Streszczenie

Ptolemeusz IV Filopator, król Egiptu, panował w 222 r.

Niektórzy historycy uważają, że Ptolemeusz urodził się w 245 r. p.n.e, Ale biorąc pod uwagę nagły wyjazd jego ojca na wojnę w Syrii, bardziej prawdopodobne wydaje się, że został poczęty po jego powrocie, najprawdopodobniej w trzecim roku panowania Ptolemeusza III, a więc jego przybliżony rok urodzenia może wynosić 242 p.n.e. Gdyby jego ojciec zostawił młodą żonę w ciąży, wiersz Kallimacha "Włosy Bereniksa" powinien był przynajmniej to podpowiedzieć. Ptolemeusz był kształcony przez wielkiego uczonego Eratostenesa.

Ptolemeusz IV otrzymał od ojca ściśle zwarte i potężne państwo - wraz z bezpiecznie przyłączoną Kelessirią, Cyreną i Cyprem. Jego flota wojenna pozwoliła mu zdominować poszczególne wyspy Morza Egejskiego, półwysep Gallipoli oraz części Tracji wokół Enosu i Maronii. Nadal cieszył się prestiżem wśród państw Grecji. Jak zauważa Polybius:

"Jego poprzednicy zagrażali królom Syrii od strony lądu i morza, władali bowiem Cezareą i Cyprem. Czuwali nad władcami Azji, a także wysp, gdyż władali najważniejszymi miastami, prowincjami i portami wzdłuż całego wybrzeża morskiego od Pamfilii do Hellespontu i do okolic Lizymachii. Nadzorowali też sprawy Tracji i Macedonii, bo Enos, Maronia i miasta położone dalej były w ich władzy. Tak więc poprzednicy Ptolemeusza wyciągnęli daleko ręce i ogrodzili się z daleka nad tymi posiadłościami, więc nie mieli się czego obawiać o władzę nad Egiptem."

Sosibium i mordowanie królewskich krewnych

W Ptolemeuszu IV powtórzył się jego dziadek Ptolemeusz II Filadelfus, miłośnik sztuk i przyjemności, ale powielał on wady dziadka w bardziej ekstrawaganckiej formie i brakowało mu poważnych wymagań intelektualnych, które drugiemu Ptolemeuszowi nadawały rys wielkości. Ptolemeusz IV nie tylko szukał beztroski i przyjemności, było mu obojętne, jacy ludzie z jego konszachtem rządzili sprawami państwa, o ile dawali mu środki do życia wśród literatury i przyjemności estetycznych oraz uwalniali go od ciężarów władzy. Faktycznym władcą królestwa za czasów Ptolemeusza IV był aleksandryjczyk Sosibiusz, syn Dioskuridesa. Za życia swojego ojca Ptolemeusza III Evergetusa w 235 r.

Śmierć Klemensa

Kolejnym człowiekiem, którego Sosibiusz uznał za stosowne usunąć, był spartański król Cleomenes III, który uciekł do Aleksandrii po bitwie pod Sellasią. Klemens stał się niecierpliwy, gdy zdał sobie sprawę, że obietnice wysłania go z powrotem do Grecji z armią egipską były chętnie składane, ale nie dotrzymywane. Kiedy nowy król wstąpił na tron i Cleomenes zobaczył, że nie można go skłonić do wzięcia najmniejszego zainteresowania sprawami międzynarodowymi, stał się zdesperowany. Sosibiusz obawiał się jego wpływu na najemnych wojowników, których tysiące stacjonowały w Aleksandrii. Wielu z nich było Peloponezyjczykami i Kreteńczykami, a król Sparty cieszył się wśród nich niezwykle dużym autorytetem. Po pochopnych słowach Klejstenesa (Klejstenes, zapytany o sprowadzenie koni, powiedział: "Jak dobrze by było, gdybyś zamiast koni przyprowadził ze sobą kochanków i harfiarzy; obecny król jest tym w pełni zajęty") Sosibiusz kazał wziąć do niewoli jego i trzynastu innych Spartiatów, jego przyjaciół. Podczas gdy dwór przebywał chwilowo w Canope, Klemensowi i jego towarzyszom udało się uciec z uwięzienia i z mieczami w rękach biegli ulicami Aleksandrii, wzywając mieszkańców do wolności. Przedsięwzięcie to było jednak zupełnie niespodziewane, toteż nikt ich nie posłuchał i nie przyłączył się do buntu. Następnie, z odwagą godną Spartan, złożyli broń. Sosibiusz kazał zabić matkę i dzieci Klemensa oraz kobiety innych zbuntowanych Spartan, którzy pozostali w Egipcie (w styczniu lub lutym 219 roku p.n.e.).

Agathocles, Agathoklea i ich matka Ananthas

Obok Sosibiusza znalazło się trio bardzo nieestetycznych postaci, które sprzysięgły się z przebiegłym Aleksandryjczykiem, by rządzić koronowanym lubieżnikiem: przystojny i złośliwy młodzieniec Agathocles, jego piękna siostra Agathokleia i ich matka Enanthas. Justyn przekazuje to w ten sposób:

"Ptolemeusz oddawał się wszelkiego rodzaju ekscesom, a cały jego dwór zaczął naśladować obyczaje króla. I nie tylko przyjaciele i przełożeni króla, ale nawet cała armia, porzuciwszy sprawy wojskowe, stała się zepsuta i wyczerpana z bezczynności i próżniactwa... Urzekły go wdzięki hetery Agathoklei. Zapominając zupełnie o wielkości swojej rangi i pozycji, noce spędzał na rozpuście, a dni - na ucztach. Rozrywkom towarzyszyła zmysłowa muzyka na takich instrumentach jak kotły i grzechotki, a król był nie tylko widzem, ale i organizatorem tych wybryków i wygrywał sobie na strunach słodkie melodie. Początkowo były to jednak tajne plagi i ukryte nieszczęścia podupadającego dworu królewskiego. Z czasem jednak promiskuityzm wzrastał, a zuchwałość hetaery nie mogła dłużej pozostawać w pałacowych murach. Codzienny rozpustny stosunek króla do jej brata Agathoclesa, obiecującego przystojniaka, uczynił ją jeszcze bardziej bezczelną. Do Agathoclesa i Agathoclesa dołączyła ich matka Anantas, która wzięła króla w swoje ręce, całkowicie uwiedziona przez wdzięki obojga swoich dzieci. Nie zadowalając się władzą nad królem, przejęła władzę nad państwem: zaczęli już pojawiać się w miejscach publicznych, są mile widziani, towarzyszą im . Agathocles, który stale był u boku króla, rządził państwem, podczas gdy obie kobiety zarządzały podziałem stanowisk trybunów, prefektów i dowódców wojskowych. A w całym królestwie nie było człowieka, który miałby mniejszą władzę niż sam król.

Athenaeus powtarza jego słowa:

"Król Ptolemeusz Filopator został zatrzymany w swoich rękach przez heterę Agathokleię, która przewróciła całe jego królestwo".

