Streszczenie

Bindusara (ok. 297 - ok. 273 p.n.e.), także Amitraghāta lub Amitrakhāda (sanskryt: अमित्रघात, "pogromca wrogów" lub "pożeracz wrogów") lub Amitrochates (grec: Ἀμιτροχάτης) (Strabo nazywa go Allitrochades (Ἀλλιτροχάδης)) był drugim mauryjskim cesarzem Magadha w starożytnych Indiach. Był synem założyciela dynastii Chandragupty i ojcem jej najsłynniejszego władcy Aśoki. Życie Bindusary nie jest udokumentowane tak dobrze, jak życie tych dwóch cesarzy: wiele informacji o nim pochodzi z legendarnych relacji napisanych kilkaset lat po jego śmierci.

Bindusara skonsolidował imperium stworzone przez swojego ojca. Szesnastowieczny tybetański autor buddyjski Taranatha przypisuje jego administracji rozległe podboje terytorialne w południowych Indiach, ale niektórzy historycy wątpią w historyczną autentyczność tego twierdzenia.

Starożytne i średniowieczne źródła nie udokumentowały szczegółowo życia Bindusary. Wiele informacji na jego temat pochodzi z legend dżinijskich koncentrujących się na Chandragupcie i legend buddyjskich koncentrujących się na Aśoce. Legendy dżinijskie, takie jak Parishishta-Parvan Hemachandry, zostały napisane ponad tysiąc lat po jego śmierci. Większość buddyjskich legend o wczesnym życiu Aśoki również wydaje się być skomponowana przez buddyjskich pisarzy, którzy żyli kilkaset lat po śmierci Aśoki i mają niewielką wartość historyczną. Chociaż legendy te można wykorzystać do wyciągnięcia kilku wniosków na temat panowania Bindusary, nie są one całkowicie wiarygodne ze względu na bliski związek między Aśoką a buddyzmem.

Źródła buddyjskie, które dostarczają informacji o Bindusarze, obejmują Divyavadana (w tym Ashokavadana i Pamsupradanavadana), Dipavamsa, Mahavamsa, Vamsatthappakasini (znane również jako Mahvamsa Tika lub "komentarz Mahavamsa"), Samantapasadika i XVI-wieczne pisma Taranathy. Źródła dżinijskie obejmują XII-wieczną Parishishta-Parvan autorstwa Hemachandry i XIX-wieczną Rajavali-Katha autorstwa Devachandry. Hinduskie Purany również wspominają Bindusarę w swoich genealogiach władców Mauryan. Niektóre greckie źródła wspominają go również pod imieniem "Amitrochates" lub jego odmianami.

Rodzice

Bindusara urodził się Chandragupcie, założycielowi imperium Mauryan. Potwierdza to kilka źródeł, w tym różne Purany i Mahavamsa. Z drugiej strony Dipavamsa wymienia Bindusarę jako syna króla Shushunagi. Prozatorska wersja Ashokavadany stwierdza, że Bindusara był synem Nandy i potomkiem Bimbisary w dziesiątym pokoleniu. Podobnie jak Dipavamsa, całkowicie pomija imię Chandragupty. Metryczna wersja Ashokavadany zawiera podobną genealogię z pewnymi różnicami.

Chandragupta zawarł sojusz małżeński z Seleucydami, co doprowadziło do spekulacji, że matka Bindusary mogła być Greczynką lub Macedonką. Nie ma jednak na to żadnych dowodów. Według XII-wiecznego dżinijskiego pisarza Hemachandry Parishishta-Parvan, imię matki Bindusary brzmiało Durdhara.

Nazwy

Imię "Bindusara", z niewielkimi zmianami, jest poświadczone w tekstach buddyjskich, takich jak Dipavamsa i Mahavamsa (a także w tekstach hinduskich, takich jak Vishnu Purana (wydaje się, że są to błędy urzędnicze. Na przykład różne wersje Bhagavata Purany wspominają go jako Varisara lub Varikara. Różne wersje Vayu Purany nazywają go Bhadrasara lub Nandasara.

