Streszczenie

Umberto Eco OMRI (5 stycznia 1932 - 19 lutego 2016) był włoskim mediewistą, filozofem, semiotykiem, powieściopisarzem, krytykiem kultury oraz komentatorem politycznym i społecznym. W języku angielskim najbardziej znany jest z popularnej powieści z 1980 roku Imię róży, historycznej tajemnicy łączącej semiotykę w fikcji z analizą biblijną, studiami średniowiecznymi i teorią literatury, a także z Wahadła Foucaulta, jego powieści z 1988 roku, która porusza podobne tematy.

Eco pisał przez całe życie, jego dorobek obejmuje książki dla dzieci, tłumaczenia z języka francuskiego i angielskiego, a także dwa razy w miesiącu kolumnę "La Bustina di Minerva" (Zapałka Minerwy) w czasopiśmie L'Espresso, począwszy od 1985 roku, a jego ostatnia kolumna (krytyczna ocena romantycznego malarstwa Francesco Hayeza) ukazała się 27 stycznia 2016 roku. W chwili śmierci był emerytowanym profesorem na Uniwersytecie Bolońskim, gdzie wykładał przez większą część życia. W XXI wieku uznanie przyniósł mu esej "Ur-Fascism" z 1995 roku, w którym Eco wymienia czternaście ogólnych właściwości, które jego zdaniem składają się na ideologie faszystowskie.

Eco urodził się 5 stycznia 1932 roku w mieście Alessandria, w Piemoncie w północnych Włoszech. Rozpowszechnienie włoskiego faszyzmu w całym regionie wpłynęło na jego dzieciństwo. W wieku dziesięciu lat otrzymał Pierwszą Prowincjonalną Nagrodę Ludi Juveniles po pozytywnej odpowiedzi na podpowiedź pisarską młodego włoskiego faszysty "Czy powinniśmy umrzeć za chwałę Mussoliniego i nieśmiertelne przeznaczenie Włoch?". Jego ojciec, Giulio, jeden z trzynaściorga dzieci, był księgowym, zanim rząd wezwał go do służby w trzech wojnach. Podczas II wojny światowej Umberto i jego matka, Giovanna (Bisio), przenieśli się do małej wioski na piemonckim zboczu góry. Jego wioska została wyzwolona w 1945 r., a on miał styczność z amerykańskimi komiksami, europejskim ruchem oporu i Holokaustem. Eco otrzymał wykształcenie salezjańskie, a w swoich utworach i wywiadach nawiązywał do zakonu i jego założyciela.

Pod koniec życia Eco doszedł do przekonania, że jego nazwisko jest skrótem od ex caelis oblatus (z łaciny: dar niebios). Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, nazwisko to zostało nadane jego dziadkowi (znalazcy) przez urzędnika w ratuszu. W wywiadzie z 2011 roku Eco wyjaśnił, że przyjaciel natknął się na ten skrót na liście skrótów jezuickich w Bibliotece Watykańskiej, informując go o prawdopodobnym pochodzeniu imienia.

Ojciec Umberto namawiał go, by został prawnikiem, ale on wstąpił na Uniwersytet w Turynie (UNITO), pisząc pracę magisterską na temat estetyki średniowiecznego filozofa i teologa Tomasza z Akwinu pod kierunkiem Luigiego Pareysona, za którą w 1954 roku otrzymał tytuł Laurea w dziedzinie filozofii.

Estetyka i filozofia średniowieczna (1954-1964)

Po ukończeniu studiów Eco pracował w państwowej stacji radiowej Radiotelevisione Italiana (RAI) w Mediolanie, produkując różne programy kulturalne. Po opublikowaniu swojej pierwszej książki w 1956 roku został asystentem na macierzystej uczelni. W 1958 r. Eco opuścił RAI i Uniwersytet w Turynie, aby odbyć 18-miesięczną obowiązkową służbę wojskową w armii włoskiej.

W 1959 roku, po powrocie do nauczania uniwersyteckiego, Valentino Bompiani zaproponował Eco redagowanie serii "Idee nuove" (Nowe idee) dla swojego wydawnictwa w Mediolanie. Według wydawcy, dowiedział się o Eco dzięki jego krótkiej broszurze z komiksami i wierszami Filosofi in libertà (Filozofowie w wolności, lub Filozofowie wyzwoleni), która pierwotnie została wydana w limitowanym nakładzie 550 egzemplarzy pod inspirowanym Jamesem Joycem pseudonimem Daedalus.

