga Hegla (w związku z ewentualnym zjednoczeniem Niemiec) i Hugo Foscolo, który porównał króla Aten do Napoleona. W XX wieku pojawiły się utwory, w których Tezeusz był tytułowym bohaterem - nowela André Gide'a (1946) oraz powieści Król musi umrzeć (1958) i Byk z morza (1962) Mary Renault. W obu przypadkach narracja prowadzona jest w pierwszej osobie. Gide abstrahuje od materiału mitologicznego, by mówić o problemach uniwersalnych. Renaud natomiast, pewna, że Tezeusz był prawdziwy, interpretuje mit jak najbardziej realistycznie, umieszczając życie swojego bohatera w kontekście walki patriarchatu z matriarchatem i wiążąc zabójstwo Minotaura ze zniszczeniem pałacu w Knossos.

Nadal rozwijano tradycyjne tematy literatury europejskiej. Mit Tezeusza i Ariadny wykorzystali Johann Gottfried Herder (Ariadna), Emil Ludwig (Ariadna na Naksos) i Marina Cwietajewa (Ariadna). Ta ostatnia napisała również sztukę Phaedra i chciała napisać sztukę Helen, która byłaby ostatnią częścią trylogii; plan ten nie został zrealizowany. O Tezeuszu i Fedrze pisali także Algernon Swinburne (1866), Gabriele D'Annunzio (1909) i Miguel de Unamuno (1910). Tezeusz pojawia się w operach Julesa Masseneta (Ariadna, 1906), Bohuslava Martinou (Ariadna, 1958) oraz w wielu utworach muzycznych opartych na Fajdrze Racine'a.

W literaturze europejskiej popularny stał się motyw labiryntu, a wizerunki Minotaura i Tezeusza zostały poddane reinterpretacji. Dla Julio Cortázara (Królowie, 1949) i Nikosa Kazantzakisa (Tezeusz, 1953) król ateński jest bohaterem cywilizacyjnym, który w Minotaurze dostrzegł zwierzęcą stronę ludzkiej natury i pokonał ją. Dla Marguerite Yourcenar Minotaur jest ucieleśnieniem losu samego Tezeusza, przez co ten ostatni z definicji nie może wygrać walki i wydostać się z labiryntu. Jorge Luis Borges w powieści Dom Asteriusza (1949) przedstawił Minotaura jako istotę uważającą się za boga, która "wybawia od zła" składanych jej w ofierze ludzi i oczekuje takiego samego wybawienia od Tezeusza. Najczęściej jednak motyw ten interesuje pisarzy poza związkiem z Minotaurem: bohaterowie literaccy, którzy znajdują się w zagubieniu na podobieństwo labiryntu, przedstawiani są jako osobliwe bliźnięta Tezeusza, które zgubiły nić Ariadny. Występuje to w twórczości Emile'a Zoli, Franza Kafki, Jeana Cocteau, Maxa Frischa, Alaina Rob-Grieux. Czytelnik, zagubiony w labiryntowym tekście, również może odnaleźć się w roli Tezeusza (typowym przykładem jest Imię róży Umberto Eco, 1980).

Mit o Tezeuszu stanowi fabułę kilku powieści fantasy. Są to "Labirynt Minotaura Roberta Sheckleya (1990), Zabójstwo Tezeusza Kir Bułyczowa (1994), Nić Ariadny Freda Saberhagena (2000), Hełm grozy Wiktora Pelevina (2005), Byk z maszyny Henry'ego Lyona Oldiego (2017) i inne dzieła.

Klasycystyczny rzeźbiarz Antonio Canova, działający na przełomie XVIII i XIX wieku, stworzył serię posągów przedstawiających Tezeusza zmagającego się z Minotaurem. Przedstawiają one Tezeusza jako brutalnego bohatera, który nie zna litości lub jako melancholika, który jest smutny z powodu swojego zwycięstwa. Impresjonista Lovis Corinth w Ariadnie na Naksos przedstawił Tezeusza w sposób ironiczny. Tutaj Tezeusz, trzymający na kolanach głowę śpiącej Ariadny, jest wyraźnie przerażony zbliżaniem się orszaku Dionizosa; scena ta symbolizuje swoistą zemstę na archaicznym żywiole w jego walce z cywilizacją. W podobny sposób interpretowali mit surrealiści André Masson, Salvador Dali i Pablo Picasso.

Tezeusz był tematem kilku filmów fabularnych. W 1960 roku ukazał się film "Minotaur, dzika bestia z Krety" (w rolę Tezeusza wcielił się amerykański lekkoatleta Bob Mathias. W 1962 Jules Dassin nakręcił film "Phaedra", w którym akcja została przeniesiona do współczesnej Grecji. W 1971 roku w ZSRR powstał film rysunkowy "Labirynt. The Feats of Theseus".