Mahabhashya nazywa następcę Chandragupty jako Amitra-ghata (sanskryt dla "zabójcy wrogów"). Greccy pisarze Strabo i Athenaeus nazywają go odpowiednio Allitrochades i Amitrochates; nazwy te prawdopodobnie pochodzą od sanskryckiego tytułu. Ponadto Bindusara otrzymał tytuł Devanampriya ("Ukochany bogów"), który został również zastosowany do jego następcy Aśoki. Dżinijskie dzieło Rajavali-Katha podaje, że jego imię rodowe brzmiało Simhasena.

Zarówno teksty buddyjskie, jak i dżinijskie wspominają legendę o tym, jak Bindusara otrzymał swoje imię. Obie relacje mówią, że minister Chandragupty Chanakya mieszał małe dawki trucizny w jedzeniu cesarza, aby zbudować jego odporność na ewentualne próby otrucia. Pewnego dnia Chandragupta, nie wiedząc o truciźnie, podzielił się jedzeniem ze swoją ciężarną żoną. Zgodnie z buddyjskimi legendami (Mahavamsa i Mahavamsa Tikka), królowej brakowało siedmiu dni do porodu. Chanakya przybył w momencie, gdy królowa zjadła zatruty kąsek. Zdając sobie sprawę, że umrze, postanowił uratować nienarodzone dziecko. Odciął głowę królowej i rozciął jej brzuch mieczem, aby wyjąć płód. Przez następne siedem dni umieszczał płód w brzuchu świeżo zabitej kozy. Po siedmiu dniach na świat przyszedł syn Chandragupty. Nazwano go Bindusara, ponieważ jego ciało było poplamione kroplami ("bindu") koziej krwi. Dżinijski tekst Parishishta-Parvan wymienia królową jako Durdharę i stwierdza, że Chanakya wszedł do pokoju w momencie, gdy upadła. Aby uratować dziecko, rozciął łono martwej królowej i wyjął dziecko. W tym czasie kropla ("bindu") trucizny dotarła już do dziecka i dotknęła jego głowy. Dlatego Chanakya nazwał go Bindusara, co oznacza "siła kropli".

Rodzina

Prozatorska wersja Ashokavadany wymienia trzech synów Bindusary: Sushimę, Aśokę i Vigatashokę. Matką Aśoki i Wigataszoki była kobieta o imieniu Subhadrangi, córka bramina z miasta Champa. Kiedy się urodziła, astrolog o imieniu Pingalwatsa przepowiedział, że jeden z jej synów będzie królem, a drugi człowiekiem religijnym. Kiedy dorosła, jej ojciec zabrał ją do pałacu Bindusary w Pataliputrze. Żony Bindusary, zazdrosne o jej urodę, szkoliły ją na królewskiego fryzjera. Pewnego razu, gdy cesarz był zadowolony z jej umiejętności fryzjerskich, wyraziła pragnienie zostania królową. Bindusara był początkowo zaniepokojony jej niską klasą, ale uczynił ją główną królową po tym, jak dowiedział się o jej bramińskim pochodzeniu. Para miała dwóch synów: Aśokę i Vigatashokę. Bindusara nie lubił Aśoki, ponieważ jego "kończyny były twarde w dotyku".

Inna legenda w Divyavadana wymienia matkę Aśoki jako Janapadakalyani. Według Vamsatthappakasini (Mahavamsa Tika), imię matki Aśoki brzmiało Dhamma. Mahavamsa stwierdza, że Bindusara miał 101 synów z 16 kobiet. Najstarszym z nich był Sumana, a najmłodszym Tishya (lub Tissa). Ashoka i Tishya urodzili się z tej samej matki.

Historyk Upinder Singh szacuje, że Bindusara wstąpił na tron około 297 r. p.n.e..

Podboje terytorialne

Szesnastowieczny tybetański autor buddyjski Taranatha stwierdza, że Chanakya, jeden z "wielkich panów" Bindusary, zniszczył szlachtę i królów 16 miast i uczynił go panem całego terytorium między zachodnim i wschodnim morzem (Morzem Arabskim i Zatoką Bengalską). Według niektórych historyków oznacza to podbój Dekanu przez Bindusarę, podczas gdy inni uważają, że odnosi się to tylko do tłumienia buntów.

