Streszczenie

Współrzędne: 15°39′26″N 32°20′53″E

Sułtanat Fundż, znany również jako Fundżystan, Sułtanat Sennar (od jego stolicy Sennar) lub Niebieski Sułtanat ze względu na tradycyjną sudańską konwencję określania czarnych ludzi jako niebieskich (arab: السلطنة الزرقاء, zromanizowany: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) był monarchią na terenie dzisiejszego Sudanu, północno-zachodniej Erytrei i zachodniej Etiopii. Założona w 1504 r. przez lud Funj, szybko przeszła na islam, choć przyjęcie to było tylko nominalne. Dopóki w XVIII wieku nie zapanował bardziej ortodoksyjny islam, państwo pozostawało "afrykańskim imperium z muzułmańską fasadą". Osiągnęło ono swój szczyt pod koniec XVII wieku, ale w XVIII i XIX wieku podupadło i ostatecznie rozpadło się. W 1821 roku ostatni sułtan, znacznie zredukowany pod względem władzy, poddał się bez walki inwazji Egiptu osmańskiego.

Origins

Nubia chrześcijańska, reprezentowana przez dwa średniowieczne królestwa Makurii i Alodii, zaczęła podupadać od XII wieku. Do 1365 roku Makuria praktycznie upadła i została zredukowana do drobnego królestwa ograniczonego do Dolnej Nubii, aż w końcu zniknęła około 150 lat później. Sugeruje się, że upadła już w XII wieku lub krótko po nim, gdyż archeologia sugeruje, że w tym okresie Soba przestała być używana jako jej stolica. Do XIII wieku centralny Sudan zdawał się rozpadać na różne drobne państewka. Między XIV a XV wiekiem Sudan został opanowany przez plemiona beduińskie. W XV wieku jeden z tych Beduinów, którego tradycje sudańskie określają jako Abdallah Jammah, stworzył federację plemienną, a następnie zniszczył to, co pozostało z Alodii. Na początku XVI wieku federacja Abdallaha została zaatakowana przez najeźdźcę z południa, Funja.

Przynależność etniczna Funj jest wciąż sporna. Pierwsza i druga z trzech najbardziej znanych teorii sugerują, że byli oni Nubijczykami lub Shillukami, natomiast według trzeciej teorii Funj nie byli grupą etniczną, lecz klasą społeczną.

W XIV wieku muzułmański handlarz Funj o nazwisku al-Hajj Faraj al-Funi zajmował się handlem na Morzu Czerwonym. Według tradycji ustnych Dinka, którzy migrowali w górę Białego i Błękitnego Nilu od XIII-wiecznego rozpadu Alodii, weszli w konflikt z Funj, których Dinka pokonali. Pod koniec XV w.

W 1504 roku Funj pokonał Abdallaha Jammah i założył sułtanat Funj.

Zagrożenie osmańskie i bunt Ajibów

W 1523 roku królestwo odwiedził żydowski podróżnik Dawid Reubeni, który przebrał się za szarifa. Sułtan Amara Dunqas, pisał Reubeni, stale podróżował po swoim królestwie. On, który "rządził czarnymi i białymi" pomiędzy regionem na południe od zbiegu Nilu do aż na północ do Dongoli, posiadał duże stada różnego rodzaju zwierząt i dowodził wieloma kapitanami na koniach. Dwa lata później osmański admirał Selman Reis wspomniał o Amarze Dunqasie i jego królestwie, nazywając je słabym i łatwym do zdobycia. Stwierdził również, że Amara płacił roczną daninę w wysokości 9000 wielbłądów na rzecz Imperium Etiopskiego. Rok później Osmanowie zajęli Sawakin, które wcześniej było związane z Sennarem. Wydaje się, że aby przeciwdziałać ekspansji osmańskiej w rejonie Morza Czerwonego, Funj zaangażowali się w sojusz z Etiopią. Wiadomo, że oprócz wielbłądów Funj eksportowali do Etiopii konie, które następnie były wykorzystywane w wojnie przeciwko muzułmanom z Zeili, a później, gdy próbowali rozszerzyć swoje domeny w Etiopii, Osmanowie.