Kiedy tego rodzaju osobowości zajęły pozycję pierwszych mężów stanu, prestiż Egiptu we wschodniej części Morza Śródziemnego szybko i zauważalnie zmalał. Wiemy, że już w 220 roku p.n.e. mieszkańcy Cyklad, gdy zaczęli być łupieni przez piratów iliryjskich, zwrócili się o pomoc nie do swego dawnego protektora, króla Egiptu, lecz do Rodyjczyków. Mniej więcej w tym samym czasie na Krecie, gdzie Ptolemeusze mieli niegdyś wielkie wpływy, walczące miasta zaczęły szukać sojuszników gdzie indziej. Egipt był jednak nadal w posiadaniu Ithanusa, a Ptolemeusz Filopator zapewnił Gortynie fundusze na budowę nowych fortyfikacji. Egipskie garnizony przez cały okres panowania Ptolemeusza IV nadal utrzymywały pewne obszary na wybrzeżu i wyspach Morza Egejskiego, a urzędnicy pobierali daninę z przybrzeżnych terytoriów Likii, Karii, Tracji, głównego portu Efezu, wysp Thera, Samos i Lesbos. Nawet w Seleucji u ujścia Orontesu egipski garnizon był wciąż obecny wiosną 219 roku p.n.e.

Próba sił

Jeszcze zanim młody Ptolemeusz przyjął ojcowskie dziedzictwo, świat grecki doskonale zdawał sobie sprawę z tego, jakim był człowiekiem. Wydaje się bowiem, że właśnie w roku śmierci Ptolemeusza III Evergetusa młody Antiochus III Wielki przybył pod bramy twierdzy na Libanie, która strzegła północnego wejścia do Keleucyrii; Polibiusz relacjonuje, że Hermiusz, główny minister Antiocha, przekonał go, by najpierw spróbował zdobyć Keleucyrię, kraj, o który dynastia Seleucydów bezskutecznie upominała się od osiemdziesięciu lat, "uważając wojnę z nieostrożnym królem za niezagrażającą". Armia egipska była jednak nadal dowodzona przez doświadczonych dowódców. Aetolczyk Teodotus, dowódca armii w Cezarei, odpowiednio ustawił obronę libańskich fortów i pierwsze ataki armii Seleucydów zakończyły się niepowodzeniem. Zanim Antiochusowi udało się osiągnąć sukces w ofensywie, musiał przerwać kampanię i pospieszyć ze swoją armią na wschód, by w Babilonii rozprawić się z buntowniczymi satrapami Midii i Persji braćmi Molonem i Aleksandrem. Egipt odetchnął na blisko dwa lata.

Dywersja Antiochusa na wschód

Tymczasem po ataku na Keleucję Egipt i królestwo Seleucydów musiały być w stanie wrogości, jeśli nie otwartej wojny. Właśnie w tym okresie sytuacja w królestwie Seleucydów stała się trudniejsza, a dwór aleksandryjski nie mógł nie być zainteresowany. Achaeus, który rządził w Azji Mniejszej z ramienia Seleucydów, będący jednocześnie kuzynem i zięciem króla, odmówił przysięgi wierności i ogłosił się niezależnym władcą. Można się było spodziewać, że Egipt po tym buncie poprze Achajów jako wroga swojego wroga; jeszcze przed buntem Achajów oskarżano (fałszywie, według Polybiusa) o potajemne korespondowanie z dworem aleksandryjskim. Istniał jeszcze jeden powód łączności Achajów z Egiptem. W pewnym momencie wojny z Imperium Seleucydów Ptolemeusz Evertes wziął do niewoli ojca Achajów, Andromachusa, człowieka o bardzo wysokiej pozycji. Siostra Andromacha, Laodycea, była żoną Seleucusa II i matką Antiochusa III. Gdy zmarł Ptolemeusz Ewagriusz, Andromachus nadal przebywał w Egipcie jako więzień. Ponieważ Achaeus od dawna wyrażał wielkie pragnienie uzyskania wolności dla swojego ojca, Sosibiusz naturalnie uważał wziętego do niewoli arystokratę za bardzo cenną figurę w grze politycznej i nie chciał go wypuścić.

Zdobycie Seleucji przez Antiochusa

Po powrocie ze zwycięstwem ze wschodu Antiochus najpierw zwrócił się nie przeciwko Achajom, ale przeciwko Egiptowi. Wiosną 219 roku p.n.e. armia pod dowództwem Teodota Hemioliusa (może ze względu na wzrost), imiennika Aetolijczyka, który dowodził siłami Ptolemeusza w Cezarei, wyruszyła w celu udrożnienia przejść przez Liban, natomiast sam Antiochus pomaszerował pod mury swojego rodowego miasta Seleucia z Pierii, które od ćwierćwiecza znajdowało się pod egipską dominacją. Seleucja posiadała bardzo silne fortyfikacje obronne i zdobycie jej nie było łatwe. Choć Antiochowi nie udało się przekupić komendanta miasta, na jego stronę przeszło wielu młodszych dowódców garnizonu egipskiego. Po zdobyciu przedmieść Leoncjusz, widząc powszechną zdradę, wolał poddać się na warunkach nietykalności wszystkich, którzy byli w mieście.

Najazd Antiochusa na Kaleserię

Antiochus przebywał jeszcze w Seleucji, gdy dostarczono mu list od innego Teodota, Aetolczyka i władcy Cezarei, który dwa lata wcześniej zagrodził mu drogę. Wkrótce potem Teodot dowiedział się, że dwór aleksandryjski uważa go za człowieka, którego należy się pozbyć. Wąsko uniknął śmierci i podejrzewał, że Sosibiusz ma w tym swój udział. Z Aleksandrii wysłano już do Grecji po innego etolskiego najemnika, Mikołaja, który miał być następcą Teodota. Teodotus wyprzedził jednak władze aleksandryjskie. Wraz ze swoimi zaufanymi ludźmi zajął Ptolemais i Tyr, po czym napisał do Antiochusa z propozycją oddania mu obu miast. Wkrótce armia Seleucydów była już w Palestynie. Antiochus pomaszerował wzdłuż wybrzeża i zajął Tyr i Ptolemaidę. Mikołaj, który dotarł do Cezarei i objął dowództwo nad stacjonującymi tam wojskami egipskimi, nadal utrzymywał interior i niektóre miasta na wybrzeżu, takie jak Sydon, Arwad i Dor.

Szkolenie armii egipskiej

Te wydarzenia w Syrii zaskoczyły dwór aleksandryjski. Sosibiusz, Agathocles i pałacowa klika zobaczyli, że jeśli nie będą działać teraz, Antiochus może zakończyć ich władzę. Żądza pobudzała ich siłę i przedsiębiorczość. Wybitny grecki malarz tamtych czasów, pracujący w Aleksandrii, został niemalże ścięty jako domniemany wspólnik zdrady.

