Streszczenie

Majapahit (wymowa jawajska: ), było jawajskim hinduistyczno-buddyjskim imperium talasokratycznym w Azji Południowo-Wschodniej, które miało siedzibę na wyspie Jawa (we współczesnej Indonezji). Istniało od 1293 do ok. 1527 r., a szczyt chwały osiągnęło za czasów Hayama Wuruka, którego panowanie w latach 1350-1389 naznaczone było podbojami, które objęły całą Azję Południowo-Wschodnią. Jego osiągnięcia przypisuje się również jego premierowi, Gajah Mada. Według Nagarakretagamy (Desawarñana) napisanej w 1365 roku, Majapahit był imperium 98 dopływów, rozciągającym się od Sumatry do Nowej Gwinei; składającym się z dzisiejszej Indonezji, Singapuru, Malezji, Brunei, południowej Tajlandii, Timoru Wschodniego, południowo-zachodnich Filipin (w szczególności Archipelagu Sulu), chociaż zakres strefy wpływów Majapahit jest nadal przedmiotem debaty wśród historyków. Charakter relacji i wpływów Majapahit z zamorskimi wasalami, a także jego status jako imperium wciąż prowokują dyskusje.

Majapahit było jednym z ostatnich głównych hinduistyczno-buddyjskich imperiów regionu i jest uważane za jedno z największych i najpotężniejszych imperiów w historii Indonezji i Azji Południowo-Wschodniej. Jest ono czasami postrzegane jako precedens dla współczesnych granic Indonezji. Jego wpływy rozciągały się poza współczesne terytorium Indonezji i były przedmiotem wielu badań.

Nazwa Majapahit wywodzi się z lokalnego języka jawajskiego, oznaczającego "gorzkie maja". Niemiecki orientalista Berthold Laufer zasugerował, że maja pochodzi od jawajskiej nazwy Aegle marmelos, indonezyjskiego drzewa. Nazwa ta pierwotnie odnosiła się do obszaru w i wokół Trowulan, kolebki Majapahit, co było związane z założeniem wioski w Tarik timberland przez Radena Wijaya. Mówiono, że robotnicy karczujący tereny leśne Tarik natrafili na drzewa bael i spożyli ich gorzkie w smaku owoce, które następnie dały nazwę wiosce. Powszechną praktyką na Jawie jest nazywanie obszaru, wioski lub osady najbardziej widocznym lub obfitym gatunkiem drzewa lub owocu występującym w tym regionie. Na starożytnej Jawie powszechne jest określanie królestwa nazwą jego stolicy. Majapahit (czasem także pisane Mojopait) znane jest także pod innymi nazwami: Wilwatikta (tłumaczenie w sanskrycie), choć czasami tubylcy odnoszą się do swojego królestwa jako Bhumi Jawa lub Mandala Jawa zamiast.

Niewiele pozostało fizycznych dowodów na istnienie Majapahit, a niektóre szczegóły historii są raczej abstrakcyjne: 18 Niemniej jednak lokalni Jawajczycy nie zapomnieli całkowicie o Majapahit, ponieważ Mojopait jest wspomniane mgliście w Babad Tanah Jawi, jawajskiej kronice napisanej w XVIII wieku. Majapahit dostarczył fizycznych dowodów: główne ruiny pochodzące z okresu Majapahit są skupione w obszarze Trowulan, który był królewską stolicą królestwa. Stanowisko archeologiczne Trowulan zostało po raz pierwszy udokumentowane w XIX wieku przez Sir Thomasa Stamforda Rafflesa, porucznika-gubernatora Jawy Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej w latach 1811-1816. Zgłosił istnienie "ruin świątyń ... rozrzuconych po kraju na wiele mil" i odniósł się do Trowulan jako "tej dumy Jawy".

Na początku XX wieku holenderscy historycy kolonialni zaczęli studiować starą literaturę jawajską i balijską, aby poznać przeszłość swojej kolonii. Dwa podstawowe źródła były dla nich dostępne: manuskrypt Pararaton "Księga Królów" został napisany w języku Kawi po 1481 roku, a Nagarakretagama (Desawarnaña) została skomponowana w Kawi w 1365 roku. Pararaton koncentruje się na Ken Arok, założycielu Singhasari, ale zawiera szereg krótszych fragmentów narracyjnych o powstawaniu Majapahit. Nagarakretagama jest starą jawajską eulogią napisaną podczas złotego wieku Majapahit za panowania Hayam Wuruk, po którym niektóre wydarzenia są relacjonowane narracyjnie: 18 Holendrzy zdobyli manuskrypt w 1894 roku podczas ich ekspedycji wojskowej przeciwko królewskiemu domowi Cakranegara z Lombok. Znajdują się tam również napisy w języku Kawi i chińskim.

Źródła jawajskie zawierają pewne poetyckie elementy mitologiczne, a uczeni tacy jak Cornelis Christiaan Berg, urodzony w Indiach holenderski przyrodnik, uznali, że cały zapis historyczny nie jest zapisem przeszłości, lecz nadprzyrodzonym środkiem, dzięki któremu można określić przyszłość. Większość uczonych nie przyjmuje tego poglądu, gdyż zapis historyczny odpowiada materiałom chińskim, które nie mogły mieć podobnej intencji. Lista władców i szczegóły struktury państwa nie wykazują oznak wymyślenia...: 18

Chińskie źródła historyczne dotyczące Majapahit pochodzą głównie z kronik dynastii Yuan i następującej po niej dynastii Ming. Chińskie relacje na temat Majapahit zawdzięczają głównie raportom admirała Zheng He podczas jego wizyty na Majapahit w latach 1405-1432. Tłumacz Zheng He, Ma Huan, napisał szczegółowy opis Majapahit i miejsca zamieszkania króla Jawy. Raport został skomponowany i zebrany w Yingya Shenglan, który zapewnia cenny wgląd w kulturę, zwyczaje, a także różne społeczne i ekonomiczne aspekty Chao-Wa (Jawa) w okresie Majapahit.

Obszar archeologiczny Trowulan stał się centrum badań nad historią Majapahit. Zdjęcia lotnicze i satelitarne ujawniły rozległą sieć kanałów przecinających stolicę Majapahit. Ostatnie odkrycia archeologiczne z kwietnia 2011 roku wskazują, że stolica Majapahit była znacznie większa niż wcześniej sądzono po tym, jak odkryto niektóre artefakty.

Formacja

Po pokonaniu Królestwa Melayu na Sumatrze w 1290 roku Singhasari stał się najpotężniejszym królestwem w regionie. Kublai Khan, chan imperium mongolskiego i cesarz rządzonej przez Mongołów dynastii Yuan w Chinach, rzucił wyzwanie Singhasari, wysyłając emisariuszy żądających daniny. Kertanegara z Singhasari odmówił zapłacenia daniny, obraził wysłannika Kublaja i zamiast tego rzucił wyzwanie chanowi. W odpowiedzi Kublai Khan wysłał w 1293 roku na Jawę potężną ekspedycję złożoną z 1000 statków.

W tym czasie Jayakatwang, Adipati (książę) Kediri, państwa wasalnego Singhasari, uzurpował sobie prawo do zabicia Kertanagary. Po ułaskawieniu przez Jayakatwanga z pomocą regenta Madury, Arya Wiraraja, zięć Kertanegary, Raden Wijaya, otrzymał ziemię Tarik. Następnie otworzył on rozległe tereny leśne i zbudował tam nową osadę. Wioskę nazwano Majapahit, co wzięło się od nazwy owocu, który miał gorzki smak (maja to nazwa owocu, a pahit oznacza gorzki). Kiedy przybyła armia Yuan wysłana przez Kublai Khana, Wijaya sprzymierzył się z nią, by walczyć przeciwko Jayakatwangowi. Gdy Jayakatwang został zniszczony, Raden Wijaya zmusił swoich sojuszników do wycofania się z Jawy, przeprowadzając atak z zaskoczenia. Armia Yuan musiała wycofać się w zamieszaniu, gdyż znaleźli się na wrogim terytorium, a ich statki zostały zaatakowane przez jawajską flotę. Była to również ich ostatnia szansa na złapanie monsunowych wiatrów do domu; w przeciwnym razie musieliby czekać przez kolejne sześć miesięcy.

W 1293 roku Radena Wijaya założył twierdzę ze stolicą Majapahit: 200-201 Dokładną datą używaną jako narodziny królestwa Majapahit jest dzień jego koronacji, 15 dzień miesiąca Kartika w roku 1215 używając jawajskiej ery Shaka, co równa się 10 listopada 1293 roku. Podczas koronacji nadano mu formalne imię Kertarajasa Jayawardhana. Król Kertarajasa wziął za żony wszystkie cztery córki Kertanegara, swoją pierwszą żonę i prime queen consort Tribhuwaneswari oraz jej siostry; Prajnaparamita, Narendraduhita i najmłodszą Gayatri Rajapatni. Wziął też za żonę sumatrzańską malajską księżniczkę Dharmasraya o imieniu Dara Petak.

W nowym królestwie pojawiły się wyzwania. Niektórzy z najbardziej zaufanych ludzi Kertarajasy, w tym Ranggalawe, Sora i Nambi zbuntowali się przeciwko niemu, choć bezskutecznie. Podejrzewano, że Mahapati Halayudha zawiązał spisek, by obalić wszystkich rywali na dworze, skłonił ich do buntu przeciwko królowi, sam zaś zyskał przychylność króla i osiągnął najwyższą pozycję w rządzie. Jednak po śmierci ostatniego buntownika Kuti, zdrada Halayudhy została zdemaskowana, w następstwie czego został on schwytany, uwięziony za swoje intrygi, a następnie skazany na śmierć. Sam Wijaya zmarł w 1309 r.

Następcą Kertarajasy Wijayi został jego spadkobierca Jayanegara, jego syn z małżonką z Malayu Dharmasraya, Indreswari. Panowanie Jayanegary było trudne i chaotyczne, trapione kilkoma buntami dawnych towarzyszy broni jego ojca. Wśród nich należy wymienić bunt Gajah Biru w 1314 roku i bunt Kuti w 1319 roku. Rebelia Kuti była najgroźniejsza, gdyż Kuti udało się przejąć kontrolę nad stolicą. Z pomocą Gajah Mada i jego gwardii pałacowej Bhayangkara: 233 Jayanegara ledwo uciekł ze stolicy i bezpiecznie ukrył się w wiosce Badander. Podczas gdy król się ukrywał, Gajah Mada wrócił do stolicy, by ocenić sytuację. Dowiedziawszy się, że rebelia Kuti nie była wspierana przez ludzi ani szlachtę dworu Majapahit, Gajah Mada zebrał siły oporu, aby zmiażdżyć rebelię Kuti.

Po pokonaniu sił Kuti, Jayanegara został bezpiecznie przywrócony na swój tron. Za swoją lojalność i doskonałą służbę Gajah Mada został awansowany na wysoki urząd, by rozpocząć karierę w polityce dworu królewskiego.

Zgodnie z tradycją, syn i następca Wijayi, Jayanegara, był znany ze swej niemoralności. Jednym z jego niesmacznych czynów było pragnienie wzięcia za żony swoich przyrodnich sióstr, Gitarji i Rajadewi. Ponieważ jawajska tradycja brzydziła się praktyką zawierania małżeństw przez przyrodnie rodzeństwo, rada królewskiej starszyzny zdecydowanie sprzeciwiła się życzeniom króla. Nie było jasne, co motywowało życzenie Jayanegara - być może był to jego sposób na zapewnienie sobie pretensji do tronu poprzez uniemożliwienie rywalom bycia zalotnikami jego przyrodnich sióstr, choć w późniejszym okresie dworu Majapahit zwyczaj małżeństw między kuzynami był dość powszechny. W Pararatonie znany był jako Kala Gemet, czyli "słaby łotr". Około czasu panowania Jayanegara na początku XIV wieku, włoski zakonnik Odoryk z Pordenone odwiedził dwór Majapahit na Jawie. Wspomniał, że Jawa była dobrze zaludniona i wypełniona goździkami, gałką muszkatołową i wieloma innymi przyprawami. Wspomniał również, że król Jawy miał pod sobą siedmiu wasali i zaangażował się w kilka wojen z "chanem Cathay".

W 1328 roku Jayanegara został zamordowany przez swojego lekarza, Tanca, podczas operacji chirurgicznej. W kompletnym chaosie i wściekłości, Gajah Mada natychmiast zabił Tancę. Motyw tego królobójstwa nigdy nie był jasny. Według Pararatonu była to zemsta Tanca za to, że król wykorzystał seksualnie jego żonę. Jednak według balijskiego manuskryptu Babad Dalem, zabójstwo to było ukartowane przez samego Gajah Mada, aby pozbyć się z królestwa złego tyrana. Tradycja wspomina, że niemoralny, okrutny i nadużywający alkoholu król często uwodził i wykorzystywał kobiety, nawet żony swoich podwładnych. Inny możliwy powód obejmuje ochronę dwóch księżniczek - Gitarja i Rajadewi, córek Gayatri Rajapatni przed okrucieństwem króla. Ponieważ zabity król był bezdzietny, nie pozostawił żadnego następcy.

Złoty wiek

Macocha Jayanegary, Gayatri Rajapatni - najbardziej czczona matriarcha dworu - miała przejąć stery. Jednakże Rajapatni przeszła na emeryturę od spraw doczesnych, by zostać buddyjską mniszką. Rajapatni mianowała swoją córkę, Dyah Gitarję, znaną pod formalnym imieniem Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, królową Majapahit pod patronatem Rajapatni. Tribhuwana mianował Gajah Mada premierem w 1336 roku. Podczas swojej inauguracji Gajah Mada zadeklarował przysięgę Palapa, ujawniając swój plan rozszerzenia królestwa Majapahit i zbudowania imperium.