W tym samym roku Eco opublikował swoją drugą książkę, Sviluppo dell'estetica medievale (Rozwój estetyki średniowiecznej), monografię naukową opartą na jego pracy o Akwinacie. Uzyskując libera docenza w dziedzinie estetyki w 1961 roku, Eco awansował na stanowisko wykładowcy tego samego przedmiotu w 1963 roku, po czym opuścił Uniwersytet w Turynie, by w 1964 roku objąć stanowisko wykładowcy architektury na Uniwersytecie w Mediolanie.

Wczesne pisma z zakresu semiotyki i kultury popularnej (1961-1964)

Wśród jego prac dla szerokiej publiczności, w 1961 roku krótki esej Eco "Fenomenologia Mike'a Bongiorno", krytyczna analiza popularnego, ale niewyrafinowanego gospodarza teleturnieju, ukazał się w ramach serii artykułów Eco na temat mediów masowych opublikowanych w magazynie producenta opon Pirelli. Eco zauważył w nim, że "nie wywołuje kompleksu niższości, mimo że przedstawia się jako idol, a publiczność uznaje go, będąc mu wdzięczną i kochając. Reprezentuje on ideał, do którego nikt nie musi dążyć, ponieważ wszyscy są już na jego poziomie." Uzyskując rozgłos wśród ogółu społeczeństwa dzięki szerokiemu nagłośnieniu w mediach, esej ten został później włączony do zbioru Diario minimo (1963).

W tym czasie Eco zaczął poważnie rozwijać swoje idee dotyczące tekstu "otwartego" i semiotyki, pisząc wiele esejów na te tematy. W 1962 roku opublikował Opera aperta (przetłumaczoną na angielski jako "The Open Work"). Eco dowodził w niej, że teksty literackie są polami znaczeń, a nie ciągami znaczeń; i że należy je rozumieć jako pola otwarte, wewnętrznie dynamiczne i psychologicznie zaangażowane. Literatura, która ogranicza nasze potencjalne rozumienie do jednej, jednoznacznej linii, tekst zamknięty, pozostaje najmniej satysfakcjonująca, podczas gdy teksty, które są najbardziej aktywne pomiędzy umysłem, społeczeństwem i życiem (teksty otwarte) są najżywsze i najlepsze - choć terminologia wartościująca nie była jego głównym przedmiotem zainteresowania. Eco doszedł do tych stanowisk dzięki studiom nad językiem i semiotyką, a nie dzięki psychologii czy analizie historycznej (podobnie jak teoretycy tacy jak Wolfgang Iser z jednej strony i Hans Robert Jauss z drugiej).

W książce Apocalittici e integrati z 1964 roku Eco kontynuował swoje badania nad kulturą popularną, analizując zjawisko masowego komunikowania z perspektywy socjologicznej.

Komunikacja wizualna i partyzantka semiologiczna (1965-1975)

W latach 1965-1969 był profesorem komunikacji wizualnej na Uniwersytecie we Florencji, gdzie wygłosił wpływowy wykład "Towards a Semiological Guerrilla Warfare", w którym ukuł wpływowy termin "partyzantka semiologiczna" i wpłynął na teoretyzację taktyk partyzanckich przeciwko głównemu nurtowi kultury masowej, takich jak telewizja partyzancka i culture jamming. Wśród użytych w eseju określeń są "partyzantka komunikacyjna" i "partyzantka kulturowa". Esej został później włączony do książki Eco "Faith in Fakes.

Podejście Eco do semiotyki jest często określane jako "semiotyka interpretacyjna". Pierwsze książkowe opracowanie jego teorii pojawia się w La struttura assente (dosłownie: The Absent Structure).

W 1969 roku wyjechał, aby zostać profesorem semiotyki na Politechnice w Mediolanie, spędzając pierwszy rok jako visiting professor na New York University. W 1971 roku objął stanowisko profesora nadzwyczajnego na Uniwersytecie Bolońskim, spędzając 1972 rok jako visiting professor na Northwestern University. Po opublikowaniu A Theory of Semiotics w 1975 roku, został awansowany na profesora semiotyki na Uniwersytecie Bolońskim. W tym samym roku Eco ustąpił ze stanowiska starszego redaktora literatury faktu w Bompiani.

Imię róży i Wahadło Foucaulta (1975-1988)

W latach 1977-1978 Eco był profesorem wizytującym w USA, najpierw na Uniwersytecie Yale, a następnie na Uniwersytecie Columbia. Do Yale powrócił w latach 1980-1981, a do Columbii w 1984 roku. W tym czasie ukończył The Role of the Reader (1979) oraz Semiotics and Philosophy of Language (1984).