Stało się jasne, że trzeba stworzyć egipską armię, która będzie w stanie stawić czoła doświadczonym wojskom Antiocha. To samo w sobie nie było trudnym zadaniem dla każdej potęgi z takim bogactwem jak Egipt. Dwór mógł zatrudnić najlepszych specjalistów wojskowych swoich czasów i zlecić im odpowiednie przygotowanie zdezorganizowanej armii i przejęcie dowództwa nad walką. Armia mogła zostać uzupełniona przez nowy, zakrojony na szeroką skalę nabór. Wszystko to jednak wymagało czasu, a Antiochus był już na granicach właściwego Egiptu. Tak więc zadaniem dla dworu aleksandryjskiego było prowadzenie negocjacji z Antiochusem do czasu, gdy armia egipska będzie gotowa. W pierwszej kolejności należało zapobiec jego inwazji na Egipt natychmiast w 219 roku p.n.e. Dostępne siły skoncentrowano w Pelusium, od czasów starożytnych uważanym za klucz do egipskich posiadłości. Otwarto tam kanały i napełniono studnie wodą zdatną do picia.

Do końca jesieni tegoż roku Antiochus objął w posiadanie kolejną niewielką część Kelesirii, nie licząc wybrzeża, ale nawet tam nie udało mu się wyprzeć Mikołaja z Dorum. Wtedy dwór aleksandryjski rozpoczął negocjacje i dał Antiochusowi pewność, że jest prawie gotowy do przyjęcia jakichkolwiek warunków. Zgodził się na rozejm na cztery miesiące i wrócił na zimę do Seleucji. Podczas zimy negocjacje między dwoma rządami trwały nadal, a żeby je jeszcze bardziej zdezorientować, dwór aleksandryjski zmusił kilka greckich państw do interwencji w charakterze mediatorów. Sosibiusz miał nawet na tyle rozsądku, by skorzystać z notorycznej bezczynności Ptolemeusza; wykorzystał ją jako środek do stworzenia poczucia fałszywego zaufania u Antiochusa. Zima w Aleksandrii była bardziej energiczna niż kiedykolwiek: greccy dowódcy szkolili żołnierzy w obozach, werbowano i szkolono rekrutów, świeży najemnicy napływali do armii zza morza. Zagranicznym ambasadorom odwiedzającym Egipt nie wolno było zapuszczać się aż do Aleksandrii, by nie zobaczyli wszystkiego, co się dzieje; na zimę dwór osiadł w Memfis - przez które przebiegała normalna droga z Syrii do Aleksandrii - i tam przyjmował zagranicznych ambasadorów.

W swojej narracji Polybius daje nam znać, że armia egipska została całkowicie zreorganizowana. Stare kadry zostały rozwiązane, oddziały przegrupowane zgodnie z tym, jaką broń posiadały, na podstawie ich narodowości i wieku. Stan zagrożenia doprowadził do jednej epokowej innowacji. Dwór królewski postanowił stworzyć falangę z etnicznych Egipcjan, oprócz zwykłej falangi greckich i macedońskich wojowników; dwadzieścia tysięcy silnych i jeśli nie wojowniczych, to posłusznych chłopów było uzbrojonych według macedońskiego modelu, wyszkolonych do władania długą macedońską piką (sarissą) i na rozkaz poruszających się w pojedynczym szyku, jak Macedończycy.

Dalsza walka

Wiosną 218 roku p.n.e., ponieważ Egipt i Syria nie porozumiały się w negocjacjach, ponieważ Sosibiusz nie miał zamiaru na nic się zgodzić, Antiochus przystąpił do podboju Kelesirii. Mieszkańcy Arwad podporządkowali się mu i zawarli z nim sojusz. Następnie zająwszy po drodze Botris, spaliwszy Trieres i Calamus, przybył do Beritus. Antiochus kontynuował swój marsz do miejsca, w którym ostrogi Libanu oskrzydlają wybrzeże morskie, pozostawiając jedynie wąski i trudny przesmyk nad morzem. Tutaj egipski dowódca Mikołaj ufortyfikował swoją pozycję. Niektóre części zajął głównym korpusem swojej armii, inne wzmocnił sztucznymi konstrukcjami i był przekonany, że z łatwością udaremni inwazję Antiochusa. Natychmiast na morzu zajęła się obrona i flota egipska pod dowództwem Perigenesa, gotowa na spotkanie z flotą Antiocha, towarzysząc armii lądowej tego ostatniego. Gdy wszystkie wojska zbiegły się, rozpoczęła się bitwa. Bitwa morska toczyła się po obu stronach z równym powodzeniem, gdyż zarówno liczba, jak i uzbrojenie okrętów obu przeciwników były równe. Jeśli chodzi o bitwę lądową, to z początku przeważały wojska nikolaickie, którym pomagało ufortyfikowane miejsce; wkrótce jednak wojska króla Seleucydów odparły Egipcjan stojących na zboczu góry i uderzyły na wroga z wysokości; następnie żołnierze nikolaiccy obronili tyły i wszyscy szybko uciekli. Z ich liczby do dwóch tysięcy ludzi zginęło podczas ucieczki, nie mniej dostało się do niewoli; reszta wycofała się do Sydonu. Perigenes liczył na przewagę w bitwie morskiej, ale na widok klęski armii lądowej wycofał się bez przeszkód w ten sam rejon.

Nie mając odwagi szturmować Sydonu, silnie ufortyfikowanego i zatłoczonego miasta, Antiochus ominął je. Miasta Filothera i Scythopolis poddały się bez walki. Do pilnowania miast wystawił garnizony, a sam przeszedł przez pasmo górskie i pojawił się przed Atabirium, położonym na okrągłym wzgórzu; wzniesienie do niego wynosiło ponad piętnaście stadiów (prawie 2,7 km). Wykorzystując dogodny moment, urządził zasadzkę i zajął miasto za pomocą wojskowej przebiegłości, a mianowicie: sprawił, że mieszkańcy miasta łatwo walczyli, a przednie szeregi odciągnęli za siebie daleko w dół; następnie, gdy uciekinierzy zawrócili, a będąc w zasadzce ruszyli na wroga, wielu postawił na miejscu; w końcu, ścigając innych i siejąc przed nimi strach, zajął to miasto atakiem. W tym czasie Keraya, jeden z mniejszych wodzów Ptolemeusza, przeszedł na stronę króla. Król przyjął go z honorami, a tym samym wzbudził wahanie u wielu wodzów po stronie wroga. Tak przynajmniej Hippolochus z Tesalii wkrótce potem pojawił się przed Antiochusem z czterystoma konnymi żołnierzami Ptolemeusza. Obsadziwszy również Atabiri, Antiochus poszedł dalej i zdobył Pellae, Kamun, Hefraun, Gadarę i inne miasta Dekapolu. Mieszkańcy sąsiednich regionów Arabii dobrowolnie przyłączyli się do Antiochusa. Następnie Antioch został poinformowany, że w Filadelfii (Rabbath-Ammon) zebrały się znaczne siły wroga i stamtąd dokonują niszczycielskich najazdów na ziemie Arabów, którzy się do niego przyłączyli. Miasto było oblegane i poddawane ciągłym szturmom, ale nie przynosiło to zwycięstwa, gdyż broniąca się tam armia była liczna. W końcu jeden z jeńców odkrył podziemne przejście, którym oblężeni schodzili po wodę, a oblegający zniszczyli je i zasypali drewnem, gruzem i tym podobnymi. Po tym brak wody zmusił oblężonych do poddania się. Hippolochus i Chaereus, których przekazał mu Ptolemeusz, zostali wysłani z pięcioma tysiącami piechoty w rejon Samarii, z rozkazem strzeżenia jej i zapewnienia nietykalności każdemu, kto podda się królowi. Następnie na czele armii pomaszerował do Ptolemaidy na obóz zimowy.