Za rządów Tribhuwany królestwo Majapahit znacznie się powiększyło i stało się sławne w okolicy. Pod inicjatywą swojego zdolnego i ambitnego premiera, Gajah Mada, Majapahit wysłało swoją armadę na podbój sąsiedniej wyspy Bali.: 234 Według manuskryptu Babad Arya Tabanan, w 1342 roku siły Majapahit dowodzone przez Gajah Mada, wspomagane przez jego generała Arya Damara, regenta Palembangu, wylądowały na Bali. Po siedmiu miesiącach walk, siły Majapahit pokonały balijskiego króla i zdobyły balijską stolicę Bedulu w 1343 roku. Po podboju Bali, Majapahit rozdzielił władzę nad Bali pomiędzy młodszych braci Aryi Damara, Aryę Kenceng, Aryę Kutawandira, Aryę Sentong i Aryę Belog. Arya Kenceng poprowadził swoich braci do rządzenia Bali pod zwierzchnictwem Majapahit i stał się protoplastą balijskich królów z domów królewskich Tabanan i Badung. Dzięki tej kampanii Majapahit zasadził dynastię wasali, która rządziła królestwem Bali w następnych stuleciach. Tribhuwana rządziła Majapahit do śmierci swojej matki w 1350 roku. Abdykowała z tronu na rzecz swojego syna, Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, znany również jako Rajasanagara, rządził Majapahit w latach 1350-1389. W tym okresie Majapahit osiągnął swój szczyt z pomocą premiera Gajah Mada. Pod dowództwem Gajah Mada (1313-1364), Majapahit podbił więcej terytoriów i stał się regionalną potęgą: 234 Według Nagarakretagama, kanto XIII i XIV wymienia kilka państw na Sumatrze, Półwyspie Malajskim, Borneo, Sulawesi, wyspach Nusa Tenggara, Maluku, Nowej Gwinei, Mindanao, Archipelagu Sulu, Luzonie i niektórych częściach wysp Visayas jako podlegających sferze władzy Majapahit. Hikayat Raja Pasai, XIV-wieczna kronika Aceh opisuje inwazję morską Majapahit na Samudra Pasai w 1350 roku. Siły atakujące składały się z 400 dużych jongów oraz niepoliczalnej liczby malangbangów i kelulusów. Ekspansja ta wyznaczyła największy zasięg Majapahit, czyniąc go jednym z najbardziej wpływowych imperiów w historii Indonezji. Jest uważane za handlowe imperium handlowe w cywilizacji Azji.

W 1355 roku Hayam Wuruk rozpoczął trzecią inwazję na królestwo Dayak Ma'anyan w Nan Sarunai, które w tym czasie było prowadzone przez Raden Anyan lub Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Ta inwazja była prowadzona przez Ampu Jatmika z Kalingga, Kediri z jego świtą, która według Hikayat Banjar zawierała jego doradcę Aria Megatsari, generała Tumenggung Tatah Jiwa, ministra Wiramartas, punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu oraz ochroniarze Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak i Sang Pengeruntung 'Garuntung' Manau. Wielokrotne bitwy miały miejsce z pierwszą bitwą w kwietniu 1358 roku; zabici żołnierze Majapahit zostali spaleni w Tambak Wasi. Nansarunai kapitan Jamuhala został również zabity w tej bitwie. Podczas gdy książę Jarang i książę Idong ukryli się w Man w pobliżu rzeki Tabalong-kiwa. Żołnierze Nansarunai byli skoncentrowani w Pulau Kadap przed drugą bitwą w grudniu 1362 roku. Ofiary tej drugiej bitwy zostały pochowane w Tambak w Bayu Hinrang. W tej wojnie zginął Raden Anyan, przebity włócznią przez Mpu Nala, i pochowany w Banua Lawas. W jego miejsce Ampu Jatmika założył hinduistyczne królestwo State Negara Dipa pod Majapahit tributary, poprzednik Banjar. Podczas gdy ocalali jawajscy, Dayak, Madurese i Bugis żołnierze, marynarze, metalowcy z tej wojny osiedlili się w Amuntai, Alabio i Nagara. Te inwazje zostały zapisane w poezji Dayak Ma'anyan jako Nansarunai Usak Jawa.

Obok podejmowania wypraw morskich i wojskowych, ekspansja imperium Majapahit wiązała się z dyplomacją i zawieraniem sojuszy. Hayam Wuruk zdecydował się, prawdopodobnie z powodów politycznych, wziąć za żonę księżniczkę Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) z sąsiedniego królestwa Sundów. Sundańczycy potraktowali tę propozycję jako umowę sojuszniczą. W 1357 roku król Sunda wraz z rodziną królewską przybył do Majapahit, aby towarzyszyć i poślubić swoją córkę Hayam Wuruk...: 239 Gajah Mada uznał jednak to wydarzenie za okazję do zażądania podporządkowania się Sunda zwierzchnictwu Majapahit. Potyczka pomiędzy rodziną królewską Sunda a oddziałami Majapahit na placu Bubat była nieunikniona. Mimo odważnego oporu rodzina królewska została przytłoczona i zdziesiątkowana. Zginęło niemal całe sundańskie stronnictwo królewskie. Tradycja wspomina, że złamane serce księżniczki popełniło samobójstwo w obronie honoru swojego kraju. Bitwa o Bubat, czyli tragedia Pasunda Bubat, stała się głównym tematem Kidung Sunda, wspominanym również w Carita Parahyangan i Pararaton, ale nigdy nie została wspomniana w Nagarakretagama.

Nagarakretagama, napisana w 1365 roku, przedstawia wyrafinowany dwór z wyrafinowanym gustem w sztuce i literaturze oraz skomplikowanym systemem rytuałów religijnych. Poeta opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali rozciągającej się od Nowej Gwinei i Maluku do Sumatry i Półwyspu Malajskiego. Lokalne tradycje w wielu częściach Indonezji zachowują relacje o XIV-wiecznej potędze Majapahit w mniej lub bardziej legendarnej formie. Bezpośrednia administracja Majapahit nie wykraczała poza wschodnią Jawę i Bali, ale wyzwania wobec roszczeń Majapahit do władzy na zewnętrznych wyspach przyciągnęły zdecydowane odpowiedzi..: 106

Aby ożywić fortunę Malayu na Sumatrze, w latach 70. XIII wieku malajski władca Palembang wysłał wysłannika na dwór pierwszego cesarza nowo powstałej dynastii Ming. Zaprosił on Chiny do wznowienia systemu trybutarnego, tak jak to zrobił kilka wieków wcześniej Srivijaya. Ucząc się tego manewru dyplomatycznego, natychmiast król Hayam Wuruk wysłał wysłannika do Nankinu, przekonał cesarza, że Malaju jest ich wasalem, a nie jest niepodległym krajem. kilka lat po śmierci Gajah Mada, Majapahit wysłał karny atak morski przeciwko rebelii w Palembang,: 19 przyczyniając się do końca sukcesji królestwa Srivijaya. Oprócz Gajah Mada, Inny słynny przywódca wojskowy jest był Adityawarman, znany z jego kroniki w Minangkabau.

Charakter imperium Majapahit i jego zasięg jest przedmiotem debaty. Mogło ono mieć ograniczony lub całkowicie fikcyjny wpływ na niektóre z państw dopływowych, w tym Sumatrę, Półwysep Malajski, Kalimantan i wschodnią Indonezję, nad którymi władza była deklarowana w Nagarakretagama. Ograniczenia geograficzne i ekonomiczne sugerują, że zamiast regularnej scentralizowanej władzy, państwa zewnętrzne najprawdopodobniej były połączone głównie przez połączenia handlowe, które prawdopodobnie były monopolem królewskim.: 19 Twierdził również, że utrzymuje relacje z Champą, Kambodżą, Syjamem, południową Birmą i Wietnamem, a nawet wysyłał misje do Chin.: 19 Chociaż władcy Majapahit rozszerzyli swoją władzę na inne wyspy i zniszczyli sąsiednie królestwa, wydaje się, że ich uwaga skupiła się na kontrolowaniu i zdobywaniu większego udziału w handlu handlowym, który przechodził przez archipelag.

Mniej więcej w czasie, gdy powstał Majapahit, na te tereny zaczęli wkraczać muzułmańscy kupcy i prozelici. Troloyo

Spadek

Po śmierci Hayam Wuruk w 1389 r. władza Majapahit weszła w okres upadku z konfliktem o sukcesję..: 241 Hayam Wuruk został zastąpiony przez księżniczkę koronną Kusumawardhani, która poślubiła krewnego, księcia Wikramawardhana. Hayam Wuruk miał również syna z poprzedniego małżeństwa, księcia koronnego Wirabhumi, który również rościł sobie prawo do tronu.

Do czasu śmierci Hayam Wuruk, Majapahit straciło kontrolę nad swoimi państwami wasalnymi na północnych wybrzeżach Sumatry i Półwyspu Malajskiego, który według chińskich źródeł miał stać się państwem zależnym od Królestwa Ayutthaya aż do powstania Sułtanatu Malakka, wspieranego przez dynastię Ming.

W XIV wieku powstało malajskie królestwo Singapura, które szybko przyciągnęło flotę Majapahit, która uznała je za Tumasik, czyli zbuntowaną kolonię. Singapura została ostatecznie złupiona przez Majapahit w 1398 roku, po około miesięcznym oblężeniu przez 300 dżongów i 200 000 ludzi. Ostatni król, Sri Iskandar Shah, uciekł na zachodnie wybrzeże Półwyspu Malajskiego, by w 1400 roku założyć Sułtanat Melaka.

Uważa się, że w latach 1405-1406 miała miejsce wojna o sukcesję, zwana wojną regularną: 18 Wojna została stoczona jako konkurs sukcesji między dworem zachodnim pod wodzą Wikramawardhany a dworem wschodnim pod wodzą Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana był zwycięski. Wirabhumi został złapany i zdekapitowany. Jednak wojna domowa pochłonęła zasoby finansowe, wyczerpała królestwo i osłabiła kontrolę Majapahit nad jego zewnętrznymi wasalami i koloniami.

Podczas panowania Wikramawardhana, seria Ming armada morska ekspedycje prowadzone przez Zheng He, 241-242 muzułmański chiński admirał, przybył do Java kilka razy obejmujących okres od 1405 do 1433. Te chińskie podróże odwiedziły wiele portów w Azji aż do Afryki, w tym porty Majapahit. Mówiono, że Zheng He złożył wizytę na dworze Majapahit na Jawie.

Te ogromne chińskie rejsy nie były jedynie eksploracją morską, ale także pokazem siły i demonstracją geopolitycznego zasięgu. Chińska dynastia Ming obaliła niedawno rządzoną przez Mongołów dynastię Yuan i chciała ustanowić swoją hegemonię na świecie, co zmieniło równowagę geopolityczną w Azji. Chińczycy interweniowali w politykę mórz południowych, wspierając Tajów przeciwko upadającemu Imperium Khmerów, wspierając i instalując sojusznicze frakcje w Indiach, Sri Lance i innych miejscach na wybrzeżach Oceanu Indyjskiego. Jednak chyba najbardziej znaczącą chińską interwencją było wsparcie dla nowo powstałego Sułtanatu Malakki jako rywala i przeciwwagi dla wpływów Majapahit na Jawie.

Wcześniej Majapahit zdołał umocnić swoje wpływy w cieśninie Malakka, powstrzymując aspiracje malajskich państw na Sumatrze i Półwyspie Malajskim, by kiedykolwiek osiągnąć taką geopolityczną potęgę jak Srivijaya. Hinduski Majapahit był najpotężniejszą potęgą morską w Azji Południowo-Wschodniej w tym czasie i sprzeciwiał się chińskiej ekspansji w ich strefie wpływów. Wsparcie Ming dla Malakki i rozprzestrzenianie się islamu propagowanego zarówno przez Malakkę jak i flotę skarbów Zheng He osłabiło wpływy morskie Majapahit na Sumatrze, co spowodowało, że północna część wyspy coraz częściej przechodziła na islam i uzyskała niezależność od Majapahit, pozostawiając Indragiri, Jambi i Palembang, pozostałości starej Srivijaya, jedynego suzerena pod Majapahit na Sumatrze, graniczącego z królestwem Pagaruyung na zachodzie i niezależnymi królestwami muzułmańskimi na północy.

Te podróże dynastii Ming są niezwykle ważne dla historiografii Majapahit, ponieważ tłumacz Zheng He, Ma Huan, napisał Yingya Shenglan, szczegółowy opis Majapahit, który dostarcza cennego wglądu w kulturę, zwyczaje, a także różne społeczne i ekonomiczne aspekty Jawy w okresie Majapahit.

Chińczycy systematycznie wspierali Malakkę, a jej sułtan odbył co najmniej jedną podróż, by osobiście złożyć pokłon cesarzowi Ming. Malakka aktywnie zachęcała do przejścia na islam w regionie, podczas gdy flota Ming aktywnie zakładała chińsko-malajską społeczność muzułmańską na przybrzeżnej północnej Jawie, tworząc w ten sposób trwałą opozycję wobec hindusów z Jawy. Do 1430 r. wyprawy założyły muzułmańskie społeczności chińskie, arabskie i malajskie w północnych portach Jawy, takich jak Semarang, Demak, Tuban i Ampel; w ten sposób islam zaczął zdobywać przyczółek na północnym wybrzeżu Jawy. Malakka prosperowała pod chińską ochroną Ming, podczas gdy Majapahit byli stale spychani z powrotem.

Wikramawardhana rządził do 1429 roku i został zastąpiony przez swoją córkę Suhitę,: 242 która rządziła od 1429 do 1447 roku. Była drugim dzieckiem Wikramawardhany przez konkubinę, która była córką Wirabhumi. Została poślubiona przyszłemu królowi Kelantanu Iskandar Shah lub Kemas Jiwa w 1427 roku. Oboje mieli razem córkę, a on pozostał z nią na Jawie. Kelantanem do śmierci w 1429 roku rządził jego brat, sułtan Sadik Muhammad Shah. Spowodowało to konieczność powrotu Kemasa Jiwy i objęcia tronu jako Iskandar, gdzie w Mahligai ogłosił Kelantan jako Majapahit II. Chociaż Pararaton wymienił jej męża jako Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, co sugeruje, że ponownie wyszła za mąż po powrocie Kemasa Jiwy.