Zanim Osmanowie zdobyli oparcie w Etiopii, w 1555 r. Özdemir Pasza został mianowany Beylerbeyem (jeszcze nie podbitego) Habesh Eyalet. Próbował on maszerować w górę Nilu, aby zdobyć Funj, ale jego wojska zbuntowały się, gdy zbliżyły się do pierwszej katarakty na Nilu. Do 1570 r. Osmanowie osiedlili się jednak w Qasr Ibrim w Dolnej Nubii, co najprawdopodobniej było posunięciem wyprzedzającym, mającym na celu zabezpieczenie Górnego Egiptu przed agresją Funji. Czternaście lat później zapuścili się na południe aż do trzeciej katarakty na Nilu, a następnie podjęli próbę zdobycia Dongoli, ale w 1585 r. zostali rozgromieni przez Fudżi w bitwie pod Hannik. Później pole bitwy, które znajdowało się na południe od trzeciej katarakty Nilu, wyznaczyło granicę między dwoma królestwami. Pod koniec XVI w. Fundż przesunął się w okolice Habesh Eyalet, podbijając północno-zachodnią Erytreę. Nie osiągając postępów zarówno wobec sułtanatu Funj, jak i Etiopii, Osmanowie porzucili politykę ekspansji. W ten sposób od lat 90. XV wieku zagrożenie osmańskie zniknęło, czyniąc niepotrzebnym sojusz fidżyjsko-etiopski, a stosunki między oboma państwami miały wkrótce przerodzić się w otwartą wrogość. Jeszcze w 1597 r. stosunki te określano jednak jako przyjazne, a handel był sprawą kwitnącą.

W międzyczasie, za rządów sułtana Dakina (1568-1585), doszło do powstania Ajiba, pomniejszego króla północnej Nubii. Gdy Dakin wrócił z nieudanej kampanii na pograniczu etiopsko-sudańskim, Ajib zdobył wystarczającą władzę, by zażądać większej autonomii politycznej i ją otrzymać. Kilka lat później zmusił sułtana Tayyiba do poślubienia jego córki, czyniąc Tayyiba oraz jego potomka i następcę, Unsę, swoimi wasalami. Unsa został ostatecznie obalony w 1603 r.

XVII-wieczny szczyt

Poddanie się Abd al-Kadira II cesarzowi etiopskiemu i możliwość następczej inwazji pozostawały problemem dla sułtanów Funji. Adlan I był najwyraźniej zbyt słaby, by zrobić coś przeciwko tej sytuacji, ale Badi I był w stanie wziąć sprawy w swoje ręce. Bogaty prezent od Susenyosa, który być może wysłał w przekonaniu, że następcy Abd al-Qadira II uhonorują jego uległość, został niegrzecznie odparty dwoma kulawymi końmi i pierwszymi najazdami na etiopskie posterunki. Zajęty gdzie indziej Susenyos odpowiedział na ten akt agresji dopiero w 1617 r., kiedy to najechał kilka prowincji Funj. Te wzajemne najazdy przerodziły się w końcu w pełnoprawną wojnę w latach 1618 i 1619, w wyniku której spustoszono wiele wschodnich prowincji Funj. Stoczono również bitwę, która według źródeł etiopskich zakończyła się zwycięstwem, choć wątpliwość tę podważa fakt, że wojska etiopskie wycofały się natychmiast po jej zakończeniu. Po zakończeniu wojny oba kraje pozostawały w pokoju przez ponad sto lat.

Rządzący w czasie wojny sułtan Funj, Rabat I, był pierwszym z serii trzech monarchów, pod których rządami sułtanat wszedł w okres prosperity, ekspansji i wzmożonych kontaktów ze światem zewnętrznym, ale stanął też przed kilkoma nowymi problemami.

W XVII wieku Shilluk i Sennar zostali zmuszeni do niełatwego sojuszu, by walczyć z rosnącą potęgą Dinka. Po tym jak sojusz wyczerpał swoje możliwości, w 1650 roku sułtan Badi II zajął północną połowę Królestwa Shilluk. Pod jego rządami Funj pokonał leżące na zachodzie Królestwo Taqali i uczynił jego władcę swoim wasalem.

Spadek

Sennar był u szczytu swej potęgi pod koniec XVII wieku, ale w XVIII wieku zaczął podupadać wraz z osłabieniem władzy monarchii. Największym wyzwaniem dla władzy króla byli kupcy ufundowani przez Ulamę, którzy upierali się, że wymierzanie sprawiedliwości jest ich obowiązkiem.