Najwyraźniej do tego czasu lub zimy Antiochus objął w posiadanie również miasta Filistii, w tym Gazę, co nie znajduje odzwierciedlenia w dziele Polibiusza. Najwyraźniej w 218 roku p.n.e. dwór egipski wysłał do Palestyny niewystarczające siły przeciwko Antiochowi, co tłumaczy powszechne zwycięstwo Antiocha. Potężna armia, którą formowano w Aleksandrii, nie była jeszcze gotowa i nie zamierzano jej wcześniej wprowadzić na pole bitwy.

Bitwa o Rafię

Wiosną 217 roku p.n.e. władze egipskie uznały, że nadszedł odpowiedni czas i są gotowe do generalnej bitwy. 13 czerwca armia licząca 70 tysięcy piechoty, 5 tysięcy kawalerii i 73 słonie afrykańskie ruszyła przez pustynię do Palestyny. Z armią wyruszył sam Ptolemeusz, jego siostra Arsinoe i Sosibiusz. Na wieść o zbliżaniu się armii egipskiej Antiochus skoncentrował swoje siły (62 tys. piechoty, 6 tys. kawalerii i 102 słonie indyjskie) w Gazie i wyruszył na spotkanie Ptolemeusza. Obie armie zbiegły się w pobliżu miasta Raphia. Według steli pytyjskiej bitwa odbyła się 10 pahon (22 czerwca) 217 r. p.n.e. Z relacji Polibiusza wynika, że Antiochus mógłby wygrać bitwę, gdyby nie jego charakterystyczna żywiołowość. Dzień zaczął się źle dla Ptolemeusza. Afrykańskie słonie, sprowadzone tak wielkim nakładem pracy i kosztów z odległej Somalii, okazały się nie tylko bezużyteczne wobec indyjskich słoni króla Seleucydów, ale wręcz szkodliwe. W nieładzie bestie zaczęły zagęszczać szeregi własnych wojowników. Konny atak na prawej flance, prowadzony przez Antiochusa, złamał i rozgromił kawalerię na lewej flance sił egipskich, gdzie podczas bitwy znajdował się sam Ptolemeusz, tak że król Egiptu został wkrótce zmieciony w panicznej ucieczce do tylnych szeregów wojowników. Antiochus jednak w ferworze pościgu stracił kontakt z resztą pola bitwy, a na drugiej flance egipska kawaleria rozbiła się o szeregi Seleucydów. W zamieszaniu, jakie powstało między obiema armiami, egipscy wojownicy udowodnili, że nie spędzili na próżno półtora roku systematycznego szkolenia i musztry w Aleksandrii. Nawet chłopi, dzierżący po raz pierwszy w prawdziwej walce swoje macedońskie piki, musieli się dobrze zaprezentować. Armia Seleucydów cofnęła się i pod koniec dnia uciekła już do Gazy i dalej. Liczba poległych żołnierzy Antiochusa wynosiła nieco mniej niż dziesięć tysięcy piechoty i ponad trzysta kawalerii; ponad cztery tysiące ludzi dostało się do niewoli. Spośród słoni trzy pozostały na polu walki, a dwa pozostałe padły od ran. Po stronie Ptolemeusza zginęło około tysiąca pięciuset piechurów i do siedmiuset kawalerzystów; padło szesnaście słoni, a większa część dostała się do niewoli.

Traktat pokojowy

Po zwycięstwie Antiocha i wycofaniu się do własnego kraju Ptolemeusz zadowolił się powrotem podbitych miast pod swoje panowanie. Dalsze podboje i triumfy militarne nie stanowiły dla niego problemu. Egipt łatwo pozwolił Antiochowi odejść, nie żądając nawet kontrybucji.

"Mógłby odebrać Antiochusowi jego królestwo, gdyby jego męstwo przyszło mu z pomocą. Ale Ptolemeusz zadowolił się odzyskaniem miast, które utracił, zawarł pokój i chciwie skorzystał z możliwości powrotu do spokojnego życia."

"Tak zakończyła się bitwa królów pod Rafią o posiadanie Kelessirii. Po pochowaniu poległych żołnierzy Antioch i jego armia wycofali się do domu, podczas gdy Ptolemeusz zajął Rafię i inne miasta bez żadnego oporu, gdyż wszystkie społeczności miejskie spieszyły się jedna przed drugą, aby opuścić wroga i powrócić pod panowanie Ptolemeusza. Z pewnością w takich czasach wszyscy ludzie dostosowują się do sytuacji, a ludy kraju mają naturalną skłonność i wolę bardziej niż większość, by poddać się wymaganiom czasu. Było to tym bardziej nieuniknione, że ludność Cezarei od dawna darzyła wielką sympatią swoją rodzinę królewską. Dlatego też nie brakowało wówczas najbezczelniejszych przejawów pochlebstwa, a lud uczcił Ptolemeusza wieńcami, ofiarami, ołtarzami i na wszelkie inne sposoby. Po przybyciu do miasta, które nosiło jego imię, Antiochus, w obawie przed najazdem wroga, natychmiast wysłał do Ptolemeusza ambasadorów, swego bratanka Antypatera i Teodota Gemiolusa, aby zakończyć wojnę i zawrzeć pokój. Po poniesionej klęsce nie ufał już ludności i obawiał się, by Achajowie nie wykorzystali okoliczności do ataku. Ale Ptolemeusz nic z tego nie brał pod uwagę; cieszył się ze zwycięstwa, którego się nie spodziewał, i ogólnie z nieoczekiwanego zdobycia Kelessirii; król nie wzbraniał się przed pokojem, przeciwnie, tęsknił za nim bardziej niż wypadało, ze względu na swój nawyk niedbałego i błędnego życia. Kiedy więc pojawił się Antypater i jego towarzysz, Ptolemeusz zadowolił się lekkimi groźbami i wyrzutami z powodu tego, co zrobił Antiochus, a następnie zgodził się na zawarcie rozejmu na jeden rok. Wysłał Sosibiusza z ambasadorami Antiochusa, aby potwierdził traktat, a gdy przez trzy miesiące przebywał w Syrii i Fenicji, przywróciwszy w miastach dawny porządek, pozostawił Andromachę z Aspendus jako namiestnika wszystkich tych krajów i udał się z siostrą i przyjaciółmi do Aleksandrii. Takie zakończenie wojny było zaskoczeniem dla jego poddanych, którzy znali go z tego, jak zawsze żył. Po zatwierdzeniu traktatu z Sosibiuszem Antiochus, zgodnie z pierwotnym planem, rozpoczął przygotowania do wojny z Achajami."

Inskrypcja znaleziona na wyspie Sithnos opisuje, jak na wyspę przybyli ambasadorzy wysłani z Egiptu, aby ogłosić wielkie zwycięstwo wyspiarskim miastom, które znajdowały się w strefie wpływów floty morskiej Ptolemeusza. W tym samym czasie Siphnos odwiedził Perigenes, główny egipski dowódca morski, który wyraził swoje zdziwienie lojalnością, jaką mieszkańcy tej małej wyspy okazali dynastii ptolemejskiej.