W swojej pierwszej powieści Imię róży (1980), historycznej zagadce rozgrywającej się w XIV-wiecznym klasztorze, Eco wykorzystał swoje doświadczenie jako mediewista. Franciszkański zakonnik William z Baskerville, wspomagany przez swojego asystenta Adso, benedyktyńskiego nowicjusza, bada serię morderstw w klasztorze, w którym ma się odbyć ważna debata religijna. Powieść zawiera wiele bezpośrednich lub pośrednich metatekstowych odniesień do innych źródeł, wymagających od czytelnika detektywistycznej pracy w celu "rozwiązania". Tytuł nie jest wyjaśniony w treści książki, ale na końcu znajduje się łaciński wers "Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus" (tłum. "o róży, która kiedyś istniała, jedyne, czego możemy się dowiedzieć, to jej puste imię"). Róża służy jako przykład przeznaczenia wszystkich niezwykłych rzeczy. W postaci Jorge z Burgos znajduje się hołd złożony Jorge Luisowi Borgesowi, który wywarł duży wpływ na Eco: Borges, podobnie jak niewidomy mnich Jorge, prowadził życie w celibacie poświęcone swojej pasji do książek, a w późniejszym życiu również oślepł. Labiryntowa biblioteka w Imieniu róży nawiązuje również do opowiadania Borgesa "Biblioteka Babel". William z Baskerville to logicznie myślący Anglik, który jest zakonnikiem i detektywem, a jego nazwisko przywołuje na myśl zarówno Williama z Ockham, jak i Sherlocka Holmesa (kilka fragmentów opisujących go mocno przypomina opisy Holmesa autorstwa Sir Arthura Conan Doyle'a. Tajemnica morderstwa jest zapożyczona z "Arabskich nocy". Imię róży zostało później przekształcone w film z udziałem Seana Connery'ego, F. Murraya Abrahama, Christiana Slatera i Rona Perlmana, który podąża za fabułą, choć nie za filozoficznymi i historycznymi wątkami powieści, a także w mini-serial telewizyjny.

W "Wahadle Foucaulta" (1988) trzech niedomagających redaktorów pracujących w niewielkim wydawnictwie postanawia zabawić się wymyślaniem teorii spiskowej. Ich spisek, który nazywają "Planem", dotyczy ogromnego i zawiłego spisku mającego na celu przejęcie władzy nad światem przez tajny zakon wywodzący się od templariuszy. W miarę trwania gry, cała trójka powoli zaczyna mieć obsesję na punkcie szczegółów tego planu. Gra staje się niebezpieczna, gdy osoby postronne dowiadują się o planie i wierzą, że mężczyźni naprawdę odkryli sekret odzyskania zaginionego skarbu Templariuszy.

Antropologia Zachodu i Wyspa dnia poprzedniego (1988-2000)

W 1988 roku Eco założył Katedrę Studiów Medialnych na Uniwersytecie Republiki San Marino, a w 1992 roku założył Instytut Dyscyplin Komunikacyjnych na Uniwersytecie w Bolonii, zakładając później w tej samej instytucji Wyższą Szkołę Studiów Humanistycznych.

W 1988 roku na Uniwersytecie Bolońskim Eco stworzył niezwykły program pod nazwą Antropologia Zachodu z perspektywy nie-zachodniej (uczonych afrykańskich i chińskich), określonej przez ich własne kryteria. Eco rozwinął tę transkulturową sieć międzynarodową w oparciu o pomysł Alaina le Pichona w Afryce Zachodniej. Program boloński zaowocował pierwszą konferencją w Guangzhou w Chinach w 1991 roku zatytułowaną "Frontiers of Knowledge". Wkrótce po tym wydarzeniu odbyło się wędrowne seminarium europejsko-chińskie na temat "Misunderstandings in the Quest for the Universal" na jedwabnym szlaku handlowym z Guangzhou do Pekinu. Zwieńczeniem tego ostatniego była książka zatytułowana The Unicorn and the Dragon, w której omówiono kwestię tworzenia wiedzy w Chinach i w Europie. Uczeni wnoszący wkład do tego tomu pochodzili zarówno z Chin, m.in. Tang Yijie, Wang Bin i Yue Daiyun, jak i z Europy: Furio Colombo, Antoine Danchin, Jacques Le Goff, Paolo Fabbri i Alain Rey.