Panowanie Suhity było drugim po jej prababce Tribhuwanie Wijayatunggadewi okresem panowania królowej regnant w Majapahit. Jej panowanie jest uwiecznione w jawajskiej legendzie o Damarwulanie, gdyż w opowieści pojawia się panieńska królowa o imieniu Prabu Kenya, a podczas panowania Suhity doszło do wojny z Blambanganem, jak podaje legenda.

W 1447 roku Suhita zmarł i zastąpił go Kertawijaya, jej brat: 242 Rządził do 1451 roku. Po śmierci Kertawijaya, Bhre Pamotan został królem o formalnym imieniu Rajasawardhana. On umierać w 1453. Trzyletni okres bezkrólewia był prawdopodobnie wynikiem kryzysu sukcesyjnego. Girisawardhana, syn Kertawijaya, doszedł do władzy w 1456 roku. Zmarł w 1466 roku, a jego następcą został Singhawikramawardhana.

W 1468 książę Kertabhumi zbuntował się przeciwko Singhawikramawardhanie, promując się na króla Majapahit. Zdymisjonowany Singhawikramawardhana wycofał się w górę rzeki Brantas, przeniósł stolicę królestwa dalej w głąb lądu do Daha (dawna stolica królestwa Kediri), efektywnie dzieląc Majapahit, pod Bhre Kertabumi w Trowulan i Singhawikramawardhana w Daha. Singhawikramawardhana kontynuował swoje rządy do czasu, gdy w 1474 roku zastąpił go jego syn Girindrawardhana (Ranawijaya).

A pomiędzy tym okresem dzielącym Majapahit, królestwo znalazło się w sytuacji, w której nie było w stanie kontrolować swojej zachodniej części rozpadającego się już imperium. Rosnąca potęga Sułtanatu Malakki zaczęła w połowie XV wieku zdobywać skuteczną kontrolę nad Cieśniną Malakka i rozszerzać swoje wpływy na Sumatrę. A pośród tych wydarzeń Indragiri i Siantan, według Malay Annals zostały przekazane Malakce jako posag za małżeństwo księżniczki Majapahit z sułtanem Malakki, co jeszcze bardziej osłabiło wpływy Majapahit na zachodniej części archipelagu. Kertabhumi zdołał ustabilizować tę sytuację, zawierając sojusz z kupcami muzułmańskimi, dając im prawa handlowe na północnym wybrzeżu Jawy, z Demak jako jej centrum, a w zamian prosząc o lojalność wobec Majapahit. Polityka ta wzmocniła skarbiec i władzę Majapahit, ale osłabiła hindu-buddyzm jako jego główną religię, ponieważ islamski prozelityzm rozprzestrzeniał się szybciej, zwłaszcza w jawajskich księstwach nadbrzeżnych. Żale wyznawców hinduizmu utorowały później Ranawijayi drogę do pokonania Kertabumi.

Daty końca imperium Majapahit wahają się od roku 1478, tradycyjnie opisywanego w sinengkalan lub chandrasengkala (chronogram) Sirna ilang kertaning bhumi, który odpowiada 1400 Saka, do 1527. : 36 Rok 1478 to rok wojny Sudarma Wisuta, kiedy to armia Ranawijaya pod dowództwem generała Udara (który później został wicegubernatorem) przełamała obronę Trowulan i zabiła Kertabumiego w jego pałacu, ale nie faktyczny upadek samego Majapahit jako całości.

Demak wysłał posiłki pod dowództwem Sunan Ngudung, który później zginął w bitwie i został zastąpiony przez Sunan Kudus, ale przybyli oni za późno, by uratować Kertabumi, choć udało im się odeprzeć armię Ranawijaya. Wydarzenie to jest wspomniane w inskrypcji Trailokyapuri (Jiyu) i Petak, gdzie Ranawijaya twierdził, że już pokonał Kertabhumi i zjednoczył Majapahit jako jedno królestwo. Ranawijaya rządził od 1474 do 1498 roku z formalnym imieniem Girindrawardhana, a Udara był jego wicekrólem. To wydarzenie doprowadziło do wojny między sułtanatem Demaka i Daha, ponieważ władcy Demaka byli potomkami Kertabhumiego.

W tym okresie Demak, będąc dominującym władcą jawajskich ziem nadbrzeżnych i całej Jawy, zagarnął od Majapahit region Jambi i Palembang na Sumatrze.:154-155

W 1498 roku nastąpił punkt zwrotny, kiedy Girindrawardhana został obalony przez swojego wice-regenta, Udara. Po tym przewrocie wojna między Demakiem a Majapahit ustąpiła, ponieważ Raden Patah, sułtan Demaku, pozostawił Majapahit w spokoju, tak jak wcześniej zrobił to jego ojciec, niektóre źródła podają, że Udara zgodził się zostać wasalem Demaku, nawet poślubił najmłodszą córkę Radena Pataha.

Tymczasem na zachodzie Malakka została zdobyta przez Portugalczyków w 1511 roku. Delikatna równowaga między Demakiem a Majapahit skończyła się, gdy Udara, widząc możliwość wyeliminowania Demaka, poprosił o portugalską pomoc w Malakce, zmuszając Demaka do zaatakowania zarówno Malakki, jak i Majapahit pod wodzą Adipati Yunusa, by zakończyć ten sojusz.

Wraz z upadkiem Majapahit, zmiażdżonego przez Demaka w 1527 roku,: 54-55 muzułmańskie siły powstające ostatecznie pokonały pozostałości królestwa Majapahit na początku XVI wieku; a wraz z upadkiem Majapahit duża liczba dworzan, rzemieślników, kapłanów i członków rodziny królewskiej przeniosła się na wschód na wyspę Bali. Uchodźcy uciekli na wschód, aby uniknąć odwetu Demaka za ich wsparcie dla Ranawijaya przeciwko Kertabhumi.

Demak znalazł się pod przywództwem Radena (później koronowanego na sułtana) Patah, który został uznany za prawowitego następcę Majapahit. Według Babad Tanah Jawi i tradycji Demak, źródłem legitymizacji Patah był fakt, że ich pierwszy sułtan, Raden Patah, był synem króla Majapahit Brawijaya V z chińską konkubiną. Inny argument przemawia za Demak jako następcą Majapahit; powstający sułtanat Demak był łatwo akceptowany jako nominalny władca regionalny, ponieważ Demak był dawnym wasalem Majapahit i znajdował się w pobliżu dawnego królestwa Majapahit na wschodniej Jawie.

Demak ustanowił się regionalną potęgą i pierwszym islamskim sułtanatem na Jawie. Po upadku Majapahit z królestw hinduistycznych na Jawie pozostały jedynie Pasuruan, Panarukan i Blambangan: 7 na wschodnim skraju i Królestwo Sunda Pajjaran w zachodniej części. Stopniowo społeczności hinduistyczne zaczęły wycofywać się do pasm górskich we wschodniej Jawie, a także na sąsiednią wyspę Bali. Niewielka enklawa społeczności hinduistycznych pozostała w paśmie górskim Tengger.

Stolica Trowulan, była okazała i znana z wielkich dorocznych świąt. Główne wydarzenie kalendarza administracyjnego miało miejsce pierwszego dnia miesiąca Caitra (marzec-kwiecień), kiedy to przedstawiciele wszystkich terytoriów płacących podatek lub daninę Majapahitowi przybywali do stolicy, aby złożyć sąd. Terytoria Majapahit były z grubsza podzielone na trzy rodzaje: pałac i jego okolice; obszary wschodniej Jawy i Bali, które były bezpośrednio administrowane przez urzędników mianowanych przez króla; oraz zewnętrzne dependencje, które cieszyły się znaczną wewnętrzną autonomią. "107

Pierwsza europejska wzmianka o Majapahit pochodzi z dziennika podróży Włocha Mattiussiego, franciszkańskiego zakonnika. W swojej książce: "Travels of Friar Odoric of Pordenone", w latach 1318-1330 odwiedził on kilka miejsc w dzisiejszej Indonezji: Sumatrę, Jawę i Banjarmasin na Borneo. Został wysłany przez papieża, aby rozpocząć misję w głąb Azji. W 1318 roku wyruszył z Padwy, przeszedł przez Morze Czarne do Persji, aż do Kalkuty, Madrasu i Sri Lanki. Następnie skierował się na wyspę Nikobar na Sumatrę, po czym odwiedził Jawę i Banjarmasin. Do Włoch wrócił drogą lądową przez Wietnam, Chiny, aż po jedwabny szlak do Europy w 1330 roku.

W swojej książce wspomniał, że odwiedził Jawę, nie wyjaśniając dokładnie miejsca, które odwiedził. Powiedział, że król Jawy rządził siedmioma innymi królami (wasalami). Wspomniał również, że na tej wyspie znajdowało się wiele goździków, kubeb, gałka muszkatołowa i wiele innych przypraw. Wspomniał, że król Jawy miał imponujący, wielki i luksusowy pałac. Schody i wnętrze pałacu były pokryte złotem i srebrem, a nawet dachy były pozłacane złotem. Zapisał również, że cesarze mongolscy wielokrotnie próbowali zaatakować Jawę, ale zawsze kończyło się to niepowodzeniem i udawało się ich odesłać na stały ląd. Królestwo jawajskie, o którym mowa w tym zapisie to Majapahit, a czas jego wizyty przypada na lata 1318-1330 za panowania Jayanegara...: 89

W Yingya Shenglan - zapisie o wyprawie Zheng He (1405-1433) - Ma Huan opisuje kulturę, zwyczaje, różne społeczne i ekonomiczne aspekty Chao-Wa (Jawa) w okresie Majapahit. Ma Huan odwiedził Jawę podczas 4 wyprawy Zheng He w 1413 roku, za panowania króla Majapahit Wikramawardhana. Opisuje on swoją podróż do stolicy Majapahit, najpierw przybył do portu Tu-pan (Tuban), gdzie zobaczył dużą liczbę chińskich osadników migrujących z Guangdong i Chou Chang. Następnie popłynął na wschód do kwitnącego nowego miasta handlowego Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), a następnie żeglowanie w głąb lądu do rzeki przez mniejsze łodzi na południowy zachód, aż osiągnął port rzeczny Chang-ku (Changgu). Kontynuując podróż lądem na południowy zachód dotarł do Man-che-po-I (Majapahit), gdzie król został. Tam być wokoło 200 lub 300 obcy rodzina rezydować w ten miejsce, z siedem lub osiem lider the królewiątko. The klimat być nieustannie gorący, jak lato. Opisuje stroje króla; noszenie korony ze złotych liści i kwiatów lub czasami bez żadnego nakrycia głowy; goła klatka piersiowa bez szaty, dolne części noszą dwie szarfy z haftowanego jedwabiu. Dodatkowy jedwabny sznur jest zapętlony wokół pasa jako pas, a do pasa wkłada się jedno lub dwa krótkie ostrza, zwane pu-la-t'ou (belati lub dokładniej kris dagger), chodząc boso. Podczas podróży na zewnątrz król jeździ na słoniu lub wozie ciągniętym przez woły.

Ubiór pospolity dla mężczyzn jest bez nakrycia głowy, a kobiety układają włosy jak kok zabezpieczony spinką. Na górnej części ciała noszą ubrania, a wokół dolnej części owijają niezszyte tkaniny, Mężczyźni od chłopca w wieku trzech lat do starszyzny wsuwają do pasa pu-la-t'ou (sztylet). Sztylet, wykonany w całości ze stali z misternymi motywami gładko wyrysowanymi. Rękojeści wykonane są ze złota, rogu nosorożca lub kości słoniowej rzeźbione z przedstawieniem człowieka lub demona, prace snycerskie są wykwintne i umiejętnie wykonane.

Majapahitowie, mężczyźni i kobiety, faworyzowali swoją głowę. Jeśli ktoś został dotknięty po głowie, lub jeśli dojdzie do nieporozumienia lub kłótni w stanie nietrzeźwym, natychmiast wyciągną noże i zadźgają się nawzajem.

Ludność kraju nie miała łóżka ani krzesła do siedzenia, a do jedzenia nie używała łyżki ani pałeczek. Mężczyźni i kobiety lubią żuć orzech betelowy zmieszany z, liśćmi betelu i białą kredą zrobioną ze zmielonych muszli małży. Do posiłku jedzą ryż, najpierw biorą gałkę wody i moczą betel w ustach, potem myją ręce i siadają tworząc krąg; dostają talerz z ryżem nasączonym masłem (prawdopodobnie mlekiem kokosowym) i sosem, jedzą używając rąk do podnoszenia ryżu i wkładania go do ust. Przyjmując gości, będą częstować ich, nie herbatą, ale z orzechami betelu.

Ludność składała się z muzułmańskich kupców z zachodu (Arabów i muzułmańskich Hindusów, ale głównie tych z muzułmańskich państw na Sumatrze), Chińczyków (podających się za potomków dynastii Tang) oraz niewyrobionych miejscowych. Król organizował coroczne turnieje joustingowe: 45 O obrzędach małżeńskich; pan młody składa wizytę w domu rodziny panny młodej, następuje konsumpcja związku małżeńskiego. Trzy dni później pan młody eskortuje swoją pannę młodą z powrotem do swojego domu, gdzie rodzina mężczyzny bije w bębny i mosiężne gongi, dmucha w rury wykonane z łupin orzecha kokosowego (senterewe), bije w bęben wykonany z bambusowych rurek (prawdopodobnie rodzaj bambusowego gamelanu lub kolintang), a także zapala fajerwerki. Eskortowani z przodu, z tyłu i wokół przez mężczyzn trzymających krótkie ostrza i tarcze. Natomiast panna młoda to kobieta o matowych włosach, z odkrytym ciałem i boso. Ona owija się w haftowany jedwab, nosi naszyjnik na szyi ozdobiony złotymi koralikami i bransoletki na nadgarstku z ornamentami ze złota, srebra i innych cennych ozdób. Rodzina, przyjaciele i sąsiedzi dekorują ozdobną łódź z liści betelu, orzecha areca, trzciny i kwiatów są szyte, i zorganizować przyjęcie, aby powitać parę w tak uroczystej okazji. Po przybyciu pana młodego do domu rozbrzmiewa gong i bęben, pije się wino (ewentualnie arak lub tuak) i gra muzykę. Po kilku dniach święta się kończą.