Około 1718 r. poprzednia dynastia, Unsab, została obalona w wyniku przewrotu i zastąpiona przez Nula, który, choć spokrewniony z poprzednim sułtanem, skutecznie założył dynastię na własną rękę.

W latach 1741 i 1743 młody cesarz Etiopii Iyasu II przeprowadził pierwsze wypady na zachód, próbując zdobyć szybką sławę militarną. W marcu 1744 r. zebrał armię liczącą 30 000-100 000 ludzi na nową wyprawę, która początkowo miała być kolejnym rajdem, ale szybko przerodziła się w wojnę podjazdową. Na brzegu rzeki Dinder oba państwa stoczyły bitwę, w której zwyciężył Sennar. Iyasu II, jak zauważył podróżnik James Bruce, zrabował sobie drogę powrotną do Etiopii, co pozwoliło mu przedstawić swoją kampanię jako sukces. Tymczasem odparcie przez Badiego IV inwazji etiopskiej uczyniło z niego bohatera narodowego. Działania wojenne między oboma państwami trwały do końca panowania Iyasu II w 1755 roku, napięcia spowodowane tą wojną odnotowano jeszcze w 1773 roku. Handel jednak szybko został wznowiony po konflikcie, choć na zmniejszoną skalę.

Sugerowano, że to właśnie zwycięstwo Badiego nad Etiopczykami wzmocniło jego władzę; w 1743 r.

Abu Likayik zainstalował innego członka rodziny królewskiej jako swojego marionetkowego sułtana i rządził jako regent. Rozpoczęło to długi konflikt pomiędzy sułtanami Funj, próbującymi odzyskać swoją niezależność i władzę, a regentami Hamaj, próbującymi utrzymać kontrolę nad prawdziwą władzą państwową. Te wewnętrzne podziały znacznie osłabiły państwo i pod koniec XVIII wieku Mek Adlan II, syn Mek Taifara, przejął władzę w burzliwym okresie, w którym w królestwie Fidżi zaczęto wprowadzać obecność turecką. Turecki władca, Al-Tahir Agha, poślubił Khadeeję, córkę Mek Adlana II. To utorowało drogę do asymilacji Funj w Imperium Osmańskim.

W późniejszym okresie XVIII wieku nastąpił gwałtowny rozpad państwa Funj. W 1785 r.

W 1820 roku Ismail bin Muhammad Ali, generał i syn nominalnie osmańskiego wasala Muhammada Ali Paszy, rozpoczął podbój Sudanu. Zdając sobie sprawę, że Turcy zamierzają podbić jego domenę, Muhammad Adlan przygotował się do oporu i nakazał zebrać wojsko u zbiegu Nilu, ale na początku 1821 r. poległ w spisku pod Sennarem. Jeden z morderców, niejaki Daf'Allah, odjechał z powrotem do stolicy, aby przygotować ceremonię poddania się Sułtana Badi VII Turkom. Turcy dotarli do zbiegu Nilu w maju 1821 roku. Następnie podróżowali w górę Nilu Błękitnego, aż dotarli do Sennaru. Byli rozczarowani, gdy dowiedzieli się, że Sennar, niegdyś cieszący się reputacją bogactwa i splendoru, został teraz zredukowany do sterty ruin. 14 czerwca otrzymali oficjalne poddanie Badi VII.

Administracja

Sułtani Sennaru byli potężni, ale nie absolutnie, gdyż rada 20 starszych miała również wpływ na decyzje państwowe. Pod królem stał główny minister, amin, oraz jundi, który nadzorował rynek oraz pełnił funkcję dowódcy policji państwowej i służb wywiadowczych. Kolejnym wysokim urzędnikiem był sid al-qum, królewski ochroniarz i kat. Tylko on mógł przelać królewską krew, gdyż miał za zadanie zabić wszystkich braci świeżo wybranego króla, aby zapobiec wojnom domowym.