W III Księdze Machabejskiej (która nie ma żadnego związku z samymi Machabeuszami) znajduje się opis, jak król Ptolemeusz po bitwie pod Rafią podróżował po miastach zwróconej prowincji i m.in. dotarł do Jerozolimy. Z ciekawości, jak podaje źródło, chciał wejść do świętości i bardzo obraził się na Żydów, którzy mu to uniemożliwili. charakteryzuje tę książkę jako powieść religijną, która jest bardzo skąpą relacją historyczną, ale według Polibiusza król po bitwie spędził jeszcze trzy miesiące w Cezarei i Fenicji i osobiście nadzorował odbudowę swojej władzy w różnych miastach i wsiach kraju, a jeśli tak było, to Biven przyznaje, że Ptolemeusz odwiedził Jerozolimę i tam chciał wejść do świętych miejsc. A kiedy mu tego zabroniono, poczuł się obrażony. Początek opowieści w Trzeciej Księdze Machabejskiej wydaje się więc wiarygodny, choć nie potwierdza go żadne inne źródło. Mahaffey skłania się ku prawdziwości tej historii, ale Biven, będąc przekonanym, że Księga Daniela została napisana post factum, nie uważa tak. Biven widzi jednak podstawy historyczne w narracji o bitwie pod Rafią, a w szczególności w udziale Arsinoe. Dalszy ciąg opowieści - Ptolemeusz, rozwścieczony porażką w świątyni, po powrocie do Aleksandrii postanowił zemścić się na egipskich Żydach; kazał zebrać ich z miast i wsi do Aleksandrii i tam zadeptać słoniami, a następnie cudownie ocalić - oczywiście wygląda na fikcję. Całkiem możliwe, że Ptolemeuszowi IV przypisano prześladowania, którym Żydzi zostali poddani po raz pierwszy pod rządami Antiocha Epifanesa w Judei pięćdziesiąt lat później...

П. A. Jungerov, ortodoksyjny biblista, przytacza zastrzeżenia zachodnich historyków, z których głównym jest patronat Ptolemeuszy nad różnymi gałęziami filozofii i religii, w tym żydowskiej, w szczególności Septuaginta powstała z ich pomocą, tak że wrogość Filopatora wydaje się dziwna. Nie jest jasne, dlaczego wszystkich Żydów ze wszystkich miast i wsi trzeba było sprowadzić do Aleksandrii, a nie wykonać tam egzekucję? Opisy niektórych cudów w księdze są bardzo dziwne. Na przykład "aktem boskiej opatrzności" egipscy uczeni w Piśmie nie mieli wystarczającej liczby czartów i lasek, aby przeprowadzić spis wszystkich Żydów. A jaki był sens robienia spisu, skoro chcieli ich wszystkich wytępić? Nie mogli zrobić spisu w 40 dni i nocy, ale związali wszystkich w jedną noc? Ogólnie w książce jest wiele oznak niehistoryczności. Wiele pozornych sprzeczności autora z jego własną narracją. Na końcu jest napisane, że gdy król wybaczył im na polecenie Pana, Żydzi egipscy urządzili specjalne święto "i wznieśli pomnik, aby trwale upamiętnić to wydarzenie". Żydzi nie mają jednak zapisu ani o uczcie, ani o pomniku. Istnieją ostrożniejsze oceny historyczności księgi, np. metropolita Filaret (Drozdow) przyznaje, że przy całym swoim nadmiernym upiększeniu jest ona oparta na wydarzeniach historycznych, a opisane prześladowania utożsamia z tymi, które Józef Flawiusz przypisuje panowaniu Ptolemeusza Fikona.

12 października 217 r. p.n.e. Ptolemeusz IV powrócił do Egiptu ze zwycięstwem. Wkrótce po powrocie ożenił się ze swoją siostrą Arsinoe, idąc w tej kwestii w ślady swojego dziadka i przyjmując tak jak on zwyczaj faraonów. Od tego czasu kult Ptolemeusza i Arsinoe, których czczono pod nazwą bogów Filopatora, zaczął się odradzać. Nie wiadomo, dlaczego Ptolemeusz IV przyjął przydomek Filopator ("Kochający Ojciec"). Być może Ptolemeusz Everget był szczególnie popularny w Egipcie, a panujący król i królowa starali się zwiększyć swoją popularność, kojarząc się w powszechnej świadomości ze zmarłym wielkim królem.

Małżeństwo króla z jego siostrą nie przyniosło żadnych zmian w życiu stolicy. Nieszczęsna dziewczyna została oddana w małżeństwo bratu tylko po to, by mógł się z niej narodzić następca tronu królewskiej krwi. Agathokles i Agathoklea, tak jak poprzednio, rządzili rozpustnymi ograniczeniami króla. W pałacu roiło się od samozwańczych literatów, poetów, gramatyków, prostytutek, muzyków, błaznów i filozofów. Wśród filozofów, którzy mieszkali w tym czasie na dworze Ptolemeusza Filopatora, był wybitny stoik Sfera. Jest taka historyczna anegdota opowiedziana przez Diogenesa o Laertesie:

"Słuchaczem Cleanthosa po śmierci Zenona był podobno Sfera z Bosporus, który potem, osiągnąwszy wielkie sukcesy w naukach, udał się do Aleksandrii do Ptolemeusza Filopatora. Tu pewnego dnia powstał spór, czy mędrzec ulega fałszywym opiniom, a Sfera twierdził, że nie. Król chciał go obciążyć i kazał podać jabłka granatu zrobione z wosku; Sfera pomylił je z prawdziwymi, a król zawołał, że oto Sfera przyjął fałszywe przedstawienie."

Ptolemeusz Filopator podawał się za poetę i skomponował sztukę Adonis, oceniając jej tytuł jako erotyczny. Za jego przykładem poszedł Agathocles, pisząc do niej komentarz.

W Pythom znaleziono stelę, na której zapisano hieroglifami, znakami demotycznymi i greką dekret przyjęty przez zgromadzenie kapłanów egipskich w Memphis w listopadzie 217 r. p.n.e. w związku z niedawnym zwycięstwem w Syrii. Dekret ten znany jest obecnie jako Dekret z Memfis. Zawiera on niewiele informacji na temat kampanii syryjskiej; powtarzane są zwykłe zwroty - faraon, podobnie jak Horus, pokonał wroga, zdobył ogromną liczbę jeńców, złota, srebra i klejnotów, przywrócił do świątyń (prawdopodobnie w Kelesirii) obrazy, które Antioch wyrzucił z nich, odbudował wielkim kosztem te, które zostały zniszczone, obsypał świątynie królestwa deszczem darów, sprowadził do Egiptu bożki zabrane przez Persów i przywrócił je na swoje miejsce. Są to wszystko ogólne sformułowania, ale inskrypcja zawiera jeszcze kilka nieznanych dotąd dat, w szczególności datę bitwy pod Raphią. Jest ona również o tyle ciekawa, że odzwierciedla pewną egiptologizację państwa ptolemejskiego. Tutaj po raz pierwszy, o ile wiemy, pełne sformułowanie użyte do opisu faraona znajduje się w greckim tłumaczeniu, czego nie ma w dekrecie Canopusa z poprzedniego panowania. Ponadto inskrypcja zawiera informacje o nowych cechach kultu królewskiego w świątyniach egipskich: wykonaniu wizerunków Filopatora i Arsinoe, wyrzeźbionych według starożytnego wzoru, na których faraon przebija pokonanego w bitwie wroga, oraz ustanowieniu festiwalu z okazji rocznicy bitwy pod Raphią i pięciu kolejnych dni jako święta radości, a 20 dnia każdego miesiąca uroczystości ku czci Ptolemeusza I i Berenice I.