Eco opublikował w 1990 roku The Limits of Interpretation.

W latach 1992-1993 Eco był profesorem wizytującym na Uniwersytecie Harvarda, a w latach 2001-2002 w St Anne's College w Oksfordzie.

Wyspa sprzed dnia (1994) to trzecia powieść Eco. Książka, której akcja rozgrywa się w XVII wieku, opowiada o człowieku uwięzionym na statku w pobliżu wyspy, która według niego znajduje się po drugiej stronie międzynarodowej linii czasu. Główny bohater jest uwięziony przez swoją niezdolność do pływania i zamiast tego spędza większość książki wspominając swoje życie i przygody, które doprowadziły go do utknięcia.

Do semiotyki powrócił w Kant and the Platypus (1997), książce, przed którą sam Eco podobno przestrzegał fanów swoich powieści, mówiąc: "To twarda książka. To nie jest książka, w której można się obrócić. Musisz przez dwa tygodnie siedzieć z ołówkiem na każdej stronie". Innymi słowy, nie kupuj jej, jeśli nie jesteś Einsteinem".

W 2000 r. po seminarium w Timbuktu w Mali odbyło się kolejne spotkanie w Bolonii, podczas którego zastanawiano się nad warunkami wzajemnego poznania między Wschodem a Zachodem. To z kolei dało początek serii konferencji w Brukseli, Paryżu i Goa, zakończonych w Pekinie w 2007 roku. Tematami konferencji w Pekinie były "Porządek i nieporządek", "Nowe koncepcje wojny i pokoju", "Prawa człowieka" oraz "Sprawiedliwość społeczna i harmonia". Eco przedstawił wykład inauguracyjny. Wśród prelegentów byli antropolodzy Balveer Arora, Varun Sahni i Rukmini Bhaya Nair z Indii, Moussa Sow z Afryki, Roland Marti i Maurice Olender z Europy, Cha Insuk z Korei oraz Huang Ping i Zhao Tinyang z Chin. W programie znaleźli się również uczeni z dziedziny prawa i nauki, m.in. Antoine Danchin, Ahmed Djebbar i Dieter Grimm. Zainteresowanie Eco dialogiem wschód-zachód w celu ułatwienia międzynarodowej komunikacji i zrozumienia koreluje również z jego zainteresowaniem międzynarodowym językiem pomocniczym - esperanto.

Późniejsze powieści i pisarstwo (2000-2016)

Baudolino został wydany w 2000 roku. Baudolino to wielce utalentowany poliglota z Piemontu, który ratuje bizantyjskiego historyka Niketasa Choniatesa podczas złupienia Konstantynopola w czasie czwartej krucjaty. Twierdząc, że jest wytrawnym kłamcą, opowiada swoją historię, od dzieciństwa jako chłopa obdarzonego bujną wyobraźnią, poprzez rolę adoptowanego syna cesarza Fryderyka Barbarossy, aż po misję odwiedzenia mitycznego królestwa Prestera Jana. W trakcie swojej opowieści Baudolino przechwala się swoją zdolnością do oszukiwania i opowiadania bajek, pozostawiając historyka (i czytelnika) w niepewności, jak wiele z jego historii było kłamstwem.

Tajemniczy płomień królowej Loany (2005) opowiada o Giambattiście Bodoni, starym księgarzu specjalizującym się w antykach, który wychodzi ze śpiączki tylko z kilkoma wspomnieniami, aby odzyskać swoją przeszłość. Bodoni zostaje zmuszony do dokonania bardzo trudnego wyboru, pomiędzy swoją przeszłością a przyszłością. Musi albo porzucić przeszłość, by żyć przyszłością, albo odzyskać przeszłość i poświęcić przyszłość.

Cmentarz w Pradze, szósta powieść Eco, ukazała się w 2010 roku. Jest to historia tajnego agenta, który "tkając wątki, spiski, intrygi i zamachy, pomaga określić historyczne i polityczne losy kontynentu europejskiego". Książka jest narracją o powstaniu współczesnego antysemityzmu, poprzez sprawę Dreyfusa, Protokoły Mędrców Syjonu i inne ważne XIX-wieczne wydarzenia, które dały początek nienawiści i wrogości wobec narodu żydowskiego.