Jeśli chodzi o rytuały pogrzebowe, martwe ciało pozostawiano na plaży lub pustym terenie, aby zostało pożarte przez psy (dla niższej klasy), skremowane lub wrzucone do wody (jawajski: Larung). Wyższa klasa wykonywała suttee, rytuał samobójstwa przez owdowiałe żony, konkubiny lub służące, poprzez samozagładę, rzucając się w płonący ogień kremacyjny.

W tym zapisie Ma Huan opisuje również trupę muzyczną podróżującą podczas nocy pełni księżyca. Liczba osób trzymających się za ramiona tworzy nieprzerwaną linię podczas śpiewania i skandowania unisono, a rodziny, których domy były odwiedzane dawały im miedziane monety lub prezenty. Opisuje też klasę rzemieślników, którzy rysują na papierze różne obrazy i dają teatralne przedstawienie. Narrator opowiada o legendach, baśniach i romansach rysowanych na ekranie zwiniętego papieru. Ten rodzaj przedstawienia jest identyfikowany jako wayang bébér, sztuka opowiadania historii, która przetrwała przez wiele wieków na Jawie.

Portugalski dyplomata Tomé Pires, który odwiedził archipelag w 1512 r., utrwalił kulturę Jawy w późnej epoce Majapahit, po wizycie na wyspie w okresie marzec-czerwiec 1513 r.: xxv Relacja Piresa opowiada o panach i szlachcie na Jawie. Są oni opisani jako:

...wysocy i przystojni, bogato przyozdobieni, a ich konie mają bogate kaparony. Używają krisów, mieczy i lanc różnego rodzaju, wszystko inkrustowane złotem. Są wielkimi myśliwymi i jeźdźcami - konie mają strzemiona inkrustowane złotem i inkrustowane siodła, których nie można znaleźć nigdzie indziej na świecie. Władcy jawajscy są tak szlachetni i wyniośli, że nie ma narodu, który mógłby się z nimi równać na dużym obszarze w tych stronach. Mają oni ogolone głowy - pół tonsury - jako znak piękna i zawsze przejeżdżają rękami po włosach od czoła w górę, w przeciwieństwie do tego, co robili Europejczycy. Władcy Jawy są czczeni jak bogowie, z wielkim szacunkiem i głęboką czcią.

Religia

Buddyzm, Shaivism, i Vaishnavism być wszystkie praktykować: the królewiątko rozważać jako the inkarnacja the trzy. Nagarakretagama jednak nie wspomina o islamie, ale z pewnością w tym czasie byli już muzułmańscy dworzanie: 19

Hinduizm i buddyzm kształtowały już jawajską cywilizację, religię i duchowość od czasów wcześniejszych, od IX-wiecznego królestwa Mataram, Kahuripan, Kadiri, po królestwo Singhasari. Wydaje się, że zarówno hinduizm, jak i buddyzm są szeroko praktykowane przez poddanych Majapahit. Niemniej jednak rodzimy jawajski szamanizm prawdopodobnie nadal istnieje i jest praktykowany w peryferyjnych regionach wiejskich.

Monarcha i większość rodziny królewskiej wyznawała hinduizm, z pewnym naciskiem na kult własnego preferowanego głównego bóstwa, albo Shivy, Vishnu, Durgi lub innych bóstw. Pierwszy król Majapahit, Kertarajasa Jayawardhana został pośmiertnie przedstawiony jako Harihara, bóg będący połączeniem Śiwy i Wisznu, w swojej świątyni pogrzebowej w Candi Simping. Buddyzm mahajana był jednak również preferowany przez rodzinę królewską i urzędników Majapahit. Na przykład królowa Majapahit Gayatri Rajapatni i Gajah Mada są znani jako buddyści. Gayatri później pośmiertnie przedstawiła się jako Prajnaparamita.

Religią państwową był jednak prawdopodobnie Budda z Siwy, jawajski synkretyzm shaivizmu i buddyzmu, podkreślający podobieństwo między Shivą i Buddą, których obaj opisywali jako ascetów i duchowych nauczycieli. Duchowe okoliczności Majapahit, wydaje się promować harmonię między wyznawcami Shiva i Buddy. Jak wykazano w manuskrypcie Sutasoma napisanym w XIV wieku przez Mpu Tantular, który promuje tolerancję religijną między hinduizmem i buddyzmem, a konkretnie promuje synkretyczną doktrynę Shiva-Buddha.

W okresie Majapahit nauczanie religijne odgrywało ważną rolę w społeczeństwie. Edukacja religijna mogła odbywać się indywidualnie w gospodarstwach domowych szlachty kshatriya i elit religijnych brahmana, lub w centrum nauczania religijnego, które przypominało aszram lub szkołę z internatem zwaną Mandala lub Kadewaguruan. Kadewaguruan był zwykle zlokalizowany w odległych miejscach, z dala od miejsc zamieszkania, takich jak cichy las, na wzgórzach lub w górach. Kadewaguruan jest prowadzony przez mahāresi lub wysokiego kapłana, który jest również znany jako śiddharesi lub dewaguru; stąd centrum edukacyjne nazywane jest Kadewaguruan.

Literatura

Literatura Majapahit była kontynuacją jawajskiej hinduistyczno-buddyjskiej tradycji naukowej Kawi, tworzącej poemat kakawin, która rozwijała się na Jawie od IX wieku ery Medang Mataram, aż po okresy Kadiri i Singhasari. Godne uwagi jawajskie dzieła literackie pochodzące z wcześniejszego okresu, takie jak XI-wieczna Arjunawiwaha Kadiriego, XII-wieczna Smaradahana Dharmaji, Bharatayuddha Sedah, Hariwangsa Panuluh, a także popularne cykle Panji są stale zachowywane i przepisywane przez Rakawi (hinduistyczno-buddyjskiego poetę lub uczonego) w epoce Majapahit. Godne uwagi dzieła literackie, które powstały w okresie Majapahit to między innymi Nagarakretagama Prapanca, Sutasoma Tantulara i Tantu Pagelaran. Popularna opowieść Sri Tanjung i Damarwulan również pochodzi z okresu Majapahit. Te starojawajskie kakawiny zostały napisane i skomponowane przez Rakawis (poetów), aby oddać cześć królowi bogów, których wcielenie król reprezentował.

Nagarakretagama skomponowana przez Prapanca w 1365 r. jest istotnym źródłem premierowej relacji historycznej historiografii Majapahit. Sutasoma jest ważną literaturą dla współczesnej indonezyjskiej państwowości, ponieważ narodowe motto Bhinneka Tunggal Ika, które jest zwykle tłumaczone jako Jedność w różnorodności, zostało zaczerpnięte z pupuh (canto) tego manuskryptu.

Cytat ten pochodzi z Sutasoma canto 139, strofa 5. Pełna strofa brzmi następująco:

Rwâneka dhâtu winuwus Budda Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Pierwotnie poemat miał promować tolerancję religijną między religią hinduistyczną i buddyjską, a konkretnie promować synkretyczną doktrynę Shiva-Buddha.

W Yingya Shenglan, Ma Huan opisuje system pisma używany w Majapahit. Do pisania znali alfabet używając So-li (Chola - Coromandel

Szkoła sztuki indyjskiego imperium Pala wpłynęła na sztukę i architekturę Majapahit. Sztuka Majapahit była kontynuacją sztuki wschodnio jawajskiej, stylu i estetyki rozwijanej od XI wieku w okresie Kediri i Singhasari. W przeciwieństwie do wcześniejszych naturalistycznych, zrelaksowany i płynących postaci klasycznego stylu Central Java (Sailendra sztuki c. 8 do 10 wieku), to East Javanese styl wykazuje sztywniejsze pozę, stylizowane i oddane w wayang-jak figury, takie jak te wyryte na East Javanese świątyni płaskorzeźby. Płaskorzeźby były rzutowane raczej płasko z tła. Styl ten został później zachowany w sztuce balijskiej, zwłaszcza w jej klasycznych obrazach w stylu Kamasan i balijskim wayangu.

Posągi bogów hinduskich i bóstw buddyjskich w sztuce Majapahit były również kontynuacją wcześniejszej sztuki Singhasari. Posągi z okresu wschodnio-jawajskiego mają tendencję do sztywnej i przednio-formalnej pozy, w porównaniu do posągów ze sztuki środkowo-jawajskiej (około 9 wieku), które są bardziej w stylu indyjskim, zrelaksowane w pozie tribhanga. Sztywniejsza pozę posągów bogów Majapahit jest zapewne zgodna z funkcją posągu jako deifikowanego portretowego ja zmarłego monarchy Majapahit. Rzeźba, jednak, jest bogato zdobione, zwłaszcza z drobnym kwiatowy rzeźba roślin lotosu wyrzeźbione na stela za posągiem. Przykładami posągów Majapahit są posąg Harihara ze świątyni Simping, uważany za deifikowany portret króla Kertarajasa, posąg Parwati uważany za portret królowej Tribhuwany oraz posąg królowej Suhity odkryty w Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, East Java.

Gliniana ceramika i ceglany mur są popularną cechą w sztuce i architekturze Majapahit. Sztuka terakoty Majapahit również rozkwitła w tym okresie. Znaczna liczba artefaktów z terakoty została odkryta w Trowulan. Artefakty wahają się od ludzkich i zwierzęcych figurek, słoików, naczyń, pojemników na wodę, skarbonek, płaskorzeźb, ornamentów architektonicznych, dachowych pinakli, płytek podłogowych, do rur i dachówek.

Jednym z najciekawszych znalezisk jest skarbonka Majapahit. W Trowulan odkryto kilka skarbonek w kształcie dzika. Jest to prawdopodobnie pochodzenie jawajsko-indonezyjskiego słowa odnoszącego się do oszczędności lub pojemnika na pieniądze. Słowo celengan w języku jawajskim i indonezyjskim oznacza zarówno "oszczędności" jak i "skarbonkę". Wywodzi się od słowa celeng, które oznacza "dzika", przyrostek "-an" został dodany, aby oznaczyć jego podobieństwo. Jeden ważny okaz przechowywany jest w Muzeum Narodowym Indonezji, został on zrekonstruowany, ponieważ znaleziono tę dużą skarbonkę rozbitą na kawałki.

Terakotowe pudełka na pieniądze również zostały znalezione w różnych kształtach, takich jak rurki lub pudełka, ze szczelinami do wsuwania monet. Innym ważnym artefaktem z terakoty jest figurka głowy mężczyzny popularnie uważana za przedstawienie Gajah Mada, choć nie jest pewne, kto był przedstawiany w tych figurkach.

Architektura

W swojej książce Yingya Shenglan, Ma Huan opisuje również miasta Majapahit: większość z nich nie posiada murów otaczających miasto lub przedmieścia. Opisuje pałac króla w Majapahit. Rezydencja króla jest otoczona grubymi murami z czerwonej cegły o wysokości ponad trzech chang (około 30 stóp 7 cali lub 9,32 metrów), o długości ponad 200 kroków (340 jardów lub 310 metrów), a na murze znajdują się dwie warstwy bram, pałac jest bardzo dobrze strzeżony i czysty. Pałac króla był budynkiem dwukondygnacyjnym, każdy o wysokości 3 lub 4 chang (9,32-12,42 metrów lub 30,6-40,7 stóp). Miał podłogi z drewnianych desek i odsłonięte maty z rattanu lub trzciny (przypuszczalnie liści palmowych), na których ludzie siedzieli na krzyż. Dach wykonany był z gontów z twardego drewna (jawajski: sirap) ułożonych w formie dachówek.

Domy zwykłych ludzi miały dachy pokryte strzechą (liście palmowe nipa). Każda rodzina miała szopę magazynową z cegieł, około 3 lub 4 Ch'ih (48,9 cali lub 124 centymetrów) nad ziemią, gdzie trzymali majątek rodzinny, a na szczycie tego budynku mieszkali, aby siedzieć i spać.

Architektura świątyni Majapahit podąża za wschodnimi stylami jawajskimi, w przeciwieństwie do wcześniejszych centralnych stylów jawajskich. Ten wschód Javanese styl świątyni jest również datowane z Kediri okres około 11 wieku. Kształty świątyń Majapahit tendencję do smukłych i wysokich, z dachem zbudowanym z wielu części stopniowanych sekcji utworzonych łączną strukturę dachu zakrzywione w górę gładko tworząc perspektywę iluzji, że świątynia jest postrzegane wyższe niż jego rzeczywistej wysokości. Szczyt świątyń są zwykle sześcian (głównie świątynie hinduistyczne), czasami dagoba cylindryczne struktury (świątynie buddyjskie). Chociaż niektóre świątynie z okresu Majapahit wykorzystują andezyt lub piaskowiec, czerwona cegła jest również popularnym materiałem budowlanym.

Chociaż cegła była używana w candi Indonezji klasycznej epoki, to był Majapahit architektów 14 i 15 wieku, którzy opanowali go. Wykorzystując zaprawę z soku winorośli i cukru palmowego, ich świątynie miały silną geometryczną jakość. Przykładem świątyń Majapahit są świątynia Brahu w Trowulan, Pari w Sidoarjo, Jabung w Probolinggo i świątynia Surawana w pobliżu Kediri. Świątynia Jabung została wymieniona w Nagarakretagama jako Bajrajinaparamitapura, mimo że brakuje niektórych części dachu i pinakli, jest to jedna z najlepiej zachowanych świątyń Majapahit. Innym przykładem jest świątynia Gunung Gangsir w pobliżu Pasuruan. Niektóre świątynie pochodzą z wcześniejszego okresu, ale zostały odnowione i rozbudowane podczas ery Majapahit, takie jak Penataran, największa świątynia na Wschodniej Jawie datowana na erę Kediri. Świątynia ta została zidentyfikowana w Nagarakretagama jako świątynia Palah i zgłoszona jako odwiedzona przez króla Hayam Wuruk podczas jego królewskiej podróży po Wschodniej Jawie. Inną godną uwagi świątynią we wschodnim stylu jawajskim jest świątynia Jawi w Pandaan - również odwiedzona przez króla Hayam Wuruk, świątynia ta została wymieniona w Nagarakretagama jako świątynia Jajawa i została poświęcona jako świątynia grobowa dla jego pradziadka, króla Kertanegara z Singhasari.