Za czasów Ptolemeusza Filopatora kontynuowano prace nad wielką świątynią Chora w Edfu. W Luksorze jego kartusze znajdują się na różnych budynkach, co oznacza, że jeśli nie wznosił tych budowli, to w każdym razie był zaangażowany w ich dekorację i chciał, aby jego imię było z nimi kojarzone. Po drugiej stronie rzeki, w Deir el-Medina, postawił piękną małą świątynię Hathor, którą dokończyli jego następcy. Ponadto w Asuanie próbował dokończyć (zbudował pronaos dla świątyni Minah w Panopolis; zrekonstruował świątynię Montu w El Toda;

Oprócz świątyń egipskich zbudowanych przez Ptolemeusza znane są trzy inne budowle. Jedną z nich jest świątynia Homera.

"Ptolemeusz Filopator wzniósł świątynię Homera; wewnątrz tej świątyni wspaniale umieścił wspaniały posąg siedzącego poety i otoczył ją miastami rywalizującymi ze sobą o zaszczyt nazwania jej ojczyzną".

Dwa pozostałe to statki o niespotykanych rozmiarach. Pierwszy to statek morski o niewyobrażalnej liczbie rzędów wioseł, a mianowicie czterdziestu rzędach. Athenaeus, powołując się na Callixena z Rodos, opisuje go w ten sposób:

"Filopator zbudował tessarakonterę, która miała dwieście osiemdziesiąt łokci długości (ale czterdzieści osiem łokci (prawie 22 m) wysokości do szczytu burty i pięćdziesiąt trzy łokcie od szczytu rufy do linii wodnej (wiosła górnego rzędu - największe - miały długość trzydziestu ośmiu łokci (ponieważ ich rękojeści zawierały ołów, były bardzo ciężkie we wnętrzu okrętu, co nadawało im równowagę i ułatwiało wiosłowanie. Statek miał dwa dzioby i dwie rufy (katamaran) oraz siedem kłów, z których jeden był wysunięty do przodu, a inne o stopniowo zmniejszającej się długości, niektóre na kości policzkowej statku. Miał dwanaście wiązań, każde o długości sześciuset łokci (270 m). Okręt miał niezwykle piękne proporcje. Piękne było też jego olinowanie: na rufie i dziobie miał figury o wysokości nie mniejszej niż dwanaście łokci (5,5 m), a cały był pomalowany woskiem, zaś część burty z otworami na wiosła aż do stępki była rzeźbiona liśćmi bluszczu i cisem. Olinowanie było również bardzo piękne; wypełniało wszystkie zarezerwowane dla niego części statku. W chwili próby okręt miał ponad cztery tysiące wioślarzy i czterystu ludzi załogi obsługi; na pokładzie było miejsce dla piechoty w liczbie trzech tysięcy bez stu pięćdziesięciu; a poza tym pod ławkami wioślarzy było jeszcze wielu ludzi i spora ilość prowiantu. Spuszczono go z pomostu, co, jak mówią, pochłonęło tyle drewna, co pięćdziesiąt proporców.

Plutarch jednak uzupełnia:

"Ale ten statek nadawał się tylko do pokazywania, a nie do prowadzenia działalności gospodarczej i prawie niczym nie różnił się od stałych konstrukcji, albowiem jego przemieszczanie było zarówno niebezpieczne, jak i niezwykle trudne".

Drugi był gigantycznym statkiem wycieczkowym, na którym dwór podróżował po Nilu, z salonami, sypialniami i kolumnami wykonanymi z cennego drewna, kości słoniowej i złoconego brązu, a także ozdobionymi dywanami i haftami przez greckich rzemieślników.

"Filopator zbudował również statek rzeczny, tzw. barkę z kabinami, której długość sięgała półtora stadia (277,5 m), a szerokość trzydziestu łokci (13,5 m), zaś wysokość wraz z nadbudówkami pokładowymi wynosiła prawie czterdzieści łokci (18 m). Konstrukcja barki, przystosowanej do żeglugi rzecznej, różniła się zarówno od długich okrętów wojskowych, jak i od okrągłych statków handlowych. Mianowicie dno było płaskie i szerokie poniżej linii wodnej, co dawało płytkie zanurzenie, a kadłub wysoki i szeroki, zwłaszcza na dziobie, co nadawało barce zgrabny łuk. Barka miała dwa dzioby i dwie rufy (katamaran), natomiast burty były wykonane wysoko ze względu na to, że na rzece często występowały duże fale. Wewnątrz kadłuba znajdowały się jadalnie, sypialnie i wszystko inne co było niezbędne do życia. Wokół statku z trzech stron znajdowała się dwukondygnacyjna galeria o długości co najmniej pięciu pletów (górna znajdowała się na zamkniętym perystylu, obudowanym ścianą z oknami".

Król był szczególnie uzależniony od jednej formy szaleństwa - orgii dionizyjskich. Ptolemeusze twierdzili, że są potomkami Dionizosa, i najwyraźniej Ptolemeusz IV starał się w jakiś sposób stać się wcieleniem tego boskiego przodka. Chociaż nie przyjął imienia Neos Dionysus (Nowy Dionizos) jako swojego oficjalnego przydomka, jak uczynił to jeden z jego potomków, był jednak często nazywany przez ludzi Dionizosem. Wiadomo, że miał wytatuowany na ciele liść bluszczu, aby pokazać swoje oddanie Dionizosowi. Z relacji Athenaeusa, gdzie mowa jest o tym, że jego ogromne okręty były ozdobione rzeźbami w postaci liści bluszczu i cisów, można wywnioskować, że były one również poświęcone Dionizosowi. Berliński papirus rzuca światło na to, jak gorliwie król czcił swojego ulubionego boga:

"Z rozkazu króla wszyscy, którzy w dzielnicach kraju inicjują misterium Dionizosa, muszą zgłosić się rzeką do Aleksandrii. Ci, którzy mieszkają nie dalej niż Naukratis, w ciągu 10 dni od ogłoszenia tego dekretu, a ci, którzy mieszkają poza Naukratis, w ciągu 20 dni, w ciągu 3 dni od przybycia zameldują się u Arystobulusa w biurze zapisów (katalogion) i natychmiast zadeklarują, kto ich wtajemniczył w obrzędy od trzech pokoleń, a każdy musi przedstawić zapieczętowaną świętą Mowę (Logos), pisząc na swojej kopii własne imię".

Podobno jednym z przydomków Ptolemeusza IV w Aleksandrii była Galia, imię nadawane czcicielom Wielkiej Matki, którzy w stanie szału kazali się skalać.