Sailendra Nath Sen zauważa, że imperium Maurjów rozciągało się już od zachodniego morza (obok Saurashtra) do wschodniego morza (obok Bengalu) za panowania Chandragupty. Poza tym inskrypcje Aśoki znalezione w południowych Indiach nie wspominają nic o podboju Dekanu (południowych Indii) przez Bindusarę. Na tej podstawie Sen doszedł do wniosku, że Bindusara nie rozszerzył imperium Maurjów, ale zdołał utrzymać terytoria, które odziedziczył po Chandragupcie.

K. Krishna Reddy, z drugiej strony, argumentuje, że inskrypcje Aśoki przechwalałyby się jego podbojem południowych Indii, gdyby zdobył Dekan. Reddy uważa zatem, że imperium Maurjów rozciągało się aż do Majsuru za panowania Bindusary. Według niego najbardziej wysunięte na południe królestwa nie były częścią imperium Mauryana, ale prawdopodobnie uznawały jego zwierzchnictwo.

Alain Daniélou uważa, że Bindusara odziedziczył imperium obejmujące region Dekanu i nie dokonał żadnych terytorialnych dodatków do imperium. Daniélou uważa jednak, że Bindusara przyniósł południowe terytoria Cheras, Cholas i Satyaputras pod nominalną kontrolą Mauryan, chociaż nie mógł pokonać ich armii. Jego teoria opiera się na fakcie, że starożytna literatura tamilska nawiązuje do Vamba Moriyar (podboju mauryjskiego), choć nie podaje żadnych szczegółów na temat wypraw mauryjskich. Według Daniélou, głównym osiągnięciem Bindusary była organizacja i konsolidacja imperium, które odziedziczył po Chandragupcie.

Rewolta Takshashila

Mahawamsa sugeruje, że Bindusara mianował swojego syna Aśokę wicekrólem Udżdżajiini. Ashokavadana stwierdza, że Bindusara wysłał Aśokę, by oblegał Takshashilę. Cesarz odmówił dostarczenia jakiejkolwiek broni lub rydwanów na wyprawę Aśoki. Dewatowie (bóstwa) w cudowny sposób przynieśli mu żołnierzy i broń. Kiedy jego armia dotarła do Takszasila, mieszkańcy miasta podeszli do niego. Powiedzieli mu, że sprzeciwiają się jedynie opresyjnym ministrom Bindusary; nie mają żadnych problemów z cesarzem czy księciem. Aśoka wszedł do miasta bez sprzeciwu, a devatowie oświadczyli, że pewnego dnia będzie rządził całą ziemią. Krótko przed śmiercią Bindusary, w Takshashili wybuchł drugi bunt. Tym razem Sushima został wysłany, aby stłumić bunt, ale nie udało mu się wykonać zadania.

Doradcy

Rajavali-Katha stwierdza, że główny doradca Chandragupty (lub główny minister) Chanakya towarzyszył mu do lasu na emeryturę, po przekazaniu administracji Bindusarze. Jednak Parishishta-Parvan stwierdza, że Chanakya nadal był głównym ministrem Bindusary. Wspomina legendę o śmierci Chanakyi: Chanakya poprosił cesarza o mianowanie człowieka o imieniu Subandhu na jednego z jego ministrów. Jednak Subandhu chciał zostać wyższym ministrem i stał się zazdrosny o Chanakyę. Powiedział więc Bindusarze, że Chanakya rozciął brzuch jego matki. Po potwierdzeniu tej historii z pielęgniarkami, Bindusara zaczął nienawidzić Chanakyę. W rezultacie Chanakya, który w tym czasie był już bardzo starym człowiekiem, przeszedł na emeryturę i postanowił zagłodzić się na śmierć. W międzyczasie Bindusara dowiedział się o szczegółowych okolicznościach swoich narodzin i błagał Chanakyę, by wznowił swoje ministerialne obowiązki. Kiedy Chanakya odmówił, cesarz rozkazał Subandhu, by go uspokoił. Subandhu, udając, że uspokaja Chanakyę, spalił go na śmierć. Wkrótce potem sam Subandhu musiał przejść na emeryturę i zostać mnichem z powodu klątwy Chanakya.