Niektóre z typowych stylów architektonicznych są uważane za opracowane podczas Majapahit era; takie jak wysokie i smukłe zadaszone bramy z czerwonej cegły powszechnie nazywane kori agung lub paduraksa, a także podzielone bramy candi bentar. Duża podzielona brama Wringin Lawang znajduje się w Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, East Java, jest jednym z najstarszych i największych zachowanych candi bentar datowane od Majapahit epoki. Candi bentar przybrał kształt typowej struktury świątyni Majapahit - składa się z trzech części; stopy, korpusu i wysokiego dachu - równo podzielonych na dwie lustrzane struktury, aby zrobić przejście w centrum dla ludzi, aby przejść. Ten typ podzielonej bramy nie ma drzwi i nie zapewnia żadnego prawdziwego celu obronnego, ale zawęża przejście. Prawdopodobnie służyła ona jedynie celom ceremonialnym i estetycznym, aby stworzyć poczucie wielkości, przed wejściem do następnego związku przez wysoką bramę paduraksa z zamkniętymi drzwiami. Przykładem kori agung lub bramy w stylu paduraksa jest elegancka brama Bajang Ratu bogato zdobiona demonem Kala, cyklopami, a także płaskorzeźbą opowiadającą historię Sri Tanjung. Ten typowy styl architektoniczny Majapahit wywarł głęboki wpływ na jawajską i balijską architekturę w późniejszym okresie. Obecne rozpowszechnienie pawilonu pendopo w stylu Majapahit, bram candi bentar i paduraksa zawdzięczamy wpływowi estetyki Majapahit na jawajską i balijską architekturę.

W późniejszym okresie, w pobliżu upadku Majapahit, sztuka i architektura Majapahit doświadczyła odrodzenia rdzennych austronezyjskich megalitycznych elementów architektonicznych, takich jak świątynie Sukuh i Cetho na zachodnich stokach góry Lawu. W przeciwieństwie do poprzednich świątyń Majapahit, które pokazują typową hinduską architekturę wysokich wież, kształt tych świątyń są piramidy schodkowe, dość podobne do mezoamerykańskich piramid. Struktura piramidy schodkowej zwana Punden Berundak (stepped mounds) jest powszechną strukturą megalityczną podczas indonezyjskiej ery prehistorycznej przed przyjęciem kultury hinduistyczno-buddyjskiej.

Daoyi Zhi, który został napisany około 1339 CE, wspomina o bogactwie i dobrobycie Jawy w tym okresie:

"Pola Jawy są bogate, a jej gleba równa i dobrze nawodniona, dlatego zboża i ryżu jest pod dostatkiem, dwa razy więcej niż w innych krajach. Mieszkańcy nie kradną, a to, co zostanie upuszczone na drodze, nie jest zabierane. Potoczne powiedzenie: "dostatnia Jawa" oznacza właśnie ten kraj. Mężczyźni i kobiety otulają głowę i noszą długie ubrania": 124

Również w Yingya Shenglan, Ma Huan poinformował o jawajskiej gospodarce i rynku. Ryż jest zbierany dwa razy w roku, a jego ziarno jest małe. Zbierają też biały sezam i soczewicę, ale nie ma pszenicy. Kraina ta produkuje drewno sapan (przydatne do produkcji czerwonego barwnika), diamenty, drewno sandałowe, kadzidło, pieprz puyang, kantary (takie jak duża papuga wielkości kury, czerwone i zielone papugi, pięciokolorowe papugi, (wszystkie potrafią naśladować ludzki głos), także perliczki, "ptak wiszący do góry nogami", pięciokolorowy gołąb, paw, "ptak z drzewa betelowego", perłowy ptak i zielone gołębie. Bestie są tu dziwne: są białe jelenie, białe małpy i różne inne zwierzęta. Są tu świnie, kozy, bydło, konie, drób i są wszystkie rodzaje kaczek, jednak osły i gęsi nie występują.

Jeśli chodzi o owoce, są to wszelkiego rodzaju banany, kokosy, trzcina cukrowa, granat, lotos, mang-chi-shi (manggis lub mangostan), arbuz i lang Ch'a (langsat lub lanzones). Mang-chi-shi - jest czymś w rodzaju granatu, obiera się go jak pomarańczę, ma cztery grudki białego miąższu, słodko-kwaśny smak i bardzo smaczny. Lang-ch'a - to owoc podobny do Loquata, ale większy zawierał trzy bryły białego miąższu o słodko-kwaśnym smaku. Trzcina cukrowa ma białe łodygi, duże i grube, z korzeniami sięgającymi 3 chang (30 stóp 7 cali). Ponadto, wszystkie rodzaje kabaczków i warzyw są tam, tylko brakuje brzoskwini, śliwki i pora.

Podatki i grzywny były płacone w gotówce. Gospodarka jawajska była częściowo spieniężona od końca VIII wieku, przy użyciu złotych i srebrnych monet. Wcześniej, 9-wieczny hoard Wonoboyo odkryty w Centralnej Jawie pokazuje, że starożytne złote monety jawajskie miały kształt nasion, podobnych do kukurydzy, podczas gdy srebrne monety były podobne do guzików. Około roku 1300, za panowania pierwszego króla Majapahit, nastąpiła ważna zmiana: rdzenne monety zostały całkowicie zastąpione importowaną chińską miedzianą gotówką. Około 10 388 starożytnych chińskich monet o wadze około 40 kg zostało nawet odkopanych z podwórka lokalnego prostaka w Sidoarjo w listopadzie 2008 roku. Indonezyjskie Biuro Konserwacji Starożytnych Reliktów (BP3) z Jawy Wschodniej zweryfikowało, że monety te pochodzą jeszcze z epoki Majapahit. Powód używania obcej waluty nie jest podany w żadnym źródle, ale większość uczonych zakłada, że było to spowodowane rosnącą złożonością jawajskiej gospodarki i chęcią stworzenia systemu walutowego, który używałby znacznie mniejszych nominałów nadających się do wykorzystania w codziennych transakcjach rynkowych. Była to rola, do której złoto i srebro nie nadają się dobrze. "107 Te chińskie monety kepeng były cienkimi, okrągłymi monetami miedzianymi z kwadratowym otworem w środku. Otwór ten miał służyć do wiązania pieniędzy w sznur monet. Te drobne zmiany- importowane chińskie miedziane monety- umożliwiły Majapahit dalszy wynalazek, metodę oszczędzania poprzez użycie szczelinowego glinianego pojemnika na monety. Są one powszechnie spotykane w ruinach Majapahit, szczelina w małym otworze do wrzucania monet. Najpopularniejszym kształtem jest celengan w kształcie dzika (skarbonka).

Pewne wyobrażenie o skali gospodarki wewnętrznej można uzyskać z rozproszonych danych w inskrypcjach. Inskrypcje Canggu datowane na 1358 r. wymieniają 78 przepraw promowych w kraju (mandala Java): 107 Inskrypcje Majapahit wspominają o dużej liczbie specjalności zawodowych, od złotników i srebrników po sprzedawców napojów i rzeźników. Chociaż wiele z tych zawodów istniało już w czasach wcześniejszych, wydaje się, że odsetek ludności uzyskującej dochody z pozarolniczych zajęć stał się jeszcze większy w okresie Majapahit.

Wielki dobrobyt Majapahit wynikał prawdopodobnie z dwóch czynników. Po pierwsze, północno-wschodnie niziny Jawy nadawały się do uprawy ryżu, a w okresie świetności Majapahit podjęto liczne projekty irygacyjne, niektóre z nich z pomocą rządu. Po drugie, porty Majapahit na północnym wybrzeżu były prawdopodobnie znaczącymi stacjami na trasie pozyskiwania przypraw z Maluku, a ponieważ przyprawy przechodziły przez Jawę, mogły stanowić ważne źródło dochodów dla Majapahit.: 107

Nagarakretagama podaje, że sława władcy Wilwatikta (synonim Majapahit) przyciągała zagranicznych kupców z dalekich stron, w tym między innymi Hindusów, Khmerów, Syjamczyków i Chińczyków. W późniejszym okresie Yingya Shenglan wspomina, że duża liczba chińskich kupców i muzułmańskich kupców z zachodu (z krajów arabskich i Indii, ale głównie z muzułmańskich państw na Sumatrze i Półwyspie Malajskim) osiedla się w miastach portowych Majapahit, takich jak Tuban, Gresik i Hujung Galuh (Surabaya). Specjalny podatek był nakładany na niektórych cudzoziemców, prawdopodobnie tych, którzy podjęli półstałe zamieszkanie na Jawie i prowadzili jakiś rodzaj przedsiębiorstwa innego niż handel zagraniczny. Imperium Majapahit miało powiązania handlowe z chińską dynastią Ming, Đại Việt i Champa w dzisiejszym Wietnamie, Kambodżą, syjamskim Ayutthayan, birmańskim Martaban i południowoindyjskim imperium Vijayanagara.

W czasach Majapahit prawie wszystkie towary z Azji znajdowały się na Jawie. Wynika to z faktu, że imperium Majapahit prowadziło intensywną żeglugę, używając różnego rodzaju statków, zwłaszcza jong, do handlu z odległymi miejscami. Ma Huan (tłumacz Zheng He), który odwiedził Jawę w 1413 roku, stwierdził, że porty na Jawie handlowały towarami i oferowały usługi, które były liczniejsze i bardziej kompletne niż inne porty w Azji Południowo-Wschodniej.

Podczas panowania Hayam Wuruk, Majapahit zatrudniał dobrze zorganizowaną strukturę biurokratyczną do celów administracyjnych. Hierarchia i struktura stosunkowo pozostały nienaruszone i niezmienione w całej historii Majapahit. Król jest najważniejszym władcą, jako chakravartin jest uważany za uniwersalnego władcę i wierzy się, że jest żywym bogiem na ziemi. Król posiada najwyższą władzę polityczną i legitymację.

Prawo i porządek

Prawo i porządek w królestwie Majapahit podąża za regulacjami związanymi z kodeksem prawa karnego, który stał się wytycznymi dla życia ludzi w tym czasie. Tę zasadę prawa można znaleźć w manuskrypcie zwanym Kutaramanawa Dharmashastra lub tłumaczonym jako "księga religijnego prawodawstwa". Zgodnie z notatkami historyka Slamet Muljana w książce Perundang-undangan Madjapahit (1967), nie ma ostatecznego zapisu dotyczącego czasu, kiedy to prawo karne zostało opracowane. Jednak na podstawie niektórych dowodów można stwierdzić, że ta księga prawa napisana w starym języku jawajskim pochodzi z okresu Majapahit za panowania króla Rajasanagara.

W Majapahit karą za zbrodnię morderstwa była śmierć. Według manuskryptu Kidung Sorandaka, powiedziano, że Demung Sora, minister sądu Majapahit, został skazany na karę śmierci na mocy przepisów Astadusty za swoją zbrodnię zabicia Mahisy Anabrang. Astadusta jest częścią Kutaramanawa Dharmashastra, która reguluje karę za morderstwo. Ogólnie rzecz biorąc, ten kodeks karny składa się z 19 sekcji, które regulują różne aspekty życia. Oprócz kar za zbrodnie morderstw, które są podsumowane w sekcji Astadusta, istnieją również zasady dotyczące kupna i sprzedaży, długów, małżeństwa i lombardu. Wymierzane kary obejmowały karę śmierci, okaleczenie części ciała winowajcy, grzywny i odszkodowania. Dodatkowymi karami były: okup, konfiskata, rekompensata pieniężna za leki i narkotyki.

Zgodnie z chińskim opisem w Yingya Shenglan, gdy zasztyletowany był ranny i martwy, morderca ucieknie i będzie się ukrywał przez trzy dni, wtedy nie straci życia. Ale jeśli został złapany podczas walki, natychmiast zostanie zasztyletowany na śmierć (egzekucja przez zasztyletowanie). Kraj Majapahit nie zna chłosty za większe lub mniejsze kary. Wiązano winowajców na rękach z tyłu sznurem rattanowym i paradowano z nimi, a następnie wbijano przestępcy nóż w plecy, gdzie znajduje się pływające żebro, co powodowało natychmiastową śmierć. Egzekucje sądowe tego typu były częste.

Urzędnicy biurokracji

Podczas jego codziennej administracji, król jest wspomagany przez biurokratycznych urzędników państwowych, które również obejmowały bliskich krewnych królów, które posiadają pewne szacowne tytuły. Królewski rozkaz lub edykt zazwyczaj przekazywany jest od króla do wysokich urzędników oraz do ich podwładnych. Urzędnicy w sądach Majapahit to:

Wśród ministrów Rakryan Mantri ri Pakira-kiran znajduje się najważniejszy i najwyższy minister tytułowany Rakryan Mapatih lub Patih Hamangkubhumi. Stanowisko to jest analogiczne do premiera i wraz z królem decydują o ważnej polityce państwa, w tym o wojnie lub pokoju. Wśród urzędników Dharmmadhyaksa jest Dharmmadhyaksa ring Kasewan (najwyższy państwowy kapłan hinduistyczny) i Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (najwyższy państwowy kapłan buddyjski), obaj są autorytetami prawa religijnego każdego z wyznań dharmicznych.