Państwo podzielone było na kilka prowincji zarządzanych przez manjila. Każda z tych prowincji dzieliła się z kolei na podprowincje rządzone przez makka, z których każdy podlegał swojemu manjilowi. Najważniejszym manjil był ten z Abdallabów, następnie Alajowie nad Białym Nilem, królowie regionu Nilu Błękitnego i wreszcie reszta. Król Sennaru wywierał swoje wpływy wśród manjilów zmuszając ich do poślubienia kobiety z klanu królewskiego, które pełniły rolę królewskich szpiegów. Członek królewskiego klanu siedział też zawsze u ich boku, obserwując ich zachowanie. Ponadto manjilowie musieli co roku udawać się do Sennara, aby złożyć hołd i rozliczyć się ze swoich czynów.

To właśnie za czasów króla Badi II Sennar stał się stałą stolicą państwa i kiedy pojawiły się dokumenty pisane dotyczące spraw administracyjnych - najstarszy znany pochodzi z 1654 roku.

Wojskowy

Armia Sennaru miała charakter feudalny. Każdy dom szlachecki mógł wystawić jednostkę wojskową mierzoną siłą swoich jeźdźców. Poddani, choć ogólnie uzbrojeni, byli rzadko wzywani na wojnę, w przypadkach najwyższej konieczności. Większość wojowników Funj stanowili niewolnicy, tradycyjnie pojmani podczas corocznych najazdów niewolników zwanych salatiya, których celem byli bezpaństwowi niemuzułmanie w górach Nuba, pejoratywnie nazywani Fartit. Armia dzieliła się na piechotę, reprezentowaną przez urzędnika zwanego muqaddam al-qawid, oraz kawalerię, reprezentowaną przez muqaddam al-khayl. Sułtan rzadko prowadził armie do walki, zamiast tego wyznaczał dowódcę na czas trwania kampanii, zwanego amin dżajs al-sułtan. Nomadyczni wojownicy walczący dla Funja mieli własnego wyznaczonego przywódcę, aqid lub qa'id.

Uzbrojenie wojowników Funj składało się z lanc pchających, noży do rzucania, oszczepów, tarcz skórzanych i przede wszystkim długich mieczy, którymi można było władać dwuręcznie. Zbroja ciała składała się ze skóry lub kołczanów i dodatkowo poczty, natomiast dłonie chroniły skórzane rękawice. Na głowach noszono żelazne lub miedziane hełmy. Konie również były opancerzone, nosząc grube kołdry, miedziane nakrycia głowy i płyty piersiowe. Chociaż zbroje były produkowane lokalnie, czasami były również importowane. Pod koniec XVII wieku sułtan Badi III próbował zmodernizować armię, sprowadzając broń palną, a nawet armaty, ale po jego śmierci szybko je zlekceważono nie tylko dlatego, że import był drogi i zawodny, ale także dlatego, że tradycyjnie uzbrojone elity obawiały się o swoją władzę. Na początku lat 70. XVII wieku James Bruce zauważył, że sułtan nie miał "ani jednego muszkietu w całej swojej armii".

Jeden raz w roku Sennar przeprowadzał najazd na niewolników w regionach położonych na południe i południowy zachód.

Funj korzystał z usług najemników Shilluk i Dinka.

Religia

Do czasu wizyty Davida Reubeni w 1523 roku, Funj, pierwotnie poganie lub synkretyczni chrześcijanie, przeszli na islam. Prawdopodobnie nawrócili się, aby ułatwić sobie panowanie nad muzułmańskimi poddanymi i ułatwić handel z sąsiednimi krajami, takimi jak Egipt. Przyjęcie przez nich islamu było jednak tylko nominalne, a w rzeczywistości Fundzi skutecznie opóźnili nawet islamizację Nubii, gdyż zamiast tego tymczasowo wzmocnili afrykańskie tradycje sakralne. Ustanowiona przez nich monarchia miała charakter boski, podobnie jak w wielu innych państwach afrykańskich: Sułtan Funj miał setki żon i większość swojego panowania spędził w pałacu, odosobniony od swoich poddanych i utrzymujący kontakt jedynie z garstką urzędników. Nie wolno było go widzieć jedzącego. W rzadkich przypadkach, gdy pojawiał się publicznie, robił to tylko z welonem i w towarzystwie wielkiej pompy. Sułtan był regularnie sądzony, a w przypadku stwierdzenia uchybień mógł zostać stracony. Uważano, że wszyscy Fundzi, a zwłaszcza sułtan, są w stanie wykryć czary. Wierzono, że islamskie talizmany napisane w Sennarze mają specjalne moce dzięki bliskości sułtana. Wśród ludności nawet podstawy wiary islamskiej nie były powszechnie znane. Wieprzowina i piwo były spożywane jako podstawowe pożywienie w dużej części królestwa, a śmierć ważnej osoby była opłakiwana przez "wspólne tańce, samookaleczenia i tarzanie się w popiołach z ogniska". Przynajmniej w niektórych regionach, starsi, kalecy i inni, którzy uważali, że są ciężarem dla swoich krewnych i przyjaciół, mieli poprosić o pochowanie żywcem lub pozbycie się ich w inny sposób. Jeszcze pod koniec XVII wieku w sułtanacie Funj odnotowano, że nie przestrzegano "praw Turków", czyli islamu. Tak więc do XVIII wieku islam nie był niczym więcej niż fasadą.