Ashokavadana sugeruje, że Bindusara miał 500 królewskich doradców. Wymienia dwóch urzędników - Khallatakę i Radhaguptę - którzy pomogli jego synowi Aśoce zostać cesarzem po jego śmierci.

Bindusara utrzymywał przyjazne stosunki dyplomatyczne z Grekami. Deimachos z Platei był ambasadorem cesarza Seleucydów Antiochusa I na dworze Bindusary. Wydaje się, że Deimachos napisał traktat zatytułowany "O pobożności" (Peri Eusebeias). Grecki pisarz z III wieku Athenaeus, w swoim Deipnosophistae, wspomina o incydencie, którego nauczył się z pism Hegesandera: Bindusara poprosił Antiochusa o przysłanie mu słodkiego wina, suszonych fig i sofisty. Antioch odpowiedział, że wyśle wino i figi, ale greckie prawo zabrania mu sprzedaży sofisty. Prośba Bindusary o sofistę prawdopodobnie odzwierciedla jego zamiar poznania greckiej filozofii.

Diodorus twierdzi, że król Palibothra (Pataliputra, stolica Mauryów) powitał greckiego autora, Iambulusa. Król ten jest zwykle identyfikowany jako Bindusara. Pliniusz podaje, że egipski król Filadelf wysłał do Indii wysłannika o imieniu Dionizjusz. Według Sailendry Nath Sena wydaje się, że miało to miejsce za panowania Bindusary.

Buddyjskie teksty Samantapasadika i Mahavamsa sugerują, że Bindusara podążał za braminizmem, nazywając go "Brahmana bhatto" ("wyznawcą braminów"). Źródła dżinijskie milczą na temat wiary Bindusary. Fragmentaryczna inskrypcja w Sanchi, w ruinach świątyni 40 z III wieku p.n.e., być może odnosi się do Bindusary, co może sugerować jego związek z buddyjskim zakonem w Sanchi.

Niektóre teksty buddyjskie wspominają, że astrolog lub kapłan Ajivika na dworze Bindusary przepowiedział przyszłą wielkość księcia Aśoki. Pamsupradanavadana (część Divyavadany) wymienia tego człowieka jako Pingalavatsę. Vamsatthappakasini (komentarz do Mahavamsy) nazywa tego człowieka Janasaną, w oparciu o komentarz do Majjhima Nikaya.

Wersja Divyavadana stwierdza, że Pingalavatsa był Ajivika parivrajaka (wędrownym nauczycielem). Bindusara poprosił go, aby ocenił zdolność książąt do bycia następnym cesarzem, gdy obaj obserwowali, jak książęta grają. Pingalavatsa uznał Aśokę za najbardziej odpowiedniego księcia, ale nie dał cesarzowi ostatecznej odpowiedzi, ponieważ Aśoka nie był ulubionym synem Bindusary. Powiedział jednak królowej Subhadrangi o przyszłej wielkości Aśoki. Królowa poprosiła go o opuszczenie królestwa, zanim cesarz zmusi go do udzielenia odpowiedzi. Pingalavatsa powrócił na dwór po śmierci Bindusary.

Komentarz Mahavamsy stwierdza, że Janasana (także Jarasona lub Jarasana) był kulupagą królowej (ascetą królewskiego domu). Urodził się jako pyton w okresie Buddy Kassapy i stał się bardzo mądry po wysłuchaniu dyskusji bhikkhów. Na podstawie obserwacji ciąży królowej przepowiedział przyszłą wielkość Aśoki. Wydaje się, że opuścił dwór z nieznanych powodów. Kiedy Aśoka dorósł, królowa powiedziała mu, że Janasana przepowiedział jego wielkość. Następnie Aśoka wysłał powóz, aby sprowadzić Janasanę, który mieszkał w nienazwanym miejscu z dala od stolicy, Pataliputry. W drodze powrotnej do Pataliputry został nawrócony na buddyzm przez niejakiego Assaguttę. Opierając się na tych legendach, uczeni tacy jak A. L. Basham doszli do wniosku, że Bindusara patronował Ajivikom.