W latach 2010 pojawiły się dwa amerykańskie filmy: Tarsem Singh's War of the Gods: Immortals (2011, z Henry'm Cavell'em w roli Tezeusza) oraz Joshua Kennedy's Theseus and the Minotaur (2017, z Marco Munoz'em w roli Tezeusza).

Istnieją opinie, że Tezeusz istniał w rzeczywistości, a mit o jego zwycięstwie nad Minotaurem jest relacją z wyzwolenia Aten spod władzy morskiej potęgi Kreteńczyków. W szczególności Fritz Schachermayr datuje te wydarzenia na ok. 1500 r. p.n.e. i łączy je z erupcją minojską. Mit o zwycięstwie nad bykiem maratońskim jest prawdopodobnie alegorycznym opisem przyłączenia Maratonu do Aten. Starożytna tradycja opowiadająca o ateńskiej synekurze cieszy się na ogół zaufaniem uczonych, ale w kilku zasadniczych kwestiach toczy się dyskusja. Nie ma zgody co do tego, czy synokizm miał charakter wyłącznie polityczny (sympatia), czy też związany był z przeniesieniem części ludności Attyki do nowego ośrodka. Nie jest też jasne, kiedy nastąpiło zjednoczenie regionu: niektóre opinie opowiadają się za epoką mykeńską i X-IX lub nawet VIII wiekiem p.n.e. Zwolennicy tej ostatniej teorii twierdzą, że starożytni mitografowie połączyli w wizerunku Tezeusza cechy dwóch postaci. Jedna z nich to typowy bohater mitologii helleńskiej zabijający potwory i prowadzący kampanie wojskowe, a druga to władca z czasów mrocznych, pod którego rządami Ateny wyłoniły się jako państwo. W każdym razie badacze uważają, że wizerunek Tezeusza jest wielowarstwowy. Jego pochodzenie od Posejdona wiąże się z warstwą wczesnego klasycyzmu, zwycięstwo bohatera nad potworami to dojrzały klasycyzm, a jego działalność państwowa to interpretacje półhistoryczne i symboliczne charakterystyczne dla późnego antyku.

Istnieje hipoteza, że Tezeusz pierwotnie należał, wraz ze swoim przyjacielem Pirithoi, do tesalskiego cyklu mitologicznego i dopiero w VII wieku p.n.e. legendy o nim zakorzeniły się w północno-wschodniej Attyce, w rejonie Maratonu. To właśnie on mógł być królem Lapithoi, ale jego miejsce zajął później Pirithoi

Źródła

1. Tezeusz
2. Тесей
3. 1 2 Плутарх, 1994, Тесей, 6—7.
4. 1 2 3 Плутарх, 1994, Тесей, 3.
5. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 59, 1.
6. ^ "May I therefore succeed in purifying Fable, making her submit to reason and take on the semblance of History. But where she obstinately disdains to make herself credible, and refuses to admit any element of probability, I shall pray for kindly readers, and such as receive with indulgence the tales of antiquity." (Plutarch, Life of Theseus, translated by Bernadotte Perrin).
7. ^ The theory, expounded as natural history by Aristotle, was accepted through the nineteenth century and only proven wrong in modern genetics: see Telegony. Sometimes in myth, the result could be twins, one born divine of a divine father, the other human of a human sire: see Dioscuri. Of a supposed Parnassos, founder of Delphi, Pausanias observes, "Like the other heroes, as they are called, he had two fathers; one they say was the god Poseidon, the human father being Cleopompus." (Description of Greece x.6.1).
8. ^ Rock "which had a hollow in it just large enough to receive these objects," Plutarch says.
9. ^ Compared to Hercules and his Labours, "Theseus is occupied only with the sacred Entrances that are local to the lands of Athens" (Ruck and Staples 1994:204).
10. ^ Plutarch quotes Simonides to the effect that the alternate sail given by Aegeus was not white, but "a scarlet sail dyed with the tender flower of luxuriant holm oak." (Plutarch, 17.5).
11. Felix Jacoby (Hrsg.): Das Marmor Parium. Weidmannsche Buchhandlung, Berlin 1904, S. 8–9 (Digitalisat [abgerufen am 23. April 2016]).
12. Plutarch, Theseus 3
13. Plutarch, Theseus 4–6
14. Bibliotheke des Apollodor 1,67; 1,111
15. από τη Βικιθήκη - Παυσανίας Αττικά Α