Istnieje również rada doradców, która składa się ze starszyzny w rodzinie królewskiej zwanej Bhattara Saptaprabhu. Rada ta składa się z siedmiu wpływowych starszych - w większości bezpośrednio związanych z królem. Są to Bhres (książę lub księżna) działający jako królowie regionalni, władcy prowincji Majapahit. Rada ta zbierała się, udzielała rad, uważała króla i często tworzyła zgromadzenie, aby osądzić pewną ważną sprawę w sądzie. Przykładem ich urzędu było, ich zdanie do tymczasowego zawieszenia Mahamantri Gajah Mada, jako kara, ponieważ został uznany za odpowiedzialny za haniebnie katastrofalny incydent Bubat. Rada skazała również na egzekucję Radena Gajah (Narapati) za dekapitację Bhre Wirabhumi w Regreg war..: 481

Hierarchia terytorialna

Majapahit uznaje hierarchiczne klasyfikacje ziem w obrębie swojego królestwa:

Podczas jego tworzenia, tradycyjne królestwo Majapahit składa się tylko z mniejszych królestw wasalnych (prowincji) we wschodniej i centralnej Jawie. Region ten jest rządzony przez królów prowincji zwanych Paduka Bhattara z tytułem Bhre. Tytuł ten jest najwyższym stanowiskiem poniżej monarchy i podobny do księcia lub księżnej. Zazwyczaj pozycja ta zarezerwowana jest dla bliskich krewnych króla. Muszą oni zarządzać swoimi prowincjami, zbierać podatki, wysyłać coroczne daniny do stolicy i zarządzać obroną swoich granic.

Za panowania Hayam Wuruk (1350-1389) istniało 12 prowincji Majapahit, administrowanych przez bliskich krewnych króla:

Podział terytorialny

Kiedy Majapahit wszedł w fazę imperialną thalassokracji podczas administracji Gajah Mada, kilka zamorskich państw wasalnych zostało włączonych do strefy wpływów Majapahit, w rezultacie zdefiniowano nowe większe pojęcie terytorialne:

Nagarakretagama wymienia ponad 80 miejsc na archipelagu opisanych jako państwa wasalne. W Canto 13 wymienionych jest kilka krain na Sumatrze, a niektóre być może odpowiadają współczesnym obszarom: Jambi, Palembang, Teba (albo Tebo w Jambi, albo obszary Toba przy jeziorze Toba), i Dharmasraya. Wspomina się również o Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar i Pane, Kampe, Haru (wybrzeże Sumatry Północnej, dziś okolice Medan) i Mandailing. Tamiyang (regencja Aceh Tamiang), negara Perlak (Peureulak) i Padang Lawas, odnotowane są na zachodzie, wraz z Samudra (Samudra Pasai) i Lamuri, Batan (Bintan), Lampung i Barus. Wymienione są również stany Tanjungnegara (uważa się, że na Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas i Lawas.

W Nagarakretagama Canto 14 odnotowano kolejne krainy: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu w Sarawaku), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (albo rzeka Serudong w Sabah, albo Seludong w Manili), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung i Tanjung Kutei. W Hujung Medini (Półwysep Malajski) jako pierwszy wymieniany jest Pahang. Następnie Langkasuka, Saimwang, Kelantan i Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, gdzie dziś jest Singapur), Kelang (Dolina Klang) i Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran - wszystkie są połączone.

Również w Canto 14 znajdują się terytoria na wschód od Jawy: Badahulu i Lo Gajah (część dzisiejszego Bali). Gurun i Sukun, Taliwang, Sapi (miasto Sape, wschodni kraniec wyspy Sumbawa, nad cieśniną Sape) oraz Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Sheran i Hutan Kadali (wyspa Buru). , wyspa Gurun, oraz Lombok Merah. Wraz z zamożnymi Sasakami (centralny, północny i wschodni Lombok) rządzą już. Bantayan z Luwu. Dalej na wschód są Udamakatraya (Sangir i Talaud). Wymienia się też Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao z Selayar, Sumba, Solot, Muar. Także Wanda(n) (wyspa Banda), wyspy Ambon lub Maluku, wyspy Kai, Wanin (półwysep Onin, dziś regencja Fakfak, Papua Zachodnia), Sran, Timor i inne wyspy.

Prawdziwa natura suzerenności Majapahit jest wciąż przedmiotem badań, a nawet wywołała kontrowersje. Nagarakretagama opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali składającej się z 98 dopływów rozciągających się od Sumatry do Nowej Gwinei. Niektórzy uczeni zdyskontowali to twierdzenie jako jedynie sferę ograniczonych wpływów, a nawet tylko stwierdzenie wiedzy geograficznej...: 87

Niemniej jednak zamorski prestiż i wpływy Jawajczyków za życia Hayama Wuruka były niewątpliwie znaczne. Floty Majapahit musiały okresowo odwiedzać wiele miejsc na archipelagu, aby pozyskać formalną uległość, lub też splendor dworu Majapahit mógł przyciągać regionalnych władców do wysyłania daniny, bez zamiaru podporządkowania się rozkazom Majapahit: 87

Wszystkie te trzy kategorie - Negara Agung, Mancanegara i Nusantara - znajdowały się w strefie wpływów imperium Majapahit.

Model formacji politycznych i rozprzestrzeniania się władzy od jej rdzenia w stolicy Majapahit, który promieniuje na swoje zamorskie posiadłości, został później określony przez historyków jako model "mandali". Termin mandala wywodzi się z sanskryckiego "koła", aby wyjaśnić typową starożytną politykę Azji Południowo-Wschodniej, która była definiowana przez swoje centrum, a nie granice, i mogła składać się z wielu innych polis trybutarnych bez przechodzenia integracji administracyjnej. Terytoria należące do strefy wpływów Majapahit Mandala to te skategoryzowane jako Mancanegara i Nusantara. Obszary te zazwyczaj mają swoich rdzennych władców, cieszą się znaczną autonomią i posiadają nienaruszone instytucje polityczne bez dalszej integracji z administracją Majapahit. Ten sam model mandali dotyczył również poprzednich imperiów; Srivijaya i Angkor, a także sąsiadujących z Majapahit mandali; Ayutthaya i Champa.

Zagraniczne lub zamorskie terytoria są wymienione w Nagarakretagama canto 15 strofie 1. Te terytoria obejmują Syangka (Siam), Ayodyapura (Ayutthaya), Dharmmanagari (Ligor), Marutma (Martaban lub Mergui), Rajapura (Rajpuri na południu Siam), Singhanagari (Singhapuri na odnodze rzeki Menam), Campa, i Kamboja (Kambodża): 35-36 Związek Majapahit z tymi terytoriami nazywany jest kachaya, co oznacza "być wystawionym na światło". Jest on interpretowany jako chroniony lub osłonięty. Termin "obszar chroniony" we współczesnym systemie państwowym określany jest mianem protektoratu.: 234-235

Ponadto w canto 83 strofa 4 i 93 strofa 1 wymienione są miejsca, które stały się miejscem pochodzenia kupców i uczonych. Są to regiony Jambudwipa (Indie), Cina, Karnataka (Indie Południowe) oraz Goda (Gauḍa): 35-36 Co innego Yawana (Arabowie, patrz wyjaśnienie), jak wspomniano anyat i yawana mitreka satata (drugi to Yawana, który jest stałym sojusznikiem).

Pytanie, czy Majapahit jest uważany za imperium czy nie, zależy tak naprawdę od definicji samego słowa i pojęcia "imperium". Majapahit nie sprawował bezpośredniej administracji nad swoimi zamorskimi posiadłościami, nie utrzymywał stałej okupacji wojskowej i nie narzucał swoich norm politycznych i kulturowych na dużym obszarze; dlatego też nie jest wystarczająco uważany za imperium w tradycyjnym sensie. Jednak jeśli bycie imperium oznacza projekcję siły militarnej według własnego uznania, formalne uznanie zwierzchnictwa przez wasali i regularne dostarczanie daniny do stolicy, to relacje Jawy z resztą archipelagu można uznać za imperialne; tym samym Majapahit można uznać za imperium.

W późniejszym okresie kontrola Majapahit nad zamorskimi posiadłościami zaczęła słabnąć. Zgodnie z inskrypcją Waringin Pitu (z 1447 roku) wspomina się, że główne królestwo Majapahit składało się z 14 prowincji, które były zarządzane przez władcę tytułowanego Bhre. Prowincje zapisane w inskrypcji to:

Inskrypcja nie wspominała jednak o wasalach Majapahit na innych obszarach w tym okresie, takich jak :

Armia Majapahit dzieliła się na 2 główne typy, a mianowicie prajurit (zawodowy żołnierz) i levy pobrane z chłopów. Główną bronią była włócznia.: 84-85, 130 Kawaleria istniała w ograniczonej liczbie, była używana głównie do zwiadu i patroli, i prawdopodobnie była uzbrojona głównie w lance..: 90, 94 Po inwazji mongolskiej na Jawie upowszechniło się używanie koni, zwłaszcza do prowadzenia wojny.: 12-13 Rydwany służyły do transportu żołnierzy na pole bitwy..: 96 Słonie bojowe były używane głównie do transportu, lub jako wierzchowce dla szlachty i żołnierzy wyższej rangi.: 101

Technologia prochowa pojawiła się na Jawie podczas inwazji Mongołów na Jawę (1293 r. n.e.). Majapahit pod wodzą Mahapatih (premiera) Gajah Mada wykorzystał technologię prochową uzyskaną od dynastii Yuan do użytku we flocie morskiej: 57 W kolejnych latach armia Majapahit rozpoczęła produkcję armat znanych jako cetbang. Wczesne cetbang (zwane również cetbang w stylu wschodnim) przypominały chińskie armaty i armaty ręczne. Cetbangi w stylu wschodnim były wykonane głównie z brązu i były armatami ładowanymi od przodu. Wystrzeliwuje pociski przypominające strzały, ale można też używać okrągłych pocisków i pocisków współrzędnych. Strzały te mogą mieć solidne końcówki bez materiałów wybuchowych lub z materiałami wybuchowymi i zapalającymi umieszczonymi za końcówką. W pobliżu tyłu znajduje się komora spalania lub pomieszczenie, które odnosi się do wybrzuszonej części w pobliżu tylnej części broni, gdzie umieszcza się proch. Cetbang jest montowany na stałym uchwycie lub jako ręczna armata zamontowana na końcu słupa. Na tylnej części armaty znajduje się część przypominająca rurę. W cetbangu typu armata ręczna rura ta służy jako gniazdo dla kija: 94

Ze względu na bliskie związki morskie archipelagu Nusantara z terytorium zachodnich Indii, po 1460 r. na archipelag poprzez pośredników arabskich przedostały się nowe typy broni prochowej. Tą bronią wydają się być działa i pistolety tradycji osmańskiej, na przykład prangi, czyli obrotowe działo ładowane z breecha : 94-95 Zaowocowało to powstaniem nowego typu cetbangu, zwanego "cetbangiem w stylu zachodnim". Może być montowany jako działo stałe lub obrotowe, małogabarytowe mogą być łatwo instalowane na małych jednostkach pływających. W walce morskiej działo to jest używane jako broń przeciwpiechotna, a nie przeciwokrętowa. W tej epoce, nawet do XVII wieku, żołnierze nusantarscy walczyli na platformie zwanej balai i wykonywali akcje abordażowe. Załadowany strzałami rozproszonymi (grapeshot, case shot lub gwoździe i kamienie) i wystrzeliwany z bliskiej odległości, cetbang byłby skuteczny w tego typu walkach...: 162

Majapahit posiadał elitarne oddziały zwane Bhayangkara. Głównym zadaniem tych oddziałów jest ochrona króla i szlachty, ale w razie potrzeby mogą być również wysłane na pole bitwy. Hikayat Banjar odnotował wyposażenie Bhayangkara w pałacu Majapahit:

W związku z tym, że nie ma żadnych problemów z utrzymaniem czystości, orang barbaju-rantai jest w stanie utrzymać się na powierzchni, orang mambawa jest w stanie utrzymać się na powierzchni, orang mambawa jest w stanie utrzymać się na powierzchni, orang mambawa jest w stanie utrzymać się na powierzchni, orang mambawa dadap sarta sodoknya sapuluh, orang mambawa panah sarta anaknya sapuluh, yang mambawa tumbak parampukan barsulam amas ampat puluh, yang mambawa tameng Bali bartulis air mas ampat puluh. Tak więc wyszli ze swymi ozdobami mężczyźni z łańcuchami z numerem czterdzieści obok swych mieczy i czerwonych kopij, mężczyźni niosący astengger z numerem czterdzieści, mężczyźni niosący tarczę i miecze z numerem czterdzieści, mężczyźni niosący dadap i sodok z numerem dziesięć, mężczyźni niosący łuki i strzały z numerem dziesięć, (mężczyźni) którzy nieśli włócznie parampukan wyszywane złotem z numerem czterdzieści, (mężczyźni) którzy nieśli tarcze balijskie ze złotym wodnym grawerunkiem z numerem czterdzieści.- Hikayat Banjar, 6.3

Siły zbrojne w różnych częściach Azji Południowo-Wschodniej były lekko opancerzone. Jak to było powszechne w Azji Południowo-Wschodniej, większość sił jawajskich składała się z tymczasowo wcielonych do wojska zwykłych ludzi (levy) prowadzonych przez kasty wojowników i szlachty. "Chłopska armia" była zwykle goła, nosząca sarung, uzbrojona we włócznię, krótki miecz lub łuk i strzały..: 111-113 Bogatsi (wyższej rangi) żołnierze nosili zbroję zwaną kawaka: 78 Irawan Djoko Nugroho twierdzi, że mogła ona mieć kształt długiej rury i była wykonana z odlewanej miedzi. Z kolei zwykła piechota nosiła zbroję łuskową zwaną sipinga...: 75, 78, 79 Innymi rodzajami zbroi używanymi na Jawie w epoce Majapahit były waju rante (zbroja z łańcucha) i karambalangan (warstwa metalu noszona z przodu klatki piersiowej). W Kidung Sunda canto 2 zwrotka 85 wyjaśnione jest, że mantris (ministrowie lub oficerowie) Gajah Mada nosili zbroję w postaci łańcucha lub napierśnika ze złotymi ozdobami i ubrani byli w żółte stroje,: 103 podczas gdy Kidung Sundayana canto 1 zwrotka 95 wspomina, że Gajah Mada nosił złoty wytłoczony karambalangan, uzbrojony we włócznię pokrytą złotem i z tarczą pełną diamentowych ozdób.