W samym Egipcie panowanie Ptolemeusza Filopatora po zwycięskim powrocie z Palestyny nie obyło się bez złowieszczych niepokojów. Po bitwie pod Rafią uregulowanie kwestii tubylczej stało się znacznie trudniejsze. Dla egipskiej świadomości ludowej ważne było, że dwadzieścia tysięcy Egipcjan spotkało się i walczyło z oddziałami macedońskimi, a przynajmniej oddziałami wyszkolonymi i uzbrojonymi według macedońskiego wzorca. Oczywiście w niektórych częściach kraju panowała gorączkowa nadzieja, że w samym Egipcie jego starożytni ludzie będą mogli skutecznie stawić czoła dominującym Grekom i Macedończykom, robiąc im to, co ich przodkowie zrobili Hyksosom. Armia ledwie zdążyła wrócić do Egiptu po bitwie pod Rafią, gdy natychmiast rozpoczęły się powstania. Historię tych zmagań opowiada Polybius w swoim ważnym, ale zaginionym dziele. Jednak z tego, co pisze w zachowanym fragmencie wynika, że była to sprawa długotrwała i zagmatwana.

"Po opisanych wyżej wydarzeniach Ptolemeusz rozpoczął wojnę z Egipcjanami. Faktem jest, że uzbrajając Egipcjan do wojny przeciwko Antiochusowi król poczynił doskonałe przygotowania na teraźniejszość, ale popełnił błąd na przyszłość. Egipcjanie byli dumni ze swego zwycięstwa pod Raphią i nie chcieli być posłuszni władzy. Uważali, że są wystarczająco silni, by walczyć, więc szukali kogoś, kto by ich poprowadził i w krótkim czasie znaleźli go.

"...Można by zapytać, dlaczego, ustalając wszystkie wydarzenia rok po roku, w tym miejscu dokonujemy przeglądu wydarzeń z historii Egiptu tylko w okresie dłuższym. Mieliśmy jednak następujące powody: król Ptolemeusz Filopator, o którym teraz mówimy, pod koniec wojny w Kelessirii wyparł się wszystkiego, co dobre i rozpoczął rozwiązłe życie, jak to właśnie opisaliśmy. Następnie okoliczności wciągnęły go w opisywaną teraz wojnę, w której poza okrucieństwami i podłością po obu stronach nie wydarzyło się nic nadzwyczajnego: ani bitwy lądowe czy morskie, ani oblężenia, ani nic podobnego. Dlatego postanowiłem, że opowieść będzie łatwiejsza do napisania i łatwiejsza do czytania, jeśli nieważne i niegodne uwagi incydenty, nie będę wyodrębniał dokładnie według lat, ale zrobię z nich ogólną całość charakterystyczną dla króla.

Oznacza to, że dążenie Egipcjan do niepodległości nie prowadziło do doniosłych wydarzeń, takich jak decydujące bitwy między dużymi armiami, bitwy morskie czy oblężenia, jak w konwencjonalnych działaniach wojennych. Ich walka była ciągiem małych potyczek między jednostkami rebeliantów a siłami rządowymi, wojną partyzancką, można powiedzieć, która wybuchała w tym czy innym rejonie i przyniosła bezprecedensowy horror, wściekłość i zdradę.

Fakt, że budowa świątyni w Edfu trwała do 16 roku panowania króla (207

"Tak została zbudowana świątynia, wewnętrzne sanktuarium dla złotego Horusa wykończone, przed 10 rokiem, 7 epifanią, w czasach króla Ptolemeusza Filopatora. Ściana w niej była ozdobiona pięknym napisem z wielkim imieniem jego majestatu i wizerunkami bogów i bogiń Edfu, a jej wielka brama i podwójne drzwi jej przestronnej sali zostały ukończone przed 16 rokiem jego majestatu. Wtedy wybuchł bunt i tak się złożyło, że bandy buntowników ukryły się w wewnętrznych pomieszczeniach świątyni..."

Jedno ciekawe źródło wspomina o nadziejach ówczesnych Egipcjan - papirus demotyczny, który zawiera przepowiednię wyroczni, rzekomo otrzymaną za czasów króla Tachosa, choć w rzeczywistości skomponowaną za czasów Ptolemeuszy, oraz jej interpretację. Niestety dla nas interpretacja jest prawie tak samo niejasna jak sama przepowiednia. Jednak, na ile można to zrozumieć, wyrocznia maluje obraz tego, co działo się w Egipcie od czasów Tachosa, w formie proroctwa, które zapowiada przyszłe wyzwolenie Egiptu, wymienia popularnego wyzwoliciela, który zostanie królem po wypędzeniu cudzoziemców. "Jest to człowiek z Chnes (Herakleopolis), który po wypędzeniu cudzoziemców (Persów) i Jończyków (Greków) będzie rządził. Raduj się z radości, proroku Harsatanesa!". A komentarz wyjaśnia: "Oznacza to: prorok Harsathes cieszy się po Wynnie; zostaje władcą w Chnese". Dalej wyrocznia mówi, że zbierze armię, że będą bitwy, koronacja i radość Izydy z Afrodytopolis. A komentarz kończy się słowami: "Cieszcie się z Władcy, który będzie, bo nie odwrócił się od Prawa".

Grecja w ostatnich latach panowania Ptolemeusza Filopatora była rozdarta waśniami między Filipem, królem Macedonii, a sojuszem Aetolian. Egipt nie brał w niej czynnego udziału. Ale widocznie podejmował różne kroki dyplomatyczne; między dworem aleksandryjskim a państwami greckimi istniał stały kontakt; wielu w świecie greckim chętnie zdobyłoby przychylność władzy, która rządziła w Aleksandrii. Nie należało zaniedbywać darów, jakie bogaty król Egiptu mógł uczynić każdemu miastu, decydując się na jego przychylność. Dedykacja na cześć Ptolemeusza Filopatora znajduje się na Rodos; dedykacja na cześć Ptolemeusza i Arsinoe w boeotyckich Oropach i Thespianach. Tanagra i Orchomenes oddały honory Sosibiuszowi. Polybius wspomina z obrzydzeniem o nadmiernych honorach nadanych Ptolemeuszowi przez Ateny:

"Ateńczycy pozbyli się strachu przed Macedończykami i od tej pory wyobrażali sobie, że ich niezależność jest mocno zabezpieczona. Prowadzeni przez Euriclesa i Mycion, nie brali udziału w żadnym z ruchów innych Hellenów. Podzielając nastrój i pragnienie swoich wodzów, prostestowali w prochu przed wszystkimi królami, a zwłaszcza przed Ptolemeuszem, pozwalali na wszelkiego rodzaju rozporządzenia i publiczne pochwały, a przez lewactwo swoich przywódców niewiele dbali o godność.

Oprócz tych śladów wpływów egipskich na niezależne państwa Grecji, znane są oznaki czci przedstawicieli dynastii ptolemejskiej i ich kolesiów w państwach, które nadal były bezpośrednio podporządkowane Egiptowi. Są to Tyr, Sestus, Mephamna na Lesbos, Cnidus, Halikarnas i Cypr.