W 2012 roku Eco i Jean-Claude Carrière wydali książkę z rozmowami na temat przyszłości nośników informacji. Eco skrytykował sieci społecznościowe, mówiąc na przykład, że "Media społecznościowe dają legionom idiotów prawo do mówienia, kiedy kiedyś mówili tylko w barze po lampce wina, bez szkody dla społeczności (...), ale teraz mają takie samo prawo do mówienia jak noblista. To jest inwazja idiotów".

Od drzewa do labiryntu: Historical Studies on the Sign and Interpretation (2014).

Numero Zero zostało wydane w 2015 roku. Rozgrywający się w 1992 roku i narrowany przez Colonnę, dziennikarza-harcerza pracującego w mediolańskiej gazecie, oferuje satyrę na włoską kulturę kopania i przekupstwa, a także, wśród wielu rzeczy, dziedzictwo faszyzmu.

Grupa awangardowych artystów, malarzy, muzyków i pisarzy, z którymi zaprzyjaźnił się w RAI, Neoavanguardia lub Gruppo '63, stała się ważnym i wpływowym elementem w karierze pisarskiej Eco.

W 1971 roku Eco był współzałożycielem Versus: Quaderni di studi semiotici (znanego wśród włoskich naukowców jako VS), czasopisma o tematyce semiotycznej. Z VS korzystają uczeni, których prace związane są ze znakami i sygnifikacją. Założenie i działalność czasopisma przyczyniły się do powstania semiotyki jako samodzielnej dziedziny akademickiej, zarówno we Włoszech, jak i w pozostałych krajach Europy. Większość znanych europejskich semiotyków, w tym Eco, A. J. Greimas, Jean-Marie Floch i Jacques Fontanille, a także filozofów i lingwistów, takich jak John Searle i George Lakoff, opublikowało w VS oryginalne artykuły. Jego współpraca z serbskimi i rosyjskimi uczonymi i pisarzami obejmowała refleksję nad Miloradem Paviciem oraz spotkanie z Alexandrem Genisem.

Od początku lat 90. Eco współpracował z artystami i filozofami, takimi jak Enrico Baj, Jean Baudrillard i Donald Kuspit, publikując szereg dowcipnych tekstów na temat wyimaginowanej nauki "patafizyki".

Fikcja Eco cieszy się szerokim gronem odbiorców na całym świecie, doczekała się wielu przekładów. Jego powieści pełne są subtelnych, często wielojęzycznych, odniesień do literatury i historii. Twórczość Eco ilustruje pojęcie intertekstualności, czyli wzajemnego powiązania wszystkich dzieł literackich. Eco wymienia Jamesa Joyce'a i Jorge Luisa Borgesa jako dwóch współczesnych autorów, którzy najbardziej wpłynęli na jego twórczość.

Eco był również tłumaczem: przełożył na włoski Exercices de style Raymonda Queneau (1947). Przekład Eco został opublikowany pod tytułem Esercizi di stile w 1983 roku. Był również tłumaczem Sylvie, noweli Gérarda de Nervala.

Jako naukowiec studiujący filozofię, semiotykę i kulturę, Eco podzielił krytyków co do tego, czy jego teoretyzowanie powinno być postrzegane jako błyskotliwe, czy też jako niepotrzebny projekt próżności, obsesyjnie zajmujący się drobiazgami, podczas gdy jego pisarstwo literackie oszałamiało krytyków swoją jednoczesną złożonością i popularnością. W 1980 roku w recenzji Roli czytelnika filozof Roger Scruton, atakując ezoteryczne tendencje Eco, pisze, że "retoryka techniczności, sposób generowania tyle dymu przez tak długi czas, że czytelnik zacznie obwiniać swój własny brak percepcji, a nie brak iluminacji autora, za to, że przestał widzieć". W swojej recenzji z 1986 roku Faith in Fakes oraz Art and Beauty in the Middle Ages, historyk sztuki Nicholas Penny, w międzyczasie, oskarża Eco o pandering, pisząc "Podejrzewam, że Eco mógł najpierw zostać uwiedziony z intelektualnej ostrożności, jeśli nie skromności, przez sprawiedliwą sprawę 'relewancji' (słowo bardzo modne, gdy pojawił się wcześniejszy z tych esejów) - sprawę, do której mediewaliści mogą być popychani, by objąć ją ze szczególnie desperackim oddaniem."