Majapahit był również pionierem w stosowaniu broni palnej na archipelagu. Choć wiedza o wytwarzaniu broni opartej na prochu była znana już po nieudanym najeździe Mongołów na Jawę, a poprzednik broni palnej, pistolet na kij (bedil tombak) został odnotowany jako używany przez Jawajczyków do ceremonii ślubnej w 1413 roku,: 245 wiedza o wytwarzaniu "prawdziwej" broni palnej przyszła znacznie później, po połowie XV wieku. Przyniosły ją islamskie narody Azji Zachodniej, najprawdopodobniej Arabowie. Dokładny rok wprowadzenia nie jest znany, ale można śmiało stwierdzić, że nie był wcześniejszy niż 1460 r.: 23

Relacja Tomé Pires z 1513 r. mówi, że armia Gusti Pati (Patih Udara), wicekróla Batara Vojyaya (prawdopodobnie Brawijaya lub Ranawijaya), liczyła 200 tys. ludzi, z czego 2 tys. to jeźdźcy, a 4 tys. muszkieterowie: 175-176 Duarte Barbosa ok. 1514 r. odnotował, że mieszkańcy Jawy są wielkimi mistrzami w odlewaniu artylerii i bardzo dobrymi artylerzystami. Wytwarzają wiele jednofuntowych armat (cetbang lub rentaka), długich muszkietów, spingarde (arquebus), schioppi (armata ręczna), greckiego ognia, pistoletów (armat) i innych ognistych fajerwerków. 224 Każde miejsce jest uważane za doskonałe w odlewaniu artylerii i w wiedzy o jej używaniu. 198

Pierwsza prawdziwa kawaleria (zorganizowane jednostki współpracujących jeźdźców) na Jawie mogła pojawić się w 12 wieku CE. Stary jawajski manuskrypt kakawin Bhomāntaka wspomina o wczesnym jawajskim lore konnym i horsemanship..: 436 Manuskrypt może odzwierciedlać konflikt (alegorycznie) między nowo powstałą jawajską kawalerią a dobrze ugruntowaną elitarną piechotą jawajskich armii..: 113 W XIV wieku CE Jawa stała się ważnym hodowcą koni, a wyspa była nawet wymieniana wśród dostawców koni do Chin.: 208 W okresie Majapahit ilość i jakość jawajskich ras koni stale rosła. W 1513 CE Tomé Pires chwalił wysoko zdobione konie jawajskiej szlachty, uzupełnione o nabijane złotem strzemiona i wystawnie zdobione siodła, które "nie były spotykane nigdzie indziej na świecie"...: 196-197 Wydaje się, że kuc sumbawski wywodzi się z jawajskiego konia domowego wprowadzonego przez Majapahit w XIV w. CE.: 52-53

Majapahit posiadał oddziały morskie odróżniające się od jednostek wojsk lądowych, które nazywano wwang jaladhi. Oddziały marynarki wojennej otrzymały preferencyjne traktowanie pod względem udogodnień. Personel marynarki Majapahit był duży, jak zauważono Nagarakretagama canto 16 zwrotka 5:

irika tang anyabhumi sakhahemban ing Yawapuri, (Wtedy "Anyabhumi" wszędzie byli zjednoczeni w królestwie jawajskim,)

Głównym okrętem wojennym marynarki Majapahit był dżong. Dżongi były dużymi statkami transportowymi, które mogły przewozić 100-2000 ton ładunku i 50-1000 ludzi. Ich długość wynosiła około 26,36-80,51 m w LOD (długość pokładu) i 28,99-88,56 m w LOA (długość całkowita). Jong z 1420 roku prawie przepłynął Ocean Atlantycki. Typ dużego, dziewięciopokładowego dżonga, który został odnotowany w Kidung Panji Wijayakrama-Rangga Lawe (ok. 1334 r.) nazywano dżongiem sasangawangunan, wiózł on 1000 walczących ludzi z czerwonymi żaglami: 91 Dokładna liczba dżongów używanych przez Majapahit nie jest znana, ale największą liczbą dżongów użytych w wyprawie było około 400 dżongów, gdy Majapahit zaatakował Pasai. Przeciętny dżong używany przez Majapahit miałby około 76,18-79,81 m LOA, zabierając na pokład 600-700 ludzi, przy 1200-1400 tonach nośności: 60-62 Przed bitwą pod Bubat w 1357 r. król sundzki i rodzina królewska przybyli do Majapahit po przepłynięciu przez Morze Jawajskie we flocie składającej się z 200 dużych statków i 2000 mniejszych jednostek.: 16-17, 76-77 Rodzina królewska weszła na pokład dziewięciopokładowej hybrydowej chińsko-południowoazjatyckiej dżonki (starojawajski: Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru). Ta hybrydowa dżonka zawierała chińskie techniki, takie jak użycie żelaznych gwoździ obok drewnianych kołków, budowa wodoszczelnych grodzi i dodanie centralnego steru. 272-276 Poza tym inne typy statków używanych przez marynarkę Majapahit to malangbang, kelulus, pelang, jongkong, cerucuh i tongkang. W XVI wieku używano również lancaran i penjajap: 282 Współczesne przedstawienia marynarki Majapahit często przedstawiają statki typu outrigger, w rzeczywistości statki te pochodzą z VIII-wiecznej płaskorzeźby okrętów z Borobudur. Badania przeprowadzone przez Nugroho wykazały, że główne statki używane przez Majapahit nie używały wysięgników, a używanie rycin z Borobudur jako podstawy do rekonstrukcji statku Majapahit jest błędne.

Podczas ery Majapahit eksploracja Nusantaran osiągnęła swoje największe osiągnięcie. Ludovico di Varthema (1470-1517), w swojej książce Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese stwierdził, że południowi Jawajczycy żeglowali do "dalekich południowych krain", aż do miejsca, w którym dotarli do wyspy, gdzie dzień trwał tylko cztery godziny i był "zimniejszy niż w jakiejkolwiek części świata". Współczesne badania ustaliły, że takie miejsce znajduje się co najmniej 900 mil morskich (1666 km) na południe od najbardziej wysuniętego na południe punktu Tasmanii.: 248-251

Jawajczycy, podobnie jak inne austronezyjskie grupy etniczne, stosują solidny system nawigacji: Orientacja na morzu odbywa się przy użyciu wielu różnych znaków naturalnych, a także poprzez zastosowanie bardzo charakterystycznej techniki astronomicznej zwanej "nawigacją po ścieżce gwiazdowej". Zasadniczo nawigatorzy określają dziób statku do wysp, które są rozpoznawane za pomocą pozycji wschodzenia i zachodzenia określonych gwiazd nad horyzontem...: 10 W epoce Majapahit zaczęto używać kompasów i magnesów oraz rozwinięto kartografię (naukę o tworzeniu map). W 1293 CE Raden Wijaya przedstawił mapę i zapis spisu ludności najeźdźcy mongolskiemu Yuan, co sugeruje, że tworzenie map było formalną częścią spraw rządowych na Jawie.: 53 Użycie map pełnych linii podłużnych i poprzecznych, loksodromy i bezpośrednich linii tras przebytych przez statki zostało odnotowane przez Europejczyków, do tego stopnia, że Portugalczycy uznali jawajskie mapy za najlepszą mapę na początku 1500 roku.

Kiedy Afonso de Albuquerque zdobył Malakkę (1511), Portugalczycy odzyskali od jawajskiego pilota morskiego mapę, która obejmowała już część obu Ameryk. Odnośnie mapy Albuquerque powiedział:

"...duża mapa pilota jawajskiego, zawierająca Przylądek Dobrej Nadziei, Portugalię i ziemię brazylijską, Morze Czerwone i Morze Perskie, Wyspy Goździkowe, żeglugę Chińczyków i Gom, z ich rumakami i bezpośrednimi drogami, po których poruszają się statki, oraz zaplecze i to, jak królestwa graniczą ze sobą. Wydaje mi się. Sir, że była to najlepsza rzecz, jaką kiedykolwiek widziałem, i Wasza Wysokość będzie bardzo zadowolony, gdy ją zobaczy; miała ona nazwy w piśmie jawajskim, ale miałem ze sobą Jawajczyka, który umiał czytać i pisać. Posyłam Waszej Wysokości ten kawałek, który Francisco Rodrigues wyśledził z drugiego, w którym Wasza Wysokość może naprawdę zobaczyć, skąd pochodzą Chińczycy i Gores, i kurs, jaki muszą obrać Wasze statki na Wyspy Goździkowe, i gdzie leżą kopalnie złota, i wyspy Jawa i Banda."

Od kilku wieków - od epoki Srivijaya i Medang Mataram (ok. X w.) klasyczna rywalizacja między sumatrzańskimi państwami malajskimi a królestwami jawajskimi kształtowała dynamikę geopolityki w regionie. Ich działania w zakresie ochrony morza w dążeniu do realizacji swoich interesów gospodarczych, a także działania militarne mające na celu ochronę tych interesów, doprowadziły do konfliktów między Malajami i Jawajczykami. Od początku swojego powstania Majapahit odziedziczył zagraniczną perspektywę swojego poprzednika - królestwa Singhasari, w którym jego ostatni król Kertanegara wywarł wpływ na zagranicę, rozpoczynając wyprawę Pamalayu (1275-1293) w celu włączenia malajskich państw na Sumatrze i Półwyspie Malajskim do jawajskiej strefy wpływów. Wcześniej Singhasari dążyli do zdominowania szlaku handlowego, zwłaszcza cieśniny Malakka, a także widzieli zasięg mongolsko-chińskiego wpływu Yuan w Azji Południowo-Wschodniej jako zagrożenie dla swoich interesów. W czasie jej tworzenia, powracająca wyprawa Pamalayu w 1293 roku przyniosła królestwa Malajów w Jambi i Dharmasraya pod suzerenność jawajską. Dlatego też Jawa często uważa się za zwierzchnika większości polis w archipelagu indonezyjskim.

Za panowania dwóch pierwszych monarchów Majapahit - Wijaya i Jayanegara, królestwo z trudem umacniało swoją władzę, nękane przez liczne rebelie. Jednak dopiero za panowania trzeciego monarchy - królowej Tribhuwany Tunggadewi i jej syna Hayama Wuruka - królestwo zaczęło projektować swoją potęgę za granicą. Pewność siebie Majapahit w kwestii dominacji wynikała z ich ekonomicznej i demograficznej przewagi komparatywnej, zarówno agrarnej, jak i morskiej; ich duża produkcja ryżu, ogromne zasoby ludzkie, dobrze zorganizowane społeczeństwo, a także mistrzostwo w budowie statków, nawigacji i technologii wojskowej są doskonałe w porównaniu z ich sąsiadami. Te atuty zostały wykorzystane przez Gajah Mada do rozszerzenia wpływów królestwa i budowy imperium morskiego. To raczej imperialistyczne spojrzenie rzutowało na sposób, w jaki siłą rozprawił się z sąsiadami Majapahit; Pabali (podbój Bali, 1342-1343) i Pasunda Bubat (1356). Majapahit wciągnęło Bali w swoją orbitę jako państwo wasalne. Natomiast fatalna dyplomacja z królestwem Sunda doprowadziła do wrogości między nimi.

Panowanie Majapahit nad malajskimi stanami Sumatry zostało zademonstrowane przez rządy Adityawarmana z Malayupura. Adityawarman, kuzyn króla Jayanegara, wychował się w pałacu Majapahit i został starszym ministrem na dworze Majapahit. Został wysłany na czele ekspansji wojskowej Majapahit, aby podbić wschodnie wybrzeże Sumatry. Adityawarman następnie założył królewską dynastię Minangkabau w Pagarruyung i przewodniczył centralnemu regionowi Sumatry, aby przejąć kontrolę nad handlem złotem w latach 1347-1375.

W obrębie archipelagu indonezyjskiego Majapahit widział siebie jako centrum ogromnej mandali. Wyrazem tego wyobrażenia jest jego trójstopniowa hierarchia administracyjna; Nagara Agung, Mancanegara i Nusantara.

Na froncie sumatrzańskim Majapahit zdobył Palembang, Jambi i Dharmasraya, najechał Pasai, a także uznał osadę Tumasik, która później stała się Królestwem Singapuru, za swoją zbuntowaną kolonię i odpowiednio się z nią rozprawił.

W późniejszych latach, po erze Hayam Wuruk, Majapahit straciło kontrolę nad niektórymi ze swoich zamorskich posiadłości. Doprowadziło to do rozkwitu i powstania kilku polis, które wcześniej znajdowały się pod dominacją Majapahit, takich jak Brunei i Malakka. Powstanie Malakki w XV wieku jest szczególnie ważne, ponieważ reprezentuje ostateczną porażkę Majapahit w kontrolowaniu cieśniny Malakka. Wcześniej Majapahit próbował powstrzymać wzrost potencjalnego regionalnego rywala; malajskiej polityki na równi z Srivijaya, karząc rebelię w Palembang i zdobywając Singapurę. W tym sensie Malakka była rzeczywiście rywalem Majapahit w rywalizacji o dominację nad archipelagowym królestwem. Pomimo tej postrzeganej rywalizacji, w praktyce jednak oba królestwa miały pewne bliskie i intensywne relacje gospodarcze i kulturowe. W tamtym czasie połączenie handlowe między portami Majapahit w Hujung Galuh i Tuban z portem w Melace musiało kwitnąć.

Prawdziwym rywalem Majapahit w walce o dominację byli jednak potężni Chińczycy Ming. Po upadku Yuan cesarz Ming zapragnął przenieść swoją władzę do Azji Południowo-Wschodniej. Z drugiej strony Majapahit postrzegało to archipelagowe królestwo jako swoje i było niechętne jakiejkolwiek postrzeganej chińskiej ingerencji. Po tym jak Majapahit został osłabiony przez wojnę domową Paregreg i nieustające konflikty wśród szlachty, przybycie potężnych mingowskich wypraw po skarby prowadzonych przez Zheng He na brzegi Majapahit zepchnęło prestiż i władzę Majapahit na boczny tor. Ming z drugiej strony aktywnie wspierał powstanie Malacca. Ta ochrona ze strony Ming sprawiła, że Majapahit nie chce i nie może już naciskać na Malakkę.