Ptolemeusz nie mieszał się do wojny między Antiochusem III a jego kuzynem Achajem w Azji Mniejszej, która miała miejsce po zawarciu pokoju między Egiptem a Syrią. Widzimy jedynie, że gdy Achajowie byli oblężeni w Sardis, dwór aleksandryjski podjął próbę sfingowania jego ucieczki i wysłał tajnego agenta, niejakiego Kreteńczyka o imieniu Bolides. Kreteńczyk okazał się zdrajcą i zamiast uratować Achajów zabrał ich do Antiochusa, który kazał ich rozstrzelać.

Jednak o wiele ważniejsze dla losów państw śródziemnomorskich niż wszystko, co działo się w Grecji i Azji pod rządami Ptolemeusza Filopatora, były wydarzenia w Italii i na Zachodzie: druga wojna punicka, decydujące starcie między Hannibalem a Rzymem. Dalekowzroczni politycy widzieli już chmury zbierające się nad światem. Na zjeździe w Nawpakt 217 r. p.n.e., na którym spotkali się ambasadorzy Ptolemeuszy, Etolian Agelay dał przedstawicielom państw macedońskich i greckich do zrozumienia, że w Italii rozstrzyga się, kto będzie rządził światem. Jeśli nie uregulują swoich kłótni i nie zjednoczą się, wkrótce znajdą się pod panowaniem Kartaginy albo Rzymu. Jego ostrzeżenie nie pozostało niezauważone, ale nie poszło donikąd.

Następnie król Macedonii sprzymierzył się z Hannibalem, a Aetolczycy z Rzymem. Dwór egipski zachowywał ścisłą neutralność. Gdy w 216 r. p.n.e. płynący do Kartaginy statek z więźniem na pokładzie - prorzymskim Włochem Decjuszem Magiuszem - z powodu burzy zmuszony był wpłynąć do portu Cyrena, Magiusz uciekł na brzeg i szukał schronienia przy posągu króla. Przewieziono go do Aleksandrii, ale został uwolniony dopiero po ustaleniu przez sąd, że Hannibal wziął go do niewoli z naruszeniem traktatu. W następnym roku Sycylijczyk Zoippus przybył do Aleksandrii jako ambasador młodego króla Syrakuz (Hieronima), aby przekonać Ptolemeusza do przyłączenia się do Kartagińczyków, ale oczywiście nie odniósł sukcesu. W latach 215-210 p.n.e. rzymscy ambasadorowie udawali się do Aleksandrii, by kupować zboże od Egiptu, w tym czasie jedynego kraju śródziemnomorskiego niezaangażowanego w wojnę, ponieważ Italii, gdzie pola zostały zdewastowane przez ruchy wojsk, groził głód. Gdy po bitwie pod Metaurusem w 207 r. p.n.e. stało się jasne, że Rzym nie chce pokoju między Aetolią a Filipem, wydaje się, że dwór aleksandryjski, który wcześniej wysłał ambasadorów pragnących pośredniczyć między walczącymi mocarstwami w Grecji, wycofał się i postanowił nie urazić Rzymu.

Śmierć Ptolemeusza Filopatora jest owiana mrokiem. Według Justyna klika pałacowa przez jakiś czas utrzymywała jego śmierć w tajemnicy:

"Ale wtedy Ptolemeusz umarł, pozostawiając po sobie pięcioletniego syna; jego śmierć była długo ukrywana, a tymczasem kobiety (tj. Agathokleia i jej matka) splądrowały skarbiec królewski i, oblatane z szumowinami społeczeństwa, próbowały przejąć władzę."

Ptolemeusz i Arsinoe mogli w drugiej połowie swego panowania bardzo mało pokazywać się publicznie. Umysł Ptolemeusza został prawdopodobnie ostatecznie otępiony przez pijaństwo i inne ekscesy, a Arsinoe mieszkała w pałacu jako więzień.

Uważa się, że Ptolemeusz IV Filopator zmarł, a Ptolemeusz V Epifanes objął tron 28 listopada 203 roku p.n.e.

Królowa była negatywnie nastawiona do rozwiązłego trybu życia brata i męża, ale najwyraźniej nie cieszyła się wpływami w pałacu. Wielki Eratostenes, nauczyciel Ptolemeusza IV Filopatora, który pozostał w Aleksandrii, doczekał się, by ze smutkiem w sercu zobaczyć rezultat swoich wysiłków włożonych w wykształcenie syna Ptolemeusza Ewagriusza. Gdy Ptolemeusz IV zmarł, starzec napisał dzieło zatytułowane Arsinoe na pamiątkę młodej królowej. Samo dzieło nie zachowało się, ale wzmianka o nim przetrwała w wypowiedzi Athenaeusa:

"W Aleksandrii obchodzono kiedyś święto Laginophoria; Eratostenes opisuje je w swoim dziele "Arsinoe". Pisze: "Ptolemeusz ustanowił wiele różnych świąt i ofiar, zwłaszcza na cześć Dionizosa, więc Arsinoe zapytała przechodnia, który szedł z gałązkami oliwnymi, jaki dzień i jakie święto jest dziś obchodzone, a on odpowiedział: "Święto nazywa się Laginophoria (uczestnicy leżą na słomie, a każdy je to, co przyniósł ze sobą, i pije z własnego dzbana". Gdy mówił dalej, królowa odwróciła się do nas i zauważyła: "Co to będzie za brudna hołota! Tłum wszelkiej rangi, a jedzenie nieświeże i źle przyrządzone.

Świat, w którym rozpoczęło się panowanie Ptolemeusza IV Filopatora, był grecko-macedoński, połączony podbojami Aleksandra Wielkiego; ale świat, w którym jego panowanie dobiegło końca, już się zmienił, a cień Rzymu zawisł nad nim. Od czasów panowania Ptolemeusza IV historia Egiptu była naznaczona rosnącą siłą elementu rodzimego w sprawach wewnętrznych i malejącą rolą Egiptu jako czynnika w polityce międzynarodowej.

Euzebiusz z Cezarei, według Porfiriusza z Tyru, w jednym miejscu swojej "Kroniki" podaje, że Ptolemeusz Evertes panował 17 lat, a w innym 21 lat.

Źródła

1. Ptolemeusz IV Filopator
2. Птолемей IV Филопатор
3. Бивен Э. Династия Птолемеев. — С. 257.
4. Бивен Э. Династия Птолемеев. — С. 256.
5. Полибий. Всеобщая история. Книга V, 34
6. ^ Numbering the Ptolemies is a modern convention. Older sources may give a number one higher or lower. The most reliable way of determining which Ptolemy is being referred to in any given case is by epithet (e.g. "Philopator").
7. Certains spécialistes lui attribuent une autre épouse ou concubine, en 213/212, Agathocléa, fille d'Œnanthès, la sœur de son ministre Agathoclès.
8. Grandjean, Hoffman, Capdetrey, Carrez-Maratrey, Le Monde Hellénistique.[réf. incomplète]
9. Will 2003 T2 p. 28.
10. Will 2003 T2 p. 26.
11. Lefebvre, p. 99.
12. ^ Accentato Filopàtore, l'epiteto vuol dire "colui che ama il padre" ed è composto da φίλος, amante, e πατήρ, padre.
13. ^ Bierbrier 2008, p. 184; van Oppen de Ruiter 2016, p. 1.