Mimo to Funjowie od samego początku działali jako sponsorzy islamu, zachęcając do osiedlania się muzułmańskich świętych mężów w swoich domenach. W późniejszym okresie wojny domowe zmusiły chłopów do szukania ochrony u świętych mężów; sułtani stracili ludność chłopską na rzecz Ulamów.

Upadek chrześcijańskich państw nubijskich szedł w parze z upadkiem instytucji chrześcijańskich. Wiara chrześcijańska jednak nadal istniała, choć stopniowo malała. W XVI wieku duża część ludności Nubii nadal była chrześcijańska. Dongola, dawna stolica i centrum chrześcijańskie królestwa Makurii, została uznana za w dużej mierze zislamizowaną na przełomie XVI i XIV wieku, chociaż list franciszkański potwierdza istnienie wspólnoty na południe od Dongoli, praktykującej "zepsute chrześcijaństwo" jeszcze w 1742 roku. Według relacji Ponceta z 1699 roku, muzułmanie reagowali na spotkanie z chrześcijanami na ulicach Sennar recytacją szahady. Region Fazughli wydaje się być chrześcijański przynajmniej przez jedno pokolenie po jego podboju w 1685 roku; chrześcijańskie księstwo zostało wspomniane w tym regionie dopiero w 1773 roku. Tigre w północno-zachodniej Erytrei, którzy byli częścią konfederacji Beni Amer, pozostali chrześcijanami aż do XIX wieku. Rytuały wywodzące się z tradycji chrześcijańskich przetrwały konwersję na islam i były praktykowane jeszcze w XX wieku.

Od XVII wieku w Sennarze obecne były zagraniczne grupy chrześcijan, głównie kupców, w tym Koptów, Etiopczyków, Greków, Ormian i Portugalczyków. Sułtanat służył również jako stacja przesiadkowa dla etiopskich chrześcijan podróżujących do Egiptu i Ziemi Świętej, a także europejskich misjonarzy podróżujących do Etiopii.

Języki

W okresie chrześcijańskim języki nubijskie były używane w regionie od Asuanu na północy do nieokreślonego punktu na południe od zbiegu Nilu Błękitnego i Białego. Pozostały one ważne w okresie Funj, ale zostały stopniowo wyparte przez język arabski, który to proces w centralnym Sudanie zakończył się w XIX wieku.

Po konwersji Funji na islam, arabski stał się lingua franca administracji i handlu, a także językiem religijnym. Podczas gdy dwór królewski nadal mówił w swoim przedarabskim języku przez jakiś czas, około 1700 roku, językiem komunikacji na dworze stał się arabski. W XVIII wieku arabski stał się językiem pisanym administracji państwowej. Aż do 1821 roku, kiedy królestwo upadło, niektórzy prowincjonalni szlachcice nadal nie byli w stanie mówić po arabsku. Evliya Çelebi (17 wieku) i Joseph Russegger (połowa 19 wieku) opisał pre-Arabski język w Funj serca. Çelebi przedstawił listę cyfr oraz wiersz, oba zapisane pismem arabskim; cyfry to wyraźnie Kanuri, podczas gdy język użyty w wierszu pozostaje niezidentyfikowany. Russegger stwierdził, że język Fungi, brzmiący podobnie do nubijskiego, który wchłonął wiele słów arabskich, był używany aż na północy, w Chartumie, aczkolwiek już wtedy sprowadzony do roli drugorzędnej w stosunku do arabskiego. W Kordofanie jeszcze w latach dwudziestych i trzydziestych XIX wieku posługiwano się językiem nubijskim jako podstawowym lub przynajmniej drugorzędnym.