Na drugim końcu spektrum Eco był chwalony za swoją powagę i encyklopedyczną wiedzę, która pozwalała mu uczynić zawiłe akademickie tematy przystępnymi i wciągającymi. W recenzji Imienia róży z 1980 roku krytyk literacki i badacz Frank Kermode odnosi się do Teorii semiotyki jako "energicznego, ale trudnego traktatu", uznając powieść Eco za "cudownie interesującą książkę - bardzo dziwną rzecz, która zrodziła się z pasji do średniowiecza i semiotyki, a zarazem bardzo nowoczesną przyjemność." Gilles Deleuze cytuje aprobująco książkę Eco z 1962 roku The Open Work w swoim seminalnym tekście z 1968 roku Difference and Repetition, książce, z której podobno czerpał inspirację również poststrukturalistyczny filozof Jacques Derrida. Z kolei w nekrologu filozofa i krytyka literackiego Carlina Romano Eco opisany jest jako osoba, która "z czasem stała się krytycznym sumieniem w centrum włoskiej kultury humanistycznej, łącząc mniejsze światy jak nikt przed nim".

W 2017 roku retrospektywa twórczości Eco została opublikowana przez Open Court jako 35. tom prestiżowej Library of Living Philosophers, pod redakcją Sary G. Beardsworth i Randalla E. Auxiera, zawierający eseje 23 współczesnych uczonych.

Po opublikowaniu Imienia róży w 1980 roku Eco został wyróżniony w 1981 roku nagrodą Strega, najbardziej prestiżową włoską nagrodą literacką, otrzymując w tym samym roku nagrodę Anghiari. W następnym roku otrzymał nagrodę Mendicis, a w 1985 roku nagrodę McLuhana Teleglobe. W 2005 roku Eco został uhonorowany, obok Rogera Angella, nagrodą Kenyon Review za osiągnięcia literackie. W 2010 roku Eco został zaproszony do Accademia dei Lincei.

Eco otrzymał tytuły doktora honoris causa Uniwersytetu w Odense w 1986 roku, Loyola University Chicago w 1987 roku, Uniwersytetu w Glasgow w 1990 roku, Uniwersytetu w Kent w 1992 roku, Indiana University Bloomington w 1992 roku, Uniwersytetu w Tartu w 1996 roku, Rutgers University w 2002 roku oraz Uniwersytetu w Belgradzie w 2009 roku. Ponadto Eco był honorowym stypendystą Kellogg College w Oksfordzie.

W 2014 roku otrzymał Nagrodę Gutenberga Międzynarodowego Towarzystwa Gutenberga i Miasta Mainz.

Podczas studiów Eco przestał wierzyć w Boga i wystąpił z Kościoła katolickiego, pomagając później we współzałożeniu włoskiej organizacji sceptyków Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze (Włoski Komitet Badania Roszczeń Pseudonauki) CICAP.

We wrześniu 1962 roku poślubił Renate Ramge , niemiecką graficzkę i nauczycielkę sztuki, z którą miał syna i córkę.

Eco dzielił swój czas między mieszkanie w Mediolanie i domek letniskowy w pobliżu Urbino. W tym pierwszym posiadał 30-tysięczną bibliotekę, a w drugim 20-tysięczną.

Eco zmarł w swoim mediolańskim domu na raka trzustki, na którego cierpiał od dwóch lat, w nocy 19 lutego 2016 roku. Od 2008 roku do chwili śmierci w wieku 84 lat był profesorem emeritus na Uniwersytecie Bolońskim, gdzie wykładał od 1971 roku.

Powieści

Dziesięć esejów o metodach abdukcyjnego wnioskowania w Dupinie Poego, Holmesie Doyle'a, Peirce'a i wielu innych, 236 stron.

Książki dla dzieci

(Art. Eugenio Carmi)

Źródła

1. Umberto Eco
2. Umberto Eco
3. ^ Pronounced /ˈɛkoʊ/; Italian: [umˈbɛrto ˈɛːko].
4. ^ Lutto in Ateneo. È scomparso Umberto Eco: le parole del Rettore Ubertini, su magazine.unibo.it. URL consultato il 3 marzo 2023.
5. ^ Cosimo Di Bari, "A passo di critica: il modello di media education nell'opera di Umberto Eco", Firenze University Press 2009
6. ^ Umberto Eco, alle sue lezioni si mancava solo da morti, su il Resto del Carlino. URL consultato il 3 marzo 2023.
7. Термин «континуум» у Эко отсылает к «досемиотическому опыту», то есть к недифференцированному чувственному опыту, в котором отсутствует означаемое; в поздней работе о Канте Эко соотнёс «континуум» с кантовским многообразием ощущений[28].
8. (it) « Umberto Eco è morto, addio al grande scrittore », sur nanopress.it, 20 février 2016.