Ostateczne nemezis Majapahit znajdowało się jednak bardzo blisko domu; Sułtanat Demak na północnym wybrzeżu Jawy Środkowej. Wsparcie Ming dla Malakki, oraz aktywne prozelityzowanie islamu przez Malakkę, doprowadziło do rozkwitu i wzrostu społeczności muzułmańskich kupców na archipelagu, w tym w portach Majapahit na północnym wybrzeżu Jawy. To z kolei stopniowo korodowało prestiż jawajskiej hinduistyczno-buddyjskiej władzy królewskiej, a po kilku pokoleniach doprowadziło do upadku potężnego niegdyś imperium Majapahit.

Majapahit było największym imperium, jakie kiedykolwiek powstało w Azji Południowo-Wschodniej. 107 Chociaż jego władza polityczna poza głównym obszarem na wschodniej Jawie była rozproszona, stanowiąc głównie ceremonialne uznanie suzerenności, społeczeństwo Majapahit rozwinęło wysoki stopień wyrafinowania zarówno w działalności handlowej, jak i artystycznej. Jego stolica była zamieszkana przez kosmopolityczną populację, wśród której kwitła literatura i sztuka.: 107

Wiele lokalnych legend i podań ludowych w regionie wspomina o królestwie Majapahit. Oprócz źródeł jawajskich, można znaleźć również regionalne legendy wspominające królestwo Majapahit lub jego generała Gajah Mada; od Aceh, Minangkabau, Palembang, Półwyspu Malajskiego, Sunda, Brunei, Bali do Sumbawy. Większość z nich wspomina o nadchodzących na ich ziemie siłach jawajskich, co było zapewne lokalnym świadectwem ekspansywności imperium, które niegdyś dominowało na archipelagu. Hikayat Raja Pasai, XIV-wieczna kronika Aceh opowiada o inwazji morskiej Majapahit na Samudra Pasai w 1350 roku. Kronika opisuje, że inwazja Majapahit była karą za przestępstwo sułtana Ahmada Malik Az-Zahira, który zrujnował królewskie małżeństwo między księciem Pasai Tun Abdul Jalil i Raden Galuh Gemerencang, księżniczką Majapahit - co doprowadziło do śmierci królewskiej pary.

Na Sumatrze Zachodniej legenda Minangkabau wspominała o tym, że najeżdżający obcy książę - związany z jawajskim królestwem Majapahit - został pokonany w walce z bawołem. Na Jawie Zachodniej tragedia Pasunda Bubat sprawiła, że wokół Indonezyjczyków narodził się mit o zakazie małżeństwa Sundańczyka z Jawajką, gdyż byłoby ono nietrwałe i przyniosło jedynie nieszczęście. Na Półwyspie Malajskim kroniki malajskie wspominają legendę o tym, że upadek Singapuru na rzecz sił Majapahit w 1398 roku był spowodowany zdradą Sang Rajuna Tapa, który otworzył ufortyfikowaną bramę miasta. W Brunei ludowa legenda o Lumut Lunting i wyspach Pilong-Pilongan w Zatoce Brunei również wiąże się z Majapahit.

Kilka jawajskich legend powstało lub stało się popularnych w okresie Majapahit. Cykle Panji, opowieść o Sri Tanjung i epos Damarwulan są popularnymi opowieściami w literaturze jawajskiej i balijskiej. Opowieści Panji pochodzi ze starszego okresu podczas królestwa Kediri, podczas gdy opowieść Sri Tanjung i epos Damarwulan miały miejsce w okresie Majapahit. Opowieści te pozostały popularnym tematem w kulturze jawajskiej w późniejszym okresie podczas sułtanatu Mataram i często stawały się źródłem inspiracji dla przedstawień lalek cieni wayang, ketoprak i dramatów tanecznych topeng. Opowieści Panji, w szczególności, rozprzestrzeniły się z Jawy Wschodniej, stając się źródłem inspiracji dla literatury i dramatu tanecznego w całym regionie, aż po Półwysep Malajski, Kambodżę i Syjam, gdzie znany jest jako Raden Inao lub Enau (tajski: อิเหนา) z Kurepan.

Majapahit miał doniosły i trwały wpływ na indonezyjską sztukę i architekturę. Ekspansja imperium około XIV wieku przyczyniła się do dyfuzji jawajskich wpływów kulturowych na całym archipelagu, co można uznać za formę jawanizacji. To prawdopodobnie w tym okresie niektóre z jawajskich elementów kulturowych, takich jak gamelan i kris, zostały rozszerzone i wprowadzone na wyspy poza Jawą. Opisy architektury stołecznych pawilonów (pendopo) w Nagarakretagama przywołują na myśl jawajski Kraton również dzisiejsze balijskie świątynie i zespoły pałacowe. Styl architektoniczny Majapahit, który często wykorzystuje terakotę i czerwoną cegłę, silnie wpłynął na architekturę Jawy i Bali w późniejszym okresie. Styl Majapahit candi bentar podzielona brama, kori lub paduraksa górujące bramy z czerwonej cegły, a także pawilon pendopo stały się wszechobecne w jawajskich i balijskich cech architektonicznych, jak widać w Menara Kudus Mosque, Keraton Kasepuhan i Sunyaragi park w Cirebon, Mataram Sultanate królewski cmentarz w Kota Gede, Yogyakarta, a także różne pałace i świątynie w Bali.

Żywa, bogata i świąteczna kultura balijska jest uważana za jedno z dziedzictw Majapahit. Hinduska cywilizacja jawajska od czasów Airlanggi do epoki królów Majapahit głęboko wpłynęła i ukształtowała balijską kulturę i historię. Starożytne powiązania i dziedzictwo Majapahit można zaobserwować na wiele sposobów; architektura, literatura, rytuały religijne, taniec-dramat i formy sztuki. Estetyka i styl płaskorzeźb we wschodnio jawajskich świątyniach Majapahit zostały zachowane i skopiowane w świątyniach balijskich. Jest tak również dlatego, że po upadku imperium wielu szlachciców, rzemieślników i kapłanów Majapahit schroniło się w górzystym regionie Jawy Wschodniej lub po drugiej stronie wąskiej cieśniny na Bali. Rzeczywiście, pod pewnymi względami Królestwo Bali było następcą Majapahit. Duża liczba manuskryptów Majapahit, takich jak Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton i Tantu Pagelaran, była dobrze przechowywana w królewskich bibliotekach Bali i Lombok i zapewnia wgląd w cenne zapisy historyczne dotyczące Majapahit. Hindusko-jawajska kultura Majapahit ukształtowała kulturę Bali, co doprowadziło do popularnego wyrażenia: "bez Jawy nie ma Bali". Jednak w zamian, Bali jest przypisywane jako ostatnia twierdza do ochrony i zachowania starożytnej cywilizacji hindusko-jawajskiej.

Jeśli chodzi o broń, uważa się, że ekspansja Majapahit jest odpowiedzialna za powszechne użycie sztyletu keris w Azji Południowo-Wschodniej; od Jawy, Bali, Sumatry, Malezji, Brunei po południową Tajlandię. Chociaż sugeruje się, że keris, i podobne do niego rodzime sztylety, poprzedzają Majapahit, to jednak ekspansja imperium przyczyniła się do jego popularności i rozpowszechnienia w regionie około roku 1492. Na przykład Kris z Knaud, jeden z najstarszych zachowanych krisów jest datowany na 1264 Saka (co odpowiada 1342). Malajska legenda o Kris Taming Sari jest również przypisywana pochodzeniu z Majapahit.

Dla Indonezyjczyków w późniejszych wiekach Majapahit stał się symbolem minionej wielkości. Islamskie sułtanaty Demak, Pajang i Mataram starały się ustanowić swoją legitymację do Majapahit. 40 Demak rościł sobie prawo do linii sukcesji poprzez Kertabumi, jako że jego założyciel Raden Patah, w kronikach sądowych był rzekomo synem Kertabumi z Putri Cina, chińską księżniczką, która została odesłana przed narodzinami syna. 36-37 Zdobycie przez sułtana Agunga Wirasaby (dzisiejszy Mojoagung) w 1615 roku - w tym czasie zaledwie małego miasteczka bez istotnej wartości strategicznej i ekonomicznej - pod wodzą samego sułtana mogło mieć zapewne takie symboliczne znaczenie, gdyż było to miejsce lokalizacji dawnej stolicy Majapahit: 43 Pałace środkowojawajskie mają tradycje i genealogię, które próbują udowodnić powiązania z powrotem do linii królewskich Majapahit - zwykle w formie grobu jako istotnego ogniwa na Jawie - gdzie legitymizacja jest wzmocniona przez takie połączenie. Bali, w szczególności, było pod silnym wpływem Majapahit i Balijczycy uważają się za prawdziwych spadkobierców królestwa.

Współcześni indonezyjscy nacjonaliści, w tym ci z indonezyjskiego odrodzenia narodowego z początku XX wieku, powoływali się na imperium Majapahit. Indonezyjscy ojcowie założyciele - zwłaszcza Sukarno i Mohammad Yamin - zbudowali historyczną konstrukcję wokół Majapahit, aby argumentować za starożytnym zjednoczonym królestwem, jako poprzednikiem współczesnej Indonezji. Pamięć o jego wielkości pozostaje w Indonezji i jest czasami postrzegana jako precedens dla obecnych granic politycznych Republiki: 19 Wiele współczesnych indonezyjskich symboli narodowych wywodzi się z hinduistyczno-buddyjskich elementów Majapahit. Indonezyjskie motto narodowe, "Bhinneka Tunggal Ika", jest cytatem ze starojawajskiego poematu "Kakawin Sutasoma", napisanego przez poetę Majapahit, Mpu Tantulara.

Herb Indonezji, Garuda Pancasila, również wywodzi się z jawajskich elementów hinduistycznych. Posąg i płaskorzeźba Garudy zostały znalezione w wielu świątyniach na Jawie, takich jak Prambanan z czasów starożytnych Mataram, a także Panataran, jak również świątynia Sukuh datowana na czasy Majapahit. Godnym uwagi posągiem Garudy jest posąg króla Airlangga przedstawiony jako Wisznu dosiadający Garudę.

W swojej propagandzie z lat 20. XX wieku Komunistyczna Partia Indonezji przedstawiała swoją wizję bezklasowego społeczeństwa jako reinkarnację zromanizowanego Majapahit: 174 Została ona przywołana przez Sukarno w celu budowania narodu, a przez Nowy Porządek jako wyraz ekspansji i konsolidacji państwa. Podobnie jak Majapahit, współczesne państwo Indonezja obejmuje rozległe terytorium i jest politycznie skupione na Jawie.

Palapa, seria satelitów komunikacyjnych należących do Telkom Indonesia, indonezyjskiej firmy telekomunikacyjnej, została nazwana na cześć Sumpah Palapa, słynnej przysięgi złożonej przez Gajah Mada, który przysiągł, że nie skosztuje żadnej przyprawy, dopóki nie uda mu się zjednoczyć Nusantary (archipelagu indonezyjskiego). Ta starożytna przysięga zjednoczenia oznacza satelitę Palapa jako nowoczesny środek do zjednoczenia archipelagu indonezyjskiego za pomocą telekomunikacji. Nazwa została wybrana przez prezydenta Suharto, a program został uruchomiony w lutym 1975 roku.

Pura Kawitan Majapahit została zbudowana w 1995 roku jako hołd ku czci imperium, które inspiruje naród. Majapahit jest często uważany za antecedencję współczesnego państwa Indonezji. Ten hinduistyczny kompleks świątynny znajduje się w obrębie Trowulan tuż na północ od basenu Segaran.

W ostatnim półroczu 2008 roku, rząd Indonezji sponsorował masowe badania na terenie, który jest uważany za miejsce, gdzie kiedyś stał pałac Majapahit. Jero Wacik, indonezyjski Minister Kultury i Turystyki stwierdził, że Park Majapahit zostanie zbudowany na miejscu i ukończony już w 2009 roku, aby zapobiec dalszym zniszczeniom spowodowanym przez przemysł domowej roboty cegieł, który rozwinął się w okolicy. Niemniej jednak, projekt ten pozostawia ogromną uwagę niektórych historyków, ponieważ budowa fundamentów parku w miejscu Segaran znajdującym się w południowej części Muzeum Trowulan nieuchronnie uszkodzi samo miejsce. Starożytne cegły, które są historycznie cenne, zostały znalezione rozrzucone na tym terenie. Rząd argumentował wówczas, że zastosowana przez niego metoda jest mniej destrukcyjna, gdyż zamiast wiercenia użyto metody kopania.

Władcy Majapahit byli kontynuacją dynastyczną królów Singhasari, którą zapoczątkował Sri Ranggah Rajasa, założyciel dynastii Rajasa pod koniec XIII wieku.

Celebrowane jako "złota era archipelagu", imperium Majapahit zainspirowało wielu pisarzy i artystów (i nadal to robi) do tworzenia swoich dzieł w oparciu o tę epokę lub do jej opisywania i wspominania. Wpływ tematyki Majapahit na kulturę popularną można dostrzec m.in. w:

Źródła

1. Majapahit
2. Majapahit
3. ^ Surya Majapahit (the Sun of Majapahit) is the emblem commonly found in Majapahit ruins. It served as the symbol of the Majapahit empire.
4. Mahandis Y. Thamrin (September 2012). "10 November, Hari Berdirinya Majapahit" (in Indonesian). National Geographic Indonesia. Retrieved 27 May 2015.
5. Encyclopédie Universalis, Indonésie : « beaucoup des soldats de Kubilai Khan s'établirent en effet dans le pays ».
6. Source: archives du gouvernement provincial de Java Est
7. ^ M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia Since c. 1300, 2nd ed. Stanford: Stanford University Press, 1991, pag. 18.
8. ^ Geroge Coedes, The Indianized States of the Southeast Asia, University of Hawaii Press, 1968, pag. 200
9. ^ George Cœdès, The Indianized states of Southeast Asia, University of Hawaii Press, 1968, ISBN 978-0-8248-0368-1.