Podczas panowania sułtana Badi III pod koniec XVII i na początku XVIII wieku zamożna i kosmopolityczna stolica Sennar była opisywana jako "bliska bycia największym miastem handlowym" w całej Afryce. Bogactwo i władza sułtanów przez długi czas opierały się na kontroli gospodarki. Wszystkie karawany były kontrolowane przez monarchę, podobnie jak zasoby złota, które funkcjonowały jako główna waluta państwa. Ważne dochody pochodziły z opłat celnych pobieranych od karawan prowadzących do Egiptu i portów Morza Czerwonego oraz od ruchu pielgrzymkowego z Sudanu Zachodniego. Pod koniec XVII wieku Funj otworzył się na handel z Imperium Osmańskim. Pod koniec XVII wieku, wraz z wprowadzeniem monet, zapanował nieuregulowany system rynkowy, a sułtani stracili kontrolę nad rynkiem na rzecz nowej kupieckiej klasy średniej. Obce waluty stały się powszechnie używane przez kupców, co złamało władzę monarchy w zakresie ścisłej kontroli gospodarki. Rozwijający się handel stworzył bogatą klasę wykształconych i piśmiennych kupców, którzy czytali szeroko o islamie i zaniepokoili się brakiem ortodoksji w królestwie. Sułtanat robił też wszystko, by zmonopolizować handel niewolnikami do Egiptu, przede wszystkim poprzez coroczną karawanę do tysiąca niewolników. Monopol ten był najbardziej skuteczny w XVII wieku, choć w pewnym stopniu działał jeszcze w XVIII.

Władcy Sennar posiadali tytuł Mek (sułtan). Ich numery reginalne różnią się w zależności od źródła.

Źródła

1. Sannar (sułtanat)
2. Funj Sultanate
3. ^ "It is astounding how long the Christian faith managed to maintain itself beyond the collapse of the Christian realms, even though gradually weakened and drained."[105] Already in 1500 a traveller who visited Nubia stated that the Nubians regarded themselves as Christians, but were so lacking in Christian instruction they had no knowledge of the faith.[106] In 1520 Nubian ambassadors reached Ethiopia and petitioned the emperor for priests. They claimed that no more priests could reach Nubia because of the wars between Muslims, leading to a decline of Christianity in their land.[107]
4. ^ a b Grandin, Nicole. Le Soudan nilotique et l’administration britannique(1898-1956).Eléments d’interprétation socio-historique d’une expérience coloniale, Etudes sociales, économiques et politiques du Moyen Orient, Leiden:Brill, 1982, p.27
5. ^ a b c d e f g h i j k l m Holt, P.M. Studies in the History of the Near East, London:Frank Cass& Co. limited,1973, pp.67-69, 75-76
6. ^ a b c d e f g Holt, P.M. Chapter 1:Egypt, the Funj and Darfur, "The Cambridge history of Africa, Vol.4:from c.1600 to c.1790", Cambridge:Cambridge University Press,1975,pp. 41-43
7. ^ Stapleton, Timothy J.A Military History of Africa- The Precolonial Period:From Ancient Egypt to the Zulu Kingdom(Earliest Times to ca. 1870), Vol.1, 2013, p.28
8. ^ a b c d e f McHugh, Neil. Holymen of the Blue Nile:The Making of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan,1500-1850,Evanston:Northwestern University Press, 1994, pp.51-55
9. Ogot 1999, p. 91
10. Loimeier, 2013, p. 141.
11. McHugh, Neil (1994). Holymen of the Blue Nile: The Making of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan, 1500–1850. Col: Series in Islam and Society in Africa. Evanston, IL: Northwestern University Press. p. 9. ISBN 978-0-8101-1069-4
12. Trimingham, J. Spencer (1996). The Last Great Muslim Empires. Col: History of the Muslim World, 3. Abbreviated and adapted by F. R. C. Bagley 2ª ed. Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers. p. 167. ISBN 978-1-55876-112-4