Dowody historyczne sugerują, że Bindusara zmarł w latach 270 p.n.e.. Według Upindera Singha Bindusara zmarł około 273 r. p.n.e. Alain Daniélou uważa, że zmarł około 274 roku p.n.e. Sailendra Nath Sen uważa, że zmarł około 273-272 r. p.n.e., a po jego śmierci nastąpiła czteroletnia walka o sukcesję, po której jego syn Aśoka został cesarzem w latach 269-268 p.n.e.

Według Mahavamsy Bindusara panował przez 28 lat, podczas gdy według Puran rządził przez 25 lat. Buddyjski tekst Manjushri-Mula-Kalpa twierdzi, że rządził przez 70 lat, co nie jest zgodne z prawdą historyczną.

Wszystkie źródła zgadzają się, że następcą Bindusary został jego syn Aśoka, choć podają różne opisy okoliczności tej sukcesji. Według Mahawamsy, Aśoka został mianowany wicekrólem Udżajin. Gdy dowiedział się o śmiertelnej chorobie ojca, pospieszył do stolicy, Pataliputry. Tam zabił swoich 99 braci (pozostawiając tylko Tishya) i został nowym cesarzem.

Zgodnie z prozatorską wersją Ashokavadany, ulubiony syn Bindusary, Sushima, pewnego razu żartobliwie rzucił rękawicę premierowi Khallatace. Minister uznał, że Sushima jest niegodny bycia cesarzem. Dlatego zwrócił się do 500 królewskich radnych i zasugerował mianowanie Aśoki cesarzem po śmierci Bindusary, wskazując, że devatowie przepowiedzieli jego powstanie jako uniwersalnego władcy. Jakiś czas później Bindusara zachorował i postanowił przekazać administrację swojemu następcy. Poprosił swoich ministrów o mianowanie Sushimy cesarzem, a Aśoki gubernatorem Takshashili. Jednak do tego czasu Sushima został wysłany do Takshashila, gdzie bezskutecznie próbował stłumić bunt. Kiedy cesarz leżał na łożu śmierci, ministrowie zasugerowali mianowanie Aśoki tymczasowym cesarzem i ponowne mianowanie Sushimy cesarzem po jego powrocie z Takshashili. Jednak Bindusara rozgniewał się, gdy usłyszał tę sugestię. Aśoka oświadczył wtedy, że jeśli ma być następcą Bindusary, devatowie wyznaczą go na cesarza. Następnie devaty w cudowny sposób umieściły królewską koronę na jego głowie, podczas gdy Bindusara zmarł. Kiedy Sushima usłyszał tę wiadomość, ruszył w kierunku Pataliputry, aby przejąć tron. Zginął jednak po tym, jak został wciągnięty do dołu z płonącym węglem drzewnym przez dobrego życzliwego Aśoki, Radhaguptę.

Rajavali-Katha stwierdza, że Bindusara przeszedł na emeryturę po przekazaniu tronu Aśoce.

Źródła

1. Bindusara
2. Bindusara
3. ^ Chattopadhyaya, Sudhakar (1977). Bimbisāra to Aśoka: With an Appendix on the Later Mauryas. Roy and Chowdhury. p. 98.
4. ^ a b c "According to the Jaina and the Buddhist traditions Chandragupta had many sons and Bindusara was chosen to succeed him. He also had the title 'Devanampriya'. The Greeks call him Amitrachates, the Sanskrit equivalent of Amitragatha" Murthy, H. V. Sreenivasa (1963). A History of Ancient India. Bani Prakash Mandir. p. 120.
5. ^ Strabo, Geography, 2.1
6. Sailendra Nath Sen (1999). Ancient Indian History and Civilization. New Age International. p. 142. ISBN 978-81-224-1198-0.
7. Виндусара // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.